1
00:00:01.150 --> 00:00:19.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام العلامة الحبر الفهامة مرعين بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين

2
00:00:19.900 --> 00:00:44.500
امين باب الانية يعني هذا باب الانية. هذا باب تفصل فيه وتبين احكامه الانية وعندنا طائفة من الاسئلة كالعادة اولها ما المراد بقولهم باب اي بقول المصنفين. مصنفين المصنفون يقولون باب كذا باب كذا

3
00:00:44.500 --> 00:01:03.150
ما المراد بقول مصنفين؟ باب تقول اولا الباب لغة فرجة في ساتر ومجازة الفرجة اللي هي الفتحة فتحة في ساتر شيء ساتر كده اهو صلب مصمت اه يحول بينك وبين الشيء

4
00:01:03.300 --> 00:01:19.500
فالفرجة كل فرجة في ساتر الفرجة في ساتر يمكن ان تسمى باب لكن في الاخر يعني اصطلح على تسمية الباب المعروف بهذا الذي يفتح به هيئة معينة وصورة معينة هذا هو الباب. لكن الباب لغة

5
00:01:19.500 --> 00:01:38.200
فرجة في ساتر. فتحة في ساتر. فرجة في ساتر ومجازة ومجازة من الجواز اه جزت بشيء يعني مررت به وجزت من خلال الشيء يعني مررت من خلاله لانك تمر من خلال الباب وتمر من خلال هذه الفرجة التي هي في الساتر

6
00:01:38.600 --> 00:01:57.000
ففرجة في ساتر ومجازة. ومنه ذلك اللغز الذي يذكرونه عن الباب يقولون وما شيء حقيقته مجاز. واوله واخره اخره سواء وفيه صحة وبه اعتلال له الاعراب حقا والبناء. هذا اللغز

7
00:01:57.300 --> 00:02:08.400
قد ذكره ابن عوض آآ رحمه الله تعالى عن صاحب الحاشية لكن مش في حاشية دليل الطالب وانما ذكرها في حاشية اه في حاشية هداية الراغب. هداية الراغب شرح الشيخ

8
00:02:08.500 --> 00:02:26.500
ابن قيد النجدي رحمه الله تعالى على على عمدة الطالب الامام البهوتي رحمه الله تعالى فهذا الشرح البديع النفيس عليه حاشية عظيمة لابن عوض اه وذكر في هذه الحاشية اللي هي في فتح مول المواهب

9
00:02:27.250 --> 00:02:45.000
على هداية الراغب ذكر ذلك اللغز هذا اللغز طبعا اجابته الباب وما شيء حقيقته مجاز يعني حقيقة معناه مجاز راجعة الى معنى المجاز هو العبور تمام؟ فهي فهو راجع الى معنى المجازة والى الموضع الذي تعبر منه من خلال الساتر

10
00:02:45.250 --> 00:03:07.550
او الفرجة يعني وما شيء حقيقته حقيقة معناه مجازه مجاز العبور وراجع الى معنى المجاز وما شيء حقيقته مجازه هو الباب. واوله واخره سواء. اوله با واخره باة آآ وفيه صحة وبه اعتلال

11
00:03:07.750 --> 00:03:30.750
الباء حرف صحيح والالف حرف معتل وفيه صحة وبه اعتلال له الاعراب حقا والبناء. الاعراب هو معرب آآ من جهة اللغة هذا آآ اسم معرب يعني ليس مبنيا له الاعراب حقا والبناء فهو معرب من جهة اللغة ومبني من جهة الواقع

12
00:03:31.050 --> 00:03:48.050
من جهة الواقع ومن جهة العادة انك تبنيه في الدار. الباب مما يبنى في الدار ومعرب من جهة اللغة ومبني من جهة الايه؟ من جهة اه العادة فمن جهة العرف في استعمال النسخ في ارض الواقع يعني انهم يبنوه يبنوه في الدار

13
00:03:48.550 --> 00:04:05.150
بل ابلغة فرجة في ساتر وما جاز منه الباب الحسي اللي هو معروف اللي هنتكلم عنه ومنه قول العرب بوب الرجل. يعني ايه بوب الرجل؟ يعني حمل على عدوه وكأنه كان بينه وبين عدوه باب ففتحه

14
00:04:05.200 --> 00:04:27.100
وحمل على عدوه واجهز على على عدوه او كان بينه وبين عدوه ساتر. فصنع فيه فرجة وحمل عليه على عدوه. فيقولون بوب الرجل اي اجهز على عدوه وحمل عليه واصطلاحا الباب اصطلاحا ما يدخل منه الى المقصود

15
00:04:27.350 --> 00:04:48.400
وهو اسم للالفاظ المخصوصة من حيث دلالتها على المعاني المخصوصة مشتملة على فصول ومسائل غالبا يعني في النهاية هذا يدخل منه المقصود وهذا جامع معنى جامع بين الباب الحسي والباب المعنوي. فعندما نقول باب الاني هذا يدخل منه الى احكام يدخل منه الى احكام

16
00:04:48.400 --> 00:05:08.400
كامل انية هو لفظ لفظ يدل على مجموعة من المعاني المخصوصة الدائرة في فلك في فلك الانية في فلك اللفظ الذي نعنون به للباب اللي هو الايه؟ اللي هو الانية. فانت تعرف ان هناك خيط ناظم لهذه المسائل التي ستذكر تحت هذا الباب وهو

17
00:05:08.400 --> 00:05:28.400
تخيل ذلك الخيط الناظر نعبر عنه اه في عنوان الباب فعنوان الباب هو الانية فالخيط الناظم لهذه المسائل انها راجعة بمعنى الانية ويشتمل على فصول ومسائل غالبا. هذا هذا ترتيب مشهور في في صنيع المصنفين رحمه الله تعالى رحمهم الله تعالى

18
00:05:28.400 --> 00:05:52.500
رضي الله عنهم انهم يقسمون المصنفات الى مجموعة من الاقسام يسمونه يسمونها قسما يعني يقولون هذا قسم او هذا كتاب كما مسلا في كتب الفقه يقسمون الى كتب ونقول كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الصيام. والكتاب او القسم يقسم الى ابواب

19
00:05:52.500 --> 00:06:19.700
يقسم الى ابواب كباب المياه باب الانية باب الاستنجاء والاستجمار ونحو ذلك ويقسمونه ايضا الابواب الى فصول في كسير في كثير من المصنفات تقسم الابواب الى مجموعة من الفصول قد يعنون لهذه الابواب وقد يعنون لهذه الفصول وقد لا يفعلون. لكن اذا قال فصل كذا وكذا فانت تعلم ان تحت هذا الفصل مجموعة من المسائل

20
00:06:19.700 --> 00:06:38.100
التي يجمعها خيط ايه؟ خيط واحد. سواء هو عبر عن ذلك وذكر عنوانا للفصل او لم يفعل. المهم الابواب تقسم الى فصول والفصول تحتها مسائل وقد لا يجد داعيا لتقسيم الباب الى عدة فصول فخلاص يذكر المسائل مباشرة تحت الايه؟ تحت الباب

21
00:06:39.000 --> 00:07:03.400
السؤال الثاني ما المراد بالانية في لسان العرب نقول مادة في كلام العرب تدور حول معنى بلوغ الوقت والغاية. بلوغ الوقت وبلوغ الغاية. ومنه قول الله جل وعلا اناء الليل ومن اناء الليل. ما معنى اناء الليل؟ يعني اوقات الليل. اوقات الليل. فيراجعة لمعنى الوقت

22
00:07:03.400 --> 00:07:20.500
الوقت اذا بلغت كل وقت من اوقات الليل فايه آآ فسبحه ومن اناء الليل يعني من اوقات الليل. ومنه قول الله جل وعلا الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم. الم يأن الذين امنوا اي الم يحملوا

23
00:07:20.500 --> 00:07:38.750
وقت الم يحن الاوان اللي هو الوقت؟ الم يبلغوا الوقت الذي تخشع فيه قلوبهم لرب العالمين سبحانه وتعالى وهذا والله سؤال شديد عظيم والله هذه الاية شديدة جدا على النفس الله جل وعلا تخيل الله جل وعلا الجبار الملك القهار سبحانه وتعالى

24
00:07:38.850 --> 00:07:50.150
آآ يخاطبك ويقول الم يأن الذين امنوا؟ الم يأت الوقت فلم يأتي وقفة بعد ان ان تستفيق من هذه الغفلة ان تقبل على رب العالمين جل وعلا لم يأن الوقت

25
00:07:50.250 --> 00:08:11.800
ان تزيل الحجب بينك وبين رؤية نعم رب العالمين جل وعلا عليك وعلى رؤية حلمه سبحانه وتعالى اه عليك ورؤية احسانه جل وعلا لك فتستحيي من ذلك وتقول الى رب العالمين جل وعلا الم يأن الذين امنوا. هذا السؤال وما فيه وما فيه من العتاب وما فيه من الانكار

26
00:08:11.850 --> 00:08:29.300
وما فيه من اه وفيه من التعبير على اه من التعبير على غضب رب العالمين جل وعلا على من اه على من آآ اغفله سبحانه وتعالى من غفل عنه عن

27
00:08:29.350 --> 00:08:44.700
اه وعن رحمته وعن حقه جل وعلا لم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. فمنه الانا وهو الوقت الاله وهو الوقت بقول الله جل وعلا اه غير ناظرين انا

28
00:08:45.300 --> 00:09:00.350
غير ناظرين الى اي غير ناظرين الطعام الى الى طعام غير ناظرين اله. يعني غير ناظرين ان يبلغ ذلك الطعام وقته. طب هو ما معنى ان الطعام قد بلغ وقته لانه قد تم نضجه

29
00:09:00.700 --> 00:09:23.850
تمام؟ فبلوغ الوقت في حق الطعام هو ايه؟ هو ان ينضج فغير ناظرين اله اين غير ناظرين نضج ذلك الايه؟ نضج ذلك الطعام اه اه ومن ذلك استعمل عموما معنى هذه المادة استعملت في معنى نضج الطعام لكن اصلها ان الطعام قد بلغ وقته وقد بلغ الغاية منه اللي هو الايه

30
00:09:23.850 --> 00:09:39.450
اللي هو النضج طيب ومنه قول الله جل وعلا عيني انية فصحينا تسقى من عين انية. فما معنى انية هي التي قد انتهى حرها؟ لان اذا كان اذا كان الانا اذا كان

31
00:09:39.450 --> 00:09:56.050
الى الوقت يعني وبلوغ الوقت وبلوغ الغاية في حق الطعام هو النضج. فالانا في حق الماء اذا وضع يعني في في القدور خلاص وضع على النار فما الايمان في حقه هو ان يبلغ الغليان وان يبلغ منتهى الحرارة

32
00:09:56.700 --> 00:10:18.300
تمام؟ يعني هذا يعني هذا نظير الماء اه اه يعني هذا نظير ما في الماء ما في نضج الايه؟ في نضج الطعام هذا نظيره في الماء فعيني انية يعني عيني قد قد انتهى حرها واشتد حرها. والعرب في لسانها تربط كثيرا بين معنى الحرارة. ومعنى بلوغ الوقت

33
00:10:19.150 --> 00:10:38.300
هذا قد ذكرناه في مادة حمم ايضا. فاصلها اصل مادة حممه. آآ الحرارة ومنه الحميم. وتستعمل ويستعمل ايضا في لسان العرب في معنى بلوغ الوقت ومنه حمى الامر. حمى الامر ومنه الحمام اي الموت ان يبلغ الانسان اجله وان يبلغ الانسان وقته بالموت

34
00:10:38.800 --> 00:10:55.850
تسقى من عين انية يعني اشتد حرها وبلغت وبلغت منتهاها بين الحرارة ومنها حميم مم يعني شديد الحرارة اسأل الله جل وعلا العافية ومن ذلك الانية ومن ذلك الانية هي الظروف

35
00:10:56.000 --> 00:11:15.450
التي يوضع فيها الطعام او الاوعية التي يوضع فيها الطعام. واصلها ان العرب كانت تضع الطعام في هذه الاوعية اذا بلغ اناء اذا نضج الطعام متى يوضع الطعام يرفع من يرفع من على القدور ويوضع في الانية ليؤكل اذا بلغ اناء

36
00:11:15.500 --> 00:11:31.600
اذا اه اذا نضج الطعام فلذلك سميت انية لذلك سميت انية ولذلك سمي الوعاء اناء ثم بعد ذلك استعملته العرب في كل الاوعية. سواء اذا يعني اذا وضعت فيه الطعام هو ساخن او وضع الطعام فيها بارد سواء

37
00:11:31.650 --> 00:11:49.000
آآ رفع يعني سواء كان الطعام وضع فيه بعدما كان آآ آآ اه يعني بعدما نضج او لم ينضج لاخر ايه؟ اه لاخر صور الطعام واشكاله فهذا هو اصل ايه؟ اصل استعمال آآ

38
00:11:49.550 --> 00:12:04.750
كلمة اناء في اوعية الطعام والشراب بنو قوله جل وعلا آآ بانية من فضة بانية من فضة فهذا هو معنى الايه؟ هذه الانية التي تكلم عنها اللي هي اوعية الطعام واوعية الايه

39
00:12:04.750 --> 00:12:27.900
واوعية الشراب نقول وانية جمع اناء. يبقى الاصل اناء. ثم اناء يجمع على انية. كاوعية ووعاء. كاوعية ووعاء. وتجمع اي الانية هذا جمع الجمع تجمع على اوان تجمع على اوان. السؤال الثالث ما وجه الاتيان بباب الانية بعد

40
00:12:27.900 --> 00:12:47.900
الكلام عن المياه. اظن هذا تكلمنا عنه في باب المياه. لكن سريعا نقول اننا في هذا هذا الكتاب نتكلم عن الطهارة عن الطهارة واداة ترى هي الماء فتكلمنا عن احكام الماء ثم ان انت ان اردت ان تستعمل ما ينبغي ان تضعه في اناء. خاصة يعني نتكلم عن آآ عن

41
00:12:47.900 --> 00:13:07.900
الم ينقله الفقهاء هذه الكتب؟ يعني تقر على تبويبها وعلى صورة تصنيفها قبل زمان الصنابير. وانت قاعد كده مستريح يجي لك الماية في المواسير وفي الصنبور لغاية عندك. آآ لكن كان قديما يوضع الماء في انية. ثم يصب بالماء آآ من خلال انية

42
00:13:07.900 --> 00:13:27.900
على البدن يعني الماء يوضع في انية ثم نأتي بانية اخرى نحمل فيها الماء ونصبه على الايه؟ على البدن فكان آآ فكان لزاما اذا تكلمت عن احكام الانية ان ان تقرنها باحكام الايه؟ اه انت ازا كانت عن احكام المياه ان تقنعها باحكام الانية ليتم المقصود

43
00:13:27.900 --> 00:13:47.900
فهذا وجه ذكر الانية او ذكر احكام الانية بعد احكام المياه. نقول ما المسائل التي يتناولها الفقهاء في باب الانية؟ وهذه من الامور الهامة جدا ان يعتني بها طالب العلم المتفقه ان يعرف وان يتصور في كل باب ما المسائل التي يتكلم عنها الفقهاء في ذلك الباب

44
00:13:47.900 --> 00:14:07.900
وان يكون في صدره وفي قلبه خيط ناظم لجميع هذه المسائل. لكي يحسن ترتيب المسائل في ذهنه وفي قلبه حتى يتصورها تصورا حسنا. وايضا لكي يعلم لكي يعلم مظان بحث بحث المسائل الفقهية فالفقهاء قد يبحثون

45
00:14:07.900 --> 00:14:27.900
بعض المسائل في غير مظانها وذلك انه ليس من الممكن ليس من الممكن ان يبوبون بابا او فصلا لكل مسألة لكل ان تتكلم عن كتاب الفقه طب الفقه وهذا من عظمة الفقه يا جماعة من عظمة كتب الفقه ان تجد كتابا فيه عصارة الشريعة. هذا هو الفقه. الفقه هو عصارة الشريعة

46
00:14:27.900 --> 00:14:47.900
تخيل الفقه هو الصورة النهائية. الصورة النهائية لعلوم القرآن ولعلوم الحديث. وآآ ولاصول الفقه ولاصول الحديث ولعلوم اللغة المستعملة في اه اه اه في التعامل مع النصوص الشرعية. عصارة جميع

47
00:14:47.900 --> 00:15:01.350
هذه الاشياء موجودة في الفقه وفي كتب الفقه فكل فائدة مستنبطة فكل فائدة من المستنبطة في الادب وفي العمل وفي العلم مستنبطة من من من الكتاب والسنة يجمعها الفقهاء ويرتبون

48
00:15:01.350 --> 00:15:16.550
هنا في صورة مسائل تحت تحت فصول وتحت ابواب وتحت كتب وكيفية فهم هذه وتصحيح هذه النصوص العمل وتنقيح العمل تنقيح الصحيح من الضعيف والمعمول به من غير معمول به هذا ايضا عصارته في كل

49
00:15:16.550 --> 00:15:34.450
في كلام الفقهاء في كتب الفقهاء وعصارة اللغة التي تفهم بها هذه هذه المعاني في كلام الفقهاء. وعصارة اصول الاستنباط وقواعد الاستنباط التي يبنى يبنى من خلالها آآ تبنى من خلالها الاحكام من هذه المعاني الموجودة في كلام الفقهاء

50
00:15:35.000 --> 00:15:57.500
لذلك لا يمكن الانسان لا يمكن الانسان ان يكون فقيها وان يكون مجتهدا اذا كان حافظا للاصول لكن لا يعرف كيف كيف يستعمل الفقهاء هذه الاصول في استخراج الاحكام مجرد حفظ النظريته والنظرية هذا لا يصنع من الفقيه فقيها. ولا يمكن للانسان ان يفهم آآ ان يفهم الاصول حقا حقا

51
00:15:57.550 --> 00:16:16.050
كما كما يستعملها الفقهاء او على طريقة الفقهاء الا بادراك كيف يستعمل فقهاء هذه الاصول عموما يعني نكون عصارة الشريعة موجودة في كتب الفقه. فبالتالي الفروع كثيرة جدا جدا. ومن العسير ان نجعل بابا وان نجعل فصلا لكل

52
00:16:16.050 --> 00:16:34.300
الفرح. فبالتالي الفقهاء اذا اتوا على مسألة في باب ما او اذا اتوا على مسائل مجموعة احتباب ما يضمون اليها نظائرها. يضمون اليها نظائرها وهذا قد يؤدي آآ الى ان تبحث مسألة في غير مظانها. عندما نقول لك مثلا

53
00:16:34.800 --> 00:16:56.550
اين احكام السلام احكام السلام احكام القاء السلام واحكام المصافحة. اين يذكرها؟ علماؤنا في كتب الجنائز. ينبغي ان تعلم من ذلك. حتى ادردت ان تراجع به المسألة وان تعرف كيف بحثها اهل العلم؟ تعرف من اين يبحثون هذه المسائل؟ فغالبا يبحثونها في كتب الجنائز من اين يبحثون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:16:56.550 --> 00:17:12.950
في كتاب النكاح ينبغي ان يعان ذلك اي يبحثون مسلا احكام المصحف عند الكلام عن القرآن وعن احكامه في كتاب الصلاة اين يتكلمون عن احكام الثياب يتكلمون عنها في باب الصلاة او في كتاب الصلاة

