1
00:00:01.600 --> 00:00:25.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فنشرع ان شاء الله تعالى في التعليق على متن دليل الطالب بنيل مطالب الشيخ الامام العلامة مرعين ابن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين

2
00:00:25.800 --> 00:00:46.600
وقبل ان نذكر اه قبل ان نبدأ نذكر بهذه النصيحة البديعة الرائعة الرائقة للشيخ عبدالسلام الشطي الحنبلي رحمه الله الا وهو ينصحك ايها المتفقه قائلا يا من يروه فقهه في الدين نيل المطالب اقرأ لشرح المنتهى واحفظ دليلك

3
00:00:46.600 --> 00:01:02.900
الطالبين. شرح المنتهى يريد بذلك اه شرح منتهى الايرادات لشرح المذهب امام العلامة الشيخ منصور بهوتي واحفظ دليل الطالب هذا دليل هذا المتن المبارك للامام العلامة مرعيه الكرمي رحمه الله تعالى

4
00:01:03.000 --> 00:01:28.250
طيب نبدأ سريعا اه بالتعليق على اه مقدمة المصنف رحمه الله تعالى. وسنعلق تعليقات سريعة يسيرة لن نقف ونستفيض اه كثيرا مع الفاظ اه اه وعبارات المقدمة ولكن سنجتهد في التعليق على مواطن يسيرة ثم اه نشرع سريعا في التعليق على صلب

5
00:01:28.250 --> 00:01:52.950
المتن قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم طبعا المصنف بدأ مصنفه بالبسملة. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. في مكاتباته. والاصل في النبي او الاكثر والاغلى النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتاباته بالبسملة ويبدأ خطبه بالحمدلة

6
00:01:53.300 --> 00:02:09.300
يبدأ الكتابات الاصل والاكثر كما اه اه كما نراه عند استقراء روايات النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ الكتابات بالبسملة ويبدأ الخطب اه بالحمدلة فهو يبدأ على كل حال بذكر الله سبحانه وتعالى

7
00:02:09.350 --> 00:02:29.350
اه وايضا هو يعمل في ذلك بالاثر المشهور اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع. هذا الحديث معروف انه ضعيف من جهة الصنعة الحديثية ولكن عليه عمل الفقهاء ويذكرونه في كتبهم ويرجون الخير

8
00:02:29.350 --> 00:02:49.850
ثواب اه بفعلهم هذا اه لما روي في ذلك طيب خلينا نصلي بسم الله الرحمن الرحيم والمعنى اجمالا انه يقول اصنف او ابتدأ بتصنيفي آآ متلبسا ومصاحبا او مستعينا ومتبركا بسم الله الرحمن الرحيم

9
00:02:49.950 --> 00:03:09.950
قال المصنف رحمه الله تعالى قال العبد الفقير الى الله تعالى. طيب هو قال قال العبد هنا قد يظهر استشكال قد يقول قائل لماذا يقول المصنف ويقول المصنفون عموما قال فلان قال فلان هو لما يقل بعد لم يقل شيئا بعد ولماذا لماذا يقول قال وهذا فعل فعل في الماضي

10
00:03:09.950 --> 00:03:30.950
نقول هذا يعني هذا له تأويلات عدة في كلام الشراح لكن اجمالا هذا من باب المجاز هذا من باب المجاز وهذا كثير في كلام العرب يعني تجدهم يصرحون بالماضي ويريدون المستقبل. هذا كثير في قنابل العرب وموجود في كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. قوله جل وعلا جاء

11
00:03:30.950 --> 00:03:50.950
ونفخ في الصور الى اخر هذه الايات. كل هذه جاءت في الماضي واريد بها المستقبل ان هذا سيحصل في المستقبل له دلالات في كلام العرب انهم يعبرون عن المستقبل بالبعض له دلالات عظيمة في كلام العرب ورائعة ورائقة لكن هذا ليس هذا ليس

12
00:03:50.950 --> 00:04:10.950
مقام التعرض لهذه الدلالات. يبقى هذا في الاعم اجمالا هذا من باب الايه؟ المجاز. وقد يقال ان المصنف رحمه الله وتعالى قد كتب هذه المقدمة او هذه المقدمة بعدما فرغ من تصنيفه للمتن. فقال هذه عائدة يعني هو يريد بها الماضي حقيقة

13
00:04:10.950 --> 00:04:30.600
ولكنها عائدة على ما كتبه او ما قاله قبل ذلك فيما يتعلق آآ بالمتن. وهذا قد ذكره واشار اليه بنعوض في حاشيته ويمكن هذا ليس الاشبه يعني الاشبه انه هذه معروفة ان هذا من هذا الاسلوب من اساليب العرب انهم يطلقون

14
00:04:30.600 --> 00:04:50.600
الماضي ويريدون به المستقبل مجازا. قال العبد الفقير الى الله. العبد هو يريد يريد نفسه وانه عبد رب العالمين جل وعلا وهذا المقام قام العبودية من اشرف المقامات ومن اعظمها. والله سبحانه وتعالى يثني على عباده بمقام العبودية. ويثني على

15
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
صفوة خلقه وعلى انبيائه بمقام العبودية. فيقول رب العالمين جل وعلا واذكر عبدنا عبدنا ايوب واذكر عبادنا واذكر عبدنا ويعدي الذكر انبيائه صلوات الله عليهم اه اه وسلامه. بل يصف نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا

16
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
مقام قبل العبودية وهو في اشرف مواطن. وفي اشرف الاماكن في رحلته للاسراء والمعراج. ويقول جل وعلا سبحان الذي سراب عبده ليلا. فيذكره بهذا المقام بمقام العبودية. لان مقام العبودية مقام عظيم. مقام عظيم مقام جليل. وذلك ان

17
00:05:30.600 --> 00:05:49.450
ان الانسان لا ينفك ابدا عن العبودية. العبودية وصف دائم ذاتي للعبد للانسان والانسان اما ان يكون عبدا لله جل وعلا واما ان يكون عبدا لما سوى الله. لما دون الله سبحانه وتعالى. ان قد يكون الانسان عبدا لنفسه عبدا

18
00:05:49.450 --> 00:06:09.450
لشهوته عبدا للمال عبدا لاراء الناس فنظر الناس. قد يكون عبدا للشهوة. قد يكون عبدا للسلطة. قد يكون عبدا او عبدا للاصل نام عودة للافكار الكفرية. في النهاية سيكون عبدا بلا شك هم عبد الله جل وعلا او ان يكون عبدا لمن سوى الله سبحانه وتعالى

19
00:06:09.450 --> 00:06:29.450
والانسان اذا كان عبدا لله كان مكرما لانه عبد للخالق سبحانه وتعالى. هذا اعظم بلا شك كثيرا من ان يكون الانسان عبدا لمخلوق عبدا للفقير عبدا للضعيف ان يكون عبدا للعبد. ان يكون عبدا للعبد ذلك العبودية من اشرف

20
00:06:29.450 --> 00:06:48.650
مقامات ان يكون الانسان عبدا لله حقا. قال العبد الفقير الى الله. وكلنا فقراء الى الله. يا ايها الناس انتم هم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فكلنا فقراء الى الله. لكن العبد قد يغفل عن مقام الفقر

21
00:06:48.750 --> 00:07:08.750
ان يغفل عن عن انه فقير الى رب العالمين جل وعلا. انه منكسر بين يدي رب العالمين سبحانه وتعالى. ولا ينبغي على المتفقه ابدا ان يغفل عن هذا المقام. الناس ان غفلوا عن هذه المقام آآ مقام الفقر بين يدي رب العالمين جل وعلا فلا ينبغي

22
00:07:08.750 --> 00:07:28.750
عليك ايها المتفقه ان تغفل عن ذلك. خاصة في هذا الشأن في شأن الفقه في شأن العلم. لان الناس قد تغفل عن الفقر في في في شئون حياتهم العامة لان الله جل وعلا قد يسر اسباب هذه الامور. الله جل وعلا يسر اسباب الناس عموما يعني قد يغفلون عن الفقر آآ

23
00:07:28.750 --> 00:07:48.750
فيما يهمهم من من اسباب الحياة المطعم والمشرب والمأكل آآ والملبس قد يغفلون عن ذلك عن معنى الفقر فيه لان الله جل وعلا يسر اسباب هذه الامور كثيرا لك. وايضا لان هذه الامور الله يجعل اسبابها لان الناس لا يتفاوتون فيها. بل

24
00:07:48.750 --> 00:08:08.550
يتساوى في طلبها الشريف والوضيع الرفيع والوضيع يتساوون في طلب هذه الامور المأكل والمشرب لا تتباين فيها المقامات والمنازل فالله جل وعلا يسر اسباب هزه الامور ومن رحمته وحتى يتم اختبار الحياة

25
00:08:08.650 --> 00:08:30.050
حتى يحصل الاستدراج وحتى يتم تتم مكونات اختبار للحياة الدنيا. لكن الانسان لا يمكن ان يغفى ابدا متفقه لا ينبغي ابدا ان يغفل عن معنى الفقر. وهو يطلب هذا الشأن شأن الفقه لان لا يمكن للانسان ان يحصل شيئا من حقيقة الفقه في الدين بغير الفقر

26
00:08:30.300 --> 00:08:46.100
بغير التقوى بغير انكسار بين يدي رب الجبار سبحانه وتعالى. لا يمكن ابدا ان ان يحصل على اي شيء من حقيقة الفقه ومن العلم بدون هذه المرتبة. مرتبة الفقه ان يعلم انه فقير لا يملك شيئا

27
00:08:46.250 --> 00:09:06.300
وانه لا يمكن ان يحصل شيئا سواء بالذكاء او او بالوقت او بالجهد او بالدهاء او او حتى بالفهلوة زي ما بنقول ما ينفعش اعتقد بالفخر بين يدي رب العالمين جل وعلا. لذلك لا يمكن لا يمكن ان تجد ابدا من علمائنا وفقهائنا الكبار الذين عليهم مدار

28
00:09:06.300 --> 00:09:22.200
للعلم ودار الفقه في الدين لا يمكن ان تجد فيه الا من كان مشهورا بالفقر اماما في الفقر اماما في الزهد اماما في التقوى. هؤلاء فقط الذين يعطيهم الله جل وعلا من خزائنه الالهية ومن عطاياه

29
00:09:22.200 --> 00:09:38.600
بانية من نوره سبحانه وتعالى ان هذا العلم نور. لا يمكن الله جل وعلا ان يعطي قلبا من هذا وان يملأه بهذا العلم وبهذا النور الا ان صالحا لهذا ولا يمكن ان يكون صالحا هذا بغير الفقر

30
00:09:38.750 --> 00:10:00.000
بغير فقر لذلك كانوا ائمتنا في الدين هم ائمة الفقر وائمة الزهد وائمة التقوى وائمة العبادة. لذلك اعطوا هذا هذه المقامات ولذلك يؤثر مثلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ تقي الدين الحنبلي آآ آآ رحمه الله تعالى من ائمة مذهبنا العظام

31
00:10:00.100 --> 00:10:16.350
شيخ الاسلام امام الدنيا كان ينقل عنه انه كانت تستغرق عليه المسألة يعني يشكل عليه بعض المسائل او فهم اية من كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى فيأخذ بالاسباب ويبحث قدر الامكان ويطالع اكثر من مائة تفسير

32
00:10:16.350 --> 00:10:36.050
حتى اذا نضبت الاسباب انتهى خلاص كل شيء يغلق خرج الى الصحراء والى الاماكن المهجورة ثم اخذ يعفر وجهه تراب وينادي رب الارباب سبحانه وتعالى يقول يا معلم ابراهيم علمني. يا مفهم سليمان فهمني فكان يفتح عليه

33
00:10:36.100 --> 00:10:53.300
كانت كده ياتيه العلم من باب الفقر من باب الانكسار بين يدي رب العالمين جل وعلا كان هذا المقدار من النور وهذا المقدار من العلمي لن ينال ابدا الا بهذه الدرجة من الفقر. ده رب العالمين سبحانه وتعالى. فينبغي

34
00:10:53.300 --> 00:11:09.700
نصب عينيك دائما ان الفقر في هذا المقام غنى. وان الغنى بمعنى الاستغناء في هذا المقام فقر فقر لن ينال ان شيئا ان استغنى في هذا الشأن في شأن طلب العلم

35
00:11:09.800 --> 00:11:26.100
قال العبد الثقيل الله وانت تاء ترى ان كل انسان سبحان الله اوتي شيئا من العلم لسبب من الاسباب حتى العلم الظاهري وكان لئيما كان كان وضيعا لم يعطي هذا

36
00:11:26.100 --> 00:11:48.500
العلم حقه واستعمله اسوأ استعمال فيما لا يرضي رب العالمين سبحانه وتعالى. والله يعني تجد تجد انه يفتضح بلا شك وسبحان الله تظهر عليه امارات الجهل والجهالة في امور كثيرة جدا جدا وتصنع منه اشياء او تقرأ له اشياء

37
00:11:48.500 --> 00:12:13.400
تقول سبحان الله كيف يمكن الانسان اوتي اوتي علمه كان يتكلم بالامس هكذا هكذا كان يتكلم بالامس بكلام الرزين الان اصبح يقود مثل هذه الخرافات التي هي مضحكة للعقلاء سبحان الله! هذا هذا يعني من اثار الدنيا فقط. فقط لغياب مراتب الفقر والزهد والتقوى لمن اوتي

38
00:12:13.400 --> 00:12:30.400
شيء من العائلة وتبقى الاخرة تبقى الاخرة والاخرة اشد قال العبد الفقير الى الله تعالى مرعي ابن يوسف الكرمي الكرمي نسبة الى بلدته طول طول كرم طول كرم هي بلدة في فلسطين

39
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
المباركة اصل اصل التسمية طول طور من الجبل طور كرم. ثم بعد ذلك اصبحت آآ تنطق وتقال طول باللام كرم المقدسي نسبة الى بيت المقدس لانه طلب العلم في بيت آآ المقدس ورحل اليه ويقال ايضا المصري الازهري نسبة الى الى مصر

40
00:12:50.700 --> 00:13:04.850
الجميع الازهر الذي قد انتقل اليه ودرس فيه ودرس قال عبد الفقير الى الله مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي رحمه الله تعالى الحمد لله رب الحمد لله رب العالمين الحمد لله

41
00:13:04.850 --> 00:13:27.800
رب العين بدأ خطبته بالحمد اه لله سبحانه وتعالى وبالثناء على رب العالمين جل وعلا رب العالمين هو المصلح لشؤون العالمين. المصلح لشؤون العالمين. الله يربيهم بالنعم ويربيهم ايضا بالعلم. والله جل وعلا يعطيهم النعم ويعطيهم ويعطيهم العلم الذي آآ تقوم به آآ

42
00:13:27.800 --> 00:13:45.900
واخراهم يعني الانسان ويريد ان يستشعر في هذا المقام منة رب العالمين جل وعلا على العباد في كل شيء ليس فقط في المطعم والمشرب. والله جل وعلا يا رب بالعالمين ليس فقط في المطعم والمشرب والمسكن على رب العالمين في العلم هو الذي يعطيهم العلم والذي يعطيهم الفهم

43
00:13:46.900 --> 00:14:10.800
هذي من معاني الربوبية انه يرزقهم العلم رزق الفهم رزق. رؤية اسرار الامور وحقائق الامور حقائق الشريعة رزق الله جل وعلا يعطيه من يشاء. هذا رزق يؤمن به رب العالمين سبحانه وتعالى فله المنة جل وعلا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ما لك يوم الدين

44
00:14:10.800 --> 00:14:30.800
الله سبحانه وتعالى ومالك يوم الدين الدين هو الجزاء فرب العالمين جل وعلا هو مالك يوم الجزاء والانسان سبحان الله عندما يسمع هذه الكلمة هو مقبل على تعلم الفقه او الكلام في الفقه او الكلام في هذا في هذا الشأن في دين رب العالمين وفي الشريعة تستحضر فعلا هذا معنى حسن

45
00:14:30.800 --> 00:14:45.500
يستحضره انسان رب العالمين جل وعلا هو مالك يوم الدين انسان يراقب نيته هذا هناك يوم بجزاء الانسان سيجازى فيه هل تعلم ليقال عالم؟ ام تعلم لينفع هذه الامة؟ ام تعلم لينجو يوم القيامة؟ هذا معنى عظيم

46
00:14:45.500 --> 00:15:09.150
نحن لا الانسان لا يتعلم لكي يعلو ولكن لكي ينجو يوم القيامة. يستحضر نيته ويستحضر ماذا سيفعل بهذا العلم سيماري به السفهاء ام لا انفقت سيرطب به وجه رب العالمين سبحانه وتعالى فيما فيما يرضي رب العالمين سبحانه وتعالى فهناك يوم جزاء سيجازى الانسان فيه

47
00:15:09.600 --> 00:15:25.350
على نيته وعلى عمله وسيسأل فيه عما فعل في هذا العلم الذي قد تعلمه ينبغي ان تستحضر هذا المعنى جيدا وانت في بداية هذا المرحلة الجديدة من مرحلة طلب العلم. فالدين هو الجزاء

48
00:15:25.700 --> 00:15:45.700
وهناك هذا كما جاء في القصيدة المشيرة المشهورة القصيدة الحماسية للفيديو الزماني الذي يقول فيها صافحنا عن بني وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا. فلما صرح الشر فامسى وهو عريان

49
00:15:45.700 --> 00:16:12.850
ولم يبق سوى العدوان ديناهم كما دانوا. يعني جزيناهم بما فعلوا الدين هو الجزاء قال الشيخ واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين. وهذا ايضا معنى عظيم ان تتذكر ان وظيفة الرسل وان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم هي تبيين احكام شرائع الدين