55
00:17:13.300 --> 00:17:29.100
فهذا ينبغي ايه؟ ينبغي ان يعلم وان يعتني به طالب العلم ان يعرف مظاني المسائل طيب ما المسألة التي يتناولها الفقهاء في باب الانية؟ الانية نحن نتكلم فيها اولا عن الاصل العام في الان وهو الاباحة. ثم نتكلم عن المستثنيات من الاصل العام

56
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
الاصل عن الاباحة ثم استثنينا استثنينا من هذا الاصل نورا. فمن المستثنيات التي نتكلم عنها انية الذهب والفضة وما يتعلق بهما؟ يعني احنا نتكلم عن انية الذهب والفضة. ثم نتكلم عموما عن استعمال ادوات الذهب والفضة هذا منضم للنظير الى النظير كما ذكرنا

57
00:17:49.850 --> 00:18:10.250
ومن المستثنيات كذلك انية اجزاء الميتة العرب كيف كان العرب من اكثر من اكثر ما تستعمله العرب في صناعة الانية جلود الحيوانات جلود الحيوانات هذا كان مستعملا حتى عهد قريب. طبعا يعني من من جلود الحيوانات الهامة التي يستعملها الناس عمان جود

58
00:18:10.250 --> 00:18:34.750
هذا كثير جدا. فهل يجوز؟ هل يجوز ان نستعمل استعمل الجلود الميتات في في صناعة الانية ام لا؟ ايضا مما قد يصنع منه الانية العظام نظام الحيوان  ونيوب الحيوان وقرون الحيوان هذا مما يصنع منه ايضا مما مما يمكن ان يصنع منه الانية وايضا يصنع فعلا في بعض المناطق تصنع من اجزاء من اجزاء الحياة

59
00:18:34.750 --> 00:18:57.000
هذه تصنع منها الانية. هل هذا يصح؟ هل هذا يجوز؟ ثم نتكلم عن عموما عن استعمال اجزاء الميتة. عموما ايضا كما ذكرنا من الظن النظير الى النظير هذه المستثنيات ثم نتكلم عن المحتملات. ما هي المحتملات؟ الكلام عن انية الكفار وما شابهها. لانك عندما نتكلم عندما نتكلم عن ايات الكفار

60
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
قدح في نفسك ان هذه الانية قد تكون اه اه قد تكون اه اه نجسة في حكم الشارع ولا يجوز ان نستعملها لان خاصة عندما تعلم ان الكفار آآ آآ يطهون فيها آآ يطون فيها آآ لحوم الخنزير ويشربون فيها الخمر

61
00:19:17.000 --> 00:19:37.000
نحو ذلك فحينئذ يقع في نفسك وينقطع في نفسك انها نجسة عند المسلمين واننا لا يجوز لنا ان ايه اه ان نستعملها فحينئذ ينبغي ان نتعلم ان نتكلم عن ايه؟ عن انية الكفار ثم نتكلم عموما بعد ذلك عن ايه؟ عن ادوات الكفار وعن اشياء الكفار. عموما التي يمكن يمكن

62
00:19:37.000 --> 00:19:57.000
لان اه ان ينقدح في في النفس اه نفس الامر من ايه؟ من خلالها. او فيها. ثم تكلم بعد ذلك عن الادب اداب التعامل مع الانية. قال المصنف رحمه الله تعالى يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله

63
00:19:57.000 --> 00:20:17.000
ولو ثمينا الا انية الذهب والفضة والمموه بهما. هذا كلام المصنف رحمه الله تعالى وعندنا عليه من الاسئلة. اولا ما تحليل عبارة المصنف رحمه الله تعالى؟ نقول اولا المصنف ذكر الحكم. فقال يباح

64
00:20:17.000 --> 00:20:37.000
حكم الله هو الاباحة. الحكم هو الاباحة. ثم ذكر المحكوم عليه. طب ما هو المباح؟ اتخاذ الانية واستعمالها اتخاذ الانية واستعمالها. ثم ذكر شرط الحكم. ذكر شرطا لذلك الحكم. ذكر شرطا ينبغي ان يتوفر في المحكوم عليه لنحكم

65
00:20:37.000 --> 00:20:57.000
وعليه بالاباحة وهو الطهارة. فينبغي ان يكون الاناء طاهرا يدخل تحت ذلك الاصل العام. والا فان لم يكن طاهرا ان يكون ان يكون مكروها وقد يكون محرما وقد يكون مباحا في احوال لكن لكن الاصل العام هذا لا يدخل تحته

66
00:20:57.000 --> 00:21:11.050
الاناء الا اذا كان طاهرا. تمام بهذا الحكم المحكوم عليه هو شرط الحكم. ثم ذكر تنبيها قال ولو ثمينا ولو ثمين يبقى هذا تنبيه. لان انا بعد ذلك عندما نتكلم عن انية

67
00:21:11.050 --> 00:21:27.450
الذهب والفضة ونقول انها ونقول انها محرمة قد ينقدح في ذهنك ايضا وفي نفسك ان الانية الثامنة تصنع مثلا تصنع عن الاحجار الكريمة ونحو ذلك ينبغي ان تلحق بها لانها مشابهة لها في النفاسة

68
00:21:27.600 --> 00:21:42.750
فهذا هذا امر قد ينقدح في ذهنك فينبغي ان ينبه عليه الفقيه. خاصة ان آآ ان جماعة من الفقهاء قد قالوا قد قالوا ذلك فينبغي ان ننبه على ذلك يقول ولو كان ثمينا ولو كان ثمينا فهو داخل تحت الاصل العام هو الاباحة

69
00:21:43.800 --> 00:22:05.250
ثم ذكر مستثنى من الحكم قال الا انيت الذهب والفضة فاستثنى من الاباحة انية الذهب والفضة مطلقا. يعني انية الذهب والفضة لا يجوز اتخاذها واستعمالها مطلقا لانه لم يفصل. لم يقل مسلا انية الذهب والفضة على الرجال. لكن هي محرمة في

70
00:22:05.250 --> 00:22:22.500
الهة على الرجال وعلى النساء محرمة في استعمالها على الرجال وعلى النساء. محرمة في استعمالها على الكبير وعلى الصغير. بمعنى ان ان ولي الصغير يأثم يأثم اذا طرق اذا ترك الصغير آآ يستعملها

71
00:22:22.700 --> 00:22:41.150
هذا كثير جدا عموما في احكام بعض الناس يظن ان خاصة طفل صغير ان هو ذكر صغير يلبسه مسلا حلي. وان هذا لا اشكال في ذلك انه غير مكلف او ان هو يعرضه للمحرمات لان هو غير مكلف لا هذا غير مكلف بمعنى انه لن يأثم على ذلك لكن انت ستأثم

72
00:22:41.550 --> 00:23:00.900
انت ستأثم والمستثنى من الحكم هو انية الذهب والفضة مطلقا. مطلقا. سنتكلم عن ذلك ان شاء الله وايضا هناك امور اخرى مما يستثني من الحكم. لكن يعني وسينبه سينبه عليها الشيخ مريم الى ذلك. من المستثنى من الحكم لان هي المغصوب. اكيد مش مباح

73
00:23:00.900 --> 00:23:19.100
هو صحي ناق وطاهر لكن آآ لكنه محرم. فلا يباح اتخاذه ولا يباح استعماله اه ومن زلك ايضا انية الايه؟ انية الميتة كما سنتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله. هزا مستثنى من الحكم. ثم ذكر ملحقا بالمستثنى وهو المموه

74
00:23:19.100 --> 00:23:37.700
مموهة نحن نتكلم عن المموه والمكفت والمطعم هذا ملحق بانية الذهب والفضة وهو داخل عموما تحت معنى انية الايه؟ انية الذهب والفضة يبقى اي اناء طالما ان هو طاهر يجوز ان نتخذه يعني نتخذ انه نحتفظ به يعني

75
00:23:37.750 --> 00:23:53.100
وان نستعمله وان نستعمله حتى لو كان ثمين حتى لو مصنوع من الايه من البلاتين مصنوعة من التيتانيوم مصنوع من الجواهر لا اشكال لكن المحرم هو اتخاذ واستعمال انية الذهب والفضة

76
00:23:53.750 --> 00:24:12.500
سواء هي مصنوعة كلها على بعضها من ذهب وفضة او مطلية بالذهب والفضة ومموهة او مكثفة او ايه؟ او مطعمة هنيجي نتكلم ان شاء الله وبهذه المسألة. ما دليل الاباحة اللي هو الاصل العام؟ اللي هي دليل الاباحة برضو هو الدليل عام استصحاب البراءة الاصلية. الاصل في الاشياء المنتفع بها

77
00:24:12.500 --> 00:24:25.150
هذه قاعدة اصولية نتكلم عنها ان شاء الله لكن عموما الاصل في الاشياء ان يباح الله جل وعلا اباح لنا اباح لنا الاشياء عموما فالاصل في الاشياء المنتفع بها والاصل في العقود والمعاملات الاباحة

78
00:24:25.150 --> 00:24:39.300
كل ما حرمه الشارع او الا ما كرهه الشارع احنا على احنا مستصحبين الاصل اللي هو اللي هو الاباحة. طالما ان ما فيش نص على حرمة اي آآ اي اناء فهو مباح. ايضا

79
00:24:39.300 --> 00:24:59.300
يذكر يذكر الفقهاء ها هنا ادلة ادلة خاصة فيذكرون فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ واغتسل من جفنة ومن تور من صفر صفر اللي هو النحاس او من مخضب من حجارة او من مزادة او من قربة او من ايداوة. تمام؟ طبعا هذا يعني في عموما هذا تأكيد على الاصل لكن الدليل

80
00:24:59.300 --> 00:25:19.300
الاصل وسط اصحاب البراءة الاصلية. والفقيه يذكرون ذلك ايضا لماذا يفصلون في ذكر ذلك؟ لان هناك بعض السلف قد كره كره مثلا الوضوء من انية النحاس ونحو ذلك. فنقول يعني قطعا وحسما لمادة الخلافة عن هذه يعني هذه الاقوال ليس معمولا بها عند جمال فوخها. لكن

81
00:25:19.300 --> 00:25:39.300
قطعا وحسما لمدة الخلافة هنا يذكرون فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الدين كما ذكرنا هو الاصل الايه؟ الاصل العام ما دليل تحريم انية الذهب والفضة اتخاذا واستعمالا. اتخاذا واستعمالا. نقول اولا نتكلم عن تحريم الاكل والشرب

82
00:25:39.300 --> 00:25:59.300
مثلهما. اولا تحريم الاكل والشرب فيهما. عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث حذيفة رضي الله عنهم وحديث ام سلمة رضي الله عنه هوى حديث غيرهما نقول روى حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت النبي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

83
00:25:59.300 --> 00:26:19.300
لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. فهذا نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقتضي التحريم النهي المطلق يقتضي التحريم هذا الحديث في الصحاح. ايضا روته ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

84
00:26:19.300 --> 00:26:39.300
يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. الجرجرة اللي هي آآ صوت السقوط. عارف انت كده مسلا لما تقعد تدلدل مية على حاجة وتقعد المية صوت كده في المية زي الخرخرة او الجرجرة عمالة والمية عمالة تقع من مستوى لمستوى هذه هي الجوجرة او الخلخرة. الذي

85
00:26:39.300 --> 00:26:59.300
يشرب في انية الذهب الفضة انما يجرجر في بطني نار جهنم. طبعا هذا الحديث لا يدل فقط على التحريم. هذا يدل على ان هذا من العظائم ومن بئر ان اهل العلم يذكرون من ضوابط الكبيرة ان ان الشرع يفصل في وعيدها ان يذكر فيها وعيدا. هذا من ضوابط الايه؟ انت مش مجرد

86
00:26:59.300 --> 00:27:22.650
تناهي مع ذكر الوعيد تمام آآ فهذا يدل على انها محرمة وانها عظيمة عند رب العالمين سبحانه وتعالى. طيب سانيا ثانيا نريد ان نبحث في في دي علة الحكم. ما علة ذلك الحكم؟ ما علة النهي عن انية الذهب والفضة؟ تقول المشهور المشهور عند علمائنا وفقهائنا ان العلة هي مظنة

87
00:27:22.650 --> 00:27:42.650
فخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء. بعلة هذا التحريم مركبة منذ مظنة الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء. تمام؟ فالانسان طبعا بلا شك. الانسان اذا لو قاعد عمال ياكل في انية ذهب ويشرب في انية فضة. او او

88
00:27:42.650 --> 00:28:02.650
فاني الذهب هذه من هذا من ميورث النفس كبرا. هذا مما يورث النفس كبرا. هذا مما مما يعرفه الانسان من نفسه. عموما هذه الاشياء الاشياء التي هي معظمة عند الناس وتلمع العيون عند النظر اليها. الانسان يشعر كده بشيء من بشيء من الكبر ومن الخيلاء. وبالفخر عند

89
00:28:02.650 --> 00:28:18.950
باستعمالها ممكن يحاول يخفيه احيانا بس بيحاول يعني مسلا السنة لما يجي يركب عربية مسلا آآ عربية فخمة يعني بي ام مسلا موديل السنة دي ولا مرسيدس ولا ولا اودي ولا اي نوع من انواع الانواع النفيسة الغالية دي

90
00:28:19.000 --> 00:28:39.700
تلاقيه مسلا هو بيحط يعني قاعد بيعدل نفسه عدلة معينة كده وبينزل ويقفل الباب بطريقة معينة وبصة كده معينة ومنتظر الناس هتعلق تقول ايه لعل العربية منتظرة ومسلا لما حد مسلا مش طبيعي بالنسبة له ان ييجي مسلا ينزل منها ويقف مع الناس ويتكلم عادي لو هو مستني ان حد يعلق ويحس

91
00:28:39.700 --> 00:28:49.700
ان في حاجة غريبة لو الناس ما علقتش ويخليهم هم يعلو ويقول له طب بس بس ايه رأيك في العربية؟ انت مش شايف ولا ايه يا عم؟ في عربية غالية ورايا مش واخد بالك انت ولا ايه؟ او بيطلع مسلا موبايل

92
00:28:49.700 --> 00:29:04.950
الايفون ايفون الاكس ماكس من جيبه تمام نجيبه يقعد يقلبه كده قصاد الناس. عايز الناس تشوف في كده نوع من الفخر والخيلاء وفي في الاشياء الثمينة عند عرضها لكن لكن الذهب والفضة

93
00:29:05.000 --> 00:29:20.700
اكثر اكثر من ذلك يعني في الفخر والخيلاء. يعني طبعا الفخر والخيال قد يوجد في غيرها. قد يوجد في ايه؟ في غيرها. لكن الفخر والخيلاء في والفضة في الفضة اشد واعظم. لذلك انك تجد تجد مثلا بعض

94
00:29:20.800 --> 00:29:39.400
بعض السفهاء من الاغنياء خاصة في الخليج مسلا تلاقيه مسلا يجيب عربية مش مكتفي ان مسلا عربية غالية لأ ده يدهنها ويطليها بالذهب او يوسعها بالمجوهرات. نفس الفكرة برضه ما فيش بعض الاثرياء البلهاء. يجيب لك مسلا هاتف وتجيب لك آآ موبايل مسلا غالي ايفون ولا مش عارف ايه

95
00:29:39.400 --> 00:29:59.800
يرصعوا بالجواهر او يدهنوه بالذهب مع من نسخة خاصة بالذهب هذه لها سطوة على النفس لها سطوة على النفس بلا شك اكثر من غيرها فاه وفيها طبعا كسر القلب الفقير الفقير وطبعا انت شايفك انت يعني ايه ده انت مش بس مسلا معك حاجة ثمينة ده انت داهنها دهب

96
00:30:00.000 --> 00:30:18.850
او عامل كرسيك اللي انت بتقعد عليه من دهب. في كده له سطوة عن نفسي ليست ليست لغيره من من الامور الثمينة يعني آآ فهذه الايه؟ هذه هي العلة انه مظن للفخر والخلاء. طب الانسان ممكن يقول مما يعترض به على هذه العلة؟ ما هو ان ان الفخر والخياء لا ينضبط. وان

97
00:30:18.850 --> 00:30:38.200
كسر قلوب الفقراء ايضا لا ينضبط. ما انت ممكن تكسر قلب الفقير كما قلنا زي ما زكرنا بالعربية مسلا ترتيبها. او الموبايل اللي انت ماسكه. او عموما يقع في الفخر والخيلاء باقل شيء. ممكن يورث الانسان ذلك. نقول نعم. الفخر والخيلاء كده كده محرم ايا ما كان في ايه

98
00:30:38.250 --> 00:30:48.250
لكن لك لانه لا ينضبط ولانه يخفى على النفس ممكن الانسان يخفى يقول لك انا مش يا عم انا عادي مش فارق معي. لو هو من جواه فيه فخر وفيه خيلاء وهو

99
00:30:48.250 --> 00:31:02.800
مش لكن وفيه قد يكون كبر لكن هو مش حاسس فالشرع قد وضع قد حرم امورا هي من مظنة الفخر والخيلاء عند الناس او من مظنة كمان طبقة عالية من الفخر

100
00:31:02.800 --> 00:31:22.000
والايه؟ والقيلاء وكسر قلوب الايه؟ وكسر قلوب الناس وجعلها ضابطا. ضابطا يعني يقع عنده التحريم هنا يعني افضال الظاهر اهو لان الفقر والخير كما قلنا لا ينضبط. وفي نوع من خفاه قد يخفى على النفس. لو لو الانسان بدا له الخيلاء والفخر لابد

101
00:31:22.000 --> 00:31:39.300
ان هو يمنعه لكن في في الاخر الشارع قد وضع في امور او جعل امورا ظاهرة منضبطة جعلها دالة على الفخر والخيلاء وعلى وعلى كسر قلوب الفقراء ينبغي ينبغي ان تؤيه ينبغي آآ ان تحرم

102
00:31:39.800 --> 00:31:55.400
او ان تكون مكروهة على على اقل تقدير بحسب الفخر والخيلاء تجد مثلا الكلام عن عن جر الازار. عن جر الازار. وتجد الكلام ها هنا عن انية الايه؟ عن استعمال انية الذهب والفضة. وتجد

103
00:31:55.400 --> 00:32:15.400
ايضا خلاص حتى في في الكلام عن الحرير ونحو ذلك في في حق الرجال وتجد امور اخرى يتكلم عنها الايه؟ احكام اخرى يتكلم عنها الشارع هناك امور ظاهرة منضبطة قد اقامها الشارع اذا كنا ضابطا ظاهرا يمنع الناس من كل ما يؤدي بهم الى الايه

104
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
الفخر والخلاء. لكن لو لو ظهر للانسان لو ظهر انسان اي تصرف فيه فخر او خيلاء وقع في قلبه ينبغي ان يمتنع عنه. هذا محرم في حقه. لكن لان الفخر قد لا ينضبط. وانك له مظاهر عامة فاحشة فينبغي ان يحرمها الشارع هذه المظاهر الايه؟ العامة. حتى

105
00:32:35.400 --> 00:32:45.400
قال لو الانسان مسلا يقول لك انا هستعمل الذهب والفضة بس مش جوة فخر ولا خلاء. يقول معييش هذه هذه مظنة الفخر والخيلاء. هذه مظلمة عموما. وحتى طالما ان خصم مظنة

106
00:32:45.400 --> 00:33:04.500
قيمة مقام الحكم ينبغي خاص منا في الاخر ان انت حتى لو تظن ان انت مش هتقع في الفقر والخيلاء آآ فطالما ان هو من ضمن الفخر والخيلاء هذه مظنة عامة اصبحت حكما عاما. فهذا هو الاشهر