50
00:16:12.950 --> 00:16:38.350
ثم تتأمل تجد ان هذه الوظيفة هي هي وظيفة الفقهاء لذلك تعلم حقيقة ان العلماء هم ورثة الانبياء لانهم ورثوا وظيفة الانبياء. ان يعلموا الناس الدين ان يبينوا للناس احكام شرائع الدين ان يقودوا هذه الامة لما يرضي رب العالمين سبحانه وتعالى. فالانسان فالشيخ هنا يذكر

51
00:16:38.350 --> 00:16:51.300
سواء اراد ذلك لم يريده اجراه الله جل وعلا على قلمه وعلى لسانه ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين لاحكام شرائع الدين وكذلك الفقيه قائم بوظيفة النبي قائم بوظيفة الانبياء

52
00:16:51.650 --> 00:17:11.550
انه مبين لاحكام شرائع الدين وهذا هذا يذكره بخطر هذه الوظيفة. هذا الطريق الذي يسير فيه وعظم هذا الامر وخطورته وفي المقابل عظم الجزاء عند رب العالمين سبحانه وتعالى ان يقوم الرجل مقام النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:11.800 --> 00:17:33.850
هذا امر عظيم المبين لاحكام شرائع الدين الفائز بمنتهى الارادات من ربه. هو النبي صلى الله عليه وسلم الفائز بمنتهى الارادات بغاية المرامات بمنتهى ما تريده القلوب. الفائز بمنتهى الارادات من ربه سبحانه وتعالى. وهنا تورية تورية عظيمة بديعة من الشيخ

54
00:17:33.850 --> 00:17:53.600
شيخ رجل اديب رائق حتى شعره عظيم رائق وفي غاية اه وفي غاية الجمال حتى كلماته رشيقة جدا الفائز بمنتهى الارادة يوري يوري توريه يعني يريد ان يذكرك بكتاب منتهى الايرادات لهذا المتن العظيم الذي عليه مدار المتأخرين

55
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
من اصحابنا اه اه في الفتية والقضاء على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى متن منتهى الارادات الامام ابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى هو يوري بذكر منتهى وقد يقال انه ان سبب هذه التورية انه يريد انه قد انه اختصر هذا المتن متن

56
00:18:13.600 --> 00:18:33.600
دليل الطالب من متن منتهى الارادات او اقتبس اقتبسه من متن منتهى الارادات لكن لا يشترط يعني هذا طبعا بلا شك بلا شك لمن قد انتفع بمتن منتهى الايرادات آآ ككل المتأخرين. لكن لا لا يشترط انه اختصر من منتهى الايرادات. هو يعني لا يشترط انه وراء بمنتهى

57
00:18:33.600 --> 00:18:48.300
الايرادات انه قد اختصره منه ولكن يعني هذا آآ تورية حسنة يعني اراد ان ان يجعل المعنى الذي يريد ان يتكلم عنه موافقا لاسم المتن وهذا كثير في كلام في كلام الادباء وفي كلام العلماء

58
00:18:48.650 --> 00:19:08.650
قال فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين. من تمسك بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من الفائزين. ويذكرك ايها المتفقه انك عندما تلج الى ذلك المتن فلا ينبغي عليك فقط ان تتعلم شريعته. ولكن ان تتمسك بشريعته

59
00:19:08.650 --> 00:19:24.250
عندما تتعلم الفقه انت لا تتعلم كلام الفقهاء انت تتعلم في حقيقة الامر. شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. فالامر لا يكون مجرد معرفة شريعته ولكن تمسك عمل بالشريعة. دعوة الى الشريعة

60
00:19:24.350 --> 00:19:50.550
آآ ان تأخذ بيد الناس الى هذه الشريعة نصرة هذه الشريعة فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين. صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى ال كل يعني وعلى ال كل الانبياء والمرسلين وعلى ال كل والهم الاتباع على الدين وعلى ال كل وصحبه اجمعين

61
00:19:50.550 --> 00:20:17.600
امين  يقول الشيخ رحمه الله تعالى وبعد فهذا مختصر في الفقه. هذا متن دليل الطالب مختصر في الفقه. متن كتاب مختصر قليل العبارات كثير المعاني في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد. رحمه الله الامام احمد على المذهب الاحمد مذهب. يعني يقول ان المذهب الاحمد

62
00:20:17.600 --> 00:20:37.600
احمد المذاهب هذا افعل التفضيل. مذهب الامام احمد. هو احمد المذاهب. طبعا هذا هذا ليس على اطلاقه بلا شك يعني لا يمكن ان نقول ان مطلقا مطلقا في كل مسألة ومطلقا مؤكدا يقينا ان مذهب الامام احمد هو احمد المذاهب وهو مقدم آآ مطلقا

63
00:20:37.600 --> 00:20:47.600
لما لا مجال للشك على كل المذاهب في كل المسائل هذا لا يقول بها احد من اهل العلم. والا لما كان الا ما كانت المسائل التي فيها الخلاف بين الائمة

64
00:20:47.600 --> 00:21:07.600
مسائل من مسائل الخلاف السائغ. تمام؟ فاحنا لا ندري الحق اين الحق على القول بان الحق واحد؟ آآ كما هو المذهب في المسائل في في مسائل الخلاف لا ندري ان الحق لكن يعني نلتمس الدلائل لمعرفة لمعرفة اقرب الامور لما يرضي رب العالمين جل وعلا لكن لا ندري

65
00:21:07.600 --> 00:21:25.200
بين الحق. فهو عندما يقول عندما يقول احد من اهل العلم ان المذهب الاحمد ان هذا المذهب الذي نتبعه هو المذهب الاحمد. فهو لا يريد مطلقا او ان يقول ان هذا شرعا او ان هذا آآ آآ نقوله شرعا او نقوله بشكل مطلق لا لكن يقول هو المذهب الاحمد هندي

66
00:21:25.300 --> 00:21:45.300
لان امامك الامام الشيخ مرعي او ائمة المسلمين عمر ائمة المذاهب عموما. آآ آآ هم قومة اهل العلم لما اختاروا لما اختاروا آآ اه هذه المذاهب ونصروها وتقلدوها انما فعلوا ذلك عن علم وعن بصيرة. هو فعلا يرى امورا في في هذا المذهب وفي اقوال هذا

67
00:21:45.300 --> 00:21:59.700
مذهب وفي صفات وفي علم امام هذا المثل تجعله يظن ويعتقد ويتقرب الى الله جل وعلا بان المذهب هذا اجمالا هو المذهب نعم هو يقر بذلك ولا يمكن ان يلام على هذا

68
00:21:59.950 --> 00:22:16.800
بل هذا عظيم جدا انه يرى انه ما اتبعه اه اه اه عصبية ومن تابعه اه اه على عماه. ولكن هو يرى حقا انه هو المذهب الايه؟ الاحمد. الاحمد عند رب العالمين جل وعلا. ولذلك

69
00:22:16.800 --> 00:22:36.800
اه تجد العلماء يكتبون ويصنفون في اسباب اعتناقهم او اسباب تقلدهم لهذه المذاهب. فنجد مسلا ان الجوزي في مقدمة عندما نتكلم فيه عن الامام احمد رحمه الله تعالى وتجد ايضا اه اوثر مثل ذلك علي ابن ابي يعلى وعن عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن غيرهم هم يكتبون لماذا

70
00:22:36.800 --> 00:22:56.800
او لماذا اختاروا مذهب الامام احمد؟ ايضا ابن بدران ذكر شعبة من هذا؟ في اه في مدخله لماذا اختاروا مذهب الامام احمد؟ لماذا قدموا مذهب الامام؟ الامام احمد رحمه الله تعالى طبعا هو وجدير بالتقديم بلا شك. من يطلع على هذا المذهب من يذوق حلاوة هذا المذهب. والله للاسف آآ مش

71
00:22:56.800 --> 00:23:20.950
ممكن للاسف ممكن يكون حاجة كويسة ان مذهب كثير من حلاوة وعظيم حلاوة المذهب لن يراها الانسان آآ بدي الرأي ومن اول وهلة لكن اذا غاص في دقائق المذهب وخاص في في تعليلات الاقوال خاصة المفردات المذهب وما شابه ذلك ومن تفرد به الامام احمد ورأى حقيقة هذه

72
00:23:20.950 --> 00:23:38.700
الاقوال وكيف بنيت يعني يعني يشعر بعظم هذا المذهب وان له حلاوة خاصة غير موجودة في كثير من المذاهب وطبعا رضي الله عن جميع ائمة الاسلام وعن جميع ائمة المسلمين. آآ

73
00:23:39.100 --> 00:23:49.100
يعني لا اريد ان اطيل في ذلك لكن حقيقة مذهب احد له له حلاوة لن تدركها والله كثير من هذه الحيوان تدركها اذا اذا الا اذا غصت في مذهب الامام احمد

74
00:23:49.100 --> 00:24:09.100
رحمه الله تعالى. قال الشيخ بالغت في ايضاحه رجاء الغفران. يعني طلب طلبا للغفران من رب العالمين جل وعلا. بالغت في ايضاحه رجاء الغفر وبينت فيه الاحكام احسن بيان. وهذا والله نشهد عليه. نشهد عليه. نشهد للشيخ مرعي بذلك ان مصنفات الشيخ مرعي عموما

75
00:24:09.100 --> 00:24:29.100
وهذا المتن ايضا من جملة مصنفاته يعني من اجود المؤلفات ومن اجود المصنفات من جهة البيان ومن جهة الايضاح من جهة الترتيب من من احسن ما يكون. سواء حتى في هذا المتن المختصر للطالب او في متنه الكبير الموسع غاية المنتهى. فيه ترتيب

76
00:24:29.100 --> 00:24:48.400
بديع في ترتيب بديع جدا في اه اه في هذا الكتاب اه العظيم يعني. من احسن من احسن كتب اه من احسن مصنفات المتأخرين آآ في الترتيب الحقيقة وفي جمع الاحكام وفي اختصارها وفي التعبير عن الكثير من الفروع بعبارات بعبارات يسيرة

77
00:24:49.050 --> 00:25:09.050
قال لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان. وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان سميته بدليل الطالب لنيل المطالب. طيب آآ هنا قد يستشكل المستشكل ويقول كيف الشيخ هنا يقول ويعني ويأتي بصيغة الجزم وصيغة

78
00:25:09.050 --> 00:25:27.150
الحصر بالنفي والاستثناء ويقول لم اذكر فيه الا ما جزمت بصحته. اهل التصحيح والعرفان. على الرغم من ان هناك مسائلي وان كانت يسيرة للغاية خالف فيها الشيخ معتمد المذهب. وخالف فيها الشيخ ما جاء في منتهى الارادات

79
00:25:27.250 --> 00:25:50.100
كيف الشيخ يذكر ان هو لم يذكر الا ما جاز من صحته اهل التصحيح والعرفان؟ نقول هذا راجع لما ذكرناه سابقا ونؤكد عليه الان من المفهوم  لقاعدة الاعتماد من المفهوم الخاطئ لقاعدة الاعتماد. يعني قاعدة الاعتماد كما قلنا ليست امرا مقدسا مطلقا. لا يمكن مخالفته ابدا

80
00:25:50.100 --> 00:26:06.950
لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح. تمام؟ اه فهذا فهم خاطئ لقاعدة الاعتماد. هذا فهم خاطئ لقاعدة الاعتماد الشيخ الشيخ مرعي عندما يذكر امرا ما او فرعا ما يخالف فيه منتهى الارادات

81
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
هو ان كان خالف الفتوح او خالف المرداوي رحمه الله تعالى فقد وافق غيرهم بلا شك من اهل صحيح والعرفان واهل الترجيح والاتقان. يعني يعني نعم قد يخالف المرداوي. وطبعا من تبعهم المرضاوي زي ابن مفلح وما شابه

82
00:26:27.100 --> 00:26:49.800
قد يوافق صاحب المحرر. المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومعه جمع وقد يوافق الموفق. ابن قدامة رحمه الله ومعه جمع من اصحابنا ومن اهل العلم كالقاضي في كثير من المسائل. فبلا شك اهل التصحيح والعرفان ليسوا محصورين في في المرداوي او في او في

83
00:26:49.800 --> 00:27:07.700
بلا شك بلا شك لم يقل احد هذا بما فيهم هؤلاء بما فيهم المرداوي بما فيهم الفتح المرضاوي خالف خالف نفسه في مصنفاته يأتي بالتنقيح فيخالف ما نص عليه في الايه اه اه في الانصاف ورا انه اولى بالتقديم واولى بالاعتماد

84
00:27:08.150 --> 00:27:26.700
وثم تجد الفتوح تجد الفتوح نفسه في مقدمة في مقدمة متن منتهى الايرادات يشير انه قد يخالف ما في التنقيب مع انه يغتصب التنقيح اصلا ويجمعه مع المقنع. يخالف ما في التنقيح ليقدم ما عليه الفتوى في هذا الزمن في زمنه

85
00:27:27.100 --> 00:27:47.100
ثم تجد بعد ذلك تجد الحجاوي يأتي في الاقناع ويخالف ويعتمد ويصحح خلاف ما في منتهى الايرادات. وهو يعلم ما في منتهى الايرادات ويأتي وهو الحج والفجوح يذكر في منتهى الارادات وفيه شرح منتهى الايرادات خلاف ما قرره الحجاوي في الاقناع ويرد عينين الحجاوي والفتوح

86
00:27:47.100 --> 00:28:06.450
كانا متعاصرين وكل كلا منهما قد كل منهما قد اضطرع قد اطلع على تصنيف الاخر كما ذكر الخلوة في في حاشيته ومع ذلك هذا يخالف هذا في التصحيح ويوافق ائمة وهذا يخالف هذا بالترجيح ويوافق ائمة ويخالفه في الاعتماد. ثم يأتي الشيخ مرعي رحمه الله

87
00:28:06.450 --> 00:28:24.250
على ويخالف الاثنين. يخالف الاثنين يخالف الحجاوي ويخالف الفتوح كليهما ويأتي في غاية المنتهى ويقرر حكما ثم يقول خلافا لهما. فالشيخ مرعي عندما يفعل ذلك في غاية المنتهى او عندما يفعله في الدليل او يفعل

88
00:28:24.250 --> 00:28:48.100
او يفعله آآ غير هؤلاء هو لم يخالف الصحيح من المذهب هو صحح غير ما صححه صاحب منتهى الايرادات الفتوحي هو صحح واعتمد او رأى انه الاولى باعتماد هذا القول خلاف ما اعتمده ورأى انه الاولى بالاعتماد الفتوحي او المرداوي

89
00:28:48.100 --> 00:29:08.100
رحمه الله تعالى خاصة في مسائل يحصل فيها نوع من التجاذب بين علماء المذهب طبعا ينسى كل مسائل العالم حقا مجتهد المذهب لم يخالف الائمة في في في كثير في اكثر المسائل لكن ستجد المسائل التي تقع فيها المخالفة مسائل يسيرة وقع فيها نوع من التجاذب وقع فيها نوع من التجاذب. وهذا

90
00:29:08.100 --> 00:29:28.100
هذا من مميزات المصنف للاسف او المصنف للاسف انت الذي يجعلنا نقول ذلك انك تجد بس احيانا بعض المحققين يعني عندما يحقق ما تنفقين يقول ان هو من عيوب المتن. وبعض الناس بعض الشراح يقول ان هو من عيوب المتن من عيوب المتن انه خالف خالف منتهى الارادات او خالف الصحيح من المذهب

91
00:29:28.100 --> 00:29:48.100
او خالف المعتمد في مسائل. في مسائل يسيرة. هذا ليس من عيوب المتن. اولا هو لم يخالف الصحيح من المذهب. كما قلنا الصحيح من المذهب هذه عبارة مطلقة هو صحح خلاف ما في منتهى الارادات. وقد يأتي من من العلماء الكبار المتأخرين من يوافق المخالفة. يوافق المخالفة التي في المنتهى

92
00:29:48.100 --> 00:30:04.650
يوافق المخالفة التي في الدليل او التي فيه اه في غاية المنتهى تمام يبقى هو لم يخالف الصحيح من المذهب هو صحح خلاف ما صححه المرداوي او ما صححه ابن النجار وهذا مقبول اذا كان هذا الرجل مجتهدا في المذهب والشيخ مرعي طبعا

93
00:30:04.650 --> 00:30:24.650
من ايه؟ اه من اواخر المجتهدين في المذهب. اه وليس هذا من عيوب المتن بلا شك بل هذا يدل ان مصنف هذا المتن رجل له شخصية فقهية رجل مجتهد من مجتهدي المذهب يعرف ما يقول مش مجرد مختصر مجرد ناقل لا يعرف ما ينقل او لا يعرف دليله او لا يعرف صحته او لا يعرف

94
00:30:24.650 --> 00:30:46.900
قوته الايام يكتب يكتب عن علم وان كان مختصرا من منتهى ارادته فهو يختصر عن علم ذلك يخالف في منتهى الارادات في مسائل عن علم ويوافق ائمة  اخرين هذا ليس من عيوب المتن هذا من مميزات المت ومن مميزات المصنف رحمه الله تعالى. لكن طبعا المهم ان تكون المخالفة من رجل من رجل مجتهد في المذهب

95
00:30:46.900 --> 00:31:06.900
تكون مخالفة على قواعد المذهب مش يأتي حد يشرح المتن كده ويعني ايه ويعيث فيه فسادا ويقول ان هو مجتهد فطبعا هذا هذا له قواعد يعني احنا بنتكلم عن الشيخ مرعي رحمه الله تعالى. قال الشيخ رحمه الله والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به من المسلمين