107
00:33:04.500 --> 00:33:24.500
ما هو مظن للفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء. وقيل وقيل آآ وهذا مما يذكره يعني هذا مثلا يذكره الشيخ منصور في كشاف القناع. آآ وايضا ذكره الشيخ آآ شيخ تقي الدين في شرح العمدة ان ان من علة الحكم ايضا تضييق النقدين. يعني الذهب والفضة هما المستعملان في

108
00:33:24.500 --> 00:33:44.500
في في في النقد عند المسلمين في سك النقود عند المسلمين. فلو استعملنا هذا الاستعمال الباذخ الفاحش للذهب والفضة لن لن يجد المسلمون ما يتعاملون به كنقود هذه النقود هذه هذه اموال المسلمين ينبغي انها تضيع بهذه الايه؟ بهذه الصورة

109
00:33:44.500 --> 00:33:58.950
هذا من وضع الشيء في غير الموضع الذي قد خلقه الله له. هذا هذه عبارة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح العمدة. واضاعة المال وهو ايضا اظن للسرف ونحو ذلك. لكن الاشهر الاشهر الاول

110
00:33:59.600 --> 00:34:20.450
طيب ثالثا يبقى احنا تكلمنا في تحريم الاكل والشرب وتكلمنا في علة ذلك الحكم. ثالثا نتكلم تحريم عن تحريم ما سوى الاكل والشرب من اوجه الاستعمال نقول اولا ان هذا النص هذا النص على الصحيح من الخاص الذي يراد به العموم. من الخاص الذي يراد به العموم. وينبغي ان يعلم هذا الامر ان من

111
00:34:20.450 --> 00:34:30.450
الشارع ما هو عام يراد به العموم. وعام هنا سواء يعني عموم بدني او عموم شمولي. يعني سواء عام او مطلق. هنتكلم عن ده في اصول الفقه ان شاء الله. يبقى النص

112
00:34:30.450 --> 00:34:50.450
النص من نصوص الشريعة منها ما هو عام يراد به العموم. يعني هو عام وفعلا هو يراد به ذلك الايه؟ ذلك العموم. ومنه ما هو يراد به الخصوص هذا يتكلم عنه الاصوليون كثيرا العامل العامل المخصوص والعامل الذي يراد به الايه؟ الخصوص. ومنه عام هو لفظه عام. لكن يراد به

113
00:34:50.450 --> 00:35:04.200
اما خاص يراد به الخصوص. طبعا الخصوص ده هيبان هيبان في ادلة اخرى. هيبان في مواطن اخرى اه ومن من نصوص الشريعة ما هو خاص يراد به الخصوص على وجهه يعني. ومنها ما هو خاص يراد به العموم

114
00:35:04.450 --> 00:35:14.450
طيب هو ليه بص الشارع ممكن يكون خاص ويراد به العموم؟ يعني ايه الشرع يتكلم عن هيئة معينة او صورة معينة؟ وهو يريد ما هو اوسع من هذه الصورة. لماذا

115
00:35:14.450 --> 00:35:28.500
لماذا ذلك التخصيص؟ لان التخصيص ده ممكن يكون تنبيه بالادنى الاعلى. او قد يكون تنبيها بالمشهور على ما سواه ولذلك قول الله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة

116
00:35:29.100 --> 00:35:47.200
طيب يعني هل الان هل الان لو الانسان سواء في سفر او في حزر لم يستطع ان يوثق الدين الدين اه اه هل ليس له ان يأخذ اه ان يأخذ رهانا؟ تمام؟ يعني هل هذا يعني هل هذا خاص بالسفر؟ لا جماهير اهل العلم انه

117
00:35:47.200 --> 00:36:06.100
خاصهم بالصفوة يعني منهم من شاذ كالامام مجاهد وقال الاية على على وجهها وعلى ظاهرها رب العالمين قال وان كنتم على سفر ولم تجده كاتبا في رهان مقبوضة. فالرهان لا تؤخذ الا في السفر. لأ جماهير اهل العلم ما قالوا جماهير اهل العلم ردوا ذلك. قالوا هذا تنبيه

118
00:36:06.100 --> 00:36:19.550
تنبيه بالمشهور على ما سواه لان الاشهر انك ان كنت في الحضرة بين اهلك وبين عشيرتك تستطيع ان توثق ذلك الدين خاصة يعني ان هو انت فيه خاصة في زمن القبائل القبيلة الواحدة والعاشرة الواحدة يعيشون

119
00:36:19.550 --> 00:36:41.600
في مكان واحد فانت في الحضر الحذر يمكن ان توثق الدين بمنتهى البساطة. لكن حاجة الانسان بتوثيق الدين اعظم واشد كثيرا ان كان على سفر ليس لا يجد شهودا يعني مؤتمنين عنده ولا قد لا يجد كاتبا ولا يجد وسيلة يوثق بها ذلك الايه؟ ذلك الدين

120
00:36:41.600 --> 00:36:56.250
تنبيه بالمشهور وتنبيه بالحاجة الايه؟ بالحاجة الامس على ما سواه يبقى هذا ممكن ان يحصل في نصوص الشريعة ان يكون يأتي ان يأتي في الشرع لفظ خاص ويراد به الايه؟ ويراد به العموم ويراد به العموم

121
00:36:56.250 --> 00:37:13.750
طيب لماذا يرد به في العلوم ها هنا مثلا؟ لان علة علة الحكم متحققة في بقية الاستعمالات يبقى ليه نحرم ما سوى الاكل والشرب؟ لان علة الحكم متحققة في بقية الاستعمالات. بل هي الصق بالاستعمال في العبادة ونحوها مثلا. يعني يعني

122
00:37:13.750 --> 00:37:37.250
ايهما اشد واعظم عند رب العالمين سبحانه وتعالى الخيلاء والكبر والفخر في الاكل والشرب وفي التعامل مع الناس ولا الكبر والخاوية والفخر في الوضوء في العبادة انك يأتيك يأتيك ذلك المعنى وانت تتعبد لرب العالمين سبحانه وتعالى. انك تفتخر وتتكبر بدل ما تنكسر بين يدي رب العالمين جل وعلا لانك

123
00:37:37.250 --> 00:37:59.400
فضة ذهبوا فضة ونحو ذلك؟ لا طبعا الاصل يعني هذا اشد واعظم المخيلة والكبر اه اه والفخر هذا اشد عندما يكون بين الانسان وبين ربه جل وعلا فعموما مظنة المخيلة ومظنة الكبر والفخر

124
00:37:59.450 --> 00:38:18.600
آآ وكسر خروج الفقراء الفقراء ايضا متحققة في في في غيره في غير الطعام والشراب. سواء في الانية ولا في غيرها. يعني زي ما قلنا الانسان مسلا عندما يعني ايهما اشد فخرا حتى في في يعني في نظر الناس انك تأكل في اناء من ذهب ولا انك تركب عربية من ذهب

125
00:38:18.650 --> 00:38:35.000
وانك تجلس حتى على كرسيه وعلى مكتب من ذهب هذا جد هذا جد واشد كسا لقلوب الفقهاء الفقراء يعني واشد واشد آآ آآ اذكاء للغل والحقد في قلوب الناس تجاه بعضهم البعض

126
00:38:35.450 --> 00:38:55.450
يعني سبحان الله في في بعض وحاجات كده يعني يعني تصنع في قلوب الناس ما يصنعه غيرها. هذه هذه المعاني شديدة يعني يعني يعني تكسر قلوب الناس وتشعر تشعر انسان حتى ان قدامه ده سفيه. او يعني مش فارقة معه الدنيا او ما يعني غير لما يشتري حاجة

127
00:38:55.450 --> 00:39:05.450
ده غني ما شاء الله لكن ده بيدهنا دهب؟ اه تحس كده في معنى وقع في قلبك زائد على على معنى ان هو اكثر من ان هو اشترى حاجة ثمينة. فالمهم فمظنة

128
00:39:05.450 --> 00:39:25.500
الخيلاء والكبر متحققة في بقية الاستعمالات ويمكن اكتر. وهذا اللي عايز عليه جماهير الفقهاء ان الحديث ليس خاصا ليس خاصا بالايه؟ بالاكل والشرب فيحرم استعمال كلما صنع يحرم استعمال كلما صنع من احدهما من الذهب او من الفضة كالدواء والقلم والقنديل والمجمرة. المجمرة دي زي المبخرة

129
00:39:25.500 --> 00:39:45.500
فيعني والنعل والكرسي والسرير وغير ذلك كما ذكرنا. والهاتف والسيارة ونحو ذلك. سوى الحلي للنساء فمستثنى يعني استعمال الحلي للنساء هذا مستثنى. هذا الحلي الذي يلبس يعني لكن المرأة نفسها تقعد على كرسي ولا سرير من دهب ولا طبعا احنا دلوقتي مش لاقيين

130
00:39:45.500 --> 00:39:55.500
ترمي الخشب احنا بنتكلم بس على ايه واحنا ممكن بعض الناس يحس ان احنا بنتكلم في كوكب تاني بس هو فيما بيحصل بيحصل وغالبا الناس دي ما بيسألوش الفقهاء هو ده حرام ولا مش حرام بس يعني

131
00:39:55.500 --> 00:40:15.500
على حرب يعني طب ما انت عندك معلومة يعني لو في يوم من الايام قابلت سرير من دهب ما تقعدش عليه. آآ فسوق الحلي للنساء فمستثنى. تمام لما ذكرنا الادلة التي جاءت فيه. يبقى احنا اتكلمنا كده عن الاستعمال. يبقى اوجه الاستعمال كلها كلها محرمة

132
00:40:15.500 --> 00:40:35.500
طيب ايه الاتخاذ؟ يعني ايه الاتخاذ؟ يعني انك تحطو عندك انا مش هستعمله لكن هسيبه عندي. هحطه عندي في البيت كده. مجرد زينة مسلا. او حتى هخبيه في الدولاب لن استعمله. طيب هل اتخاذ محرم؟ نعم محرم ايضا. لماذا؟ لان عندنا قاعدة يذكرها الفقهاء رضي الله عنهم. انما حرم استعماله مطلقا

133
00:40:35.750 --> 00:40:55.750
حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال. على الصورة التي التي هو محرم آآ ان تستعمله عليها. يعني انت عندك اناء اه اناء ذهب سيحه. عمل منه غوايش لمراتك. لكن لا تتخذه ولا تحتفظ به على هذه الصور المحررة. اناء ذهب

134
00:40:55.750 --> 00:41:15.750
لا يصح ما حرم استعماله حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال. ما حرم استعماله مطلقا. لو يمكن ان يستعمل في بعض الاستعمالات الاستعمال جائز خلاص مش مشكلة خليه عندك اعطيه لغيرك خده من غيرك لان في الاخر في في صور مباحة. لكن طالما كاناء الذهب وكائناء الفضة وقدح من ذهب او قدح من فضة

135
00:41:15.750 --> 00:41:35.150
ليس له اي استعمال مباح هو محرم في جميع في جميع استعمالاته. يبقى لا وجه للابقاء لا وجه لابقائه عندك فهو ذريع لاستعماله في هذا المحرم وزريعة ان يأتي غيرك وان ممكن تورثه الابن ويستعمله في شيء محرم

136
00:41:36.050 --> 00:41:50.700
كالملاهي كالملاهي هي ادوات اللهو يعني المعازف هل المعازف لها ايه وجه استعمال مباح ليس لها. جيدا لا ينبغي للانسان يحتفظ بها عنده. ممكن النهاردة ايمانه قوي ويستطيع ان هو آآ يمتنع عنه

137
00:41:50.700 --> 00:42:07.200
لكن في يوم من الايام ايمان وهيضعف ويستعملها قد ينبغي ان احنا نسد هذه الذريعة فدي من الامور الهامة سبحان الله يعني ينبغي للانسان ان ان يفقه آآ ان يفقه ايضا ان ينزل هذه القواعد الفقهية على نفسه وعلى فقه النفس

138
00:42:07.700 --> 00:42:23.200
فقط مش فقط الفقه في الامور المادية حتى في فقه الروح من سن العلائق العلائق التي تعلقه بالمحرمات ينبغي ان يقطعها قدر الامكان. كل شيء كل شيء يعلقه بالحرام ويمكن في يوم

139
00:42:23.200 --> 00:42:40.950
في لحظة بضعف ان ان تكون بابا للمحرم ينبغي ان يغلق هذا الباب في لحظة القوة قبل ان يضعف اذا الامور الهامة للانسان ينبغي ان يعتني في مشكلة كبيرة جدا انسان يقول لك خلاص انا دلوقتي حالة ايمانية كويسة مش هفعل كذا من افعل كذا ولن افعل كذا

140
00:42:41.200 --> 00:42:58.150
ومش ملاحظ انه ممكن انه بيضعف عادي ان احنا يعني مما مما يعتري الانسان مهما كان مؤمنا مهما كان يقينا انه تعتليه الضعف يأتيه سحابة هذا مما يحدث للانسان فينبغي الانسان يخطط للحظات الضعف تلك

141
00:42:58.200 --> 00:43:10.350
الامور الهامة يبقى ذلك سدا للذريعة. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر. النبي صلى الله عليه وسلم عندما تكلم عن الخمر لعن فيها عشرة. تكلم عن عن عاصر الخمر وعن حاملها وعن المحمول اليه

142
00:43:10.750 --> 00:43:23.350
ليه؟ لان هذه الخمر محرمة. ما ينفعش انك تبقيها عندك ما ينفعش ان دكتور خالد ما ينفعش انك تخللها هي ليه هي استعمالها حلال ما هي محرمة؟ ما ينفعش انك تحملها تنقلها من مكان لمكان. هي لها استعمال حلال

143
00:43:23.450 --> 00:43:41.450
انها محرمة. ينبغي انك تتلف هذه الخمر كذلك اي شيء استعماله محرم ينبغي الا تتخذه والا تأخذه والا تعطيه ينبغي ان يتلف ذلك الشيء يقول الشيخ الاسلام شخصيا تقي الدين تيمية في شرح العمدة وكذلك يحرم اتخاذها في المشهور من الروايتين

144
00:43:41.500 --> 00:44:05.300
فلا يجوز فلا يجوز صنعتها ولا ولا استصياغها ولا اقتناؤها ولا التجارة فيها لانه متخذ على هيئة محرمة الاستعمال. فكان كالطنبور. الطنبور ده كده قاله شبه العود فكان كالطونبور والات اللهو ولان اتخاذها يدعو الى استعمالها غالبا فحرم

145
00:44:05.550 --> 00:44:31.650
او فحرم كاقتناء الخمر والخلوة الاجنبية. كاقناع الخمر والخلوة بالاجنبية آآ يبقى هذا تحريم الاتخاذ. يبقى كده يبقى احنا وضحنا دليل تحريم انية الذهب والفضة اتخاذا واستعماله ما وجه استثناء الثمين من التحريم؟ لماذا استثنينا الانية الثمينة من التحريم؟ نقول للفارق في تحقق العلة للفارق

146
00:44:31.650 --> 00:44:51.100
في تحقق العلة هنتكلم عنها يعني ايه من مراد بالفارق في تحقق العلة؟ والله نقول ان علة علة مظنة المخيلة ومظنة الكبر وكسر قلوب الفقراء. هذه غير متوفرة بكل لان هذه كلها اجزاء للعلة. هذه العلة بتمامها غير متوفية

147
00:44:51.100 --> 00:45:05.050
في الانية الثمينة سبحان الله! الله جل وعلا جعل مما فطر الله لعل عليه عبادة. جعل في في الذهب والفضة جعلها تصنع في النفس ما لا تصنعه آآ غيرها من من الامور الثمينة

148
00:45:05.650 --> 00:45:25.650
اا يعني حتى حتى يعني كما يذكر الفقهاء ان هو الناس قد لا تدرك ولا تميز قيمة غير الذهب والفضة يعني ايه الفقيه انت شوف مسلا لو الفقير شاف مسلا اناء مصنوع من حجر كريم مسلا لو فيه خطوط سودا كده اخضر وفيه خطوط سودا ولا مش عارف ازرق وفيه خطوط سودا والكلام ده

149
00:45:25.650 --> 00:45:35.650
هو ممكن يعني يقول لك ايه ايه الرخام ده عامله من رخام عامله عند مين؟ مش في دماغه يعني. او حاجة مسلا معمولة من ياقوت ولا حاجة معمولة من مرجان حاجة معمولة من الماظ

150
00:45:35.650 --> 00:45:55.650
هي بتاع ازاز يعني مش فارق معي يعني. كاس من الماظ ولا بتاع. وحتى من الماظ ايه يعني مش فاهم! يعني غير الدهب جيب الدهب حتى سبحان الله يعني النساء اللي ممكن يعني عندها مقاديرها مادية تحس ان هي بتميل وقلبها

151
00:45:55.650 --> 00:46:15.650
علق مسلا بالدهب اكتر مسلا من الذهب الابيض. الذهب الابيض. اللي هو مع ان الدهب الابيض ده اللي هو اصله البلاتين اغلى اغلى من الدهب الاصفر لكن لقى برضو الدهب الاصفر الدهب الابيض الناس تفتكره مش عارف فضة ولا ايه او تفتكروا حاجة كده معمولة معمول مش عارف من نحاس ولا لكن لقى الذهب

152
00:46:15.650 --> 00:46:35.650
الاصفر دي سطوة كده على النفس. ففي فارق في فارق من جهة من جهة برضه حتى المخيلة في فارق. ومن جهة كسر قلوب الفقراء الفقراء يعني قلوهم تتعلق انه تتعلق بالذهب والفضة. لا تتعلق بغيرهما يعني لا يدركون لا يدركون قيمة هذه الاشياء. ولا يعني ولا تكمن

153
00:46:35.650 --> 00:46:55.650
يعني لا تتعلق بها اه قلوبهم كتعلقها بالذهب والايه؟ والفضة. قال الكشافة قناعة الامام البهوتي رحمه الله تعالى لان العلة محرمة للنقدين اللي هم الذهب والفضة مفقودة في الثمين. لكونه لا يعرفه الا خواص الناس. فلا يؤدي الى الخيلاء

154
00:46:55.650 --> 00:47:15.650
خسر قلوب الفقراء. ولان اباحته لا تفضي الى استعماله بقلته بخلاف النقدين. يعني في الاخر انت مسلا هتعمل يعني انت هتعمل مسلا اناء من من اناء صغير من من ياقوت مسلا ولا من ولا من حاجة اي شيء ثمين يتتنيم ولا اي حاجة

155
00:47:15.650 --> 00:47:35.650
كنت في الاخر يعني هتعمل منه قد ايه لكن الذهب والفضة الذهبي برضو الذهب والفضة كثير. على الرغم من من نفاستهما لكن متوفرا بكثرة فهيؤدي ده للاستعمال الكثير يعني بخلاف المقتنيات اللي بتبقى من الحاجات التانية الغالية جدا بتبقى قليلة نوعا ما. لان اباحته لا تفضي الى استعماله لقلة

156
00:47:35.650 --> 00:47:55.650
دي بخلاف النقدين فانهما مظنة الكثرة. مظنة الكثرة. وحتى على العلة التانية بتاعة تضييق النقدين طبعا دي اوضح بكتير. لان في الاخر ان الامور التانية مش نقود ومش علق بها البناء الاقتصادي للامة الاسلامية فهذه لا اشكال. فالمعومة في فارق في تحقق العلة والفارق ده واضح وهذا بين جدا الذهب

157
00:47:55.650 --> 00:48:12.150
فض لهما في النفس ما لهما في نفوس عامة الناس مش خواص معينين لهم في نفوس عامة الناس ما ليس آآ لغيرهما طيب ما معنى المموه؟ وما دليل الحاقه بانية الذهب والفضة

158
00:48:12.450 --> 00:48:30.800
نقول التمويه التمويه هو ان يذاب الذهب والفضة. ويلقى فيه الاناء من نحاس او نحوه فيكتسب فيكتسب منه لونه. يعني في الاخر ان هو ان احنا يعني نأتي بفضة ونلونها. هي ماية الدهب يعني

159
00:48:30.850 --> 00:48:40.850
مية الظهر دي ممكن ان احنا نطليها نيجي مسلا فرشة ولا غيره يطلي بيها الشيء او ان مية الدهب دي يحط جواها الاناء كده ويطلع لي اناء مرة تانية يعني ندخله في ماية الدهب ويطلعه

160
00:48:40.850 --> 00:48:55.750
نسيبه ينشف هذا مموه له قد يقال ان الممرضة هو هو المطلي امه قد يقال ان المموه فوق ابنك بتحط بتحط الاناء في في ماء الذهب او في ماء الفضة ثم ترفعه. او ان الطلاء انك بقى تاخد بتاخد

161
00:48:55.750 --> 00:49:16.950
زاد نفسه وتطلي به الايه وتطلبيه الاناء. في الاخر هما في يعني ايه معناهما قريب هذا هو الايه؟ هذا هو المموه. هو اصله معمول مسلا من نحاس يبقى قد يكون المد المصنوع منها اصل يعني اصل جسم الاناء مصنوع من النحاس لكن يطلع بعد ذلك بالذهب. يطلى بعد ذلك بالفضة

162
00:49:17.800 --> 00:49:34.800
لكن اه يعني ايه اه لكن هو نفسه اصله ليس من ايه؟ من ذهب ومن فضة. هذا ايضا محرم نهاية السنة تكون ان شاء الله ومثله في الحكم يعني زي زي المموه المطلي بتكلمنا عن المطلي والمطعم والمطعم

163
00:49:34.850 --> 00:49:52.300
المطعم اللي هو اللي هو مسلا انك انت تأتي في اناء من نحاس مثلا تيجي تيجي تحفر في هذا الاناء تحفر في هذا الاناء آآ اه من نحاس او من ذهب تحفر فيه او اه اسف من نحاس او من خشب او من نحو ذلك تحفر فيه حفرة مسلا على شكل وردة

164
00:49:52.650 --> 00:50:14.150
بتجيب اا وتجيب حتة زهب معمولة على شكل وردة وتحطها وتدقها جوة الحتة اللي انت حفرتها على شكل الوردة دي هذا هو التطعيم هذا هو الايه؟ هو التطعيم ومنه المكفت المكفت ده شبه المطعم برضه شوية. انت بتيجي كده مسلا بدل ما بدل ما ما بتحفر شكل كبير مسلا شكل وردة ولا حاجة بتعمل خطوط بتحفر خطوط

165
00:50:14.850 --> 00:50:34.850
تمام بتحفر خطوط كده ومجاري دقيقة خالص بتحفرها بتفروها بازميل رفيع كده الحاجات دي بتتعمل في خانين الخليلي بس طبعا مش من الدهب يعني او ممكن طبعا اظن بيعملوا الدهب فكان هذا محرم. انك تحفر خطوط رفيعة سواء الخطوط دي على هيئة اشكال هندسية وعلى هيئة شكل ورد او ما شابه. وجوة الخطوط دي تحط جواها الايه

166
00:50:34.850 --> 00:50:44.850
تحط جواها خطوط من دهب او من او من فضة ونحو ذلك يعني هو هذا كله يدور في فلك واحد اللي هو استعمال الذهب والفضة مع غيرهما من المواد في

167
00:50:44.850 --> 00:50:58.950
هذا كله محرم. لماذا محرم؟ نقول اولا روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب من اناء ذهب او فضة او من اناء فيه شيء من ذلك

168
00:50:59.150 --> 00:51:13.600
فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. هذا رواه رقم اتنين فبالتالي هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم او فيه شيء من ذلك. مش لازم يكون كله مننا. وايضا لان ايه؟ لان العلة العلة متحققة. العلة متحققة

169
00:51:13.600 --> 00:51:29.800
ما هو في الاخر يعني طبعا هو العلة المتحقيقة بدرجة اقل لكن في النهاية العلة متحققة هو انت لما تشوف مسلا حد معه اه هاتف هو مش كله مش مصنوع كله ولا هاتف اجزاؤه الداخلية مش مصنوعة من من الذهب. لكن مطلي بالذهب

170
00:51:29.900 --> 00:51:49.900
مطلي ده او جزء منه مطلي بالذهب. آآ اول لما تلاقي مسلا سيارة جزء منها مطلي بالذهب او بالجريدة اللي الجرايد المتركبة عليها مصنوعة من ذهب ونفس الفكرة اناء متزخرف عليه بالذهب هذا كله فيه نفس المعنى. معنى الخيلاء ومعنى ومعنى الكبر يورث النفس خيلاء ويورث النفس

171
00:51:49.900 --> 00:52:11.100
ويخلي انسان قدامك بعض الفقهاء قد يحقد عليك وقد ينظر لك نظرة نظرة لا يحبها الشارع وهكذا يعني العلة العلة متحققة ولتحقيق العلة كما ذكرنا. وفي النهاية يعني حتى لو لو جزء منه حتى

172
00:52:11.100 --> 00:52:29.650
داخل في معنى انية ذهب وفضة. انية الذهب فضة. وحتى المكفت المطعم داخل في معنى في عموم معنى انية الذهب والفضة قال المصنف رحمه الله تعالى وتصح الطهارة بهما بان الذهاب الفضة يعني وبالاناء المنصوب

173
00:52:29.900 --> 00:52:49.900
وتصح والطهارة بهما بانية الذهب وانية الفضة وبالاناء المغصوب. ما سورة المسألة؟ سورة المسألة واضحة. تمام؟ انك تأتي باناء في اناء اه فيه ذهب اه اناء مصنوع من ذهب اه ومصنوع من فضة او بناء مغصوب وتتطهر تتطهر اه

174
00:52:49.900 --> 00:53:09.900
هذا الاناء بهذا الاناء حتى يقول الفقهاء تصح الطهارة بهما ومنهما واليهما وفيهما نتكلم عن انية الذهب والفضة عموما او الانية المحرمة عموما تصح تصح الطهارة بالانية المحرمة ومنها وفيها واليها

175
00:53:09.900 --> 00:53:29.900
يعني طبعا هو هو لم يفصل ها هنا لان يعني لو صححنا الطهارة بها فبقية الاستعمالات ستصح. الفكرة ان هو بعض اهل العلم منهم بعض اصحابنا يفرقون بين الطهارة منها او الطهارة بها والطهارة اليها والطهارة فيها. لكن ان صححنا الطهارة

176
00:53:29.900 --> 00:53:49.900
بها فبقية الاستعمالات هيكون ايه يعني يعني منها واليها وفيها نفس الكلام. ما معنى ما معنى كل واحدة من هذه؟ الطهارة منها طهارة منها يعني اناء اناء عندي اناء فيهما وانت تأخذ من هذا الاناء وتتطهر منها او الطهارة بهما او بها. يعني الاناء عندك

177
00:53:49.900 --> 00:54:09.900
كوز مصنوع من الذهب او عندك اناء صغير مصنوع من ايه؟ من ذهب. وانت بتاخذ المية بهذا الاناء وتصب منه عليك. هذه هذه الطهارة بها او الطهارة اليها يعني عندك اناء تحتيك تحت ايدك اللي هو زي الحوض مسلا عندنا. طهارة الاناء تحت ايدك والماية بتقع فيه بعد ايه بعد ما

178
00:54:09.900 --> 00:54:29.900
اه تسقط على المية المتقاطرة يعني من ايه؟ من بدنك تسقط في ذلك الايه؟ في ذلك الهواء والطهارة. الطهارة اليها او الطهارة فيها. انت واقف في قلب الطشت كده ما تبقاش تبقى مصنوع من الذهب او من فضة وبتستحمى جوة. او او حوض كبير مصنوع من الذهب والفضة. وانت تغمس نفسك بداخله

179
00:54:30.200 --> 00:54:48.900
يبقى صور الطهارة عموما بانية الذهب والفضة وبالانية المغصوبة او بانية محرمة تصح الطهارة في كل هذه الصور لماذا بقى مال وجه التفريق بين انباء والانية غير مباحين غير المباحين في صحة الطهارة احنا تكلمنا ان المال المغصوب

180
00:54:49.150 --> 00:55:07.500
لا تصح الطهارة به. الماء المحرم عموما لا تصح الطهارة به. ما الفرق؟ ازن تكلمنا عن ذلك الفرق لكن نجمله سريعا نجمله سريعا. ان ان الماء داخل في الطهارة. الماء داخل في الطهارة. هل يمكن ان تكون طهارة بغير ماء؟ لا يمكن

181
00:55:07.650 --> 00:55:25.300
لا يمكن ده الماء جزء ركن في الطهارة لا يمكن ان تكون طهارة بغير ماء لكن هل يمكن ان تكون طهارة بغير انية؟ ممكن عادية خالص يعني انت وقفت تحت السما كده واتوضيت ممكن ممكن هل الانية لها اي مدخل في الطهارة في فعل الطهارة؟ ليس لها اي مدخل في فعل الطهارة

182
00:55:25.800 --> 00:55:43.850
لكن الماء هو تنبني ينبني عليه فعلا الطهارة اصلا لذلك مثلا لو طبقنا القاعدة اللي ذكرناها ان المحرم او المحظور شرعا او المحرم شرعا كالمعدوم حسا لو عدم الاناء كان الاناء مش موجود خالص حسا. هل في اشكال تتأثر الطهارة؟ لا تتأثر. لكن لو عدم الماء

183
00:55:43.950 --> 00:55:55.450
لو الماء مش موجود هل يمكن ان تكون طهارة؟ لا يمكن ان تكون طهارة هناك فرق هناك فرق الطهارة قائمة على الماء ليست قائمة على ان هي خارجة عن معنى الطهارة بالكلية

184
00:55:55.900 --> 00:56:10.550
تمام؟ فالان انت عندما تتوضأ عندما تتوضأ اللي هو عندما عندما تصب الماء عندما تضع الماء على الايه؟ على العضو. هل انت تفعل الفعل محرم؟ ما تدفعش فعل محرم تمام

185
00:56:10.700 --> 00:56:20.700
هو الفعل انك اخزت المية ورفعت انك استعملت الاناء وخدته ورفعته وقلبته هذا كله ده فعل محرم. لكن هذا كله داخل في الطهارة مش داخل في الطهارة. الطهارة هي من لحزة ان

186
00:56:20.700 --> 00:56:34.200
الماية تقع على على العضو ولغاية ما تغسل العضو تمر على العضو لغاية ما تسقط هذه الطهارة صح هل هذا فعلت في اي فعل محرم؟ لا يبقى اذا ها هنا نقول الجهة وانفك

187
00:56:34.250 --> 00:56:52.600
لكن في مسألة المية ما نقولش الجهة المنفكة واضح من مشايخ الفرق ازن واضح تكلمنا عنه اطلنا فيه قبل ذلك كثيرا قال المصنف رحمه الله تعالى ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة. بغير زينة ويباح اناء

188
00:56:52.600 --> 00:57:12.650
ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير زينة عندنا اسئلة اولا ما معنى ضبب وضب؟ ما معنى ضبب وضب تقول في لغة العرب مادة ضببة تدور حول معنى الاجتماع والغشيان. تدور حول معنى الاجتماع والغشانين الشيء اذا غشى الشيء

189
00:57:12.650 --> 00:57:32.650
والشيء فقد اجتمع به نوعا ما. آآ فهو قريب من معنى الايه؟ او اجتمع الشيء الى الشيء فقد غاشاه. آآ فهو تدور حول معنى يجتمعوا الغشيان. ومن هو اضب القوم؟ يعني اجتمع بعضهم الى بعض. غشأ بعضهم بعضا. تمام؟ تكالبوا. هذا هو معنى اضب القوم منه الضباب

190
00:57:32.650 --> 00:57:52.650
الضباب لانه اه يغشاك يسد الافق يجتمع خلاص يجتمع في الافق لا ترى شيئا فهذا هو الايه اه هذا هو الضباب ومنه الضب بمعنى الغل يقول في قلبه ضب. في قلبه غل لانه يجتمع في النفس شيئا فشيئا. لو يجتمعوا في يعني

191
00:57:52.650 --> 00:58:07.150
الغل يجتمع في القلب يجتمع في القلب شيئا فشيء ذلك سمته العرب ومنه ضبة الحديد هذه التي تتكلم عنها بقى ضبة الحديد ضبة الحديد قطعة من حديد تجمعها الى الباب المكسور ونحوها

192
00:58:07.700 --> 00:58:27.700
تمام؟ يبقى قطعة من الحديد تجمعها الى الباب المكسور ونحوه. لكي يتماسك او لكي تسد فيه فرجة ونحو ذلك. فهو من الاجتماع يبقى عندك جبت قطعة حديد جديدة وقطعة خشب ودبقت به يعني جمعتها الى المكان الايه؟ جمعتها الى المكان المكسور فسميت ضبة. ضبة يبقى الضب هو الاجتماع

193
00:58:27.700 --> 00:58:47.600
ضبطها يعني جمعتها بالشيء المكسور الاجتماع والغشيان. وهي ضبة لانك تجمعها بالشيء المكسور ونحو ذلك. فهذه هي الضمة يبقى الضبة قطعة من فضة او قطعة من طبعا ايه؟ من ذهب لكن هي المباح منها الفضة. يبقى الفضة هي قطعة من ذهب او من

194
00:58:47.600 --> 00:59:04.250
او من فضة او نحو ذلك تأتي بها وتجمعها الى اناء مكسور ونحو ذلك تصلحه يعني. فام تجمعها الى اناء اخر. يبقى مش هي الاصل. الاصل اناء تاني او شيء تاني. وانت تأتي بضبة بضبة وتجمعها

195
00:59:04.250 --> 00:59:20.200
كذلك الشيء اللي تصلح فيه كسرا او شرخا او نحو ذلك   ما تحل عبارة المصنف وما هي سورة المسألة؟ الاول المصنف ذكر حكما هو الاباحة. ولهذا الحكم مستثنى من الحكم الاصلي. لان احنا اولا عندنا حكم يا جماعة اصل اللي هو الابادة

196
00:59:20.200 --> 00:59:35.100
اللباحة الاصلية اللي هو الحكم الاصلي في كل الانية. تمام؟ ثم عندنا مستثنى من الاباحة اللي هو انية الذهب والفضة. مستثنى وحكمه التحريم. ثم اسماء من المستثنى. تمام؟ هو ايه؟ وهي الضبة

197
00:59:35.300 --> 00:59:54.650
فهي رجعت الى الاباحة مرة اخرى. ويباح اناء المحكوم عليه؟ الاناء الاناء ونحوه مش لازم الاناء يعني. الاناء المضبب المضادات بشرط ما يلي وهو في مجموعة من الشروط من الشروط لكي يباح ذلك التطبيب. ولكي يباح ذلك الاناء المضبب. اولا

198
00:59:55.000 --> 01:00:15.000
شرط في قدر الضبة شرط في قدر الضبة هو ان تكوني يسيرة اي يسيرة عرفا يسيرة عرفا مينفعش يكون نص الاناء ضبة فدي مش يسيرة لما يكون عندك مسلا كوب والكوب ده اتشرخ نصين ما ينفعش تعمل النص التاني يوم من فضة فدي ليست ضد حينئذ يعني هذه يعني هذه هي كل الاول ما ينفعش تكون اغلب الايمان

199
01:00:15.000 --> 01:00:31.850
ضد هذه ليست ضبة. وهذه ليست يسيرة فموضع ايه؟ موضع يسير موضع يسير يبقى الشرط الاول في قدر الضبة. الشرط التاني في نوع الضبة ينبغي ان تكون فضة لا الذهب. اما الذهب فلا يصح منه شيء. لا يسير ولا كثير

200
01:00:32.100 --> 01:00:48.700
لا يستعمل الذهب ابدا تمام؟ يبقى الشرط الثاني فيه نوع الضاد بقى. الشرط الثالث فيه غرضها لغير زينة. اي حاجة وليس لضرورة لانها لو ضرورة مش هيشترط فيها هزه الشروط يعني انت يجوز انك تستخدم الذهب لضرورة

201
01:00:48.950 --> 01:01:03.850
فبالتالي الفضة لضرورة لكن هذا الحكم اللي هو مقيد بهذه الشروط اللي هو مستثمر الاصل عن هذا الحكم خاص بالايه؟ باستعماله لغير زينة بيغير هزيمة لحاجة معينة ليست لمجرد الزينة

202
01:01:03.900 --> 01:01:21.250
لكن الضرورة لأ الضرورة ليها حكم تاني اخر منفصل وانه يباح فيها الذهب والفضة كثير او قليل ونحو ذلك تمام يعني مسلا واحد هيموت من العطش ومش معه ما فيش غير انية ذهب هو اللي ممكن يشرب منها

203
01:01:21.300 --> 01:01:31.150
ما فيش سورة تانية ممكن يفعلها خلاص يشرب منها. ادي ضرة يعني ايه دي مش هنشترط عليها قليل ولا كثير ولا نوع ولا ولا غرض ونحو ذلك خلاص درطت به المحظورات

204
01:01:31.250 --> 01:01:56.500
لكن هذا حكم مختلف فغرضها ان تكون فقط لغير زينة. يعني في سبب معين استعملها لاجلها غير الايه؟ غير الزينة ما وجه الاباحة؟ وما دليل القيود المذكورة ما وجه الاباحة؟ اولا الدليل على الاباحة؟ نقول حديث انس رضي الله عنه هذا في البخاري ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشرب منه النبي صلى الله عليه

205
01:01:57.100 --> 01:02:13.150
ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم قد انكسر. فاتخذ مكان الشعب مكان الشعب اللي هو الشرخ الشعب الادريكي يقول مسلا شعب ابي طالب ما معنى الشعب؟ الشعب هو الممر او الموطن ما بين جبلين تحس انه شرخ كده بين جبلين

206
01:02:13.350 --> 01:02:36.700
فاه يسمونه شعبا فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. يعني سد سد ذلك الشعب بسلسلة من فضة. هذا رواه البخاري آآ رضي الله عنه فهذا هذا دليل الاباحة هذا دليل الاباحة. ثانيا وجه الجمع بين الايه؟ بين الاثار. اول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن انية الايه؟ انية الفضة

207
01:02:36.800 --> 01:02:46.800
فقال الذي يشرب فيه انما يجرجر في بطنه نار جهنم. والان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. ما الفرق؟ او ما الوجه الجامع بين الاتنين؟ او ما الفرق بين هذا

208
01:02:46.800 --> 01:03:06.650
وذاك نقول حديث انس رضي الله عنه مخصص لعموم احاديث التحريم حديث انس رضي الله عنه مخصص لعموم احاديث التحريم. وعلة التحريم غير متحققة فيه. قدرا ونوعا وغرضا  غير متحققة فيه