96
00:31:06.900 --> 00:31:25.350
وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. اللهم امين. نسأل الله جل وعلا ان يرحم الشيخ وان يرضى عنه. واسأل الله جل وعلا ان تصيبنا دعوة الشيخ اذ انتفعنا واشتغلنا بهذا المصنف المبارك آآ انه سبحانه وتعالى ارحم الراحمين

97
00:31:25.450 --> 00:31:48.650
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة كتاب الطهارة. هذا ما عنون به للمصنف رحمه الله تعالى لاول الفصول او اول الكتب التي سيتكلم عنها في هذا المتن المبارك. وابتدأ به اقتداء بالائمة كما سنذكر ان شاء

98
00:31:48.650 --> 00:32:09.750
والله تعالى طيب نظام الشرح عموما اننا سنذكر عبارة من عبارات المصنف كلمة يسيرة مما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في المتن ثم اطرح عليها مجموعة من الاسئلة. ثم سنجيب عنها سؤالا سؤالا. وهذه الطريقة طريقة حسنة جدا سواء للمتفقه

99
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
او لطالب العلم عموما او حتى للمثقف الذي يقرأ الكتب من باب الثقافة. هو انه آآ يطرح الاسئلة على المتن. يطرح اسئلة على المصنف ثم يبحث عن اجابات هذه الاسئلة. يبحث عنها في ثنايا كلام المصنف في نفس المتن. يبحث عنها في الشروح

100
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
يبحث عنها في الكتب الاخرى لكن عموما هذه طريقة حسنة. تجعل متفقه وتجعل القارئ يحادث المتن. يحادث المصنف رحمه الله تعالى كما اثر عن بعض السلف عن بعض السلف انه كان آآ انه سئل يعني عما آآ عما

101
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
ابقى في حياته من نعيم الدنيا. فذكر امورا ثم قال ومحادثة الموتى. ومحادثة الموتى. يريد بذلك قراءة الكتب. لان القارئ حقا للكتاب يحادث الكتاب يحادث مصنف الكتاب وهو ميت. يعني مصنف الكتاب يحكي عليه ويعلمه امورا هو يستشكل على

102
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
في الكتاب ويعترض عليه وآآ ويضع اسئلة حول ما يقوله المصنف ويطرح هذه الاسئلة على المصنف ثم قد يجد اجابات في هذا المصنف او قد يجد اجابة للمصنف في مصنفات اخرى وهكذا لكن عموما ينبغي ان تكون يعني ان تكون علاقتك مع مع الكتاب ومع

103
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
علمتن علاقة تفاعلية مش فقط ده انك تسمع وتاخد من المتن وتاخد لكن لأ ينبغي ان تسمع من المتن ثم تسأل آآ تستشكل تحاول تشرح انت لكن المهم تكون علاقة تفاعلية يعني من طرفين. فاحنا يعني في محاولة لتفعيل هذه العلاقة التفاعلية

104
00:33:50.000 --> 00:34:14.350
سنعتمد هذه الطريقة نذكر اه عبارة من عبارات المد ثم نطرح مجموعة من الاسئلة ثم نجيب عنها سؤالا سؤالا. طيب تعال ننظر الاسئلة المتعلقة بهذه العبارة اليسيرة كتاب الطهارة اه اولا نريد ان نسأل لماذا بدأ المصنف بالكلام عن الطهارة؟ هذا سؤال مشروع ثم نسأل ثانيا ما معنى كلمة كتاب؟ يعني المصنف

105
00:34:14.350 --> 00:34:34.350
غيره يقول كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب البيوع كتاب القضاء. ما معنى كلمة كتاب؟ ما معنى كلمة كتاب؟ في اه باصطلاحهم. اه اخيرا ما معنى الطهارة؟ ما هذه الطهارة التي يريدها المصنف؟ يعني عن اي طهارة تتكلم؟ ما هي الطهارة الشرعية التي يتكلم عنها المصنف؟ لو نقول

106
00:34:34.350 --> 00:34:52.450
شروط الطهارة مثلا او نواقض الطهارة وايا ما كان ما هي هذه الطهارة التي نتكلم التي نتكلم عنها اه او نتكلم عن اداة الطهارة التي هي الماء. ما هي الطهارة؟ هذا هو السؤال. طيب نبدأ بالسؤال الاول واه نقول لماذا بدأ المصنف رحمه الله

107
00:34:52.450 --> 00:35:12.450
وتعالى بالكلام عن الطهارة يجيبنا عن ذلك الشيخ منصور رحمه الله تعالى شارح المذهب الشيخ منصور البهوتي في كشافه العظيم اعظم شروحه اه كشاف القناع عن متن الاقناع. اه يشرح بذلك متى الاقناع الامام الحجاوي رحمه الله تعالى. وطبعا احنا في هذه في هذه الدروس لن نحادث

108
00:35:12.450 --> 00:35:32.450
قتل شيخ مرعي رحمه الله تعالى نحن حدث الشيخ ماعي وكمان هنحدث غيره من ائمتنا. هيتحدس الشيخ منصور فنسأله فيجيبنا ونحدث غيره الخلوة واصحاب الحواشي عموما ضد فيروز والشيخ عثمان والموفق والمجد. يعني ستكون آآ آآ ستكون

109
00:35:32.450 --> 00:35:52.450
محادسة جماعية مع ائمة مذهبنا الى الامام احمد رحمه الله آآ تعالى بل الى غير ذلك من الصحابة من الائمة آآ الكبار وطبعا يعني اعظم شيء هو النهل من من حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو رأس آآ رأس الامر طبعا من البشر ولكن

110
00:35:52.450 --> 00:36:13.000
هناك اه ما هو اعظم من كل ذلك هو النظر والتأمل والاستدلال اه بكتاب رب العالمين سبحانه وتعالى كلام الخالق سبحانه وتعالى  اه طيب اه يجيبنا عن بيت الشيخ منصور رحمه الله تعالى كما قال في كشاف القناع بدأ بذلك يعني بدأ بكتاب الطهارة او بالكلام عن الطهارة اه اه دون

111
00:36:13.000 --> 00:36:32.950
من العبادات اقتداء بالائمة. اقتداء بالائمة كالشافعي. اذ الشافعي هو من صنف في الفقه من الائمة كالشافعي اه لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرطها والشرط مقدم على المشروطة. يبقى هذا

112
00:36:32.950 --> 00:36:42.950
الحسن ايضا لان الان عندنا هناك اركان للاسلام كما هو معروف في الحديث المشهور ان اركان الاسلام خمسة او بني الاسلام على خمس. طيب الاول شهادة ان لا اله الا

113
00:36:42.950 --> 00:37:02.950
هذا يعني يعني هذه قد افرد لها او فيما يتعلق بها علم مستقل هو الفقه الاكبر. الفقه الاكبر هو هو علم اصول الدين او علم العقيدة او علم الايمان. فهذا هذا الركن خارج عن معنى الايه؟ عن معنى الفقه آآ بمعنى الاصطلاحي

114
00:37:02.950 --> 00:37:22.950
طيب الان اول الاركان اول الاركان بعد الشهادتين الصلاة. يبقى اذا سنقدم الصلاة على ما دونها من الايه؟ من لا من العبادات. عموما احنا اصلا قدمنا العبادات على العادات كما وعلى الامور الدنيوية عموما لسبب سيذكره الشيخ منصور وسنعلق عليه بعدها

115
00:37:22.950 --> 00:37:42.950
لكن عموما بدأنا بالعبادات لان العبادات اهم من الامور آآ الدنيوية ولان الانسان يحتاجها في سيره الى رب العالمين سبحانه وتعالى كل العباد يحتاجونها في سيرهم من رب العالمين سبحانه وتعالى. ثم نظرنا في العبادات وجدنا ان اعظم العبادات هي الصلاة. ثم نظرنا وجدنا

116
00:37:42.950 --> 00:38:02.950
ان هذه الصلاة ينبغي اه اه هناك هناك ينبغي ان نقوم بشروط او نفعل شروطا قبل الصلاة لكي تصح الصلاة وجدنا ان مفتاح الصلاة ومفتاح هذه الشروط واوسع هذه الشروط هو الطهارة فلذلك تكلمنا عن الطهارة قبل الصلاة

117
00:38:02.950 --> 00:38:21.750
قال ان الصلاة والطهور هو مفتاح لان الطهارة او الطهارة هي مفتاح الايه؟ الصلاة. الطهارة او الطهور هو مفتاح الصلاة. فقدمنا المفتاح على الايه؟ على الصلاة. قدمنا الشرط على المشروط. طيب لان الشرط يقع قبل المشروط

118
00:38:21.950 --> 00:38:41.950
والشرط مقدم على المشروط وهي تكون بالماء والتراب والماء هو الاصل. يعني نريد ان احنا طبعا احنا نتكلم سنذكر ذلك ايضا بعد قليل عندما اضطهاد سنبدأ بالكلام عن الماء. لان الطهارة بتكون اداة الطهارة هي الماء. اداة الطهارة هي الماء والتراب لكن التراب هو

119
00:38:41.950 --> 00:39:01.950
هي اداة هو اداة بديلة للطهارة. فبالتالي سنتكلم الاول عن الاداء الاصل للطهارة وهي الماء. وبدأ بربع عبادات يعني طيب من الاول احنا ذكرنا العبادات قبل المعاملات او قبل الامور الدنيوية. لماذا ذكرنا العبادات اولا؟ قال اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها

120
00:39:01.950 --> 00:39:21.950
على الامور الدنيوية وايضا لان كل الناس يحتاجون الى العبادات. من اول من اول المكلف. من اول المكلف حتى وان كان صغير السن فهو يحتاج الى العبادة يحتاج بمجرد بمجرد تكليفه وبمجرد بلوغه يحتاج الى الصلاة يحتاج ان يتطهر يحتاج آآ

121
00:39:21.950 --> 00:39:35.800
بان يزكي ان كان في اه ان كان عنده مال فيه زكاة والى غير ذلك من الايه؟ والصيام الى غير ذلك من العبادات بل بل من كان دون التكليف كان كان مميزا يحتاج آآ

122
00:39:35.800 --> 00:39:55.800
يحتاج يعني يستطيع ان يصلي ويستطيع ان يتطهر ويحتاج الى تعلم هذه الايه؟ هذه الامور. لكن آآ ليس كل الناس يحتاج الى البيوع. ليس كل الناس تجد احكام احكام البيوع. ليس كل الناس يحتاج الى احكام النكاح. ليس كل الناس يحتاج الى احكام القضاء والجنايات بلا شك. لكن العبادات يحتاجها

123
00:39:55.800 --> 00:40:17.750
كل احد كل احد فهذا من الامور ايضا التي قدمنا لاجلها العبادات هو بالنظر الى حاجة الناس اليها  طيب نكمل كلام الشيخ منصور رحمه الله تعالى قال وقدموا المعاملات على النكاح يريد المعاملات المالية المعاملات البيئية البيوع والشركات وما شابه ذلك

124
00:40:17.750 --> 00:40:37.750
على على النكاح وما يتعلق به. لان سبب المعاملات هو الاكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير. يعني هذا امر ضروري. طبعا الناس تحتاج الى الزواج لكن مش كل الناس في كل في كل الاعمار بيتجوزوا. تمام؟ ممكن

125
00:40:37.750 --> 00:40:47.750
الانسان يقعد لغاية بالزات كده عصورنا دي لغاية التلاتين مش لاقي يتجوز وممكن ما يتجوزش خالص يعني. ولو هيتجوز هيتجوز مرة واحدة في العمر. ولو يعني وحش واسد ممكن مرتين بالكتير

126
00:40:47.750 --> 00:41:07.750
تمام؟ آآ بالزات زي ما قلنا ايه؟ العصور المتأخرة يعني. آآ لكن كل الناس يحتاج الى البيع والشراء. انت لا تستطيع ان تأكل لن تستطيع ان تشرب وغير ذلك وان تكتسي بغير الايه؟ بغير المعاملات بغير البيع والشراء. فكل الناس يحتاجون الايه؟ الى المعاملات وما يتعلق بها. تمام؟ لان سبب المعاملة

127
00:41:07.750 --> 00:41:27.750
اللي هو الاكل والشرب ونحو ذلك ضروري يستوي فيه الكبير والصغير والحاجة اليه ماسة اكثر من النكاح. وشهوته مقدمة على شهوة الانسان يسعى في ان يحافظ على نفسه ويحافظ على حياته بالطعام والشراب حتى اذا شبع يعني اتم هذه الضروريات

128
00:41:27.750 --> 00:41:43.600
انتقل الى ضرورة اخرى وهي ايه؟ وهي النكاح قال وقدموا النكاح على الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج. يعني الجنايات تحصل بعد الانسان انت عمرك ما هتلاقي واحد مسلا ايه

129
00:41:43.700 --> 00:42:03.700
آآ فاض ان هو يعمل جناية او او يزني او ما شابه ذلك او المعاصي يمر بالمعاصي عموما او المخاصمات او ما شابه ذلك كثير بعدما يكون ايه؟ يكون قد اه اه قد تفرغ مما يحافظ به على حياته وعلى استقرار نفسه يعني يتفرغ بعد ذلك لمخاصمة الناس. لكن ايضا

130
00:42:03.700 --> 00:42:23.700
سبب ذلك ايضا يعني على القاعدة مشينا عليه هي هي حاجة الناس حاجة الناس ليس ازا كل احد يحتاج الى معرفة فقه الجنايات والمخاصمة والقضاء والفتوى يعني حتى فقه الفتوى وفقه القضاء هذا يحتاج اليه في المقام الاول القاضي والمفتي. تمام؟ وكذلك الجنايات وما شابه ذلك. يعني انسان حتى

131
00:42:23.700 --> 00:42:33.700
مسلم للعامية يحتاج الى معرفة عامة بها لكن دقائق هذه الامور لا يحتاج اليها كثير من الناس. لكن الناس تحتاج الى فقه النكاح بلا شك. كل الناس يسعون في الزواج

132
00:42:33.700 --> 00:42:49.000
كل الناس يسعون في الزواج ويسعون في النكاح وقد يتعرضون لامور الطلاق وما شابه ذلك والعدد ونحو هذا. لكن الجنايات والمخاصمات ليس كل الناس آآ اليها او آآ او يقعون في مثل هذا بخلاف النكاح

133
00:42:49.450 --> 00:43:07.200
طيب هذا جواب الشيخ منصور رحمه الله تعالى وبذلك انتهينا من السؤال الاول. طيب ننتقل الى السؤال الثاني وهو ما معنى كتاب؟ كتاب الطهارة كتاب الصلاة وما شابه ذلك. يجيبنا عن ذلك ايضا الشيخ منصور رحمه الله تعالى في كشاف

134
00:43:07.200 --> 00:43:30.650
العظيم اللي شاف القناع عن متن الاقناع قال الشيخ منصور كتاب مصدر بمعنى المكتوب. مصدر بمعنى المكتوب كالخلق بمعنى المخلوق. وهذا من كما يعني هذا ايضا كثير كتير في كلام العرب انهم يطلقون المصدر ويريدون المفعول. يطلقون المصدر ويريدون المفعول كما ذكر الشيخ منصور كالخلق بمعنى المخلوق. انت تقول مثلا عن

135
00:43:30.650 --> 00:43:50.650
هذا خلق الله. هذا خلق الله. انت عندما تشير انت تريد تشير الى السماء الى المخلوق. تريد ان هذا مخلوق الله. هذا مخلوق الله لا تريد الاشارة الى المصدر. لا تريد الى الاشارة الى مصدر الفعل. لكن انت تريد الاشارة الى المخلوق الى المفعول. عندما تقول هذا خلق الله تريد

136
00:43:50.650 --> 00:44:10.650
مخلوق عندما تطلق المصدر وتريد المفعول فهذا كثير في كلام العرب. كذلك عندما نقول كتاب فنحن نريد المكتوب هذا مكتوب عندما نقول مسلا هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مكتوب رسول الله هذا الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا من اطلاق المصدر وارادة المفعول

137
00:44:10.650 --> 00:44:33.500
يقال كتب هذا الفعل كتب كتبا وكتابا وكتابة. يبقى هذه هذه ثلاثة مصادر للفعل. كتب يكتب كتبا وكتابا وكتابة يبقى هو مصدر من المصادر فعلي كتب ومعناها الجمع. معنى هذه المادة مادة كتبة تؤول الى معنى الجمع. تؤول

138
00:44:33.500 --> 00:44:51.150
الى معنى الجمع. لذلك الكتابة التي بالقلم تسمى كتابة لان الكاتب يجمع الحروف الى بعضها البعض. عندما تقول بسم الله الرحمن الرحيم. انت تجمع الميم الى السين الى الباء وهكذا. فالكاتب يجمع الحروف الى بعضها البعض. وبالمناسبة

139
00:44:51.600 --> 00:45:11.600
قرأ مدد قرأ ايضا تعود الى معنى الجمع. مدد قراءة تعود ايضا الى معنى الجمع. لذلك ايضا القراءة سميت لان القارئ يجمع الحروف الى بعضها البعض في ذهنه وفي نفسه فيفهم الكلام. او فيتلوه على الناس عندما

140
00:45:11.600 --> 00:45:31.600
اقرأ على الناس وهكذا فالكتابة جمع والقراءة ايضا الكتابة جمع للحروف والقراءة ايضا نوع من من من الجمع للحروف والجمع كلمات في النفس. طيب المهم يبقى معناها الجمع. ومن ذلك ايضا الكتاب الكتاب الذي نقرأه آآ يسمى كتابا لانه مكتوب