209
01:03:06.800 --> 01:03:29.850
ليه؟ لان رقم واحد اذا اجتمعت هذه هذه الشروط القدر والنوع والغرض فتنتفي علة الايه؟ آآ تنتفي علة التحريم آآ نوعا ما. آآ بما يبيح بما يبيح الاستعمال وقد اكدنا ذلك وبين لنا هذا واسترشدنا في ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اولا قدرا

210
01:03:29.900 --> 01:03:44.150
اولا قدرا انا بتكلم الاول عن النوع. نحن نتكلم عن الفضة والذهب بلا شك الفخر والكبر والخلاء بالفضة تختلف عن الذهب تماما يعني الذهب في مستوى تاني خالص فنتكلم عن الفضة فقط

211
01:03:44.250 --> 01:04:08.750
وليس الفضة في كل الاناء ولا في اغلب لكن فضة ينبغي ان تكون يسيرة يسيرة تمام آآ فقليلة القدر عرفا. فايضا هنا هذا يعني العلة تخفض شيئا فشيئا اهو يبقى الفضة مش للذهب يعني يعني التحريم المظنة المظنة الفخر والخيلاء وكسر كل الفقراء اصبحوا اقل في الفضة

212
01:04:08.950 --> 01:04:23.450
وفي جزء يسير فقط من الشيء جزء يسير من الاناء جزء يسير من القلم جزء يسير من الكرسي جزء يسير من السرير ونحو ذلك. في جزء يسير طبعا تختلف غير لما يكون كله يظهر فيه الذهب او يظهر فيه الفضة

213
01:04:23.800 --> 01:04:38.400
وفي جزء يسير منه وعندما يكون الغرض فيه غرض ظاهر من هذا الاستعمال يكون لغير زينة كما في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعني الخيالة ما الخيلاء في ان انت يكون عندك قدح مكسور فمش عايز ترميه

214
01:04:38.500 --> 01:05:00.950
تحط مكانه ايه تسده بسلسلة من فضة كانت يعني يعني مظنة الفخر والخيلاء وكسر القلوب وهذا تكاد تنتفي عندك حاجة مكسورة عندك شيء مكسور؟ كرسي مكسور ولا نحو ذلك وانت؟ فحطيت كده سديت مكان الكسر او او يعني صلبت زلك الكرسي بايه

215
01:05:00.950 --> 01:05:19.200
قطعة من فضة الهادي ما ضمن الفخر والخيلاء ونحو ذلك النخيل باجتماع هذه الامور القدر اليسير والنوع اللي هو الفضة والغرض ان يكون له سبب انتفت علة الايه؟ تنتفي علة التحريم ويؤكد ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فنشترط هذه الاشياء

216
01:05:19.300 --> 01:05:39.300
من هذه الاشياء هي التي جاءت فيها الرخصة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم استعمله لغرض ومن نوعه الفضة فقط والقدر قدر يسير فمجرد شعب مجرد شرخ كذلك هذا موافق لبحثنا في مسألة العلة وفي تحقق العلة. وبالنسبة ايضا للذهب فنقول روى الامام آآ رحمه الله تعالى في مسنده

217
01:05:39.300 --> 01:05:56.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح لا يصلح من الذهب شيء ولا حرب صيصة تقول حرب صيصة وحرب صيصة يعني شيء يسير جدا. شيء يعني شيء حقير. اقل ما يكون. هذا يسمى. وعندما العرب تقول يعني يعني

218
01:05:56.350 --> 01:06:07.850
فتح الستات زمان بتاع العرب يقول لا لا لا ليس عندها حرب صيصة ولا حربصيصة. يعني ما عندهاش من الحلي اي شيء. ليس عندها امرأة ليس عندها اي ذهب ليس عندها اي حليل

219
01:06:08.000 --> 01:06:22.900
او لا تتحلى بخربصيصة ولا حرف صيصة. ما فيش حاجة خالص يعني على على الحديدة فهذا ايضا يدل على عدم استعمال الذهب عموما. هذا الذهب لا يدخل ابدا باي وجه من الايه؟ من الوجوه

220
01:06:23.100 --> 01:06:38.300
هذا ايضا مؤكد لما ذكرناه في بحث عدم تحقق العلة من الفرق بين الذهب والفضة يعني. طيب حاجة اخيرة ما حكم مباشرة الضبة عند الشرب ونحوه؟ او مباشرة الضبة بالاستعمال؟ يعني مثلا انا عندي اناء كما

221
01:06:38.300 --> 01:06:52.450
قلنا فيه شرخ فيه شعب وساددت ذلك الشعب وذلك الشرخ بايه؟ بفضة طيب هل يجوز او ما حكم ان انا اترك كل الاناء واجي اشرب من الناحية التي ضببت بالفضة

222
01:06:52.650 --> 01:07:06.450
قال لي حطي شفتي على الايه؟ على الفضة ما الحكم؟ ما حكم مباشرة الضب بالسحر؟ يعني هو مسلا كان عندي الم مكسور وحطيت بس حتة فيه ضبة. لو انا ما حكم ان انا لغير حاجة؟ لغير حاجة

223
01:07:06.450 --> 01:07:26.450
اترك جميع القلم واستعمله من الناحية اللي فيها الايه؟ من الناحية اللي فيها او الكرسي ونحو ذلك يعني عموما مباشرة الضبة بالاستعمال نقول قال في الكشاف في الاقناع وشرحه يعني وتباح مباشرتها تباح تباح تباح مباشرة

224
01:07:26.450 --> 01:07:44.500
مباشرة الضبة يعني اي الضبة الجائزة لحاجة لو كانت هناك حاجة تدعو الى مباشرتها كالبثاق الماء بدون ذلك ونحوه يعني في الاخر يعني انا هو هو انا لازم اشرب بطريقة معينة لو ما شربتش من ما شربتش الفضة المية هتقع

225
01:07:44.700 --> 01:08:02.100
انا ما اقدرش لازم اشرب من الايه؟ لازم اشرب من الناحية اللي فيها. الفضة. فهناك حاجة نفس الالم الفضة محطوطة في الناحية اللي كده كده بيتمسك منها الالم فلابد يعني عشان اعرف استخدم الالم استعمال صحيح لابد ان انا استمسكه من الناحية دي خلاص لا اشكال يبقى هناك حاجة معينة

226
01:08:02.150 --> 01:08:21.850
اه كاندفاق الماء بدون ذلك ونحوه. ومباشرة ومباشرتها بدونها بدون هذه الحاجة اي بدون الحاجة تكره. تكره لان فيها استعمالا للفضة بلا حاجة في الجملة ولا ولا تحرم لاباحة الاتخاذ. ولا تحرم لاباحة الاتخاذ. هو في حديث انس آآ

227
01:08:21.900 --> 01:08:32.650
يعني هو عموما كما تكلمنا هي ليست محرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم جوز زلك بفعله صلى الله عليه وسلم لان هي كده كده مقبولة تنتهي فيها العلم الا

228
01:08:32.800 --> 01:08:47.250
آآ فهي كده كده مباحة فيها اشكال طبعا يجوز انك تتخذها فيجوز انك تستعملها. لكن كرهناها لان فيها استعمالا للفضة والنبي صلى الله عليه وسلم في نهي في استعمال الفضة

229
01:08:47.800 --> 01:09:00.100
آآ فكرهنا يعني توسطا بين الامرين وهذا مسلك حسن واقوال اهل العلم في مباشرة الضب على الضب على ثلاثة اقوال. الاباحة وهذا بعيد في المذهب لان الامام احمد نص على النهي

230
01:09:00.750 --> 01:09:18.350
آآ وهناك الكراهة وهناك التحريم. وعلى فكرة التحريم هو الاشهر في المذهب تحريم مباشرة الضبة هو الاشهر في المذهب وعلى الذي عليه اكثر علمائنا اه لكن صحح المرداوي في الانصاف اه الكراهة تبعا للشيخ الموفق

231
01:09:18.550 --> 01:09:31.400
اه رحمه الله تعالى رضي الله عنه هو قول قوي نقول الذي قال بالاباحة الذي قال بالاباحة نظر الى الى رخصة النبي صلى الله عليه وسلم. والى ما قلناه من انتفاء الانتفاء العلة عموما

232
01:09:31.400 --> 01:09:49.650
خلاص يا جماعة التحريم كان لي علة والعلة انتهت فخلاص زيه زي اي اناء وايضا النبي صلى الله عليه وسلم استعمله ولم ينبه على على انه على انك لا تشرب من هذه الضبة او لا تباشر هذه الضبة وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم استعمله واظهر ذلك الفعل للناس ولم يبين صلى الله عليه وسلم فتأخير

233
01:09:49.650 --> 01:10:15.250
عن وقت الحاجة لا يجوز تمام فنقول خلاص ولذلك هو مباح. هذا هذا هذا الذي آآ يدعوك للاباحة هناك معنى اخر يدعوك قد يدعوك للمنع. يدعوك للمنع. بل للتحريم بوان النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن استعمال او عن الشرب من انية الذهب والفضة. واستعمال الذهب والفضة في الشراب والطعام

234
01:10:15.250 --> 01:10:31.350
وفي الشراب والطعام ونحوه. تمام؟ وانت في الاخر انما والذي ابيح الذي ابيح انما هو الاصلاح انما هو الاصلاح وابيح بقدر الحاجة طب لو انت ليس هناك حاجة ليس هناك حاجة انك انت انك انت

235
01:10:31.500 --> 01:10:43.000
تباشر الذهب والفضة وانك تقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فما وجه انك تفعل ذلك؟ يعني لو انت عندك الاناء انت فقط الاناء مشروخ. من من ناحية واحدة بس

236
01:10:43.250 --> 01:11:01.000
وانت سددت ذلك الشرخ عشان طب ليه تسيب التلتمية وستين درجة؟ ليه تسيب كل الاناء وتلاقي تشرب من من الموضع الذي ثبت فيه انه كبيرة من الكبائر او تأتي فيه تشابه من يشرب من انية الفضة. لان في الاخر يعني كما قلنا هذا الاناء صار بعض

237
01:11:01.000 --> 01:11:14.350
من فضة بعضه من غير فضة تمام وآآ وتروا لنا ذلك التبعيض او او رخص الشارع في ذلك التبعيض لاجل الحاجة لاجل ان انت في الاخر لا ليس يزيدك في الاخر انت اردت ذلك الاصلاح واصلحت الاناء

238
01:11:14.350 --> 01:11:35.800
وانتهى الامر طيب الان يعني يعني هذا التبعيض كان لاجل الاصلاح. الان عندما تشرب وعندما يتساوى يتساوى في الاستعمال انك تشرب من الجزء المفضل والجزء المضبب والجزء الغير الايه؟ غير المضبب. لماذا تأتي وتشرب من الجزء اللي هو جزء فضة؟ ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:11:36.100 --> 01:11:49.250
واتى فيه باشد الوعيد وليس هناك مدعاة الى ذلك. طب هنا ايه؟ استخدام الفضة كان له مدعاة اللي هو الاصلاح. كده كده الاناء اللي من غيرها ما كانش الاناء ما كانش هيمسك الماء. لكن خلاص لقيناه امسك الماء

240
01:11:49.250 --> 01:12:10.750
انتهى الامر فيبقى الجزء بتاع الفضة ده المستعمل داخل تحت التحريم العام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومجرد والاستعمال في الاصلاح هو هو لكن مش الاستعمال في الشرب طالما ان انت لا تحتاج اليه. والاستعمال في الاكل طالما انك تحتاج اليه. فنرجع الى الى الوعيد العام الذي جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم. ومن

241
01:12:10.750 --> 01:12:27.150
وده المعتمد عندنا في المذهب قال بالكراهة. هو لاجل هذا المعنى لاجل معنى لاجل معنى تجديد النبي صلى الله عليه وسلم. ولاجل معنى ان آآ ان الانسان يعني عندما يترك عندما يتعمد ان هو يأتي ان لا يشرب من

242
01:12:27.150 --> 01:12:47.150
موضع الذي الذي فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم او آآ او شدد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك هذا ايضا ايضا مظنة يعني يعني مظن للخيلاء يعني كانه مشابهة لمن يريد ان يشرب انت عارف الكيان العيال الصغيرة نجيب نجيبه

243
01:12:47.150 --> 01:12:57.150
في ورقة كده من الكشكول ويولعها عشان يشرب تحس انه بيشرب سجاير. بالزبط كده يعني انت تستطيع يعني انت كانه فيه نوع نوع من الحيلة. يعني انت لا تستطيع انك تشرب الايه؟ تشرب في اناء

244
01:12:57.150 --> 01:13:07.150
فضة فتجيب قشرة تحط مكان الشيخ فضة او وتقعد تشرب من ناحية الايه؟ من ناحية الفضة دي. لماذا؟ ما الذي يدعوك لذلك؟ فكأني فكأن في القلب شيء يعني. لاجل هذه

245
01:13:07.150 --> 01:13:27.150
المعاني انت تستطيع ان تقول بالاباحة. ولاجل الرخصة العامة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهي اجل انتفاء العلة عموما من اجل اباحة الاتخاذ. انت تستطيع ايضا تجبن ان تقول بالتحريم. ففي النهاية تتوسط بين الايه؟ بين الاباحة والتحريم وتقول بالكراهة. وهذا مسلك حسن جدا ويفعله الفقهاء كثيرا

246
01:13:27.150 --> 01:13:47.500
قال المصنف رحمه الله تعالى وانية الكفار وثيابهم طاهرة. وانية الكفار وثيابهم طاهرة. عندنا مجموعة من الاسئلة. اولا ما هي صورة المسألة؟ ما هي صورة المسألة؟ اقول سورة المسألة ان اناء هو اناء يعني

247
01:13:47.500 --> 01:14:07.200
عند كافر وم يكن لكافر يطبخ فيه ويضخ فيه ويشرب منه ونحو ونحو ذلك قد يشرب منه فيه محرم وقد يطهو فيه محرما آآ هل هذا طاهر ام نجس؟ نقول هذا طاهر. طب ثوب الكافر الذي يلبسه الكافر. انت اردت في الاخر ان يعني وجدت ثوبا لكافر. كان في جهاد مسلا اسأل الله جل وعلا

248
01:14:07.200 --> 01:14:27.200
ان هو يمكن المسلمين من الجهاد. كان في جهاد وكان من ضمن السلب من ضمن غنائم الثياب للكفار. هذا ثوب قد لا يسويه كيعطيوها او نسجه كافر او صبغه كافر وصنعه كافر هل تجوز ان تلبس هذه الثياب هل هذه الثياب طاهرة ام نجسة؟ نقول هذه الثياب طاهرة يعني هذه هي صورة المسألة

249
01:14:27.200 --> 01:14:47.200
آآ ما دلالات الاطلاق في عبارة المصنف؟ يعني المصنف قال انية الكفار. كل الكفار اي كافر وثيابهم طاهرة. تمام؟ مطلقا. طبعا اذا لم يتحقق من نجاستها يعني. آآ وسيبين ذلك المصنف رحمه الله تعالى بعد ذلك

250
01:14:47.200 --> 01:15:07.200
ما الدلالات الاطلاق في عبارة المصنف؟ انهم ولو كانوا ممن لا تحل ذبائحهم. يعني هو قال اي كفار سواء بقى سواء ممن تحل ذبائحهم في اهل الكتاب تاب او ممن لا تحل ذبائحهم كالمجوس عندنا. كالمجوس عندنا كالملحدة. تمام؟ هؤلاء لا تحل ذبائحهم. فقد يعنيه

251
01:15:07.200 --> 01:15:22.100
يطبخون هذه الذبائح ويطبخون هذه الذبائح في هذه الانية. او يعني او يطهون كمان ما هو نجس العين كالخنزير ونحو ذلك. فاه فمع زلك ايضا هذا داخل في الحكم انيتهم طاهرة

252
01:15:22.150 --> 01:15:43.700
نقول ولو كانت الثياب مما يلي عوراتهم. يعني مش بس الثوب الخارجي لا حتى الثياب الداخلية التي تلي العورات. تلي العورات والتي مسلا يعني هم لا من النجاسات ونحو ذلك فهذه يعني من مظاهر النجاسة ونحو ذلك نقول مع ذلك هي طاهرة هي طاهرة ولا نحكم عليها بالنجاسة. ولو كانوا ممن يعتدون ملابسة

253
01:15:43.700 --> 01:16:03.700
نجاسة او شرب الخمر او اكل الخنزير ايضا ثيابهم واوانيهم طاهرة. تمام؟ السؤال الثالث ما دليل طهارتها؟ هذا واضح مش يقدرون احنا تكلمنا يعني عن هذا حتى اشبعناه بحثا فواضح. لازم تقول لي كده ان الاصل في ابدان الكفار وثيابهم ومياههم واطعمتهم

254
01:16:03.700 --> 01:16:19.350
الطهارة وان الاصل بقاء ما كان على ما كان ولا يزول بالشك او الظلم يبقى ايه المتيقن مما يشيخ؟ متيقن ان هذه الانية آآ كانت طاهرة يعني يقينا في يوم من الايام كانت طاهرة. ومتيقن من هذه الثياب كانت طاهرة

255
01:16:19.350 --> 01:16:38.050
نسجت منه شيء طاهر فهي الاصل فيها انها طاهرة. طيب واصلا بدن الكافر طاهر. الاصل في بدن الكافر انه ايه؟ انه طاهر. تمام ان الكفار وصفوا الكفار بانهم نجس وانهم نجس. هذا راجع لقلوبهم ومعتقداتهم. ولكن ليس الايه؟ ليس لابدانهم

256
01:16:39.000 --> 01:16:49.000
فهذا اليقين واليقين لا يزول بالشك والمظن. اليقين انما يزول باليقين. ولا نتحول عن الاصل الا بيقين وهو وضحنا ذلك. فبالتالي احنا احنا على الايه؟ احنا على الاصل انها طاهرة

257
01:16:49.000 --> 01:17:01.900
ويعمل بدليل الاصل ما حكم استعمال ما غلب على ظن على ظن نجاسته من الاواني والثياب. تمام؟ يبقى واحنا قلنا ان هي طاهرة خلاص انتهى الامر. طب ايه حكم الاستعمال

258
01:17:01.900 --> 01:17:17.900
حكم الاستماع انه يكره يكره مع عدم الحاجة اليه خاصة في الصلاة خاصة في الصلاة تبقى في الاخر انت عندك انت عندك ثوب يغلب على ظنك انه انه آآ آآ انه نجس

259
01:17:18.250 --> 01:17:31.350
هل يحرم انك تلبسه او لا يحرم هل تبطل الصلاة به؟ لا لا تبطل لكن يكره يكره فاكرين احنا اتكلمنا عن هذه القاعدة انما ظنت نجاسته فاستعماله خانتك لنا عنها في الماء المكروه

260
01:17:31.450 --> 01:17:53.000
ما الطهور بمكروه وتكلمنا عن دليلها هيكره مع عدم الحاجة اليه خاصة في الصلاة احتياطا للعبادة فتكره تكره انية مدمني الخمر وواحد مدمن الخمر هو يعني هو مش يقينا مش يقينا الاناء هذا ليس متيقنا ان فيه خمر. يغلب على الظن بالشدة يغلب على الظن بشدة

261
01:17:53.250 --> 01:18:07.950
لكن طالما ان الموضوع لم يصل الى يقين في النهاية نقول جائز وطاهرة مع الكره فتكره انية مدمني الخمر وتكره ايضا ثياب مدمني الخمر لان هم يعني يسقطون الخمر على ثيابهم مع السكر ونحو ذلك

262
01:18:08.050 --> 01:18:26.100
ونحو ذلك قبل غسلها تكره تكره وكذلك تكره تكره الصلاة في ثياب المرضعة. والحائض. المقصود كذلك تكره فيه. مفروض تكره الصلاة يعني. وكذلك تكره الصلاة في ثياب ابي المرضعة والحائض والصبي ونحوهم

263
01:18:26.150 --> 01:18:43.150
لانها من ضمن النجاسة الصبي قد يبول على ايه؟ يبول على نفسه ونحو ذلك كثيرا ولا يفرق يعني ولا يقول ويتكلم يعني انت لا لا تدرك ان فيها نجاسة كي يحصل والحائض النفسي قد يصيبها شيء من الحيض. والمرضعة قد يصيبها شيء من ايه من من اه من بول الصبي

264
01:18:43.150 --> 01:18:58.200
قيء الصبي ونحو ذلك يعني فهذه كلها من من مضامن النجاسات. طب لو افرض واحدة حائض او واحد او صبي او مرضع وانا لامر ما انا متيقن انها انها لم تصبها نجاسة هذه الثياب لا تكره

265
01:18:58.400 --> 01:19:16.850
انما كرهت لمنظومة النجاسة وهذه الكراهة في في في حكم خلاف الاول كما نقول نحن خلاف الاول وندخله في تحت مسمى الكراهية. لكن الكراهة حولنا حتى ليست بكراهة قوية تمام؟ اه ونحوهم. كل من ظنك كل الشيء ظنت نجاسته داخل تحت ذلك الحكم

266
01:19:18.050 --> 01:19:37.750
قال المصنف رحمه الله تعالى ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته ما لم تعلم نجاسته نقول اولا ما المراد بالعلم في عبارة المصنف؟ يعني ايه تعلن نجاسته؟ هل من رب العلم هنا الظن مسلا؟ ما انا ما انا عرفت ان هو نجس بالقرائن مسلا

267
01:19:37.750 --> 01:19:56.550
لا هذا لا يسمى علما في في اصطلاح المناطقة. العلم هنا المقصود به العلم الايه؟ العلم اليقيني. العلم اليقيني. المناطق عندهم العلم العلم بمعناه العام العلم بمعناه العام اللي هو ضد الجهل. ينقسم الى تصور وتصديق

268
01:19:56.950 --> 01:20:13.900
تمام؟ والتصور ده او التصديق هذا اما ان يكون آآ اما ان يكون تصديقا جازما او غير جازما يعني انت لما تيجي تحكم على شيء هل حكمك دائما يكون حكم جازم او يكون مش جازم؟ اللي هو مش جازم قد يكون شك قد يكون الظن قد يكون وهم لكن انا

269
01:20:13.900 --> 01:20:28.700
مش جازم لكن التصديق الجازم هذا التصديق الجازم هذا اما يكون مطابق للواقع او غير مطابق. والمطابق واقع هذا اما ان تكون اما ان يكون لي موجب او لغير موجب

270
01:20:28.900 --> 01:20:48.900
التصديق الجازم المطابق لموجب هذا هو العلم في كلام مناطقه والذي يستعمله كثيرا الاصوليون والفقهاء. المراد به يعني في اليقين اليقين ده متيقن. فعبارته مصنف معناها لا ينس شيء بالشك ما لم تعلم او ما لم تتيقن نجاسته

271
01:20:48.900 --> 01:21:06.050
ولن تتيقن نجاسته. فبالتالي الشك والظن والوهم كل هذه كل هذه الامور غير الجازمة ليست داخل ايه؟ لا لا تنقل عن ايه؟ عن طهارته. تكلمنا عن هذا كان عن القاعدة الفقهية مش محتاجين نفصل خاص في هذا الكلام

272
01:21:06.600 --> 01:21:26.550
قال المصنف رحمه الله تعالى وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها ولا يطهر بالدماغ اللي هو الايه؟ اللي هو الجلد. يبقى كل هذه الاجزاء من الميتة نجس نجسة. ولا يدخل الجلد بالايه؟ بالدماغ

273
01:21:26.750 --> 01:21:44.300
عندنا اسئلة عندنا اسئلة ما هي سورة المسألة ما هي سورة المسألة؟ سورة المسألة عندما ان عندنا آآ هذه الاجزاء من الميتة استخرجت حيوان آآ صار انت تمام؟ هنتكلم عن الميت الان مسلا يعني

274
01:21:44.500 --> 01:22:04.500
مات بغير يعني مات بغير زكاة ومات بغير زكاة. اي حيوان نفق. اي حيوان نفق. واراد انسان يستعمل اجزاء هذه الايه اه اجزاء ذلك الحيوان. ياخد مسلا عظم الحيوان يصنع منه انية او يصنع منه اه ادوات معينة او القرن او الظفر

275
01:22:04.850 --> 01:22:26.500
او الحافر زي ما في مسلا القرن او الناب ويصنعوا منه ولا عاج يستعملوا منه المشط ونحو ذلك اه فالانسان ياخذ اجزاء الميت هذا هذه ويستعملها. هل هذا هو جائز ام لا؟ نقول لا هل هذه طاهرة ام لا نقول هذه نجسة؟ ونجسة العين. يعني مهما غسلتها ما في

276
01:22:26.500 --> 01:22:43.750
ما فيش يعني هي ليست نجسة لانها قد لاقت نجاسة هي نفسها نجاسة نجسة العين ولا يطهر الجلد بالايه؟ بالدماغ. يعني مسلا الجلد ودبغه. جيب ملح مسلا وقرز واحد يحك فيه ويضحك فيه وبعض المواد الكيميائية

277
01:22:43.750 --> 01:23:00.800
وقلع قلع الاجزاء الاجزاء الداخلية اللي على الجلد من الجلد دي اللي هي فيها اللي فيها اللي فيها رطوبة ونحو ذلك قد تسبب عفونة ونحو ذلك وقلعها تماما. هذا هو الدباغ هل تدخل بذلك؟ هل يطهر بذلك الجلد

278
01:23:00.800 --> 01:23:21.600
يطهر بذلك يبقى هذه هي صورة المسألة ما المراد بالميتة نقول الميتة الميتة آآ اه اه هو ما لم يزكى الحيوان الذي اه لم يزكى آآ او نقول ان الميتة هو ما مات او حتف انفه. من مات حتف انفه

279
01:23:21.900 --> 01:23:35.450
او قتل بغير زكاة شرعية. يعني ايه متى حتف انفه؟ هذه العبارة يذكرونها العلماء في تعريف الميت يقولون ما مات حتف انفه او قتل بغير زكاة شرعية. متى حتفا فهمت فيه يعني وزي ما الناس كده بتقول مات موتة ربنا

280
01:23:35.800 --> 01:23:49.250
ما قلش بسبب خارجي او مات مسلا بمرض ونحو ذلك. يعني لم يقتل مسلا لم يذبح هذا ما مات معنى مات حتف انفه. هذه هي عبارة تستعملها العرب ان العرب كانت تظن وتعتقد

281
01:23:49.350 --> 01:24:06.400
ان الانسان يموت اه اه ان يعني الانسان يموت وتخرج الروح من حيث سبب الموت. يعني الانسان مسلا طعن في قلبه اه الروح الروح تخرج من ها هنا اروح تخرج من منها هنا والموت يحل منها هنا

282
01:24:06.950 --> 01:24:20.900
كما طعن في خاصرته فالروح تخرج منها هنا. بسبب ذلك الجرح في الخاصرة لكن انما الانسان ان مات على سريره اه بلا اشكال فهذا انسان خرجت تخرج الروح من انفه

283
01:24:21.100 --> 01:24:34.750
تخرج الروح من انفي ليس فيه جرح يعني تخرج منه الروح فتخرج من انفه. لذلك يقولون ما تحتف انفه. الحتف هو الموت مات حتف انفه يعني مات على سريره مات بدون قتل بدون دم بدون جرح بدون طعن

284
01:24:34.800 --> 01:24:54.250
هذولا الذي مات حتف انفه ومن ذلك البيت الجميل جدا للسموأل في قصيدته الشهيرة مطلعها اذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه فكل رداء يرتديه جميل. هي قصيدة بديعة يقول فيها

285
01:24:54.300 --> 01:25:17.300
الدخول فيها كلاما عظيما يقول فيها وانا لقوم لا نرى القتل سبة اذا ما رأته عامر وسلولو. عامر وسلولو يعني بني عامر وبني سلول يعني هو يعرض بهما بقينا يعرض بهم وانا لقوم لا نرى القتل سبة. اذا ما رأته عامر وسلول. يقرب حب الموت اجالنا

286
01:25:17.300 --> 01:25:44.550
لنا وتكرهه اجالهم فتطول وما مات منا سيد حتف انفه. ولا طل منا حيث كان قتيله. تسيل على حد الظبات نفوسنا. وليست على غير الظبات تسيل. الله يقول وما مات منا سيد حتف انفه. بس يعني الاسياد فينا والمقدمون فينا لا يموتون حتفهم. ما عندناش احنا سيد

287
01:25:44.550 --> 01:26:02.650
تموت على السرير وكده عادي انما يموت بالطعان ويموت بالسيوف وبالرماح فاسيادهم يعني مش مش موت كده عشان وهذا كان في هذا كان هذه المعركة تجري في وتسري في دماء الشجعان من من العرب

288
01:26:02.800 --> 01:26:16.850
لذلك تجي خالد بن الوليد رضي الله عنه فيما يؤثر ان هو كان يتأسف على نفسه ان هو مات حتف انفه. ان هو مات على السرير بس يعني يقول كان يقول كشف عن بعض جسده يقول له ها انا

289
01:26:16.900 --> 01:26:35.150
فوالله ما في ما في جسدي موضع شبر الا فيه فيه رمية سهم او طعنة رمح او ضربة سيف وها انا اموت على سريري كما يموت البعير. يعني تجد فيه في نفسه كده يعني انا بموت على سريري كده زي زي الحيوان

290
01:26:35.150 --> 01:26:48.350
تمام؟ بقيت اموت اعاسيه كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء يعني لو واحد زيي شاف اللي شافه وخاد كل تلك هذه الحروب وفي الاخر وفي الاخر يعني حصل له ايه؟ في الاخر ما قتلش في الاخر كمات كما يموت الموت اللي ما كانش عايزها

291
01:26:48.800 --> 01:27:03.600
تمام؟ فلا نمت اعين الجبناء. فلا نامت اعين الجبناء ومن مات منا سيد حتف انفه ولا طل منا حيث مات قاتيله. طلة يعني يعني راح دمه هدر يعني. ذهب دمه هدرا يعني هو بيموت وصحيح الاسياد بس مش معنى

292
01:27:03.600 --> 01:27:19.300
المكان انتهى الامر ده حقوقهم بتيجي. وما مات منا سيد حتف انفه ولا طل منا حيث كان قتيل تسيل على حد الظبات نفوس هنا الظباط اللي هي جمع فبا واللي هي وهي حد حد السيف

293
01:27:19.650 --> 01:27:41.650
نصب السيف تسير على حد الظبات نفوسنا النفوس اللي هي الدماء. اصل النفس اللي هي الدم ومنه يسمى النفاس. النفاس لاجل الدم فنفوسنا اي دماؤنا وليست على غير الظبات تسيل. ما تسيلش دمائنا ابدا الغيرة على غير على السيوف. تمام؟ حاجة بعدها

294
01:27:41.650 --> 01:27:55.050
ده معنى بديع جدا وابيات عظيمة الصلاحيات القصيدة بديعة ومن احب ما يكون الى قلبي. هذا المراد بالميتة. طيب ما دليل نجاسة ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى هي اجزاء الميتة هذه

295
01:27:55.900 --> 01:28:10.100
وهذا هو الاصل يعني هذا التحريم والنجاسة والاصل في اجزاء الميتة. الا المستثنى الذي سنذكره. لكن الاصل الاصل التحريم في اجزاء النجاسة. لماذا؟ او اصل نجاسة في اجزاء الميتة. لماذا؟ ما الدليل على ذلك

296
01:28:10.250 --> 01:28:30.250
نقول اولا قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة وهذا هذا تحريم مطلق حرمت عليكم الميتة يعني حرمت عليكم كل ما يسمى ميتة وكل ما يندرج تحت تحت معنى ميتة بتبتدي اجزاء الميتة داخلة في الميت المحرم

297
01:28:30.350 --> 01:28:50.350
داخلة في الميت المحرم وحرمت عليكم الميتة نص مطلق اذا حرم حرم اكلها وحرم آآ وحرم بيعها ونحو ذلك كما سنذكر ان شاء الله فحرمت جميع الاستعمالات في الميتة. تمام؟ وهي نجسة وهي نجسة. وكل ما يدخل تحت معنى الميتة داخل في ذلك الحكم

298
01:28:50.350 --> 01:29:03.500
والتحريم وداخل في ذلك الحكم هو النجاسة فعظم الميتة ميتة ام لا؟ ميتة من الميتة. القرن والظهر على كلام على المعتمد المذهب ميتة ام لا ميتة. الحافر من ميتة ام لا

299
01:29:03.500 --> 01:29:13.500
ليس من الميتة من الميتة فهو ما يعني يلحق بها في الحكم العصب. هل هو ابن الميت ام لئيم من الميتة؟ الجلد من الميتة ام لا؟ من الميتة لا يدخل

300
01:29:13.500 --> 01:29:30.100
الميتة يعني الميتة بجميع اجزائها بجميع اجزائها وايضا الاصل الاصل في هذا في هذا في في هذا الحكم اصلنا في الباب حديث عبدالله بن عكيم رضي الله عنه. هذا هو اصل الباب

301
01:29:30.300 --> 01:29:47.900
يقول اتانا كتاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين بشأن اثنين او شهرين الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا ايهاب هو الجلد قبل ابيه او بعد ان يدبغ يعني هذا على الصحيح

302
01:29:48.000 --> 01:30:01.950
من قول محققي اللغة وعلى ما اعتمده اصحابنا رضي الله عنهم الا تنتفعوا من الميت بايهاب ولا عصب. وهذا صححه الامام وقدمه على احاديث الباب. قال ما اصح اسناده فقال واصح شيء في الباب

303
01:30:04.150 --> 01:30:20.800
آآ شف قال الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب وهذا يدل على ايه؟ يعني هذا اشارة وهذا يعني تنبيه كما قلنا يعني بالاشرف في استعماله على غيره. على غيره فيدخل في جميع الايه؟ يدخل في جميع اجزاء

304
01:30:20.800 --> 01:30:38.950
ميتة كما يدخل في آآ في عموم الاية وفي اطلاق الاية حرمت عليكم الميتة وفي رواية كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميت بايهاب ولا عصب. لا تنتفعوا الميت

305
01:30:38.950 --> 01:31:03.850
ولا عصاب  قد ذكرناه طيب الرابع ما دليل قولنا بعدم طهارة الجلد بالدماغ ما دليل قولنا بعدم طهارة الجلد بالدماغ؟ نقول اولا حديث عبدالله بن عكيم. حديث عبدالله بن عكيم. هذا حديث اصح ما في الباب. وهذا حديث متأخر

306
01:31:03.850 --> 01:31:19.600
فيه دلالة دلالة على المنع بعد الرخصة ولانه موافق للقياس والمعقول ماذا نذكر ذلك؟ ذلك الكلام لانه قد وردت قد وردت احاديث من النبي في النبي صلى الله عليه وسلم في الانتفاع بعد الدماغ

307
01:31:19.600 --> 01:31:36.600
عندنا ان هذه الاحاديث على على دربين. الضرب الاول والنوع الاول من هذه الاحاديث واحاديث تدل على على على طهارة الجلد بعد الدماغ. طهارة جلد الميتة بعد الدماغ. وذلك كقول آآ كالحديث المشهور

308
01:31:38.000 --> 01:31:54.200
آآ ايهما ايهاب دبغ فهو طهور. ايما ايهاب دبغ فهو طهور. نقول هذا الحديث يعني يدل على الايه؟ يدل على العموم. وعلى آآ وعلى كل ايهاب وعلى اي ايهاب اذا دبغ فهو طهور فيدخل فيه تبقى ايه جلود الميتة

309
01:31:54.250 --> 01:32:15.600
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة مر على شاة آآ ميتة آآ لقوم فقال آآ هلا اخذتموها فانتفعتم ايهابها اه او فدفغتموه فانتفعتم به فقالوا يا رسول الله انها ميتة. فقال يا رسول الله انها ميتة. فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم. فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم

310
01:32:15.600 --> 01:32:37.000
وقال انما حرم اكلها وهناك الفاظ اخرى فنقول نقول ان الاحاديس التي تدل على الطهورية هذه عندنا اه اما اما منسوخة او اما ضعيفة آآ او يعني يعني هناك عدة عدة طرائق في التعامل معها يعني. علي احمد مسهر على ضعفها. نص على احاديث الباب كلها مضطربة الا هذا حديث عبدالله ابن يعقين

311
01:32:37.000 --> 01:32:55.200
قاله الامام احمد واوقد نقول ان الاحاديس الدالة على على جواز الانتفاع والمرخصة في الانتفاع هذه نعمل بها ونقول بها لكن في الانتفاع فقط ولكن في الانتفاع فقط فيما يجوز به الايه؟ الانتفاع. يعني هذا ترخيص ترخيص اه رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في الايه

312
01:32:55.250 --> 01:33:08.950
في الانتفاع لكن هذا لا يدل على ايه؟ على طهارته. ولا يدل على تحولها من من النجاسة الى الطهارة بايه؟ بمجرد انتفاخ آآ فما جمع بين الايه؟ فنجمع بين الاحاديث

313
01:33:09.000 --> 01:33:25.500
نقول في النهاية في النهاية لو لو قلنا ان الاحاديس متعارضة لو قلنا ان الاحاديس متعارضة حديث ايهما ايهاب دوبخ وحديث الانتفاع بجلود الميتات متعارضة مع حديس عبدالله بن عكيم. نقول اولا اه يعني حديس عبدالله بن عكيم اصح كما قال الامام احمد

314
01:33:25.550 --> 01:33:38.000
ومقدم عليها في الصحيح من الاحاديث الاخرى مضطربة. ثانيا حديث عبدالله بن عكيم متأخر لانه كان يقول هذا الكتاب اتى من النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بمدة يسيرة بشهر او شهرين او غير ذلك على اختلاف الروايات

315
01:33:38.950 --> 01:33:49.450
ثالثا فيه دلالة على المنع بعد الرخصة في دلالة على منع بعد الرخصة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ما كنت قد رخصت لكم في الجلود كنت قد رخصت عنه

316
01:33:49.600 --> 01:34:09.600
فبعد الرخصة جاء الايه؟ جاء المنع. فهي فيه دلالة على النسخ. فبالتالي فبالتالي حتى لو قلنا ان حتى لو قلنا انها ليست بضعيفة انها صحيحة فبالنهاية الحديس عبدالله بن عكرم متأخر وفيه دلالة على النسخ فيدل على انها منسوخة من حديث عبدالله بن عكيم ولان حديس عبدالله بن عكيم هو الموافق للقياس

317
01:34:09.600 --> 01:34:29.600
كان معقول موافق للقياس المعقول لماذا؟ لان المشايخ البناء البناء الدلالي المسألة كلها المسألة كلها والنصوص تدل على ان هذه عن ان الميت بجميع اجزائها اه اه اه التي تسمى ميتة وتدخل تحت حكم الميتة انها نجسة العين. نجسة العين ونجسة