141
00:45:31.600 --> 00:45:51.600
وايضا لانه قد جمع صحفا بين دفتيه. وايضا من ذلك ايضا الكتيبة كتيبة الجيش لان فيها جماعة. لان الكتيبة جمعت جمعت جماعة من الرجال الى بعضهم البعض. فلذلك الكتيبة سميت كتيبة من مادة كتبة. وعموما مادة كتبة ده فيه معنى الجمع. كتبت الشيء الى شيء عن جمعته جمعت

142
00:45:51.600 --> 00:46:18.600
اليه. تمام؟ بمدد كتب راجع الى معنى الجمع  طيب اذا يبقى كتاب بمعنى المكتوب ومادة كتب عائدة الى معنى الجمع. يقول بقى التفسير النهائي فكتاب الطهارة هو امع الجامع انها راجعة لمعنى الجمع الجامع الجامع لاحكام الطهارة من بيان ما يتطهر به. يبقى عندما نقول كتاب الطهارة مثلا نقدره

143
00:46:18.600 --> 00:46:38.600
ومثلا هذا كتاب الطهارة. فالمراد هذا مجموع او هذا جامع لكتاب الطهارة وهذا مجموع فيه كتاب ايه؟ فيه مسائل الطهارة وما شابه ذلك. يبقى هو الجامع لاحكام الطهارة من بيان ما يتطهر به. ما هي الاداة التي سنستخدمها في التطهير الاصل الماء والبديل

144
00:46:38.600 --> 00:46:58.600
والتراب. وما يتطهر له. لماذا؟ لاي شيء سنتطهر؟ سنتطهر مثلا لقراءة القرآن للصلاة للطواف. ما الذي سنتطهر لاجله وما يجب ان يتطهر منه الى غير ذلك. ما هي الحدث الذي سنتطهر منه؟ ما هي النجاسات التي سنتطهر منها؟ يبقى هو جامع

145
00:46:58.600 --> 00:47:17.850
الطهارة اه الى غير ذلك من هيئين من هذا من هذه الانواع من الايه؟ من المسائل طيب ننتقل الى السؤال الثالث وهو ما معنى الطهارة؟ ما معنى الطهارة؟ كالعادة وكعادة اهل العلم سنتكلم عن معناها لغة ثم

146
00:47:17.850 --> 00:47:37.850
تكلموا عن معناها اصطلاحا. الماتن الشيخ مرعي رحمه الله تعالى قد لاجل الاختصار لاجل الاختصار. ترك الكلام عن المعنى اللغوي ولكن اكتفى بالمعنى الاصطلاح لان هو الذي يعني هو المقدم عند الفقيه. احنا نتكلم عن اصطلاح الفقهاء الان واصطلاح الشريعة

147
00:47:37.850 --> 00:47:56.600
هذا هو المقدم عند الايه؟ آآ عند الفقهاء لكن من المهم ان نفهم المعنى اللغوي آآ الطهارة لغة الطهارة لغة مصدر طهر يطهر. يبقى احنا نقول طهر يطهر طهارة. طهر يطهر طهارة

148
00:47:56.600 --> 00:48:23.550
فهي مصدر للفعل طهورا. والطهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة التنزه. النظافة والنزاهة من دار الحسية او المعنوية الاقذار الحسية المادية المحسوسة زي ايه؟ زي النجاسات. نجاسات ومات عافه النفس هذه اقذار حسية انما الانسان يتطهر ويتنزه مسلا مثلا من البول

149
00:48:23.650 --> 00:48:49.200
اه من الغائط وما شابه ذلك تأمين الدم مثل هذه الامور. يبقى هذه نظافة ونزاهة من الاقذار الحسية. وايضا الطهارة قد تكون للنظافة والنزاهة من الاقذار المعنوية. اقذار معنوية. اقذار معنوية زي ايه؟ زي زي الذنوب. الذنوب اقذار معنوية

150
00:48:49.200 --> 00:49:14.350
يبقى قد الذنوب قد اقذار معنوية. آآ الرياء الرياء العجب الكبر سوء الخلق هذه كلها اللؤم. الفحش هذه كلها اقذار معنوية. ينبغي الانسان يتطهر منها والفقهاء عندما يكون هذا الكلام يذكرونك انك عندنا ايها المتفقه ايها العالم

151
00:49:14.450 --> 00:49:42.150
السائر في طريق العلم عندما عندما تتعلم فقه النظافة من من الاقذار الحسية الاقذار الحسية آآ عموما لا ينبغي ان تغفل عن الاقذار المعنوية عندهم كما تتظاهر من كما تتطهر من من البول مسلا او من الغائط او ما شابه ذلك مما تعفه بالنفس. لا تنسى ان تتطهر من الاقذار

152
00:49:42.150 --> 00:50:03.350
من سوء الخلق من من مرض النفس من من الرياء من الكبر ينبغي ان من الرياء من العجب ينبغي الا الا تغفل عن ذلك ابدا. هو عموما ايضا يعني يدخل في في الاقذار المعنوية. الحدث كذلك يعني. يعني هو الحدث

153
00:50:03.400 --> 00:50:19.050
اه اه ضد الطهارة الشرعية وهو امر معنوي كما سنتكلم وعند البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل على

154
00:50:19.050 --> 00:50:32.800
قال لا بأس طهور ان شاء الله يبقى هو يريد الطهارة من المرض ان يتطهر الانسان مما اصابه من المرض. فهي مضافة ونزاهة من امر معنوي. كالمرض. او نقول انه

155
00:50:32.800 --> 00:50:52.800
طهور ان شاء الله ان هذا المرض تطهير تطهير للذنوب. ان هذا المرض هو تطهير للذنوب. فلا بأس طهور ان شاء الله عند متطهر بهذا المرض من الذنوب ان شاء الله. يبقى الذنوب من القذر. الذنوب من الوسخ الذي

156
00:50:52.800 --> 00:51:12.800
ينبغي الانسان ان يتطهر منه وان يسعى ان يسعى في الطهارة منه. وفي بعض روايات الاستفتاح استفتاح للصلاة اللهم طهرني ان الذنوب ونقني منها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. كما ينقى الثوب الابيض ينتسب هذه ايضا من القذرات

157
00:51:12.800 --> 00:51:32.800
التي ينبغي للانسان الا يغفل عن التطهر منها وهو يغسل يغسل جسده بالماء لا ينسى ان يغسل قلبه بالطاعات. ان يغسل قلبه وبالتوبة ان يغسل قلبه بالرجوع الى رب العالمين جل وعلا بتذكره سبحانه وتعالى. حتى هذا المعنى معنى نجاسة

158
00:51:32.800 --> 00:51:50.400
سوء الخلق والمعايب آآ امر حتى مشهور في كلام في كلام الشعراء كما يعني كالبيت المشهور جدا للسماء الذي يقول فيه اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه. فكل رداء يرتديه جميله

159
00:51:50.400 --> 00:52:10.400
انظر جعل جعل اللؤم من الدنس من القذر الذي ينبغي ان يطهر الانسان عرضه منه. اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل نداء يرتديه جميل مش مشكلة تلبس ايه بعد كده المهم مش مشكلة تبقى هدومك شكلها عامل ازاي المهم قلبك عامل ازاي عرضك عامل ازاي طاهر

160
00:52:10.400 --> 00:52:31.650
ولا لأ طب هذا معنى عظيم. يبقى هذا معنى الطهارة لغة. طيب عندنا الان معنى الطهارة اصطلاحا. المصنف عرفها اصطلاحا. قال المصنف رحمه الله تعالى وهي رفع الحدث وزوال الخبث وهي رفع الحدث هي الطهارة الشرعية اصطلاحا وهي رفع الحدث وزوال الخبث وهذا ما

161
00:52:31.650 --> 00:52:57.000
نعلق عليه تاليا ان شاء الله  كما قال المصنف في تعريف الطهارة وهي رفع الحدث وزوال الخبث. وعندنا ها هنا اسئلة ايضا نوجهها الى المصنف رحمه الله تعالى نسأل اولا ما معنى الحدث؟ يعني هو قال الطهارة هي رفع الحدث. ما معنى الحدث؟ ما المراد بالحدث؟ عندنا سؤال ثاني هو هل الحدث نجاسة ام لا؟ ثم ما معنى الخبث

162
00:52:57.000 --> 00:53:12.150
لماذا عبر بالرفع وليس الارتفاع؟ يعني هو قال رفع الحدث وزوال الخبث ما قالش ارتفاع الحدث وزوال الخبث وما قالش رفع الحدث حتى وازالة الخبث. ولكن قال رفع الحدث وزوال الخبث. وهذا السؤال التالي ولماذا استعمل الرفع

163
00:53:12.150 --> 00:53:29.650
الحدث والزوال مع الخبث ثم السؤال الاخير يعني نريد ان نقيم هذا الحد ونقول هل هذا الحد اه حد جامع ام لا؟ طيب السؤال الاول هو ما معنى الحدث؟ ما معنى الحدث؟ العلماء رحمهم الله تعالى يطلقون الحدث

164
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
اه اه او جاء في الشريعة عموما حتى جاء في بعض الاثار اه في كلام الصحابة رضي الله عنهم وما شابه ذلك وفي حتى في الاثار في الاثار المرفوعة ان معنى الحدس يطلق ويراد به اه اه عدة امور يراد به عدة امور. فقد يطلق الحدث في كلام الفقهاء وفي في بعض الاثار قد

165
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
يطلق الحدث على الخارج من السبيل. للخارج من السبيل يسمى حدثا. يبقى الغائط قد يسمى حدث. والبول قد يسمى حدث تمام؟ ويطلق الحدث على خروج ذلك الخارج. على خروج ذلك الخارج. يبقى فعل يبقى الخارج نفسه بيسمى حدث

166
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
الخروج يسمى حدث ايضا. وقال النبي مسلا انت قد تقول لفلان هل احدثت وتريد بذلك؟ هل مسلا هل تبولت؟ هل تغوطت ام لا يبقى قد يطلق الحدث الحدث على الايه؟ على تقول احدست حدثا خلاص يبقى الحدث قد يطلق على الايه؟ على الخروج. وقد يطلق الحدث بمعنى ثالث وهو

167
00:54:30.250 --> 00:54:47.700
والوصف القائم بالبدن الحاصل بخروج ذلك الخارج. والذي يمنع من الصلاة ونحوها. يعني مثلا انت فلان فلان دخل الايه آآ ذهب الى الخلاء وتبول تقول فلان محدث. انت الان محدث

168
00:54:47.850 --> 00:54:57.850
انت الان لا تريد انت الان مسلا آآ آآ انت الان تتبول حالا انت لا تريد بذلك عندما تكون انت الان محدث لا تريد انه يتبول حالا لكن انت الان

169
00:54:57.850 --> 00:55:17.850
المتلبس بوصف قائم ببدنك وصف معنوي غير مادي. قائم ببدنك يمنعك من الصلاة. تقول انا لا ان اصلي الان. لماذا يا اخي لا تستطيع ان تصلي؟ يقول لك انا محدث. يعني ايه انا محدث؟ يعني هل انت مسلا هل انت تتبول الان؟ لا لا. انا محدث يعني انا موصوف بوصف

170
00:55:17.850 --> 00:55:34.400
نويا شرعي يمنعني من الصلاة تمام؟ يبقى ده معنى الايه؟ معناه حدث. وقد يطلق الحدث على نفس الحكم بالمنع قد يطلق الحدث على نفس الحكم بالمنع. يبقى الحدث قد يطلق على الوصف

171
00:55:34.450 --> 00:55:53.100
وقد يطلق على المنع وقد يطلق على المنع. تمام؟ فعندما نقول مسلا الطهارة هي رفع الحدث قد يراد بكلام الفقهاء ان الطهارة هي رفع الوصف القائم بالبدن وقد يراد ان الطهارة هي رفع المنع. رفع المنع من

172
00:55:53.100 --> 00:56:05.300
ولا ايه؟ تمام يعني مسلا نقرب وان كان هذا الكلام ايضا قد قد يرد من وجوه لكن من باب التقريب. اذا عرفنا الطهارة بانها رفع الحدث بمعنى رفع الوصف القائم بالبدن

173
00:56:05.300 --> 00:56:21.800
هل ندخل التيمم على مذهبنا على معتمد المذهب؟ هل ندخله في في التعريف او في كلمة رفع الحدث ولا لا لا ما ينفعش ان احنا ندخله ليه؟ لان لان التيمم عندنا ليس رفعا للوصف القائم بالبدن

174
00:56:22.000 --> 00:56:42.000
ده التيمم عندنا آآ مبيح وليس رافع مبيح وليس رافع تمام مبيح للصلاة فقط او مبيح لكذا فقط من الايه من الافعال يمنعك الحدث منها. لكن اذا اذا قلنا ان الحمد هو نفس الحكم ان هو المنع. قد نقول قد

175
00:56:42.000 --> 00:57:02.000
اقول ان هذا قد تورد عليه اه اشكالات. قد ترد عليه اشكالات لكن قد نقول اذا قلنا رفع الحدث يدخل فيها التيمم حينئذ. يعني ان ارتفع المنع ارتفع صحيح الوصف لسه قائم بالبدن بس المنع ارتفع بدليل انك مباح الامن انك تصلي. واضح يا مشايخ يبقى ده مثال بس للتقليد ايه الفرق

176
00:57:02.000 --> 00:57:22.000
ما بين الوصف القائم وايه الفرق بين نفس الحكم بالمنع؟ عموما من المهم جدا ان احنا نعرف اصطلاح مذهبنا ودي امر مهم جدا. ينبغي ان تعرف اصطلاح طب ليه نفس الكلمة قد يستخدمها قد يستخدمها الحنابلة ويريدون منها شيئا وقد يستخدمها المالكية ويريدون منها شيئا من

177
00:57:22.000 --> 00:57:42.000
اخر كنستخدمه الشافعي شيئا ثالث. وهذا قد نتعرض لبعضه ان شاء الله اثناء الشرح. يبقى عموما بقى الذي نعتمده والمعنى المراد بالحدث عندنا اصطلاح علمائنا هو المعنى الثالث الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها. هذا ذكره الشيخ عثمان

178
00:57:42.000 --> 00:58:00.650
رحمه الله تعالى في حاشيته البديعة على متن بهذا ومعنى الحدث يا مشايخي. يطلق على هذه المعاني ونحن عندنا نريد عندما عندما عندما يذكره علماؤنا يريدون المعنى الثالث. الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها. طيب

179
00:58:01.450 --> 00:58:31.050
نذكر ايضا ان الحدث الحدث عندنا عند الفقهاء يراد به يراد به حدث اصغر وحدث اكبر. يبقى الحدث يطلق عندنا على نوعين من الحدث. حدث اصغر وحدث اكبر والحادث الاصغر يرفع بالوضوء. يبقى طهارته الوضوء لان الطهارة هي رفع الحدث. طب ما احنا عندنا نوعين من الحدث. عندنا حدث اصغر وحدث

180
00:58:31.050 --> 00:58:49.750
اكبر. رفع الحدث الاصغر يكون بالوضوء. يكون بالوضوء. هذا الاصل طبعا في حالة الازهر يكون بالتيمم. تمام؟ لكن احنا بنتكلم الان عن الاصل. الاصل ان احنا يبقى الحدث الاصغر يرفع بالوضوء والحدث الاكبر يرفع بالغسل يرفع بغسل يبقى ده معنى الحدث اجمالا

181
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
ننتقل الى السؤال الثاني هل حدث نجاسة؟ هل حدث نجاسة؟ يعني معنى ان احنا هنتطهر من الحدس. يبقى الحدس ان النجاسة يتطهر منها الانسان. لا احنا قلنا ممكن تكون نظافة ونزاهة من الامور المعنوية ومن الامور الحسية. فالحدث ليس بنجاسة. قال الامام الحجاوي رحمه الله تعالى في متن الاقناع

182
00:59:10.300 --> 00:59:31.900
والحدث ليس نجاسة بل مع من يقوم بالبدن تمنع معه الصلاة والطواف ونحو ذلك. والمحدث ليس نجسا. والمحدث ليس نجسا. يبقى اجابنا الامام الحجاوي رحمه الله تعالى. يبقى الحدث كما قلنا هو معنى معنى يقوم بالبدن. وليس نجاسة

183
00:59:32.150 --> 00:59:53.100
السؤال الثالث ما معنى الخبث هو رفع الحدث الطهارة هي رفع الحدث وزوايا الخبث. ما معنى الخبث الخبث هنا هنا في كلام العلماء هو النجس الطارئ. النجاسة الحكمية. النجاسة الحكمية والنجاسة الحكمية عندنا

184
00:59:53.100 --> 01:00:13.100
المراد بها النجاسة الطارئة على محل طاهر. يبقى الخبث هنا في كلام في كلام علمائنا وفي كلام المرء الشيخ مرعي والله تعالى هو النجس الطارئ الحادث في محل طاهر. يبقى انا كان عندي ثوب طاهر ووقعت عليه نجاسة. فصار هذا الثوب

185
01:00:13.100 --> 01:00:33.100
متنجسا او صار هذا الثوب نجسا. بمعنى ان هو مش نجس العين ولكن نجس نجاسة حكمية. لانه كان محل طاهر وايه حلت فيه نجاسة او حدثت فيه نجاسة. يبقى هذا هو الخبث المراد هو الخبث الذي يمكن ايه؟ يمكن اه تطهيره

186
01:00:33.100 --> 01:00:53.100
والمراد بزوال الخبث زوال حكمه. المراد بزوال الخبث زوال حكمه. اللي عايزين نقول ايه؟ عايزين ان زوايا الخبث عندنا في في آآ في مذهبنا ليس زوال صورة الخبث. زوال الخبث عندنا ليس زوال صورة الخبث ولكن زوال