318
01:34:29.600 --> 01:34:39.600
العين لا يطهر يا مشايخ مش احنا مش احنا اخوانا يا شيخ ان احنا عندنا نجاسة عينية ونجاسة حكمية صح؟ النجاسة الحكمية هي التي تطهر بالمية بقى بالدماغ بايا ما كان

319
01:34:39.600 --> 01:34:59.600
هي التي تطهر. لكن النجاسة العامية غير قابلة يعني غير قابلة للطهارة اصلا. هل يمكن ان احنا نقول هل يمكن نطهر نطهر البول او نطهر الغائط او نحو ذلك هذه هذه كنا نجسة العين. فبالتالي انت الدماغ ده هيعمل ايه؟ هيشيل الجلد اصلا هيغيره من حال الى حد حتى عندنا ان الجلسة لا تدخل

320
01:34:59.600 --> 01:35:20.950
بالاستحالة يعني فبالتالي المعقول المعقول والموافق للقياس والموافق لبناء البناء الدلالي والبناء الفقهي للمسائلة وما قانون بباب النجاسة وباب الطهارة انها لا يمكن ان تكون ان تطهر. انها لا يمكن ان تطهر. فهذا ايضا موافق للقياس والعقول. وهذا ايضا تكلم عنه الامام احمد

321
01:35:20.950 --> 01:35:40.950
ولن اطيل يعني الائمة قد اثاروا جدا في في الاستدلال وفي الرد وفي الرد على المخالفين في هذه المسألة. آآ آآ ويمكن ان يراجع في ذلك يعني بصراحة ان البحث الفظيع العميق الذي فيه طول نفس عجيب الذي عقده

322
01:35:40.950 --> 01:36:00.950
امام اه ابو الخطاب الكلوزاني في كتاب الانتصار في هذه القضية. اطال النفس فيها جدا وبصراحة في كان نفسه في منتهى القوة وفي منتهى الطول المهم انا اريد استغل هزه الفرصة واحكي اه او اذكر واقرأ عليكم اه موقف الامام احمد في هذه المتعلق بهذه

323
01:36:00.950 --> 01:36:20.950
المسألة وهو اا مدارسة ومساءلة اا او مجالسة بينه وبين ابن الامام الشافعي ابن الامام ابو عثمان ابن الامام اه الشافعي رضي الله عنهم جميعا. وكلام الامام احمد واه واه وعلمه واخذه ورده في هذه القضية

324
01:36:20.950 --> 01:36:32.950
هذه القضية اه طبعا قبل ما ننتقل ان هو هذا القول هذا القول بعدم طهارة الجلد الجلد الميتة بالدماغ موافق لقول جماعة من علماء الصحابة رضي الله عنهم كعمر رضي الله

325
01:36:32.950 --> 01:36:52.950
كابنه عبدالله بن عمر وكعائشة رضي الله عنها وكعمران بن حصين وكغيره من الصحابة رضي الله عنهم. هم مئات المواقف التي قد ذكرت تكلمنا عنه هو موقف ذكره ذكره آآ ابن ابي يعلى آآ رحمه الله تعالى

326
01:36:52.950 --> 01:37:10.500
في اه في طبقات الحنابلة قال قال ابن الشافعي قال ابن الشافعي رحمه الله تعالى ورحمهما الله تعالى وسألته عن جلود الميتة. سألت الامام احمد عن جلود الميتة. فقال لا ينتفع منها بايهاب ولا عصب. الى هذا اذهب. الى هذا اذهب

327
01:37:10.600 --> 01:37:26.250
ثم قال كيف يكون الدماغ زكاة؟ هذا الامام احمد. كيف يكون الدماغ ذكاء؟ تطهير يعني؟ يعقل هذا العرب؟ هل العرب يعقلون هذا؟ ارأيت تلحم الميتة يزكيه الدماغ هذا شيء هذا شيء يعني نجس العين

328
01:37:26.500 --> 01:37:43.350
كلحم الميتة. انت مهما غسلت ومهما دبغت هو نجس اصلا نجس العين. هتنقلب العين يعني؟ مش الارض تنقلب العين. ارأيت لحم الميتة يزكيه الدماغ؟ انما الدماغ قرظ وما اشبه القرار ده شيء بيستخرج من هزه الملح كده وبيستخرج من من

329
01:37:43.650 --> 01:38:00.050
من من بعض النباتات ومن بعض الاشجار انما الدماغ قرأ ثم ما اشبهه تمام فقلت ابن الشافعي ليس يعقل هذا في اللغة. ولكن الخبر الذي روي فيه. يعني طبعا من ناحية اللغة ومن ناحية المعقول يعني لا يعقل. لكن لكن الخوف

330
01:38:00.050 --> 01:38:23.750
والذي روي فيه فقال يا احمد دع الخبر الخبر فيه اضطراب. كلهم لا يذكرون فيه الدماغ الا ابن عيين وحده. وقد خالفه مالك وغيره   آآ وقد خالفه مالك وغيره. وكل مم في عبارة سقطت في عبورها سقطت. لكن الذي فيها يعني وكل من راووا الخبر او كل من قاموا

331
01:38:23.750 --> 01:38:37.100
ذهبوا الى الانتفاع به غير مدبوغ وهذا يروى عن ابن شهاب وهذا حق من مذهب الزهري ومذهب غيره انهم انهم لا يقولون بالدماغ يعني هو ان هو النبي صلى الله عليه وسلم رخص في شهود الميتات عموما بدون ذكر للدماغ

332
01:38:37.100 --> 01:38:57.100
حتى قبل الدماغ يجوز يعني. هكذا يرعى ابن شهاب انه يرى الانتفاع بالجلد وان لم يدبغ. والخبر مضطرب. بعضهم يقولون شاري ميمونة وبعضهم يقولون وبعضهم يقول غير ذلك. وذلك الخبر صحيح اللي هو خبر ابن عكيم الذي يقول به الامام احمد وذلك الخبر الصحيح. وقد سمعت ابا عبدالله الشافعي ان هو يستدل

333
01:38:57.100 --> 01:39:18.500
ايه؟ بابي بابي امين عثمان بابي من الشافعي قد سمعت ابا عبدالله الشافعي ورجل يناظره فيه وكان يذهب الى الدماغ آآ فيه انه يطهره فقال الامام الشافعي للذي يناظره وقد اضجره وجلدك ايضا ان دبغ انتفع به. يعني كمان جلدك انت كمان دبغناه ده يعني ايه

334
01:39:19.350 --> 01:39:32.300
يعني هذا فيه نوع من حدة من الامام الشافعي على الرجل يعني انه اضجر الامام الشافعي. فطبعا هذا هذا يعني ظهرت طهرت اللطيف اني طهرت طهرت الجيولي الميتة بالدماغ هو مذهب الامام الشافعي

335
01:39:32.500 --> 01:39:46.500
اه رضي الله عنه لكنه هذا المذهب الجديد الشافعي في القديم كان يذهب الى ايه آآ صح الصحيح ان هو كان يذهب الى آآ الى لعدم طهارة الجلد بالدماغ. جلد ميت بالدماغ. ثم ذهب الى طهارته بالايه

336
01:39:46.750 --> 01:40:07.100
آآ بالدماغ هذا هو الجديد من مذهب الامام الشافعي فكأن هذا المناظرة كانت على مذهب الشافعي آآ القديم آآ رحمه الله تعالى  وذكر وذكر احمد حديث ابن وعل عن ابن عباس رضي الله عنهما ايهما ايهاب دبر فقد طهور وذكر وذكر ابن وعلة فضعفه

337
01:40:07.350 --> 01:40:19.600
فقال له ابو عثمان ابن الشافعي لا يزال الناس بخير ما من الله عليهم ببقائك وكلاما من هذا النحو كثيرا. فقال الامام احمد لا تقل يا ابا عثمان يعني لا تقول هذا الكلام. سبحان الله

338
01:40:19.750 --> 01:40:41.550
طبعا يعني هذا هذه القصة وديعة جدا تنظر الى ادب ابن ابن الشافعي آآ رحمهم الله تعالى وينظر الى جلوسه بين يديه احد يتعلم منه آآ آآ وانظر الى آآ الى حسن سؤاله والى حسن جواب الامام احمد. وانظر الى استدلاء احمد بالمعقول وباللغة

339
01:40:41.550 --> 01:41:00.100
قلت العرب رجل ظاهري. فانظر الى ذلك وانظر الى علم احمد بالنصوص وبالاثار وباقوال الائمة. فرق قد ايه في فهمه للمسألة عرف ازاي؟ يعني شف لما نظر ان اللي بيقوله ان من ادلة الاضطراب من ادلة الاضطراب ان الذين رووا هذا هذا الحديث

340
01:41:00.150 --> 01:41:20.150
آآ لم يقولوا بالضر اصلا. لانهم رأوه من غير لفظ الايه؟ من غير لفظ الدبغ. او من غير لفظ الدماغ. وشوف والامام احمد شوف موارد علمي ان حضور مناظرات الشافعي وهو وقراءته في كتب محمد بن الحسن الشيباني لما سئل من اين لك هذه المسائل؟ دقيقة؟ قال من كتب

341
01:41:20.150 --> 01:41:40.150
محمد بن الحسن اه وقرأ عليه كثير من مسالم الامام مالك وكثير من مسائل الاوزاعي وصححها الامام احمد كما وافق واما خالف آآ وقال الامام احمد رسالتي رسالتي الامام الشافعي ووجد في كتبه بعد ما مات آآ رحمه الله تعالى

342
01:41:40.150 --> 01:42:00.150
فشو برضو للموارد العلمي رضي الله عنه رحمه الله تعالى عظيمة جدا جدا. اكثر بكتير مما يتخيله الانسان بالمناسبة يعني انت تجد ما تتخيله عن الامام احمد آآ يعني اقل بكثير من من الواقع رضي الله عن هذا الامام آآ اسأل الله عز وجل ان يرفع قدره

343
01:42:00.150 --> 01:42:13.800
وان يعيننا على خدمة مذهبه اللهم امين طبعا انظر الى تواضع الامام احمد يعني وفي الاخر ما تقولش ابو عثمان يريد ان يسكته آآ والا يسمع ثناء عليه. انظر حتى الى الى او يعني ابن الشافعي بالمؤكد

344
01:42:13.800 --> 01:42:23.800
يعلم مذهب ابيه الجديد وانه ذهب الى ذلك لكن في الاخر يثني على الامام ولا يكثر من الجدل ونحو ذلك. سبحان الله يعني يعني رضي الله عن هذه الائمة الذين تعلموا

345
01:42:23.800 --> 01:42:47.650
والأدب قبل العلم والإنسان قد يقول يعني كثير من الناس احوج الى العلم الى الأدب من العلم السؤال الخامس هل يحرم استعمال الجلد مطلقا مع قولنا بنجاسته؟ نقول لا لا يحرم يباح استعماله للرخصة بشروط. يباح استعماله للرخصة لاجل الرخصة. بشرط ما هي الرخصة؟ الرخصة هذه رواية

346
01:42:47.750 --> 01:43:00.700
في حديث عائشة رضي الله عنها وفي غيره طبعا ما قلنا يعني قل علق نجتهد في الجمع بين الاحاديث. نقول حديث عائشة رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالانتفاع بجلود الميتة اذا دبغت

347
01:43:01.100 --> 01:43:12.400
تقول هل هذا الحديث يصادم ما ذهبنا به لا لا يصادم هو يعني هي نجسة لكن يباح الانتفاع بها على الرغم من كونها نجسة تمام؟ وبعض النجاسات يجوز الانتفاع بها

348
01:43:12.600 --> 01:43:28.750
تجوز لا يحرم بعض النجاسات. يجوز الانتفاع؟ فبالتالي لا اشكال ولا اشكال حتى الحيوانات النجسة في الحياة مجلس العين يجوز للانتفاع بها يجوز الانتفاع بها. تمام ففي طبعا الانتفاع بها في بعض الايه؟ بعض الانتفاع يعني

349
01:43:30.350 --> 01:43:46.600
فيباح استعماله الرخصة بشروط وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هلا اخذتموها اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به فآآ هذا ايضا يبقى هذا يدل على جواز الانتفاع. يبقى فيه ترخيص في الانتفاع

350
01:43:46.650 --> 01:44:02.750
لكن اه اه لكن لا يعني لا يعارض لا يراد الحكم بالنجاسة  لكن هناك شروط اول هذه الشروط ان يكون من حيوان طاهر في الحياة. فلا تستعمل جلود السباع ونحوها مطلقا. فتستعمل

351
01:44:02.750 --> 01:44:24.100
جلود السباع ونحوها مطلقا اه يبقى في الاخر بقى اللي هو جلد النمر ومش عارف جلد الدب وفي جلد ايه؟ يفرشها الناس ويستعملها الناس واه فالجلد التعبان ومش عارف ايه يدخلونها في صناعة الاشياء وفي يعني ايه في صناعة الادوات ويستعملها الناس فلا يجوز لها قبل الدماغ ولا بعد

352
01:44:24.100 --> 01:44:41.750
الدماغ هذا لا يصح لا يجوز ان يكون من حيوان طاهر في الحياة. لماذا؟ لان الرخصة اتت من اتت في حيوانات اتت في شاة في حيوان طاهر في الحياة وفي النهاية ان ليست الحيوانات على درجة واحدة من جهة الاستعمال. يعني انت في الاخر عندك

353
01:44:41.950 --> 01:45:03.050
عندك ميتة الحيوان النجس؟ هل اجتمعت عليه؟ اجتمعت عليه او اجتمع عليه موجبان للنجاسة. ان هو اصلا كده كده هو نجس حتى في الحياة. ثم الميتة نجاسة فوق نجاسة فان اتت رخصة في في في تخفيف مسألة نجاسة في التعاون اتت الرخصة في التخفيف

354
01:45:03.250 --> 01:45:23.200
في التعامل مع نجاسة النجاسة الميتة فبقيت النجاسة الاصل بقية النجاسة الاصلية يعني فبالتالي يعني هذا لا لا يبيح التعامل مع حيوان نجس العين اصلا لكن الحيوان طاهر خلاص الامر فيه اهون. الامر فيه اهون. فتحمل تحمل الرخصة عليه. تحمل الرخصة على اخف الاحوال

355
01:45:23.650 --> 01:45:36.050
اللي هو الحيوان طاهر في الحياة فلا تستعمل جلود السباع مطلقا وايضا ضلت عليها النصوص. ودلت عليها اثار الصحابة رضي الله عنهم. من نصوص النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تفترش جلود السباع نهى عن جلود السباع

356
01:45:36.050 --> 01:45:47.600
هي ان تفترش هذا استعمال اي بقى استعمال تاني سواء بقى الافطراش او غيره ما انت يعني يحرم انك تستعمله تفترشها ما يهمش انك تتغطى بها فهذا اولى. فهذا يدل طب اه

357
01:45:47.600 --> 01:46:07.600
اه ليه بقى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا النهي مطلق سواء دبغت او لم تدبغ. سواء دبغت او لم تدبغ. فيبقى اذا عندما نجمع هذه في نصوص لبعضها البعض نقول اه يبقى اذا الرخصة الرخصة في استعمال الجلود متعلق بايه بان يكون من حيوان طاهر في الحياة. طاهر من الحياة. لما ذكرناه للجمع

358
01:46:07.600 --> 01:46:19.900
بين النصوص واضح يا مشايخ طيب ايضا من الشروط استعمال الدماغ. من شروط استعمال الدماغ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلا اخدتموه اخذتم ايهابها فدبغتموه. وقالت عائشة رضي الله عنها

359
01:46:19.900 --> 01:46:39.900
امر بجلود الميتة ان اه ان ينتفع بها بعد الدماغ او ان تدبغ فينتفع بها فهذا كله معلق معلق على الدماغ معلق على الدماغ والدماغ ان هو يستعمل القرظ او بعض الاملاح او بعض المواد الكيميائية عموما في في قلع الايه؟ في قلع النجاسة الرطبة اللي موجودة متعلقة

360
01:46:39.900 --> 01:46:59.900
فبباطن الايه؟ ببطن الجلد. هو اصلا نجس العين. لكن بسبب يعني ملاقاته اه لرطوبات الرطوبات الميتة. بيكون فيه بيكون فيه كده شيء فيه يعني اذا ترك يؤدي الى عفونة وفيه نوع من الرطوبة. هذه قلع هذا الشيء

361
01:46:59.900 --> 01:47:16.100
هذا هو الايه؟ هذا هو الدماغ. نقول اهو من الايه؟ وهو الدماغ من التروب. زي زي اي نجاسة. فبالتالي لا يشترط ان ادمي هو من يقوم به لو كان ويقول كما يقول البهوتي رحمه الله تعالى يعني اذا وقع اذا اذا اذا وقع الجلد

362
01:47:16.250 --> 01:47:30.300
بمدبغة فدبغ يعني شيء مثلا حوض فيه فيه فيه قرض وفيه بعض المواد الكيميائية تستعمل في الدبغ فدبغ لوحده كده بدون نية ويدوس فعل من ادمي جاز ده اشكال جاز ان يستعمل يعني

363
01:47:30.600 --> 01:47:51.950
يبقى الدماغ الدماغ هو من التروك لا يشترط فيه نية او فعل خاصم ادمي. الشيء الثالث ان يستعمل بعد الدماغ في يابس ان يستعمل بعد الدباب في ناس ما ينفعش تكون تستعمله مسلا في انك تجعله انية او تجعله قربة تضع فيه تضع فيه الماء. تمام؟ لان هذا فيه تنجيس للماء

364
01:47:51.950 --> 01:48:07.450
هذا اولا لا يسلم لا يسلم من تعدي شيء من النجاسات الى الماء. تمام؟ هذا اولا ثاني هذا شيء نجس العين. هذا شيء نجس العين آآ ولاقته المياه لاقته المياه وهو نجس العين

365
01:48:07.550 --> 01:48:24.050
ونجس في العين فهذا يؤثر في المياه وينجسها فهذا فيه تكثير للنجاسة. وافساد للمياه فحينئذ يحرم. فالاباحة الاباحة انه تستعمله فيها بس يعني ايه في يابس مسلا تحمل فيه اشياء

366
01:48:24.200 --> 01:48:36.000
تحمل فيه حجارة هنكمل من طرق نقل الحجارة قديما ان هو يأتوا بجلد مسلا هذا الجلد الجلد ميتة منفوخ ولا غيره يضع فيه الحجارة ويحملونه زي اي شوال ولا غيره شايل فيه اي حاجة

367
01:48:36.500 --> 01:48:57.300
ده اشكال اصل الجلد يابس احنا نشفنا الجلد ونشفناه بالايه؟ بالدماغ. والشيء يابس فلن تنتقل لن تنتقل الماء. لكن اللي ممكن يميع يبوسة الجلد وينقل النجاسة. الماء تمام؟ وكده كده حتى الماء اذا لاقى نجاسة

368
01:48:57.350 --> 01:49:23.250
عينية فانما حينئذ يعني ايه اه ينجس وفي توصيل وتحقيق في هذه المسألة لكن الاصل ان هو الماء ينجس يبقى هذه الشروط الايه؟ شروط اباحة الاستعمال قال المصنف رحمه الله تعالى والشعر والصوف والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت غير مأكولة كالهر

369
01:49:23.250 --> 01:49:43.750
والفقر كالهر والفأر. يبقى هذا استثناء من اجزاء الميت. هذه من اجزاء الميتة لكن اهي طاهرة لا اشكال فيها ليست بنجسة لماذا؟ هذا ما سنذكره ان شاء الله اولا ما تحلول عبارة المصنف رحمه الله تعالى وما هي صورة المسألة؟ تحرير رواية المصنف ان المصنف