187
01:00:53.100 --> 01:01:15.700
الحكم الخبث زوال حكم النجاسة الحكم الشرعي بالنجاسة. تمام؟ برضو مثال انا عندنا كما قلنا ثوب طاهر. حدثت فيه نجاسة وقعت عليه النجاسة. فصار هذا هذا الثوب وصار متنجسا. صار نجسا نجاسة حكمية. الان انا اريد ان اطهر هذا

188
01:01:15.700 --> 01:01:35.700
تمام؟ صبرت عليه ماء صبرت عليه ماء مرة فزالت صورة النجاسة هل زال الخبث؟ لا لم يزل الخبث. زادت صورة الخبث. لكن حكم الخبث باق. حكم الخبث باق. لانه يحتاج الى اكثر من غسلة واحدة

189
01:01:35.700 --> 01:01:55.700
لكي يزول حكم الخبث. فالمراد بزوال الخبث ليس وهابي بالمناسبة من معاني النجاسة الحكمية. من معاني النجاسة الحكمية ان هي النجاسة التي هي على حكم الشرع في وليس على صورة النجاسة. لكن علماؤنا يستعملون كلمة النجاسة الحكمية ويريدون بها ايه؟ يريدون بها عموم النجس الطارئ. النجس الطارئ

190
01:01:55.700 --> 01:02:13.950
لكن عندما نقول زوال الخبث زوال الخبث هنعمل زوال حكم الشارع بخبث هذا الشيء او بنجاسة هذا الايه؟ هذا الشيء والذي ليس بالضرورة مرتبطا بصورة النجاسة. واضح يا ما شايف؟ انا مفصل طبعا هذا الايه؟ هذه الامور في اه في الكلام على النجاسات

191
01:02:14.250 --> 01:02:40.800
طيب السؤال الرابع لماذا عبر بالرفع وليس الارتفاع؟ لماذا عبر؟ لماذا عبر بالرفع؟ فهو قال رفع الحدث وزوال الخباث. اولا نسأله سؤالا يعني اسأل سؤالا آآ آآ فرعيا ونقول اي اللفظتين ادق؟ يعني الهينا ادق تقول الطهارة هي رفع الحدث ولا نقول الطهارة هي ارتفاع

192
01:02:40.800 --> 01:03:10.800
نقول ايه الادق والذي سار عليه اكثر علمائنا هو تعريفها بالارتفاع. ان الطهارة هي ارتفاع الحدث لماذا؟ لاننا نعرف الطهارة. نعرف حالة الطهارة صفة الطهارة وليس فعل التطهير عندما نعرف التطهير الفعل هنقول هو رفع حدس وازالة الخبث. لكن عندما نعرف حالة الطهارة صفة

193
01:03:10.800 --> 01:03:30.800
التي سنصير اليها بالفعل. يبقى عندنا الان فعل تطهير هيؤدينا الى حالة وصفة الطهارة في المحل. يبقى هنقول مسلا هذا المحل موصوف الظهر يبقى الطهارة اللي هي الحالة الطهارة او صفة الطهارة هي رفع ارتفاع الحدث. ارتفاع الحدث وزوال

194
01:03:30.800 --> 01:03:50.800
الخبث يبقى الادق الادق لكي آآ لكي يطابق يطابق التعريف المعرف ان ايه؟ ان نقول ارتفاع طيب ما الوجه المحتمل لاستعمال لفظة الرحم؟ اولا هنقول ان يعني الامر فيه ان امر يسير. الامر يسير. لان الشيخ قال

195
01:03:50.800 --> 01:04:07.450
هي رفع الحدس تمام ورفع الحدس هو الايه هو سبب الطهانة هو ده تعريف للايه؟ تعريف للاثر والسبب. تعريف للاثر بالسبب. وهذا جائز في كلام في كلام العرب والامر فيه يسير يعني. لكن احنا بنتكلم

196
01:04:07.450 --> 01:04:26.800
على الادق الادق استعمال كلمة ارتفاع. لكن الامر يسير في استعمال ايه؟ في استعمال كلمة رفع بدل الايه؟ بدل الارتفاع  طيب ما الوجه المحتمل للاستماع الى الرفع؟ ممكن لعل لعل ان الشيخ ذكر معنى رفع الحدس وقال في المقابل زوال الخبث عند التكلم عن الخبث

197
01:04:26.800 --> 01:04:46.800
ليؤكد او ليشير من بعيد ان الحدث يحتاج يحتاجه آآ يحتاج الى تطهير بنية يحتاج الى تطهير بنية ونظر الى الى فعل الى فعل الى فعل الرافع. وان هذا الفعل له شروط. وانه عبادة تحتاج الى

198
01:04:46.800 --> 01:05:09.400
وما شابه ذلك بخلاف الخبس ولا يحتاج الى الى فعل مشروط او فعل تعبدي له شروط تعبدية معينة. لكن زوال الخبث ان حصل وان وقع آآ آآ صحيحا فلا اشكال المهم مش مهم يكون حصل ازا حصل مسلا بماء الانهار حصل بشكل عرضي حصل من كافر حصل من طفل

199
01:05:09.400 --> 01:05:29.400
صغير لا اشكال. المهم ان زوال الخبث يحصل. بصورة صحيحة. لكن رافع الحدث لأ المهم ننظر في الفعل الفعل له شروط وآآ وله طرق معينة آآ وضعها الشارع ينبغي ان ننظر فيها. وننظر في في هل الشروط الشروط وافية ام لا

200
01:05:29.950 --> 01:05:53.950
واستوفت ام لا فهذا الايه؟ هذا قد يكون من المعاني اللطيفة بذكر الرفع مع الحدث والزوال مع الخبث  طيب ننتقل الى السؤال الخامس وهو لماذا استعمل الرفع مع الحدس؟ يعني عبارة الرفع عبارة الرفع مادة رفع مع الحدث والزوال مع الخبث. قل

201
01:05:53.950 --> 01:06:13.950
الامام الخلوتي رحمه الله تعالى البيوت في حاشيته البديعة على متن المنتهى قال لان لفظ الرفع او الارتفاع بقى كما هو ادق يلائم الامور المعنوية المحضة كالحدس. الحدس امر معنوي محض. الحدس امر معنوي محض. طبعا هو مستفاد من كامل الخلوات قد لا تكون

202
01:06:13.950 --> 01:06:31.750
العبارات آآ بالنص يعني ان قد يكون هناك بعض الاضافات التوضيحية لكن احنا عموما ايه استفدناه من كلام الخلوة او اشار اليه الخلوة رحمه الله تعالى. يبقى لفظ الرفع والارتفاع يلائم الامور المعنوية المحضة امر معنوي

203
01:06:31.750 --> 01:07:00.050
محض. والحدث امر معنوي محض. الحدث امر معنوي محض. وكلمة الرفع هذه ملائمة للامور المعنوية. لكن لفظ بل يلائم الاجرام الامور المادية الامور المادية التي لها جرم محسوسة يبقى لفظ الزوال يلائم الاجرام الحاجات اللي لها جرم. يلائم الاجرام والامور المادية كغالب حال النجاسات. كغالب حال

204
01:07:00.050 --> 01:07:19.650
الجسد. يبقى غالب حي النجاسات هي لها صورة مادية. وان كان تحتها آآ امر معنوي وامر حكمي لكن في النهاية هي لها الاصل ان لها صورة مادية او اغلب حال النجاسات لها صورة مادية لها جرم امر مادي محسوس

205
01:07:19.700 --> 01:07:48.700
يعني يلائم لفظ الزوال يلائم لفظ لفظ الزوال. لكن الحدس امر معنوي محض. والامور المعنوية المعنى يلائمه معنى ايه؟ يلائمه لفظ الرفع. يلائمه لفظ الرفع طيب السؤال الاخير هل هذا الحد جامع ام لا؟ هل هذا الحد جامع ام لا؟ نقول هذا الحد قد يكون منتقدا. هذا الحد قد يكون منتقدا. وطبعا

206
01:07:48.700 --> 01:08:08.700
عندما عندما نقول هذا الحد غير جامع لا نريد لا نريد انتقاد العبارة او او مسلا اللوم على المصنف او نحو ذلك لان يصنف هو يصنف متنا مختصرا يريد ان يختصر العبارة قدر الامكان ويأتي باقرب الالفاظ يأتي باقرب الالفاظ

207
01:08:08.700 --> 01:08:28.700
حتى اذا انتقلت الى المتون متقدمة وجدت عبارة اكثر احكاما وبالتالي قد تكون اكثر طولا وما شابه ذلك. هو يأتي باقرب الالفاظ للواقع من اجل الايه؟ من اجل الاختصار. يريد ان يختصر. فعندما نقول هذا الحد غير جامع نريد نقول ذلك لكي لكي تنظر وكي تتأمل

208
01:08:28.700 --> 01:08:50.200
كي تعرف آآ تعرف كيف تحلل العبارة وترى الناقص فيها وترى هل هذا الحد آآ آآ جامع ام لا؟ تمام؟ يبقى احنا لا نريد الله مع نحن نعلم غرض المصنف بهذا الاختصار انه يريد ان يختصره وبلا شك انت في اي متن مختصر ستجد آآ امور مطلقة تحتاج الى تقييد

209
01:08:50.350 --> 01:09:10.350
لانه اذا ذكر كل القيود في كل مسألة سيطول المتن ولن يصبح متنا للمتقدمين. فتجد امور مطلقة محتاجة تقيد قد تجد امورا عامة تحتاج الى بعض التخصيص هذا لغرض الايه؟ لغرض الاختصار وعدم تعقيد المتن ثم اذا انتقلت الى ايه؟ الى الشرح او الى متن متقدم اكثر ستجد هذه القيود. وهذا هذه

210
01:09:10.350 --> 01:09:30.350
وما شابه ايه وما شابه ذلك. يبقى نقول نحن ونقول هذا الحد غير جامع لكي تتعلم لانها كيف تحلل الحد وكيف ترى الناقص وكيف ترى الالفاظ الزائدة التي لا لا ضرورة منها وما شابه ذلك. نقول هذا الحد مثلا نقول لا يدخل في بعض الامور. وهذا يدل على انه على انه غير جامع

211
01:09:30.350 --> 01:09:50.350
الطهارة المستحبة ان احنا هو قال الطهارة رفع الحدث. انا مسلا اريد ان اتطهر طهارة مستحبة. يعني طهور على طهور ونور على نور. اريد ان اتظاهر طهارة مستحبة الطهارة المستحبة طهارة من من الجهة الاصطلاحية هي هي طهارة ام لا؟ هي طهارة داخلة في باب الطهارة الشرعية. تمام؟ هذه

212
01:09:50.350 --> 01:10:03.850
الطهارة المستحبة داخلة في معنى رفع الحدث لا هي ليست داخلة في تحت لفظ رفع الحدس ليست داخلة تحت لفظ رفع الحدث من الطهارة المستحبة ليست رفعا حدث ليست رفعا للحلف. تمام

213
01:10:04.200 --> 01:10:24.200
اه مسلا غسل يدي القائم من نوم ليل ناقد. غسل يدي القائم من نوم ليل ناقد. عندنا ان اه ان هذه هذه من الطهارة الواجبة. غسل يدي القائم من النوم ليل ناقد للوضوء. هذا من الطهارة الواجبة كما سنتكلم ان شاء الله تعالى. طيب هذا هذا الامر

214
01:10:24.200 --> 01:10:43.200
هل هو داخل في داخل في في حد المصنف رحمه الله تعالى لا هذا هذا ليس رفعا للحدث بلا شك وليس وليس ازالة للخبث. غسل يدي القلم ليس ازالة للخبث. لانه عندنا اصلا ليس متعلقا بمعنى ازالة الخبث. تمام كما سيتكلم ان شاء الله

215
01:10:43.200 --> 01:10:58.550
ايضا الاستجمار الاستجمار هل هو داخل في كلام المصنف رحمه الله تعالى في هذا الحد؟ لا ليس داخلا في الحد طب ما انت كنت طول ما هو مش الاستجمار ده زي الخبث لأ ليس ازالة للخبث الاستجمار عندنا رخصة

216
01:10:58.700 --> 01:11:15.350
وليس ازالة للخبث الاستشمار عندنا كده قريب من التيمم. تمام؟ هو رخصة يبيح لك بعض الامور لكن ليس لا يزيل الخبث لا يزيل النجاسة. تمام؟ ليس داخلا في معنى زوال الخبث

217
01:11:15.350 --> 01:11:28.500
التيمم التيمم عندما تتيمم لاجل الايه؟ لاجل الحدث. هل انت ترفع الحدث بذلك؟ لا انت لا ترفع الحدث. التيمم عندنا مبيح لا رافع. كذلك عندما تتيمم النجاسة هل انت تزيل النجاسة بذلك؟ لا

218
01:11:28.550 --> 01:11:48.550
لا تزيل النجاسة بذلك. يبقى اذا التام ليس داخلا في رفع الحدث ولا داخلا حتى في زوال الايه؟ في زوال الخبث. يبقى ازا هذا الحد ليس جامعا الامور من ابواب الطهارة الشرعية ليست داخلة في ايه؟ آآ في حد المصنف رحمه الله تعالى وكما قلنا المصنف ذكره لاجل الاختصار

219
01:11:48.550 --> 01:12:09.250
لاجل الاختصار. طيب تعال نذكر بقى نذكر حدا اكثر آآ اكثر جمعا واكثر اتساعا وهذا الحد هو ما ذكره الامام الحجاوي رحمه الله تعالى في الاقناع. الذي قال عنه شرح الاقناع الامام البهوتي رحمه الله تعالى انه من

220
01:12:09.250 --> 01:12:34.900
والحدود واجودها للطهارة. للطهارة. قال الحجاوي رحمه الله تعالى ان الطهارة هي ارتفاع الحدث. هنا عبر بالارتفاع عبر بالارتفاع ليطابق الايه؟ ليطابق التعريف المعرف اه الطهارة هي ارتفاع الحدث وما في معناه. يبقى هنا زود وما في معناه. وزوال الخبث او ارتفاع حكم ذلك

221
01:12:34.900 --> 01:12:54.900
يبقى هنا برضو زود ايه؟ زود ايضا ارتفاع حكم ذلك. ارتفاع الحدث او ما في معناه او ما في معنى الحدث. هنا دخلت الامور هذه او هذه الحروف اليسيرة ادخل بها الامور التي كانت متعلقة برفع الحدث او شبيهة برفع الحدث ولكنها ليست رفعا للحدث

222
01:12:54.900 --> 01:13:11.000
اي الطهارة المستحبة. الطهارة المستحبة ليست رفعا للحدث. ولكنها في معنى رفع الحدث بالطهارة الحصبة بغسل يدي القائم من نوم ليل ناقض للوضوء. ليست رفع الحدس لكنها عندنا على المذهب خلافا من جمهور اهل العلم هي عندنا في معنى

223
01:13:11.000 --> 01:13:27.550
الحدث كما سنتكلم ان شاء الله ونحو ذلك. طيب وزوال الخبث خلاص زوال الخبث او ارتفاع حكم ذلك يعني او ارتفاع حكم حدس او ارتفاع حكم ما في معنى الحدس او ارتفاع حكم الخبث

224
01:13:27.650 --> 01:13:48.650
تمام يعني ارتفاع حكم ذلك. ارتفاع حكم ذلك قد يكون بالتيمم. بالتيمم الحادث. انسان عندنا الان انسان محدث. يريد ان يتطهر وهو فاقد للماء ليس معه ماء فاقد للماء. يعني حقيقة او حكما ليس معه ماء وعنده ماء وغير قادر على استعماله. هذا الان يريد ان يصلي

225
01:13:48.650 --> 01:14:08.650
ماذا يفعل؟ نقول له يا اخي تيمم. طيب الانسان هذا تيمم. هل بتيممه هذا ارتفع حدثه؟ نقول لا الحدث ما ارتفعش. بدليل من اول ما المية تيجي لازم تتوضا بسرعة وخلاص ما ينفعش انك تصلي بعد كده. بهذه الطهارة طهارة التيمم. يبقى الحدث لم يرتفع. لكن ارتفع حكم الحدث

226
01:14:08.650 --> 01:14:23.850
بس يعني ايه حكم الحدث؟ الحكم الشرعي المبني على الحدث. اللي هو الايه؟ اللي هو المعنى الرابع. في معاني الحدث. اللي هو المنع اللي هو المنع. تمام يبقى ارتفاع حكم اليك ارتفاع المنع المبني على الحدث

227
01:14:24.100 --> 01:14:37.700
يبقى التيمم رفع المنع ما رفعشي الحدث وما في معناه الحدث وما في معنى الحدث. والخبث والخبث. يبقى التيمم ايضا رفع للحكم. عندما سنتكلم ان شاء الله انه يمكن ان نتيمم الايه

228
01:14:37.700 --> 01:14:57.700
بنتقم للخبث ايضا والتلبس بالنجاسة. كما سنتكلم ان شاء الله. يبقى هو ليس ازالة نجاسة بلا شك هو ليس ازالة للنجاسة. ولكنه رفع قل المنع رفع المنع ايه؟ المبني عليها. كذلك الاستجمار بالنسبة للخبث. هو ايه؟ هو رفع الحكم. رفع للحكم. رفع الحكم

229
01:14:57.700 --> 01:15:17.700
النجاسة رفع الحكم النجاسة. فمش احنا اصلا قلنا ان زوال الخبث هو المقصود به زوال حكم النجاسة. نعم. الحكم في هذه العبارة من زوايا الخبث وزوال حكم النجاسة نريد به الحكم الشرعي الحكم بالنجاسة على الشيء. يعني عندما مسلا نقول عندنا هذا ثوب متنجس. يبقى هذا

230
01:15:17.700 --> 01:15:37.700
او بمحكوم عليه شرعا بالنجاسة. محكوم عليه شرعا بالنجاسة. ان زالت سورة النجاسة فبقي الحكم الشرعي ان لم تتم الازالة بصورة كافية شرعا. تمام او صورة معتبرة شرعا يبقى هذا حكم بالنجاسة على الثوب. والحكم بالنجاسة على الثوب على الثوب مبنية عليه حكم اخر هينبني عليه حكم اخر

231
01:15:37.700 --> 01:15:52.250
اخر بالمنع حكم بالمنع من الصلاة مثلا بهذا الثوب تمام؟ يبقى ارتفاع حكم ذلك المقصود به ارتفاع حكم المنع المبني على الحكم بالنجاسة على الثوب. طب الحكم المنع ده؟ الحكم بالمنع

232
01:15:52.250 --> 01:16:12.250
يزول بايه؟ يزول بالاستجمار. يبقى الانسان عندما يستجمر بعد الايه؟ بعد بعد الغائط مثلا. هل ارتفعت النجاسة؟ لا هذا النجاسة ممكن يكون هناك اثر باقي اصلا. مش حد الانقاء عندنا في الاستجمار هو بقاء اثر لا يزيله الا الماء. يبقى اثر النجاسة ممكن يكون واخد الصورة

233
01:16:12.250 --> 01:16:32.250
ممكن تكون موجودة تمام؟ يبقى النجاسة لا طبعا يبقى الاستجمار ليس رفعا للحكم بنجاسة المحل. لكنه رفعا للمنع مبني على ايه؟ على الحكم بنجاسة المحل. ارجو ان يكون الكلام واضح. يبقى هذا الحد ايه؟ هذا الحد حد جامع. وآآ آآ

234
01:16:32.250 --> 01:16:48.100
وجيد للغاية للغاية. والشيخ مرعي برضو في غاية المنتهى اه قال حدا بديعا جدا يعني قد هو اخسر وممكن تدخل فيك كل هذه الايه؟ هذه الامور. قال ارتفاع الحدس وزوال الخبث او ما في معناهما

235
01:16:48.650 --> 01:17:01.850
او ما في معناهما او ما في معناهما. يعني ما في معنى ارتفاع الحدث وما في معنى زوال الخبث يبقى ما في معنى ارتفاع الحدث وما في معنى زوال الخبث. ارتفاع الحدث او ما في معنى ارتفاع الحدث

236
01:17:02.150 --> 01:17:21.400
او ما في معنى ارتفاع الحدس زي الطهارة المستحبة. تمام؟ زي التيمم. التيمم هو في معنى ارتفاع الحدث. لكنه ليس ارتفاع للحدث تمام؟ يبقى ارتفاع الحادث وذوي الخبث وما في معناهما زي الاستجمار مسلا زي الاستجمار هو في معنى زواج الخبس. فهذا حد جيد جدا واقصر حتى من

237
01:17:21.400 --> 01:17:40.950
الموجود في في الاقناع الان انتهينا من الكلام عن آآ عن معنى الطهارة وعن التعليل بالطهارة. وقبل ان نخوض في تفاصيل كتاب الطهارة في ابواب كتاب الطهارة ينبغي ان ننظر

238
01:17:40.950 --> 01:18:00.050
عام على كتاب الطهارة. ما هي المسائل التي سنتعرض لها في رحلتنا في كتاب الطهارة عندنا كتاب الطهارة نتكلم فيه عن التعريف. التعريف بكتاب الطهارة. ما هي الطهارة؟ ومسائل تتكلم عنها في كتاب الطهارة. وهذا ما

239
01:18:00.050 --> 01:18:17.000
فرغم منه ولله الحمد. ثم بعد ذلك الكلام عما يتطهر به. عما يتطهر به اه ما هي اداة الطهارة؟ ما هي الاداة التي نستعملها في الطهارة؟ كنا قد اشرنا الى ذلك اداة الطهارة هي الماء. فنتكلم عن احكام الماء ما هي اقسام الماء

240
01:18:17.000 --> 01:18:37.000
اقوى من الاحكام المتعلقة بكل قسم وما شابه ذلك. ومما يرتبط بذلك قليلا الكلام عما يوضع فيه الماء وهي الانية قد لا تتصور ذلك جدا في هذه الايام حيث الصنابير وما شابه ذلك. لكن كان الاصل ان الماء يوضع في الاواني. ثم يصب من الانية

241
01:18:37.000 --> 01:18:51.200
او ايه او يؤخذ الماء من الانية او الاواني وما شابه ذلك فالماء يوضع في الاواني فينبغي ان نتكلم عن احكام الانية وما يتعلق وما يتعلق بها. طيب يبقى اذا الكلام عما يتطهر به

242
01:18:51.200 --> 01:19:06.650
والاناء الذي يوضع فيه ما يتطهر به وهو الايه؟ وهو الماء. ثم بعد الكلام بعد ذلك عن رفع الحدث. يعني احنا تكلمنا عن اداة نتكلم الان عن فعل الطهارة عن فعل الطهارة

243
01:19:07.000 --> 01:19:27.000
من اضطهارة نفسها اللي هي رفع الحدث وايه وزوال الخبث. الان نتكلم عن الشق الاول من شقي الطهارة وهو شق رفع الحدث. نتكلم فيه عن عدة امور. الامر الاول تكلم عن مقدمات الطهارة. هناك مقدمات للطهارة. قبل الطهارة. من هذه المقدمات الكلام عن الاستنجاء وادبه

244
01:19:27.000 --> 01:19:47.000
تخلي فنتكلم عن الاستنجاء الاستنجاء الذي هو شرط من شروط صحة الطهارة. شرط من شروط صحة الطهارة. نتكلم عن الاستنجاء عن احكام الاستنجاء وعموما عن اداب التخلي المتعلقة بالاستنجاء. ثم يتكلم ثانيا عن ايه؟ عن السواك وخصال الفطرة. السواك وخصال الفطرة

245
01:19:47.000 --> 01:20:07.000
من الامور المتعلقة بالطهارة لانها تطهير للجسد تطهير للجسد قبل الايه؟ قبل الطهارة. استعدادا للوضوء او استعدادا للغسل استعدادا للوضوء او استعدادا للغسل من ذلك السواك المأمور به قبل الايه؟ آآ قبل الطهارة وقبل الوضوء ونحو ذلك. فهذه من مقدمات الطهارة

246
01:20:07.000 --> 01:20:21.550
وايضا هذه المقدمات الطهارة. ثم بعد ذلك نتكلم عن الطهارة الصغرى. عن رفع الحدث الاصغر. عن رفع الحدث الاصغر. فعل الطهارة نفسها فعل التطهر الطهارة الصغرى اللي هي الايه؟ اللي هي الوضوء

247
01:20:21.700 --> 01:20:41.700
فنتكلم فيها عن شروطه وصفته. شروط الوضوء وصفة الوضوء. ونتكلم عن المسح عن الحوائل. المسح عن الحواء. لان المسح نحاول هو بدل بدل غسل القدمين. يبقى المسح عن الحوائل المسح مسلا على على الجو رابع المسح على الخوف هو بديل عن

248
01:20:41.700 --> 01:21:01.700
بدل عن مسح الايه؟ عن مسح القدم. فهو يعني اه اه صورة بديلة من من من جزء من صفة الوضوء هو غسل القدمين وهو غسل القدمين يبقى نتكلم عن شروطه وصفته عن المسح على الحوائل. نتكلم ايضا عن النواقض عن النواقض لهذه الطهارة الصغرى. طيب نتكلم

249
01:21:01.700 --> 01:21:21.700
بعد ذلك ايضا عن الطهارة الكبرى هذا ايضا من رفع الحدث. نتكلم عن الطهارة الكبرى الا وهي الغسل. نتكلم فيها ايضا عن موجباته. موجبات الغسل ما الامور التي تدفعنا لان نغتسل. فالتوجب علينا ان نغتسل. ما هي موجبات الغسل؟ نتكلم ايضا عن شروطه وعن صفته

250
01:21:21.700 --> 01:21:41.200
هذه هذه المسألة تتكلم عنها في قضية اجمالا يعني في صورة اجمالية في آآ في الطهارة الكبرى الا وهي الغسل الان نتكلم عن الطهارة البديلة الطهارة البديل هذا ما ذكرناه قبل ذلك كانت طهارة اصلية. الطهارة الاصل التي

251
01:21:41.200 --> 01:22:01.200
ينبغي للانسان ان يفعله في الاحوال العادية. هناك بعد ذلك الكلام عن الطهارة البديلة الا وهي التيمم. التيمم هذه الطهارة بديلة كلام عن التيمم لانها بديل عن الطهارة الصغرى والدليل على الطهارة الكبرى. وكما قلنا انها ايضا قد تكون متعلقة بزات الخبث ايضا كما سنتكلم

252
01:22:01.200 --> 01:22:21.200
ان شاء الله في تفاصيل الاحكام. الان هذا الكلام عن رفع الايه؟ عن رفع الحجز وهذا الشق الاول من شقي الطهارة الا وهو رفع الحدث فيدخل فيه ايضا ما في معناه. الان الشق الثاني هو زوايا الخبث نتكلم فيه عن احكام النجاسات وعن النجاسة الحكومية وعن ازالة النجاسة. ونحو ذلك. بعد ذلك

253
01:22:21.200 --> 01:22:41.200
نتكلم عن الحيض والنفاس. الحيض هو النفاس الحيض والنفاس احكام اه منفصلة ان كانت تتعلق قليلا قد تتعلق قليلا بالايه؟ برفع حدث قد تتعلق قليلا ايضا بزوايا الخبث وما شابه ذلك. لكن احنا نجمعها في هذا لانها احكام يعني تجمعها اه اه

254
01:22:41.200 --> 01:23:04.000
يجمعها خصائص تجمعها مجموعة من الخصائص انها احكام متعلقة بالمرأة متعلقة بفترات معينة انها دورية فعموما هناك خصائص تجمعها وتفصيلها عن عن مجموع رفع الحدث وزاوية الخبث فلذلك الفقهاء يجعلونها في ايه؟ في ابواب مستقلة او في باب مستقل. تمام؟ الحيض

255
01:23:04.000 --> 01:23:27.200
هذا مجموع المسائل التي تكلم عنها في كتاب الطهارة طيب قال المصنف رحمه الله تعالى واقسام الماء ثلاثة. واقسام الماء ثلاثة. يمكن ان نقول ان هذه هي آآ آآ يعني ممكن نعنون نعنون لما سيأتي بان ذلك هو باب احكام المياه

256
01:23:27.500 --> 01:23:47.500
المصنف لن يجعله بابا مستقل او انما يعني وضعه تحت ايه؟ تحت كتاب الطهارة. لكن يمكن من باب التقسيم وبالترتيب النجع ان نجعل من اول هذا الموضع ان ذلك باب مستقل اسمه احكام المياه. باب احكام المياه كما جاء في ايه

257
01:23:47.500 --> 01:24:07.750
في آآ في عدة مصنفات طيب قال المصنف رحمه الله تعالى واقسام الماء ثلاثة واقسام الماء تلاتة. الان عندنا مجموعة من الاسئلة او عندنا سؤالان على هذه العبارة اليسيرة واقسامهم ثلاثة. السؤال الاول لماذا بدأ كتاب الطهارة

258
01:24:08.200 --> 01:24:28.200
بالكلام عن الماء. لماذا بدأ كتاب الطهارة والكلام عن الماء؟ وكنا قد تعرضنا لذلك. لكن نؤكد عليه الان ان شاء الله. طيب السؤال الثاني هو على اي اساس قسمنا الى ثلاثة اقسام على اي اساس؟ قسمنا الماء الى ثلاثة اقسام. وما هي هذه الاقسام؟ وما هي هذا؟ طبعا هو هيفصلها لكن احنا نبدأ ننظر لها

259
01:24:28.200 --> 01:24:45.950
نعددها اجمالا آآ وهذه الامور الهامة عموما يعني انت في الاخر اذا وجدت اذا وجدت تقاسيم والتقاسيم تحتها تقاسيم وما شابه ذلك بل ان تتصور الصورة الكلية حتى لا حتى لا تضيع الكليات بين الجزئيات. تمام

260
01:24:46.350 --> 01:25:02.050
نبدأ بالسؤال الاول هو لماذا بدأ كتاب الطهارة بالكلام عن الماء نقول لان الماء هو اداة الطهارة. وهو الاصل في خلاف التراب. هذا قد استفدناه كما ذكرنا من كلام الشيخ آآ آآ الشيخ منصور رحمه الله تعالى

261
01:25:02.050 --> 01:25:12.050
في كلام علمائنا رحمهم الله تعالى يبقى نبدأ بالكلام عن الماء لان الماء هو اداة الطهارة. يعني قبل ان نتكلم عن الطهارة وما هي الطهارة؟ او ما هي صفة الطهارة

262
01:25:12.050 --> 01:25:32.050
وما هي نواقض الطهارة؟ نتكلم قبل اي شيء عن هذه الاداة التي سنستعملها في الطهارة. طيب ولماذا لم لم يعني لم نذكر التراب بعد آآ ونلحقه بالكلام عن الماء. لان التراب ليس الاصل هو مجرد طهارة بديلة. كما ذكرنا في آآ في المخطط العام لكتاب

263
01:25:32.050 --> 01:25:57.100
طهارة الان السؤال الثاني وهو على اي اساس قسمنا الماء الى ثلاثة اقسام؟ نقول قسمناه باعتبار باعتبار ذاته باعتبار ذاته اعتبارا بتنويع الشارع له قسمناه باعتبار ذاته اعتبارا بتنويع الشرع له. يعني بحسب تنويع الشارع للماء بحسب تنويع الشارع استقراء من كلام الايه

264
01:25:57.100 --> 01:26:17.100
من كلام الشارع وتنويع الشارع آآ للماء. باعتبار ذاته مش باعتبار امر خارج عن الايه؟ عن الماء. اولا قسمناه من جهة مطلق الاستعمال وقسمناه ايضا من جهة قدرته على التطهير. يبقى نظرنا له او الشارع نظر الى الماء من من جهتين

265
01:26:17.100 --> 01:26:37.100
من جهتين. اولا من جهة مطلق الاستعمال هل يجوز استعماله ام لا يجوز؟ ثم ننظر اليه من من من ناحية اخرى هو هو فيه قوة قوة التطهير ام لا؟ يعني هل هو قادر على تطهير ام ليس قادرا على التطهير؟ تمام يبقى يعني

266
01:26:37.100 --> 01:26:57.100
هاتان الجهتان ولدتا عندنا ثلاثة اقسام. طيب ننظر الى ذلك نقول ان الماء ان الماء اولا من جهة مطلق الاستعمال اما ماء مأذون في استعماله ماء مأذون في استعماله من حيث هو من حيث هو يعني من حيث هو ما مأذون في استعماله قد

267
01:26:57.100 --> 01:27:10.950
يكون يعني قد يكون منهيا عن استعماله لامر خارج عنه. تمام؟ يعني مسلا الماء ماء مباح ملك للغير. ماء مباح ملك للغير. تمام؟ آآ او ماء مطلق يعني ماء طهور ملكي للغير

268
01:27:11.100 --> 01:27:31.100
آآ هو مأذون في استعماله من حيث هو مأذون في استعماله من حيث ولكن ييجي واحد مسلا المية مش بتاعته فيستعملها آآ هل ده حرام ولا حلال؟ لأ حرام حرام لكن هو مأذون في استعماله من حيث هو من حيث هو مش من حيث صفة خارجة عنه. واضح يا ما هو شايف؟ يبقى مأذون في استعماله من حيث

269
01:27:31.100 --> 01:27:46.850
هو يا اما ماء مأذون في استعماله من حيث هو او ماء غير مأذون في استعماله بذاته. كما قلنا قد يكون قد يكون غير مأذون في استعماله لامر خارج عن ذات الماء زي ما قلنا مسلا للصفة في الماء ان هو ملك للغير

270
01:27:46.900 --> 01:28:01.500
تمام ملك للغير. ده امر خارج عن ذات المال. تمام؟ او او امور اخرى سنتعرض لها ان شاء الله. يبقى اما ماء من جهة مطلق الاستعمال اما مأذون في او عندنا ماء غير مأذون في استعماله. طيب

271
01:28:01.950 --> 01:28:21.200
ننظر الان للماء المأذون في استعماله من جهة القدرة على التطهير. اما ما يكون يكون مطهرا لغيره في قوة التطهير طهر غيره او غير مطهر. يعني هو مأذون في استعماله بس ما فيهوش قوة لتطهير غيره. ما فيهوش قوة التطهير

272
01:28:21.250 --> 01:28:36.450
يبقى ماء مأذون في استعماله لكن غير مطهر وهناك ما يظن في استعماله لكن مطهر لغيره. مطهر لغيره. تمام والماء غير ما يذوب في استعماله طبعا من يكون مطهرا. يعني ايه

273
01:28:36.650 --> 01:28:56.650
لن يكونوا مطهرين. هو اصلا غير مأزون في استعماله اصلا. فبالتالي هو ليس ليس طاهرا وليس فبالتالي ليس مطهرا. تمام؟ فالان الحصيلة عندنا ثلاثة اقسام الحظ كده عندنا الت الى ثلاثة اقسام. المطهر لغيره المأذون في استعماله هذا هو ماء نسميه

274
01:28:56.650 --> 01:29:19.350
طهورا ما طهور الماء المأذون في استعماله الطاهر في نفسه لكن لكن غير مطهر لغيره هذا نسميه طاهر. هو طاهر في نفسه. لكن ليس ظاهرا لغيره. الطاهر في نفسه المطهر لغيره هذا طهور. الماء غير مأذون في استعماله اصلا ليس طاهرا وليس طهورا هو الماء النجس

275
01:29:19.350 --> 01:29:51.200
هو الماء النجس. يبقى هذه هي الاقسام ورأينا كيف كيف وصلنا الى هذه الاقسام وكيف نظرنا اليها من من جهتين يعني هذه قسمة استقرائية اه عقلية   الان نتكلم ننظر ايضا نظرة عامة على باب على ما سميناه بباب احكام المياه. يعني ما هي المسائل ايضا التي ننظر نظرة اجمالية على

276
01:29:51.200 --> 01:30:11.200
مسائل التي سنتكلم عنها في باب احكام المياه. احنا هنتكلم عن الماء كما ذكرنا نتكلم عن الماء. وقلنا ان الماء عندنا نقيس الماء عندنا ثلاثة اقسام. ثلاثة اقسام رأينا من اين اتت هذه الاقسام؟ عندنا ماء طهور وعندنا ماء طاهر وعندنا ماء نجس. ماء طهور وماء

277
01:30:11.200 --> 01:30:27.400
طاهر وماء نجس قلقان الكلام عن الماء الطهور هناك ماء طهور محرم يعني الماء الطهور كما سنذكر سنقسمه الى اربعة اقسام ايضا وابوه الى او الى اربعة انواع. هناك ماء طهور محرم. هو طهور في ذاته

278
01:30:27.400 --> 01:30:54.000
لكنه محرم. يحرو ان يستعمله الانسان تمام او المكلف ماء طهور محرم. وهناك ماء طهور يرفع حدث الانثى والصبي يرفع حدث الانثى والصبي دون غيرهما تمام  وعندنا بعد ذلك ماء مكروه ماء طهور مكروه مع وجود غيره

279
01:30:54.650 --> 01:31:14.650
والنوع الرابع ماء مباح ماء طهور مباح يبقى في الاخر الماء الطهور القسم بتاع الماء الطهور هنقسمه ايضا الى اربعة بانواع ماء طهور لكن محرم ماء طهور يرفع حبث الانثى والصبي فقط ماء طهور مكروه

280
01:31:14.650 --> 01:31:32.700
مكوه مع وجود غيره موقوف مع وجود غيره واخيرا ماء طهور مباح يستعمل بلا اشكال. طيب القسم الثاني عندنا ماء طاهر. الماء الطاهر. وايضا هناك اقسام تحت الماء الايه؟ او انواع تحت الماء الطاهر. هناك الماء المتغير بطهر

281
01:31:32.700 --> 01:31:50.550
يبقى هذا نوع من انواع الماء الايه؟ الطاهر هو المتغير بطاهر. المتغير بطاهر. وهناك ضوابط نحن نذكر ايه اسماء عامة للاقسام لكن هناك قيود سنذكرها ان شاء الله. المتغير بطاهر. وهناك القليل المستعمل القليل المستعمل. تمام

282
01:31:50.550 --> 01:32:06.250
هناك ما غمست فيه يد القائم من نوم ليل ناقض للوضوء قبل غسلها ثلاثا آآ بتسمية لاخر القيود كما قلنا نحن ايه؟ نذكر عبارة مجملة لكن هناك قيود سندقق فيها ان شاء الله عند الكلام. تمام

283
01:32:06.650 --> 01:32:26.650
واخيرا هناك انواع اخرى للماء الطاهر لكن لم يذكرها المصنف رحمه الله تعالى وقد نذكرها ان شاء الله في موضعها. لكن نريد ان ننظر نظرة اجمالية للمتن نظرة اجمالية للمد. يبقى ايضا الماء الطاهر جعلناه جعلنا تحته ثلاثة انواع. تمام جعلنا تحته ثلاثة انواع وهناك انواع اخرى يمكن ان ايه

284
01:32:26.650 --> 01:32:46.650
المضيفة هناك المتغيب وطاهر والقليل المستعمل وما غمست فيه القائم من نوم ليل ناقض قبل ايه؟ قبل غسلهما او قبل غسلها. وهناك الماء النجس. هناك الماء النجس نتكلم تحت قسم النجس عن امور. نتكلم عن ماهية الماء النجس. ما هي ماهية الماء الايه؟ النجس

285
01:32:46.650 --> 01:33:06.650
ونتكلم عن حكم ما ان نجس ونتكلم عن تطهير الماء النجس. هناك ماء الماء النجس نريد بذلك النجاسة الحكمية. يعني هو ماء موت نجس فكيف يمكن ان نطهر هذا الماء؟ تتكلم عن تطهير الماء النجس. ثم يتكلم عن حد الكثرة والقلة. لان حد الكثرة والقلة يعني

286
01:33:06.650 --> 01:33:26.650
اه تتعلق به احكام مهمة زي زي ما هية الماء النجس وتتعلق بتأيضا تطهير الماء النجس. فحد الكثرة والقلة مهم جدا في في بيان احكام الماء المجلس نتعرض له في هذا الموطن سنتعرض لها في هذا الموطن ان شاء الله. وهناك اخيرا الشك

287
01:33:26.650 --> 01:33:44.400
في نجاسة الماء النجس او الشك في الماء عموما سنتكلم عن مسائل الشك في هذا الموطن. يبقى هذه نظرة اجمالية كلية على مسائل على مسائل آآ باب احكام المياه او عن احكام المياه في آآ في متننا هذا

288
01:33:44.800 --> 01:34:08.650
طيب ننتقل بعد ذلك الى قول المصنف احدها يعني احد هذه الاقسام طهور الماء الطهور وهو الباقي على خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث يبقى الان المصنف رحمه الله تعالى قسم الماء الى ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس والقسم الاول هو الطهور. الان قال الان

289
01:34:08.650 --> 01:34:30.450
تكلم عن الطهور عن القسم الاول قال احدها طهور وهو الباقي على خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث. وعندنا هناك العادة مجموعة من الاسئلة  عندنا سؤال اولا ما هو تحليل عبارة المصنف؟ وده سؤال مهم جدا ستكره معنا دائما هو ان نحلل عبارات المصنف لكي نفهم العبارة ونفهم

290
01:34:30.450 --> 01:34:50.450
المصنف بهذه العبارة وينبغي عموما ان آآ آآ يعني ان تجعل ذلك ديدنك. اذا قرأت عبارة ما ان تعتني تحليل العبارة سواء بقى في المتن الفقهي او في في المتن في المتن النحوي في المتن البلاغي في المتن الاصولي بلا شك عموما

291
01:34:50.450 --> 01:35:12.750
عموما في في في كافة العلوم ان تعتني بتحليل عبارة المصنف. يبقى اولا ما هو تحليل عبارة المصنف؟ رقم السؤال الثاني لماذا بدأ بالماء فخور بهذا القسم السؤال الثالث ما ضابط الباقي على خلقته؟ هو قال هو الباقي على خلقته. ما معنى او ما ضابط الباقي على خلقته؟ وما دليله؟ ما دليل هذا

292
01:35:12.750 --> 01:35:32.750
السؤال الخامس ما دليل وجود هذا القسم من اقسام المياه؟ لماذا؟ يعني من اين يقولن ان هناك ماء اسمه ماء طهور. السؤال السادس ما دليل اختصاصه برفع الحدث وازالة الخبث؟ هنتكلم عن هذا ان شاء الله؟ السؤال السابع اليس الحجر اه ونحوه

293
01:35:32.750 --> 01:35:46.250
يزيل الخبث في الاستجمار. هذا ايضا سنة ايه؟ قد اشرنا اليه وسنكرره ان شاء الله من باب التأكيد. طيب طلعت الان الى السؤال الاول هو ما تحليل عبارة المصنف المصنف رحمه الله تعالى

294
01:35:46.300 --> 01:36:02.250
يعني ذكر ايه آآ ثلاثة جمل او ذكر ثلاث جمل الجملة الاولى انه بين ان القسم الاول القسم الاول من اقسام الماء هو الماء الطهور. ثم ما ذكر بعد ذلك ماهية الماء

295
01:36:02.250 --> 01:36:20.250
ماهية الماء الطهور؟ قال الباقي على خلقته. حقيقة او حكما كما سنبين ان شاء الله. يبقى تزكر ما هو القسم الاول الطهور. ما هي ماهية الماء الطهور؟ هو الباقي على خلقته. حقيقة او حكما كما سنبين ان شاء الله. ثم

296
01:36:20.250 --> 01:36:36.350
ما ما حكم ذلك الماء؟ ما هو حكم الماء الطهور؟ يرفع الحدث ويزيل الخبث حصرا. يعني هو فقط الذي يرفع الحدث وهو فقط الذي يزيل الخبث دون القسمين الايه؟ دون القسمين الاخرين

297
01:36:36.650 --> 01:37:01.700
تمام يبقى في هذه العبارة ذكر ان القسم الاول هو الطهور ذكر ماهية الماء الطهور ذكر حكم الماء الطهور. هذا هو التحليل العبارة تمام  ننطق يعني الى السؤال الثاني هو لماذا بدأ بالماء الطهور؟ اولا لانه اشرف الاقسام وايه؟ واجلها. اخ شف الاقسام هو الماء الوحيد الذي اجتمع فيه الامران

298
01:37:01.700 --> 01:37:21.700
الامران انه مأذون في استعماله وان فيه قوة التطهير وانه يطهر غيره. هو الوحيد الطاهر في نفسه لغيره. المطهر لغيره. فبالتالي هو اشقى الاقسام وهو احق الاقسام بالتقديم. السبب التاني هو الاهم انه المتعلق

299
01:37:21.700 --> 01:37:41.700
موضوع البيئة ابتداء يعني اصلا احنا لماذا عقدنا باب احكام المياه؟ لنتكلم عن الماء الذي هو اداة التطهير. هذا اصلا باب الطهارة قبل ان اتكلم عن الطهارة سنقدم لذلك بالكلام عن اداة الطهارة وهو الماء الذي سنتطهر به. هو اصلا اي قسم من اخصائي الذي سنتطهر به الطهور

300
01:37:41.700 --> 01:37:51.700
يبقى الطهور هو الذي سيستعمل في الطهارة اصلا. يبقى هو هذا هو الاصل في الباب. هذا هو الاصل في الباب. هنتكلم في الاصل عن احكام الماء الذي سنتطهر به. والماء الذي

301
01:37:51.700 --> 01:38:08.400
سنتطهر به هو الماء الطهور. طيب السؤال الثالث عندنا وما ضابط الباقي على خلقته؟ يعني ما معنى الباقي على خلقته؟ الضابط الباقي على خلقته او المراد الباقي على خلقته بقاؤه

302
01:38:08.400 --> 01:38:28.400
وبقاء الماء على الصفة التي خلق عليها من حرارة او برودة او عذوبة او ملوحة او غير ذلك حقيقة او حكما. حقيقة ابتدأوا حكما. يعني ايه حقيقة او حكما؟ يعني اه ممكن ما يكون يكون في الصورة خلق عليها تماما. يعني ما خلاص ما زي لسه نازل حالا من السماء

303
01:38:28.400 --> 01:38:48.400
انت حطيت كف ايدك كده ونزل حبة ماء هادي هي ايه؟ وما يعني ما تغيرش باي شيء في اسناء اثناء نزوله يعني. هو ده ده الصفة التي خلق عليها انزل بها ايه؟ من السماء ووجدناه ايه؟ عليها. او حكما يعني هناك ما قد يحصل قد يتغير عن الصورة او عن الصفة التي قد خلق عليها تغيرا

304
01:38:48.400 --> 01:39:08.400
يسيرا لا يعني لا يخرجه عن حكم الماء الباقي على خلقته. لا يخرجه عن حكم الماء الباقي على خلقته. مسلا الماء الذي يسير في الايه؟ في الانهار. قد يكون قد يكون متغيرا ببعض ما يوجد في الانهار. قد يكون متغيرا بالمقر او بالممر. او ما شابه ذلك يعني

305
01:39:08.400 --> 01:39:28.400
فكما سنتكلم ان شاء الله. هذا الماء وان حصل تغير يسير طفيف في في الصفة في الصفة التي خلق عليها حقيقة لك هو في حكم الماء الباقي على خلقته في حكم الباقي الماء الباقي على آآ خلقته وما شابه ذلك. هذا الزنوبيين هو اكثر من

306
01:39:28.400 --> 01:39:48.400
بالضابط التاني الزي نتكلم عنه الان وهو الماء المطلق. ضابط الماء الباقي على خلقته. او مرادنا بالماء بالماء الباقي على خلقه والماء المطلق. الذي يقع عليه اسم الماء بلا قيد لازم. الذي يقع عليه اسم الماء بلا قيد لازم

307
01:39:48.400 --> 01:40:04.850
يبقى الماء الذي نريده هو ما يطلق عليه في لغة العرب اسم ماء. ماء فقط بدون اي ايه؟ بدون اي قيد لازم. يعني مسلا انت ممكن تقول مسلا هذا ماء اه اه ماء الباقي الله مسلا هذا ماء الماء ماء الورد او الماء ورد. تمام

308
01:40:04.900 --> 01:40:23.400
هل تقول عن هذا انه ماء ماء مثلا ماء البطيخ الذي يخرج من عصارة الايه؟ من عصارة البطيخ او ما شابه ذلك فانت قد تقيده قد تقيده. لكن الماء الذي يطلق عنه في لغة العرب ماء. وقد تقول هذا ماء ماء الايه؟ ماء سدر. او

309
01:40:23.400 --> 01:40:47.250
تواعي مية بصابون. لكن لابد ان تقيده. اما الماء الذي يطلق عليه ماء فقط بدون تقليل او يصح ان يطلق عليه ماء في لغة العرب بدون اي قيد لازم هذا هو الماء الباقي على خلقته. هذا هو الماء الطهور. هذا هو الماء الذي تطهر به. هذا هو الماء الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث. يبقى

310
01:40:47.250 --> 01:41:08.100
هذا هو ضابط الباقي على خلقته. طيب السؤال الرابع ما دليل هذا الضابط الذي ذكرناه؟ ما دليل هذا الضابط الذي ذكرناه نقول ان هذه هذه هي صفة الماء المطلق الذي يسمى في لغة العرب ماء بغير قيود كما ذكرنا. وهذا هو ما اختصه الشارع

311
01:41:08.100 --> 01:41:31.250
بالتطهير. هذا ما اختصه الشارع بالتطهير. هذا هو الماء. الماء المطلق هو الذي اختصه الشارع للتطهير. لماذا؟ نقول نقول ان اه ان الشارع امرنا بالطهارة بالماء الشارع امرنا بلسان عربي مبين ان نتطهر بالماء. فبالتالي كل ما يطلق عليه ماء كل ما يطلق عليه

312
01:41:31.250 --> 01:41:50.000
عليهما هو الذي يصح ان نتطهر به الذي يطلق عليه ماء فقط هو الذي يصح ان ايه؟ ان تطهر به الماء المطلق او الذي يطلق عليه اسم الماء فقط هو الماء الباقي على على خلقته حقيقة او حكما. لذلك هو الذي جعلناه

313
01:41:50.000 --> 01:42:10.300
طهورا هو الذي جعلناه خاصا بالتطهير. اختصناه بالايه؟ بالتطهير. لان الشارع امرنا باستعمال الماء فقط ماء مطلق هكذا. لم يأمرنا باستعمال ماء كذا ماء كذا لكن لا الماء ما يسمى في لغة العرب ماء. بلسان عربي مبين. فحنرجع

314
01:42:10.300 --> 01:42:26.300
الى ما تسميه العرب ماء ويجعله هذا هو الماء الطهور الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث. وما تسميه العرب ماء او الماء المطلق هو ما وصفناه بانه الباقي على خلقته حقيقة او حكما. حقيقة او حكما

315
01:42:27.550 --> 01:42:48.300
طيب السؤال الخامس ما دليل وجود هذا القسم من اقسام المياه؟ قسم الطهور هذا ما الدليل على وجود قسم آآ هو الطهور من من اقسام اه المياه. الدليل على ذلك اولا قسم الاستقراءية التي ذكرناها سابقا ان عندما استقرأنا نصوص الشارع وجدنا ان هناك

316
01:42:48.300 --> 01:43:08.300
ماء مأذونا في استعماله وماء غير مأذون في استعماله وجدنا ان الماء المأذون آآ في استعماله آآ منه ماء مطهر بغيره ومنه ما غير مطهر آآ لغيره علمنا ان هناك ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره وان هذا

317
01:43:08.300 --> 01:43:28.300
ما هو الماء الذي نسميه الماء الطهور؟ ايضا علمنا ان الطهور هو الطاهر في نفسه مطهر لغيره من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو

318
01:43:28.300 --> 01:43:48.300
طهور ماؤه والطهور ماؤه كانت هذه هي الاجابة. كانت هذه هي الاجابة كاملة عن سؤال الرجل. الصحابي رضي الله عنه يعلم ان ان ماء البحر ليس نجسا. يعلم انه طاهر لكنه يسأل عن معنى فوق معنى ان الماء طاهر. يسأل

319
01:43:48.300 --> 01:44:08.300
عن معنى فوق معنى ان الماء طاهر. يعني هو فهم فهم ان ليس معنى ان الماء الطاهر انه يمكن ان يكون مطهرا قد يكون طاهرا لكنه ليس مطهرا. قد يكون طاهرا لكنه لا يرفع الحدس. لذلك هو يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا الماء

320
01:44:08.300 --> 01:44:28.300
يرفع الحدث ام لا؟ فهو فرق بين كون الماء ظاهرا وبين كونه مطهرا. والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا الفهم فاجابه بانه هو الطهور. ففهمنا من وصف النبي صلى الله عليه وسلم للماء بانه الطهور بانه الطهور. ان كلمة الطهور هذه تدل

321
01:44:28.300 --> 01:44:43.950
على انه يمكن ان يتوضأ به لان هذه كانت هي الاجابة. كانت هذه الاجابة. فالطهور هو زائد عن معنى معنى الطهورية. زائد عن مجرد معنى الطهارة او معنى طهر الماء او انه طاهر فهو

322
01:44:44.250 --> 01:45:04.250
اعلى اعلى رتبة من الطهر الطهور واعلى رتبة من الطاهر والطهور هو ما يجوز ان تتوضأ به. الطهور هو ما يجوز ان ترفع به آآ حدثك فكانت هذه هي اجابة النبي صلى الله عليه وسلم وفقهنا منها وفهمنا منها ان الطهور هو هو الذي يرفع الحدث اما الطهور هو المطهر لغيره ان الطهور هو

323
01:45:04.250 --> 01:45:27.500
الذي يزيل النجس وهناك ايضا احاديث اخرى عدة للنبي صلى الله عليه وسلم يستعمل فيها لفظة الطهورية للدلالة على آآ على تطهير الغير القدرة على التطهير على قوة التطهير كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ طهور اناء احدكم من اخر الحديث. وايضا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم دماغ دماغها

324
01:45:27.500 --> 01:45:51.100
او دماغها طهورها. فاستعمل النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الطهورية او معنى الطهورية للدلالة على التطهير دلالة على آآ التطهير وهناك ايضا اثار عدة ولكن يعني ايه؟ نكتفي بهذا الاثر عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث لانه واضح في هذا الايه؟ المعنى ولكي لا نطيل اه

325
01:45:51.100 --> 01:46:12.850
المقام ايضا من ذلك ايضا كلام اهل اللغة. من ذلك في هذا المقام كلام اهل اللغة. ونذكر كلام الامام ثعلب رحمه الله تعالى وهو امام اهل اللغة في زمانه بلا منازع وبلا شك والامام ثعلب احمد ابن يحيى ثعلب هو من اصحابنا الحنابلة رضي الله عنهم وكان كما قلنا امام الدنيا

326
01:46:12.850 --> 01:46:32.850
آآ في اللغة وفي النحو في زمانه. قال الامام ثعلب رحمه الله تعالى طهور بفتح الطاء هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره بفتح الطاء الطاهر في نفسه المطهر لغيره. وقال ايضا بعض الفقهاء المتأخرين ان آآ ان جماهير آآ علماء

327
01:46:32.850 --> 01:46:52.850
وعلى هذا اه على هذا الذي ذكره الامام ثعلب رحمه الله تعالى. هما الامام ثعلب كرجل عالم بلسان العرب يعلم ان العرب اه اه ان الطهور الطهور في لسان العرب هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره فهذا القسم الذي ذكرناه موافق

328
01:46:52.850 --> 01:47:13.900
قسمة الاستقرائية التي تكلمنا عنها وهو موافق للسان الشارع وهو موافق للسان العرب. موافق للسان العرب  السؤال السادس هو ما دليل اختصاصه برفع الحدث وازالة الخبث؟ كما ذكرنا ان مذهبنا ان الماء

329
01:47:13.900 --> 01:47:33.900
ظهور وحده فقط هو الذي يرفع الحدث وهو الذي وحده يزيل الخبث دون غيره من اقسام من من اقسام المياه يعني الماء لا يرفع الحدث ولا يزيل خبث والماء النجس بلا شك لا يرفع الحدث ولا يزيل ايه؟ الخبث. فقط الماء الطهور. ما دليل اختصاص هذا الماء الطهور برفع

330
01:47:33.900 --> 01:47:52.800
الحلف بزيت الخرز لماذا بقية المائعات لا ترفع الحدث؟ لماذا الماء المتغير مسلا الخارج عن حد الطهورية او خارج عن حد الماء المطلق لا يرفع الايه لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. لماذا؟ ما دليل الاختصاص؟ هذا الماء اه اه وحده برفع الحدث وازالة الخبث

331
01:47:53.200 --> 01:48:13.200
نقدم اولا سريعا بعبارة الامام احمد في مسائله في مسائله رحمه الله تعالى فيها فقه المسألة. فيها فقه المسألة. يقول الامام احمد قد رحمه الله تعالى ولا يكون تطهير بالزيت. ولا يكون تطهير بالزيت. هو يريد ما سوى الماء من المائعات عموما. لكن هو عبر بالزيت

332
01:48:13.200 --> 01:48:33.200
او او ذكر الزيت لان السؤال كان يتعلق بالزيت. قال الامام احمد ولا يكون تطهير بالزيت. انما قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسله وبماء والماء طهور هو الطهور. والباء طهور هو التضليل ان نعلق على هذه العبارة لكن سنؤجلها سنؤجلها قليلا لكي نعلق

333
01:48:33.200 --> 01:48:52.200
على على على جميع ما لدينا اجمالا. ايضا من الامور الهامة التي يعني ينبغي ان نذكرها ايضا حتى قبل الاحاديث اه هي الايات المتعلقة والتي بالباب او بالمسألة التي ذكر فيها الله سبحانه وتعالى انه انزل هذا المال يكون مطهرا

334
01:48:52.200 --> 01:49:12.200
لعباده انه سبحانه وتعالى امتن على عباده انه طهرهم بهذا الماء. كما يقول سبحانه آآ وتعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. الله جل وعلا الان يمتن على عباده يعدد النعم على المؤمنين وينزل عليكم من السماء

335
01:49:12.200 --> 01:49:32.200
ماء ليطهركم به. ويقول جل وعلا وانزلنا من السماء ماء طهورا. الله سبحانه وتعالى ذكر انه انزل الماء ان يكون مطهرا ليكون مطهرا. انزل الماء ليطهر به عباده ليطهر به عباده. وايضا حتى التعبير آآ آآ

336
01:49:32.200 --> 01:49:52.200
آآ التعبير بان هذا الماء منا وان آآ وان آآ المنة في الماء تكمن في انه مطهر للعباد يشعر باختصار امتصاص الماء بهذه الوظيفة وظيفة التطهير. ايضا الماء طاهر لكل احد. طاهر لكل الامم للكافر وللمؤمن. لكنه طهور للمؤمن. هو

337
01:49:52.200 --> 01:50:12.200
ظهور المؤمن الامتنان على هذه الامة بان الماء مطهر مطهر لهم جعله الله سبحانه وتعالى لهم لهم ليطهركم به يدل على ان آآ هناك هناك امر زائد على معنى الطهارة موجود في هذا الماء او اختص به هذا الماء

338
01:50:12.200 --> 01:50:27.000
الماء المطلق النازل من السماء النابع من الارض وما شابه ذلك طيب آآ هناك بقى امر هام ينبغي ان نذكره وهو العدسة التي سننظر من خلالها الى هذه النصوص. كما ذكر الامام احمد يقول انما

339
01:50:27.000 --> 01:50:47.000
النبي صلى الله عليه وسلم اغسله بماء. هناك احاديث اخرى بنفس المعنى اغسليه بالماء. ارحموه بالماء صبوا عليه ذنوبا من الماء. هناك امور كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بالماء. لماذا يقول الامام احمد هذه الكلمة؟ انما قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسله بماء. وكيف نفهم النصوص

340
01:50:47.000 --> 01:51:07.000
وكيف نفهم كيف كيف بنى العلماء والفقهاء الحكم يعني ينبغي ان نقدم لذلك بامر هام هو ان نفهم ان امر تعبدي. الطهارة امر تعبدي في الجملة. في الجملة. لان اصلا خلاف الطهارة هو امر تعبدي

341
01:51:07.000 --> 01:51:27.000
يعني الطهارة انما تكون كما ذكرنا رفعا للحدس او ازالة للخبث وما فيه معنى ذلك. طيب الحدث الحدث هو امر تعبدي امر غير معقول معنى انه تعبدي انه غير معقول. الحدث امر غير معقول. لماذا هذه الامور هي نواقض الوضوء او هي موجبات

342
01:51:27.000 --> 01:51:46.250
ولماذا هذه ليست نواقض للوضوء وليست موجبات للغسل؟ هذا امر تعبدي. آآ اصلا الحدث هو معنى كما ذكرنا معنى يقوم بالبدن. نحن لا نفهم حقيقة هذا المعنى امر دعوي شرع اخبرنا ان الريح خروج الريح آآ يعني آآ يجعل الانسان محدثا هذا حدث خلاص

343
01:51:46.500 --> 01:52:06.500
اتبعنا نص الشارع في ذلك. الله سبحانه وتعالى امرنا او اخبرنا ان رفع الحدث بيكون بهذه الطريقة. بغسل هذه الاعضاء بغسل هذه الاعضاء طب لماذا يكون لماذا هذه الاعضاء دون غيرها؟ لماذا لا نضيف اليها يعني هذا العضو او ذاك؟ هذه كلها امور

344
01:52:06.500 --> 01:52:25.850
لماذا هذا يمسح وهذه تغسل؟ هذه كلها امور تعبدية هتعمل فيها نص الشارع امور لا تعقل. كذلك الامر بالنسبة لازالة النجاسة. الحكم النجاسة امر تعبدي في الجملة. يعني آآ آآ هناك نجاسات هناك نجاسات او هناك امور حكمة الشارع بنجاستها

345
01:52:25.950 --> 01:52:45.950
اه اه ونحن لا نعقل اجمالا القاعدة التي بنيت عليها هذه لهذا الحكم بالنجاسة. يعني هناك امور مثلا اه منها الطباع وتعافها النفوس ومع ذلك لم يحكم الشرع بنجاستها. يعني مسلا الشارع حكم بنجاسة الدم حكم بنجاسة البول

346
01:52:45.950 --> 01:53:07.250
الغائط اه لكن مثلا هناك امور ايضا يعني مما يخرج من الجسد تعافه النفوس ولم يحكم الشرع بنجاسته كمخاطي الانف كالعرق امور امور يعني تنفر منها الطباع ولم يحكم الشارع بنجاسته انما وقفنا في ذلك وفي تحديد نجس وما ليس بنجس على

347
01:53:07.250 --> 01:53:23.750
على نص الشارع وقفنا عند كلام وقفنا عند كلام الشارع سبحانه وتعالى. ايضا اه اه ايضا حتى هناك امور اختلف العلماء في في كونها نجسة ام لا كالدم مثلا كالدم مثلا اختلفوا في ذلك. وذلك

348
01:53:23.750 --> 01:53:38.400
بسبب اختلافهم في النظر الى نصوص الشارع فاذن هم يقفون عند نص الشارع يقفون عند نص الشارع. حكمنا على هذه بالنجاسة وفقا لنص الشارع. وحكمنا على ان هذه مثلا من نواقض الوضوء

349
01:53:38.400 --> 01:53:58.400
او من موجبات الغسل وقوفا عند نص الشارع. طيب اذا كان الاسباب اسباب الحدث او اسباب الحكم بالنجاسة امر تعبدي في الجملة ولا يبلغ العقل ونقف فيه عند نص الشارع فبالتالي ومن باب اولى طهارة هذه الامور يعني هذا يقتضي ان تكون طهارة هذه

350
01:53:58.400 --> 01:54:18.400
الامور رفع الحبس وازاية الخبس نقف فيها عند نص الشارع لا مدخل للعقل فيها. يعني انا اصلا ما اعرفش ايه الحدث ده. وما اعرفش واقع واقع ازاي الحدث سيرفعون نقف عند نص الشارع ولا نتجاوز نص الشارع. كذلك الخبث الحكم بالخبث. انا لا ادري ماذا هذه موصوفة بالخبث. ايه يعني

351
01:54:18.400 --> 01:54:37.800
ما السبب التي جعلها هذه من النجاسات ولم يجعل غيرها من النجاسات؟ هذه امور لا يبلغها العقل. يعني هناك في الجملة امر تعبدي. فبالتالي تطهير هذه النجاسات اقف فيها ايضا عند نص الشارع. والشارع في سواء في رفع الحدس او في ازالة الخبث

352
01:54:37.800 --> 01:54:57.800
كما اخبرنا ان يكون ذلك بالماء. بالماء وليس بغير ذلك. لم نعلم ان الشارع قد امرنا او قد وجهنا الى رفع الحدث والى ازالة الخبث بغير الماء. النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا قال اغسله بالماء اغسليه بالماء اقحضوه بالماء. صب عليه دنوبا من الماء. الله جل وعلا يقول كما ذكرنا

353
01:54:57.800 --> 01:55:20.450
ما ان يطهركم به فلن تجدوا ماء وما انزلنا من السماء ماء طهورا فالله جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم الشارع عموما قد علق التطهير عموما بالماء. علق التطهير عموما بالماء. فنحن نقف عند نص الشارع. والشارع سبحانه وتعالى يخاطبنا بلسان

354
01:55:20.450 --> 01:55:47.150
بلسان عربي مبين. فما كان في لسان العرب يسمى ماء جعلناه تهورا وتطهرنا به وجعلناه رافعا للحدث مزيرا للخبث. وما كان في لسان الشارع لا يسمى ما بالاطلاق هكذا لن نجعله طهورا ولن نجعله رافعا للحدث ولا مزيلا للخبث. فنحن نقف عند ايه؟ عندما يسمى في

355
01:55:47.150 --> 01:56:03.400
لسان في لسان العرب ماء مطلق بالاطلاق هكذا. طيب هل زي ما ذكرنا سابقا هل ماء مثلا ماء الورد الما ورد يسمى يسمى ماء في لسان العرب لا العرب لا تقول عنه ماء باطلاق هكذا لانها تقول ماء ورد

356
01:56:03.450 --> 01:56:22.550
كما قلنا مائل مسلا مائل ماء الزهر ماء البطيخ وما شابه ذلك. هل عودت تسميه ماء مطلقا؟ لا تقول هذا ماء كذا فما تسميه العرب ماء باطلاق هو الذي نجعله طهورا وقوفا عند نص الشارع. وقوفا عند نص الشارع. وما لا تسميه

357
01:56:22.550 --> 01:56:35.500
ماء فان لا نجعله طهورا. ونعلم انه لا مدخل للعقل في ذلك. نقف عند نص الشارع. فهذه هي العدسة التي ننظر بها للنصوص. لذلك قال الامام احمد انما قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسله بماء

358
01:56:35.650 --> 01:56:45.650
انا لا دخل لي انا يعني تقول لي ما هو الزيت ماقع زي الماء؟ نقف عند نص الشارع. نحن لا ندري لماذا جعل الله سبحانه اختص الله جل وعلا الماء

359
01:56:45.650 --> 01:57:05.650
هذا الامر هذا عند رب العالمين سبحانه وتعالى. فالطهارة التطهير امر تعبدي. التطهير امر تعبدي. كما ان كمان الحكم بالنجاسة او الحكم بالحدث امر ايه امر تعبدي فنقف عند نص الشارع. عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسله بماء. انما قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسليه بالماء. انما قال النبي صلى الله عليه وسلم احضوه بالماء

360
01:57:06.350 --> 01:57:30.150
انما قال الله جل وعلا فلم تجدوا ماء انما قال سبحانه وتعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا فنحن نقف عند نصوص الشعر. هذه هي الايه؟ العدسة التي ننظر بها الى النصوص. اخيرا هناك فعل الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة على كثرة اسفارهم وعلى احتياجهم الشديد للماء

361
01:57:30.350 --> 01:57:50.350
اه اه لم يستعملوا غير الماء في رفع الحدث وفي ازالة الخبائث. لم يبلغن انهم اه انه لم يبلغوا انهم رفع استعملوا غير الماء في رفع الحدث وفي ازالة خالص على شدة احتياجهم لماء الكثة اسفارهم. بعضهم كان يسافر يعني الصحابة كانوا يسافرون اياما وليالي. ويحتاجون الى الماء

362
01:57:50.350 --> 01:58:10.550
في في في طعامهم وفي شرابهم يريدون ان يوفروا الماء قدر الامكان فيعني ان امكنه من توفير الماء باستعمال غير الماء في رفع الحدث وازالة الخبث لفعلوا بلا شك لكن الصحابة اما كانوا يستعملون الماء او كانوا لا يستطيعون ان يستعملوا الماء آآ

363
01:58:10.650 --> 01:58:28.450
لانهم لا يجدوا الماء آآ حقيقة او آآ او حكما فكانوا يعدلون الى الايه؟ الى التراب الى التيمم وايضا فعل الصحابة رضي الله عنهم دليل على اختصاص الماء المطلق الطهور ورفع الحدث وازالة الخبث

364
01:58:30.700 --> 01:58:45.000
السؤال السابع الاخير اليس الحجر ونحوه يزيل الخبث في الاستجمار يعني احنا قلنا ان الماء الطهور المطلق فقط هو الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث. ممكن يكون انسان يقول لك مش مش الحذر

365
01:58:45.050 --> 01:59:05.050
بيزيل خبث في الاستجمار وممكن حد يقول لك بصيغة تانية مش التيمم او التراب بيزيل بيرفع الحدث في التيمم. طبعا احنا ذكرنا هذا السؤال عشان بس نربطه هذه العبارة اه في المتن. لكن طبعا السؤال هذا السؤال اجبناه من قبل. وقلنا ان الحجر او

366
01:59:05.050 --> 01:59:25.050
مجمار لا يزيل خبث وانما هو يرفع حكم المنع المترتب على الخبث. او المترتب على التنجس. لكن هو لا يزيغ الخبث لا يزيل النجاسة. كذلك التيمم التراب لا يرفع الحدث. وانما هو يرفع الحكم بالمنع المترتب على الحدث. ولكن لا يرفع

367
01:59:25.050 --> 01:59:34.350
ايه الحدس؟ تمام فهذا هو السؤال السابع وقد ذكرناه ووضحناه وتكلمنا فيه بالتفصيل آآ قبل ذلك