370
01:49:44.150 --> 01:50:01.600
ذكر حكما هو الطهارة وعلقه بالشعر والصوف والريش من الميتة ما فيهوش فاهمات يبقى هذا استثناء من الحكم الايه؟ الحكم الاصل وهو حكم الميتة. اجزاء الميتة الاصل فيها نجاسة الا نستثني الشعر والصوف والريش فانها طاهرة

371
01:50:01.650 --> 01:50:21.650
والطهارة هذه هذا الحكم مقيد ومشروط بشروط. ايه هي الشروط ان تكون الميتة لحيوان طاهر في الحياة؟ يعني ايه طاهر في الحياة يعني ايه طاهر في الحياة؟ طاهر في الحياة ايه؟ اما ان يكون مأكول او ان يكون غير مأكول لكن آآ لكن جاءت الرخصة فيك الهر وما دونه في الخلقة

372
01:50:21.650 --> 01:50:31.650
هنا بنتكلم عنه بالتفصيل في باب النجاسة ان شاء الله. كالهرة ما دونه في الخلقة. هذه على الرغم من كونها غير مأكولة لكن جاءت الرخصة فيها من الطوافات وكل ما كان

373
01:50:31.650 --> 01:50:46.650
في مستوى خلقة الهر قدر خلقته او ما دون خلقته فهو داخل في هذا الايه؟ داخل في هذه الرخصة. واضح يا شيخ؟ فهذا الحيوان الطاهر في الحياة فالشعر وصوف الريش من الحيوان الطاهر نقول هذا هذا طاهر

374
01:50:49.100 --> 01:51:02.550
وسورة المسام لو عندي ميتة ميتة مسلا عندي ميتة خروف مسلا شاة ماتت هل يجوز ان انا اجز الصوف او اجز الشعر ونحو ذلك واستعمله؟ يجوز. هذا هذا ليس بنجس. هذا طاهر

375
01:51:02.700 --> 01:51:24.650
يقول ما وجه استثناء الشعر والصوف والريش من اجزاء الميتة نقول اولا قال الله سبحانه وتعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. هذا امتنان رب العالمين سبحانه وتعالى علينا بان جعل هذه الاشياء من الحيوانات

376
01:51:24.700 --> 01:51:39.950
من الانعام انها انها اثاث ومتاع وآآ اننا يجوز لنا ان نستعملها وان نستعملها واننا نستعملها في منافعنا. هذا هذا يدل على جوازها. وهذا يدل على طهارتها واضح يا مشايخ

377
01:51:40.200 --> 01:52:01.300
كما يقول البهودي كما يقول غيره من اصحابنا ان ان سياق الامتنان في الاية يدل على على جوازها وعلى طهارتها عموما في الحياة وفي الموت طيب ما بال الريش؟ نقول الريش في معناها يعني هو في يعني الريش يعني يعني الريش في الطير كالصوف والوبر والشعر في الايه؟ آآ في غاية

378
01:52:01.300 --> 01:52:25.700
دي من حيوانات البرية الريش في معناها والسياق يقتضي عموم الانتفاع والسياخ يقتضيه عموم الانتفاع. ايضا ثانيا نقول ان هناك اجماع على طهارة المجزوز من الطاهر. من الحيوان الطاهر  يعني ان شعر المشزوز خلاص والصوف المشزوز آآ آآ ونحوه ويدخل طبعا في بيت الريش هذا كله هناك اجماع على

379
01:52:25.700 --> 01:52:49.200
طهارتي. يعني الناس اللي بتيجي تجز صوف الخرفان ونحو ذلك. وتأتي تصنع منها ملابس ونحو هذا. هذا اجماع على ايه؟ على طهارته النقلة والشيخ تقييد الدين في شرح العمدة طيب ونقول عندنا قاعدة انه ما ابينا ما ابين مش من ابين ما ابين قطع يعني من حي فهو ميتة

380
01:52:49.250 --> 01:53:05.900
ما قطع من حي فهو ميتة فلا فرق يعني انا دلوقتي انا عندي عندي عندي حياة خروف زي ما انا عايزة كده خروف حي وعليه صوف بوصوف ده قطعناه قطعناه من هذا الايه

381
01:53:06.050 --> 01:53:17.850
من هذا اه من هذا الخروف الحي فما ابينا من حيث هو ميت. فاذا هذا صوف في حكم الايه؟ في حكم الميتة. ما فيش فرق بقى كده بين اطاعته وبين حقيقة وطاعته الميتة

382
01:53:17.950 --> 01:53:27.950
وفي الحالتين رب العالمين هناك الاجماع على الجواز وهناك الايه؟ سياق الاية يقتضي الجواز فبالتالي ما فيش فرق بين ان انا اقطعه من حياء او ما اقطعه في حياء الحياة اخطأ

383
01:53:27.950 --> 01:53:43.850
في حال الموت ان هو كده كده في جميع الاحوال ميتة لو قلنا ان هو فيه حياة يعني النبي صلى الله عليه وسلم من اين اتينا بهذه القاعدة؟ نقول قال صلى الله عليه وسلم من يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة. ويقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة. لذلك مشايخ

384
01:53:43.850 --> 01:54:03.850
لو جه مسلا هناك حيوان طاهر هناك حيوان طاهرة هرة مسلا واحد كده ربنا ينتقم منه خلاص مؤذي قطع اعدلها. نقول هذا الذيل طاهر ام نجس؟ نقول نجس لانه ميتة. نجس لانه ميتة مأوبين من حي وابين من حي فهو ايه

385
01:54:03.850 --> 01:54:23.850
فهو ميتة وما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم له احكام الميتة. ثالثا انه لا حياة فيه الشعر لا حياة فيه والصوف والريش ونحو ذلك لا حياة فيه. وما لا تحله الحياء لا يحله الموت. لا ما لا تحله الحياة ولا حوله. والدليل على انه لا

386
01:54:23.850 --> 01:54:43.850
لا حياة فيه انه اه انه يجوز ان يقطع من الحي بلا اشكال وليس بميتة. هذا يعني هذا يدل على انه لا حياة فيه ومما يدل على ذلك المحسوس انه لا حياة فيه انت لو قطعت شعر. خلاص الشعر هذا يعني الحياة في كلام الفقهاء يقصد ان هو في الاخر ان هو

387
01:54:43.850 --> 01:55:03.850
ان هو النمو الشعور بالالم ونحو ذلك. هو الشعر بيطول مش عشان اللي فوق ده نفسه بيطول. ده هو الشعر بيطول علشان اصل الشعر هو اللي بينمو تمام نفس الكلام في الايه؟ في الصوفة ونحو ذلك. نفس الفكرة الشعر لو انسان قصيت شعر انسان هو ما فيهوش فيه اعصاب لن يشعر

388
01:55:03.850 --> 01:55:23.850
طب الايه؟ فليشعر بالالم بخلاف العظم مسلا يعني اصحاب يعني يطيلون الاستدلال في في نجاسة العظم وانه انه انه ميتة انه تحله الحياة بدليل ان العظم مما ينمو بدليل ان العظم فيه الم شديد عند كسره هذا يدل على انه حي. لكن الصوف والشعر آآ

389
01:55:23.850 --> 01:55:43.850
اه اه والريش لا حياة فيه. تمام؟ للاية ولجواز الجزب للاتفاق. باجماع ولانه في الاخر ليس فيه دي معالم الايه؟ ليس فيه معالم الحياة. طيب ما هو يعني هو يسأل سؤال ما الفرق بين الشعر والصوف والريش والظهر

390
01:55:43.850 --> 01:56:06.050
بر والحافر والقرن يعني آآ يعني لماذا قلنا يعني الظفر والقرن ليس فيه ليس والحافر كذلك؟ الفرق بين الظفر والحافر معروف يعني يعني بعض الحيوانات لها حافر. الحافر ده اللي هو بيكون قطعة واحدة كده او فيه او فيه شق في المنتصف. او غير غير بقى احيانا بيكون لها اوثار زي

391
01:56:06.050 --> 01:56:26.050
مسلا الكلب او الهرة لها اظفار مش ايه؟ مش حوافر. المهم ما الفرق بين يعني ماذا قلنا من نجاسة الظفر ونجاسة الحافر ونجاسة القرن على الرغم ان هي ميتة يعني ميتة او بالرغم ان هي ليس فيها حياة يعني. آآ لا يشعر لا يشعر معها الحيوان

392
01:56:26.050 --> 01:56:43.950
الالم او يشعر فيها بالالم اذا قطعت ونحو ذلك؟ اه شيخ الاسلام ابن تيمية نخل نقل كلاما في ذلك في شرح العمدة نقله من كتاب الفروق للسامري يعني هو نص عليه قبل زلك الفروق في الفروق وان هذه كانت في اصلها كانت في اصلها حية

393
01:56:44.050 --> 01:56:57.100
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ماتت ولكن بقيت متصلة بحيوان لان هي في الاصل يعني في في جذر في جذر في جذر جذر القرن فيها حياة وجذر الظهر فيه حياة لانه

394
01:56:57.100 --> 01:57:12.750
يعني انه يحصل فيها نمو من خلاله كما نذكر يعني فجذر الحافر في يحيى. المهم لكن بعد ذلك هذه ماتت بعد هذه ولما ماتت صارت في حكم الميت لكنها ما زالت متصلة بالحيوان. فبالتالي آآ صارت لها حكمه الاجمالي وهو الطاعة

395
01:57:12.750 --> 01:57:28.050
اقراه لغاية ما تقطع مجرد ما تقلع تصبح ايه آآ تصبح ميتة لكن نقول هذا الكلام يعني هذا الكلام هو هو بالظبط آآ ينطبق على الشعر والصوفر لا فرق لا فرق وبالتالي هذا الكلام ليس ايه

396
01:57:28.250 --> 01:57:40.450
اه يعني فيه نظر فيه كما ذكره الامام السمري ونقلوا عنه شيخ الاسلام ابن تيمية فيه لا يخلو لا يخلو من نظر خاصة ازا استعملناه في التفريق بين ذلك وبين الشعر والايه؟ والصورة

397
01:57:40.900 --> 01:57:57.700
الاقرب ولعله اقرب والله اعلم ولعل اقرب والله اعلم ان ان القرن وان الظفر وان الحفر يلحق هذه كلها تلحق بالشعر والصوف والريش خاصة الامام احمد ليس يعني لم اجد يعني الامام احمد نص على شيء

398
01:57:57.750 --> 01:58:14.450
على شيء من ذلك فكلامه كلامه في الشعر والصوف كلامه في الشعر والصوف والريش ونحو ذلك يعني يعني اه تخرج منه رواية بالطهارة وهي تكون حينئذ وقد خرجها بالفعل ابو الخطاب

399
01:58:14.600 --> 01:58:33.650
الامام الكلوزاني وهذه لعلها اصح واسد يعني لعل المهم اخيرا نقول ما وجه اشتراط الطهارة في الحياة ولو كانت غير مأكولة ما وجه اشتراط الطهارة في الحياة ولو كانت غير مأكول هذا واضح لان ما كان نجس العين بجميع

400
01:58:33.650 --> 01:58:47.100
زي ايه في الحياة؟ هو كده كده الحيوان نجس العين هو كده كده بجميع اجزائه نجس عينا فالنجاسته فنجاسة جميع اجزائه اولى مع الموت هذا واضح يعني بين لا يحتاج الى الايضاح

401
01:58:48.700 --> 01:59:01.900
طيب ما حكم بقية اجزاء النجاسة؟ ما حكم بقية اجزاء النجاسة؟ من الاجزاء التي لم يذكرها المصنف رحمه الله تعالى اللبن اللبن هل اللبن من اجزاء النجاسة الصحيح انه ليس بجزء من اجزاء النجاسة؟ بمجرد ما

402
01:59:02.050 --> 01:59:24.800
اه ما افرزت يعني مجرد ما صنع اللبن لم ليس جزءا من ليس جزءا من من من من الميتة لكن نحكم بنجاسته يعني يعني لبن لبني ميت نجس لماذا؟ لانه مائع وليس بماء لا يدفع حتى النجوس عن نفسه يعني لكنه مائع

403
01:59:24.800 --> 01:59:40.750
وضع في وعاء النجس انه مائع موضوع في وعاء النجس العين هذا يعني وتصل اليه النجاسات ونحو ذلك. بالتالي هذا صار نجسا. يبقى هو نفسه اصله ليس لعينك انه صار متنجسا

404
01:59:40.750 --> 02:00:03.200
بالايه؟ بملاقاة النجاسة البيض طب بيض النجاسة؟ بيض بيض الميتة يعني يعني فرخة ميتة مثلا او دجاجة ميتة هل بيضها؟ بيضها اه يعني فيه فيه فيها بيضة او استخرجت منها بعد الايه؟ بعد ما صارت ميتة

405
02:00:03.800 --> 02:00:20.400
هل هذه البيضة نجسة؟ ندخلها ليست نجسة ليست نجسة. لانها كاللبن هي في الاخر هي ليست من اجزاء الجسد. ليست من من جسد الميتة لكن الفرق بينها وبين اللبأ ان قشرة قشرة البيض قشرة البيض آآ

406
02:00:20.800 --> 02:00:39.250
آآ المتصلبة تحمي او تمنع وتحول تحول دون وصول النجاسة الى ايه؟ الى باطن البيض تمام؟ لذلك لو وضع البيض في او غلي البيض في ماء نجس هل يحرم حينئذ ام لا نقول لا يحرم؟ لا اشكال لان الماء لا يصل الى داخل الايه

407
02:00:39.300 --> 02:00:56.250
ذهب الى باطن الى باطن البيضة يعني فنفرق بين اللبن والبيض بحق الميتة اخيرا قال المصنف رحمه الله تعالى ويسن تغطية الانية وايكاء والاسقية. ويسن تغطية الانية وايكاء الاسقياء. ما هي سورة المسألة

408
02:00:56.250 --> 02:01:10.050
واضح المشايخ طبعا ان هو من المستحب من المستحب ان انك تغطي الاناء دوما. تغطي الانية دوما. ولو ان اه اه ولو ان تضع عليها اي شيء فانظر عليها عودا

409
02:01:10.100 --> 02:01:41.050
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. تمام آآ تضع الهيشة تغطيها. ان تغطي الانية. آآ آآ وايكاء الاسقية وايكاء الاسقية. الايكاء الايكاء آآ آآ الايكاء هو هو آآ وشد شد السقاء. انتم عارفين الاسقية زمان كانت تصنع من جلد وكانت تغلق تغلق ازاي؟ عارفين

410
02:01:41.150 --> 02:02:01.150
عارفين الكيس بتاع بتاع الجواهرجي هو الكيس اللي بيبقى قطيفة ده احمر ولا ازرق وبيكون فيه خيط من فوق بيتشد فيتقفل يتقفل الكيس هذا هو الايه؟ آآ هذا هو المراد بالايكاء. هذا هو المراد بالايه؟ الايكاء. وهذا هو الوكاء. هذا الخيط يسمى يسمى وكاء

411
02:02:01.150 --> 02:02:21.150
تمام؟ آآ فمادة وكأة عموما تدور حول معنى الايه؟ تدور حول معنى تدور حول معنى الشد آآ او الضم الشديد. فهذه هو مادة ايه؟ مادة فايتاء الاسقية وشد الاسقية. طبعا الاسقية

412
02:02:21.150 --> 02:02:38.200
في زماننا هذه هي للزجاجات ونحو ذلك انها تغلق. هذا هو كائن اسقيه في حق هذه الايه؟ اه في حق هذه الاواني التي نستعملها. فنغطي نغطي الاناء اسقاء هذا مما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما دليل ذلك؟ وعلته؟ نقول

413
02:02:38.400 --> 02:02:56.600
حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء

414
02:02:56.700 --> 02:03:16.750
الا نزل فيه من ذلك الوباء. الا نزل فيه من ذلك الوباء. هذا حديس صحيح. وعند البخاري هذه الرواية الاولى عند مسلم. وعند البخاري واوكوا قربكم واوكوا قربكم واذكروا اسم الله. وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله. ولو ان تعرضوا عليها

415
02:03:16.750 --> 02:03:36.750
اه ان تعرضوا عليها عودا حط اي شيء على الاقل يذكرك فيما بعد بانك تسقي انك تخمر الانية وانك تغطي الانية. تمام هذا امر هام. لذلك من السنن للاسف ان هي مهجورة كثيرا في في في بيوت ان احنا نجتهد في ان نغطي الان ونسمي

416
02:03:36.750 --> 02:03:56.750
نقول بسم الله ونغطي الاناء بسم الله او حتى اه حتى نكفي الاناء على الاقل ونسمي الله ونغطي السقاء وهكذا هذه من الامور لها سواء في شيء او لا يوجد فيه شيء. وعلته من العلل علل تعبودية علة غير معقولة زي امر الوباء

417
02:03:56.750 --> 02:04:16.750
اهذا؟ انت لا تعلم ما هذا؟ ولعل هذا من اسباب الامراض التي نعقلها. احنا نعرف يعني تأتي امراض انت لا تعرف سببها ولا تعرف من وبدأ ثاني ما يعرف ما الذي قد حفزها. هناك امور بلا شك غيبية. لها علاقة بهذه الامور. فانت لا تدري. هناك امور معقولة. هناك امور معقولة بلا شك

418
02:04:16.750 --> 02:04:34.600
يعني الحشرات والحيوانات والهوام التي تنقل الامراض الى الطعام ونحو ذلك والطعام المكشوف من اخطر الامور التي قد تؤدي اه الى الاصابة بالمرض ونحوها  فهذا فاعلته منه له علل عدة منها ما هو معقول ومنها ما هو غير معقول. طيب

419
02:04:34.850 --> 02:04:54.850
اخيرا اخيرا نرجع ونقول هل هذا الحديث هل هذا الحكم مطلق ام يختص بوقت دون وقت؟ اغلب الاحاديث اغلب الاحاديث جاء فيها ان ان ذلك التوجيه اختص بالليل لديك التوجيه مختص بالدين لكن هناك بعض الاثار تدل على فيها العموم فيها العموم بل هناك بعض الاثار فيها ذكر النهار كمان

420
02:04:55.000 --> 02:05:10.100
فنقول لعل مجموع النظر في كل هذا نقول ان هذا الحكم اللي هو سنة او استحباب تغطية الانية والوقاء الاسقية انه آآ انه مستحب في كل وقت لكن يتأكد الاستحباب يتأكد الاستحباب في الليل

421
02:05:10.300 --> 02:05:23.800
مستحب في كل وقت لكن يتأكد الاستحباب في الليل. طيب الحمد لله هذا اخر ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في باب الآن يسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما جهلنا ان ينفعنا بما علمنا

422
02:05:24.150 --> 02:05:40.000
والا يجعل ذلك العلم حجة علينا وان يرزقنا العمل بهذا العلم فمن اخطر الامور والله ان الانسان يعمل او يعلم ويتعلم شيئا من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اه او من شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وشريعة رب

423
02:05:40.000 --> 02:05:54.400
جل وعلا قبل ذلك بلا شك ثم يعرض عن ذلك ولا يعمل به ولا ينتبه اليه ولا يعلمه حتى للناس هذا من الامور آآ التي ينبغي ان يستعيذ الانسان منها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من علم لا ينفعه

424
02:05:54.550 --> 02:06:08.050
الله جل وعلا ان يعيذنا من ذلك والا يجعلنا من اهل ذلك انه لكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك