1
00:00:01.100 --> 00:00:17.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام العلامة الحبر الفهامة مرعين بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين

2
00:00:17.750 --> 00:00:39.250
قال فصل يسن لداخل الخلاء تقديم اليسرى وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث عندنا اسئلة ما هي سورة المسألة؟ وما المراد بقوله اه اه داخل الخلاء وما دليل الفرع؟ وما معنى الخلاء؟ وما ضابطه؟ وما معنى الذكر الوارد؟ وما سره

3
00:00:39.600 --> 00:00:57.450
اولا صورة المسألة صورة المسألة بينة يعني المراد ان المسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء فانه يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث ويقدم قدمه اليسرى عند الدخول. فيدخل بقدمه اليسرى

4
00:00:57.600 --> 00:01:16.900
ويخرج باليمنى يقدم اليمنى عند الخروج كما سنتكلم ان شاء الله آآ وهذا من المسنون المستحب هذه هي صورة المسألة بينة اما المراد بقوله داخل الخلاء فالمراد بداخل الخلاء نريد دخول الخلاء

5
00:01:17.150 --> 00:01:31.550
نريد دخول الخلاء فالذكر يقال عند الدخول لا بعده عند الدخول لا بعدها. يعني قبل ان يدخل اذا هم ان يدخل قال بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث وهذا يؤخذ

6
00:01:31.600 --> 00:01:45.000
من الرواية التي اخرجها الامام البخاري رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اراد احدكم ان يدخل فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث

7
00:01:46.300 --> 00:02:07.850
تعلق النبي صلى الله عليه وسلم القول على ارادة الدخول على ارادة الدخول يقول الانسان ذلك اذا اراد ان يدخله وآآ لماذا نقول هذا؟ نقول هذا لانه عندما سنذكر ان شاء الله تعالى انه يكره ذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء

8
00:02:07.950 --> 00:02:32.100
يكره ذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء فحينئذ يقال كيف يكره ذكر الله جل وعلا وآآ وآآ وانت تقول انه يستحب يستحب ان يذكر اسم الله جل وعلا لداخل الخلاء يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث

9
00:02:32.500 --> 00:02:53.700
فالانسان اذا قال ذلك بعد دخوله الخلاء كان ذاكرا لله في الخلاء. وانت تقول ان هذا مكروه فهذا حينئذ فيه ايه فيه اه فيه اضطراب وتناقض نقول لا اضطرابها هنا ولا تناقض. ولكن المراد بداخله الخلاء الذي يريد ان يدخل الخلاء. الذي قد هم بان يدخل ايه؟ الخلاء. ولما يدخل الخلاء

10
00:02:53.700 --> 00:03:14.700
لا بعد فيسمي الله جل وعلا يقول الذكر الوارد ويقدم اليسرى ويدخل ويدخل او يقول زلك اسناء اثناء دخوله لكن قبل ان ايه؟ قبل ان يدخل هذا قد اشار اليه اشار اليه الامام الخلوة رحمه الله تعالى في حاشيته على المنتهى

11
00:03:18.250 --> 00:03:35.550
ثانيا ماذا ينفرع؟ ماذا يرفع؟ ما دليل تقديم اليسرى عند الدخول؟ وقول ذلك الوارد او قول ذلك الذكر آآ عند الدخول. اما مسألة تقديم اليسرى فهذه سنلجأها قليلا وسنتكلم عنها ان شاء الله بعد قليل

12
00:03:35.650 --> 00:03:52.400
اما الذكر فنقول اخرج الامام الترمذي وابن ماجة وغيرهما. عن علي رضي الله عنه مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله يعني الذي يستر

13
00:03:52.700 --> 00:04:13.250
عورة الانسان عن اعين الجن اذا كشف هذه العورة عندما يدخل الكنيس ان يقول بسم الله يقول بسم الله هذا كما قلنا اخرجه الترمذي هذا فيه لين. فيه هلين وفيه ضعف. وقد نبه على ذلك اصحابنا رضي الله عنهم. لكن مسلك الفقهاء من اصحابنا

14
00:04:13.250 --> 00:04:27.700
وغيرهم ان الحديث الضعيف لا يرد مطلقا لا يرد مطلقا. ولكن آآ يعمل به في في مثل هذا. يعمل به في مثل هذا. يعمل به اجمالا اجمالا. لكن هناك طبعا هناك استثناءات

15
00:04:27.800 --> 00:04:42.550
هناك استثناءات. فالحديس الضعيف لا يعمل به مطلقا ولا يرد مطلقا فالامام احمد رد هو احيانا رده احيانا وعمل به في اكثر الايه؟ في اكثر الاحايين لذلك بعض اصحابنا كابن مفلح

16
00:04:42.750 --> 00:04:58.900
في في الفروع قد خرج روايتين عن الايمان في هذا بهذه المسألة لانه رد رد ذلك احيانا وقبله احيانا اخرى. ولكن هذا على طريقة اصحابنا في توسيع الخلاف في المذهب وفي تعديد الرواية

17
00:04:58.900 --> 00:05:18.450
باضعف الاسباب لكن التحقيق ان ان الامر في المسألة ليس على روايتين. ولكن لكل مسألة نظرها الخاص لكل مسألة نظرها الخاص فقد يقبل الحديث الضعيف وقد يرد الحديث الضعيف كيف ينظر ما ما آآ ما درجة الضعف وما شدة الضعف

18
00:05:18.800 --> 00:05:37.550
وايضا ينظر ما علة الضعف ما علة الضعف فهناك علة هناك من علة ضعف ما يحتمل ما يحتمل وما يقبل وما وما يكون يعني وما يكون القطع بضعف الحديث معها او مع هذه العلة بعيدا

19
00:05:38.900 --> 00:05:57.450
ومنها ما دون ذلك فننظر الى الى شدة الضعف والى علة الضعف. وينظر ايضا الى الى الى موافقة هذا الوارد الضعيف الى موافقة ينظر الى موافقته لاصول الشريعة ولما ورد عن الصحابة

20
00:05:57.550 --> 00:06:17.550
وعن التابعين رضي الله عنهم مما اخذوه عن الصحابة وعلى ما استقر عليه العمل عند اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن اخذوا عنهم اه او ينظر هل يخالف الحديث الضعيف هذا ام لا؟ هل يخالف هل الحديث الضعيف توافقه احاديث ضعيفة اخرى؟ ام تخالفه احاديث ضعيفة اخرى

21
00:06:17.550 --> 00:06:33.800
هناك نظر في كل مسألة هناك نظر في كل مسألة لكن الاصل كما كما آآ كما ذكر الخلال وغيره من ائمة اصحابنا ان الامام احمد ان الامام احمد طريقته كما نص على ذلك الامام بنفسه انه اذا لم يكن في الباب

22
00:06:34.000 --> 00:06:52.150
آآ سوى الحديث الضعيف فان الامام احمد لا يرده حينئذ فيرد الحديث الضعيف ما اه اذا لم يكن في الباب غيره لكن طبعا ليس كل حديس ضعيف. هناك ايه؟ هذا اجمالا هذه القاعدة الاجمالية ممن دقق في ذلك وحقق وتكلم فيه آآ بتفصيل حسن

23
00:06:52.150 --> 00:07:08.800
الامام ابن رجب رحمه الله تعالى في شرحه على الترمذي  يعني في المقدمة التي كنا قد وعدنا ان احنا سنسجلها ان شاء الله وفيها مدخل الى التفقه. والكلام على بعض الاشكالات الواردة المتعلقة

24
00:07:08.800 --> 00:07:21.700
المتعلقة بالتفقه والدائرة على السنة الناس كنا قد ذكرنا شيئا من ذلك يعني ان شاء الله يعني اسأل الله جل وعلا ان ييسر تسجيل هذه الايه هذه المقدمة لكم يعني

25
00:07:22.600 --> 00:07:38.850
الكلام فيها الحديس الضعيف ومتى قبله اصحابنا ومتى ردوه ونحو ذلك لكن الاصل الاصل ان الحديث الضعيف يعمل به عندنا في مثل هذه الامور. يعني في الاذكار وفي فضائل الرجال وفي فضائل الاعمال وفي بعض

26
00:07:38.850 --> 00:07:51.500
احبت او في مستحبات الاصل في الجملة يعني في المستحبات وكذلك اه كذلك يعمل به في المغازي وفي التفسير وفي التاريخ وفي نحو ذلك. الامر في ذلك ايه؟ هين يعني

27
00:07:52.150 --> 00:08:10.000
اذا لم يكن الامر في الحلال والحرام فهو اهون وهو اهون وما هو اقل من الحلال والحرام ايضا درجات درجات قد يقبل في بعض المراتب ما لا يقبل في غيرها. يعني حتى قد يقبل فيه قد يقبل في التاريخ وقد يقبل في المغازي ما لا يقبل حتى في المستحبات

28
00:08:10.650 --> 00:08:25.500
فالمسألة فيها نظر دقيق ليس مجرد قاعدة اجمالية هكذا الانسان ايه يطبقها كالاعمى. المهم يا مشايخ اجمالا اجمالا ان الفقهاء يعملون في الحديث الضعيف في مثل هذه المواطن اذا كان عليه العمل عند اهل العلم

29
00:08:25.500 --> 00:08:42.500
رضي الله عنهم ونقول اخرج البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

30
00:08:43.000 --> 00:08:57.900
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فالفقهاء رضي الله عنهم قد جمعوا بين الاثرين. فقالوا قالوا يقول المرء اذا اراد ان يدخل الخلاء بسم الله اعوذ بك من اعوذ بالله من الخبث والخبائث او اللهم اني اعوذ بك من الخبث

31
00:08:58.000 --> 00:09:12.950
والخبائث وايضا روي عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكما اذا دخل مرفقه والمراد ها هنا بالمرفق اللي هو الايه

32
00:09:13.000 --> 00:09:35.950
الخلاء اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم وهذا رواه ابن ماجة. وهو اضعف مما سبق. وهو اضعف مما سبق لكن ذكره الفقهاء رضي الله عنهم وذكره جماعة من ائمة اصحابنا رضي الله عنهم. فاذا قاله الانسان لا بأس

33
00:09:36.200 --> 00:09:51.850
اذا قاله الانسان فلا بأس. لكن كما قلنا هو اضعف مما ايه؟ صدق فما سبق البسملة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث مقدم مقدم على هذا لكن اذا ذكره الانسان فلا بأس. اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان

34
00:09:51.900 --> 00:10:13.950
الرجيم فهذا دين الفراع. فنقول بعد ذلك ما معنى الخلاء وما ضابطه؟ وما ضابطه؟ نقول الاصل ان الخلاء هو الموضع المعدني قضاء الحاجة الموضع المعد لقضاء الحاجة فان تميز عما سواه فهو الحش او الحش

35
00:10:14.300 --> 00:10:40.500
والكنيف وبيت الخلاء ويأخذ حكم ذلك. يعني لو كان هناك موضع يا مشايخ متميز له حدود له حدود تميزه عن غيره وهو معد فقط ومخصص لقضاء الحاجة فواضح حينئذ هذه البقعة وهذا المكان المحدود هو حينئذ ما يسمى بالحش او ما تسميه العرب الحش او الحش لغتان او الكنيف او بيت الخلاء ويأخذ حكم

36
00:10:40.500 --> 00:10:52.850
قال حينئذ فهي تقدم اليسرى عند الدخول ويذكر فيه اسم الله تعالى ولا يقرأ فيه القرآن والى غير ذلك ولا يعني ولا يوجب فيه المؤذن بالنطق ونحو ذلك سنتكلم ان شاء الله

37
00:10:53.300 --> 00:11:10.300
فحينئذ ذلك المكان سيأخذ حكم الخلاء. مثاله الحمامات اللي هي مشايخها بتكون موجودة مسلا في المطاعم وما شابه ذلك. لما تدخل كده هتدخل الاول الى الى الى حمام واسع فيه اماكن لغسل الايدي ونحو ذلك. وهناك اماكن صغيرة اللي هي متر في متر كده

38
00:11:10.300 --> 00:11:29.700
بها باب ولها جدران وهذا مكان واضح متميز لقضاء الايه؟ لقضاء الحاجة. هذا هو بيت الخلاء هذا هو الخلاء حينئذ. طيب وان لم يتميز ان لم يتميز الخلاء بان كان في نحو صحراء. طب عندك صحراء شاسعة الانسان سيقضي فيها حاجته كما كانت تفاعل العرب

39
00:11:29.750 --> 00:11:45.850
هذه الصحراء كلها خلاء هذا هذا لا يقول به احد. طب اين الخلاء حينئذ في مكان غير متميز؟ وليس هناك موضع واضح محدد متميز لقضاء الحاجة. نقول الخلاء هو وموضع يعني بقعة بقعة قضاء الحاجة دون غيرها

40
00:11:46.250 --> 00:12:00.750
او موضع قضاء الحاجة دون غيره. يعني البقعة التي اختارها الانسان لكي يقضي فيها حاجته هذه هي الخلاء. لذلك قال اصحابنا رضي الله عنهم في مسألة تقديم اليمنى واليسرى عند الدخول والخروج

41
00:12:00.800 --> 00:12:18.250
ان الانسان في صحراء متى يقدم اليمنى؟ يقدم اليمنى اذا اذا اراد ان يجلس في الايه؟ في البقعة التي سيقضي فيها حاجته. كذلك يقدم اليسرى عند القيام منها هذه البقعة التي يقضي فيها الحاجة هي الايه؟ هي الخلاء فقط ايه؟ دون غيرها

42
00:12:18.350 --> 00:12:38.350
دون غيرها. طيب نقول وكذا ان جمع الى موضع الخلاء نحو مستحم ومتوضأ. يعني هذا مثاله الايه؟ الحمامات المعاصرة في بيوتنا نقول هذا مكان متميز ومحدود يعني له له باب وله وجدان مكان واضح اسمه الحمام. لكن هذا المكان ليس

43
00:12:38.350 --> 00:12:57.800
خاصا بقضاء الحاجة لكن يعني اه هو تقضى فيه الحاجة وكذلك فيه يتوضأ الانسان وفيه يستحم الانسان ففيه المغتسل او المستحم اللي هو البانيو وفيه توضأ اللي هو الحوض الذي يتوضأ فيه الانسان ويغسل فيه وجهه ونحو ذلك. وفيه الايه؟ وفيه

44
00:12:57.900 --> 00:13:19.950
فيه مرحاض قضاء الحاجة. فيه مرحاض قضاء يا شيخ هذا المكان ليس خاصا بقضاء الحاجة فنقول ايضا الخلاء ها هنا هو فقط البقعة التي يقضي فيها الانسان حاجته فقط البقعة التي يقضي فيها الانسان حاجته. لذلك مشايخ الانسان اذا دخل الحمام الحمام اللي هو في بيوتنا اللي احنا بنسميه الحمام. اذا دخل لكي يتوضأ وهو واقف على الحوض هل فيه

45
00:13:19.950 --> 00:13:37.550
واشكال هل يكره ان هو يقول بسم الله؟ حينئذ طبعا البسملة هنا واجبة. هل في اشكال يذكر اسم الله جل وعلا؟ عند وضوءه؟ اذا كان يتوضأ وقد سمع المؤذن يؤذن هل هناك اشكال او يكره ان ان يجيب المؤذن؟ حينئذ نقول لا اشكال في ذلك

46
00:13:38.250 --> 00:13:59.050
لا اشكال في ذلك. كذلك يفعل كذلك الامر عند الايه؟ عند الاغتسال او عند الاستحمام لانه لم يقصد الى بقعة الايه؟ الى بقعة قضايا الحاجة لكنه دخل ها هنا لكي الى امر اخر. لكن اذا اراد الانسان لكن عند قضاء الحاجة وعند اقبال الانسان على بقعة قضايا الحجر المرحاض الذي يقضي فيه

47
00:13:59.050 --> 00:14:19.300
الانسان حاجته حينئذ يأخذ ذلك الايه؟ تلك البقعة تأخذ احكام الايه كم الخلاء؟ تأخذ احكام الخلاء نقول لكن تصرف النجاسة لكن تصرف النجاسة. يعني انت تنزه الله سبحانه وتعالى تنزه الله سبحانه وتعالى ان تذكر اسمه آآ آآ او نحو ذلك

48
00:14:19.300 --> 00:14:30.850
في موضع فيه نجاسة في موضع فيه نجاسة يعني اذا اراد الانسان ان يستحم يسمي الله جل وعلا او يجيب المؤذن كذلك اذا اراد ان يتوضأ لا اشكال. لكن لو كان هناك نجاسة في المرحاض

49
00:14:30.850 --> 00:14:51.600
طف تصرف يضرب السفون يصرف هذه الايه؟ النجاسة. يعني لا يزكر اسم الله جل وعلا في موضع فيه نجاسة آآ طيب لو كان هناك لو كان هناك مسلا الماية مقطوعة وفيه مشكلة في السباك او نحو ذلك. هل يحرم ذلك او او آآ

50
00:14:51.600 --> 00:15:07.100
او يكره او نحو ذلك يعني هذا فيه هذا محل تأمل ومحل نظر حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في في اناء من عيدان وكان آآ يضعه تحت سريره في البيت ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان

51
00:15:07.100 --> 00:15:31.050
يقوم الليل في  في حجرة نسائه ونحو ذلك قد يعني هذه المسألة فيها محل بحث وتردد لكن الانسان الانسان اذا يعني اه اذا اذا لم تكن هناك ضرورة وان لم يكن هناك مانع يصرف الايه؟ يصرف النجاسة وينزه اسم الله جل وعلا طالما انه ليس هناك حاجة وليس هناك ضرورة وليس هناك ما يمنع

52
00:15:31.050 --> 00:15:48.350
الرسول ايسر في الامر مشقة يصرف هذه الايه؟ يصرف هذه النجاسة وينزل اسم الله جل وعلا ان يذكر مع وجود هذه النجاسات قدر الامكان طيب متى يقول الانسان حينئذ دعاء الدخول ومتى يقدم اليمنى ويقدم اليسرى

53
00:15:48.600 --> 00:16:03.250
يفعل ذلك يفعل ذلك عند آآ عند دخول الحمام عند دخول الحمام وكذلك عند اقباله او او يقدم ايضا اليسرى عند اقباله على ايه؟ على المرحاض اللي هو موضع قضاء الحاجة

54
00:16:03.500 --> 00:16:20.350
لكن حتى وهو داخل من باب الحمام اللي احنا بنسميه الحمام يستحسن ايضا ان يقدم الايه؟ ان يقدم اليسرى ان يقدم اليسرى وان يذكر ايضا اسم الله جل وعلا حينئذ عند دخوله. وقد ورد عن بعض عن بعض العلماء والفقهاء رضي الله عنهم ومنهم

55
00:16:20.350 --> 00:16:37.850
اه ومنهم بعض اصحابنا رضي الله عنهم كما الخلوة عن بعض اصحابنا اه آآ انه يستحب اصلا الانسان اذا دخل الحمام الحمام اللي هو موضع موضع الاستحمام ما تسميه العرب الحمام. الانسان اذا دخل الحمام ايضا ان يقول هذا

56
00:16:37.850 --> 00:16:50.150
في الايه؟ ان يقول ذلك الاثر ان يكون ذلك في الاثر. فكذلك حتى الحمام عموما الحمام عموما يفضل فيه ان الانسان يقدم اليسرى عند دخوله وان يسمي الله جل وعلا وان يقول وهو من

57
00:16:50.150 --> 00:17:02.950
نعوذ بك من الخبث والخبائث عدة دخول امتى؟ الدخول. وايضا يعني اذا قيل ان هو الخلاء هو بيت الايه؟ هو بيت الشياطين ونحو ذلك. فيعني هذا قد يتعدى الى ايه؟ الى الجميع

58
00:17:02.950 --> 00:17:16.600
الى جميع الحمام لا يختص قد لا يختص ذلك بالبقعة. مفهوم ذلك انه لا يختص يعني ايه؟ انه لا نخصه كبقية الاحكام بالبقعة. فكذلك يسمي الانسان ويستعيذ بالله جل وعلا اذا اراد ايه

59
00:17:16.650 --> 00:17:32.500
اذا اراد ان يدخل الحمام عموما من باب الحمام وكذلك يقدم اليسرى. كذلك يقدم اليسرى. لكن مع ذلك مع ذلك لا لا اه اه لا يكره ولا يحرم ان يذكر اسم الله جل وعلا في ايه؟ اذا اراد ان يتوضأ واذا اراد ان يغتسل او يستحم ونحو ذلك

60
00:17:35.500 --> 00:17:52.350
اخيرا ما معنى ما معنى الذكر الوارد؟ وما سره؟ ما معنى الذكر الوارد؟ وما سره قال في الاقناع وشرحه قال في الاقناع وشرحه الامام اه الحجاوي طرح البهوتي رحمهما الله تعالى

61
00:17:52.700 --> 00:18:12.850
اللهم اني اعوذ بك اي الجأ اليك اللهم اني اعوذ بك اي الجأ اليك والعوذ واللوذ في لغة العرب راجعان الى معنى الالتجاء الى القوي الشديد الالتجاء الى القوي الشديد ومنه قالت العرب العوذ من اللحن

62
00:18:13.200 --> 00:18:30.650
العوذ من اللحم هو هو اللحم الذي قد ايه؟ او اللحم المجاور للعظم اللحم المتعلق بالعظم تمام؟ هذا العوذ هذا العوذ. لماذا؟ لانه قد استند الى العظم وتقوى واشتد بالعظم

63
00:18:30.950 --> 00:18:51.900
كذلك الانسان اذا استعاذ باحد ما فانه فانه يلتجأ اليه ويستند عليه ويقوي ضعفه بقوته فالعوذ من اللحم هو ما ايه؟ هو ما كان ملتصقا بالعظم. مشتدا بالعظم آآ وقال ينفع ابن من ثعلب

64
00:18:52.050 --> 00:19:11.050
اصحابنا من ائمة اللغة اوحت زمانه في اللغة آآ قال قلت لاعرابي ما اطعم الخبز ما اطعم الايه؟ الخبز او ما اطيب الخبز شيء من هذا القبيل آآ آآ فقال آآ ادمه

65
00:19:11.200 --> 00:19:24.500
قال ادمه او شيء او او نحو ذلك وقال له ما اطيب اللحم ما اطيب اللحم ما اطع؟ قال عوذه عوذه اللي هو ما ايه؟ ما جاور العظم ما جور العظم

66
00:19:24.550 --> 00:19:42.950
قريبا. ومنه ايضا ومنه ايضا العائد بلغة العرب العائض هي الانثى التي قد وضعت قريبا. الانثى التي قد وضعت قريبا آآ يقولون آآ يقولون لها عائد لانها تلاصق رضيعها. تلاصق رضيعها

67
00:19:43.200 --> 00:20:03.400
الانسان اذا كالانسان اذا استعاذ بغيره فانه يستند يستند عليه ويتقرب منه ويلتصق به لكي يتقوى به. فهذه الملاصقة الشديدة اخذوا منها آآ وصف الانثى التي قد وضعت قيم بانها عائب

68
00:20:03.600 --> 00:20:23.500
لان رضيعها يعوذ بها ولانها ايضا تلتصق به التصاق الذي المستعيذ بالذي يستعيذ به فقيل لها عائض ومن ذلك يعني ومن ذلك ايضا من من ذلك المعنى او في ذلك المعنى الابيات العظيمة الرقيقة

69
00:20:23.600 --> 00:20:42.450
البديعة التي قالها المتنبي لما قال يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره. ولا يهيضون عظما انت جابره هذا الكلام رائع جدا وبديع

70
00:20:42.500 --> 00:20:58.250
حقيقة يعني للاسف يعني هذه افعال الشعراء هذا الكلام لا ينبغي ان يصرف لغير الله ولا ينبغي ان يمدح به سوى الله سبحانه وتعالى اي روي ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فناداه من من وراء الحجرة

71
00:20:58.350 --> 00:21:16.700
فقال يا محمد ان مدحي زين وان ذمي شين. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا وقال ويلك ذاك الله ذاك الله ايوصف بهذا اللي رب العالمين جل وعلا سبحانه وتعالى. يعني من باب اولى هذه الكلمات التي قالها المتنبي

72
00:21:17.100 --> 00:21:32.550
ينبغي ان يوصف بها رب العالمين جل وعلا وان يناجى بها رب العالمين سبحانه وتعالى ولذلك روي روي يظن ابن كثير. روى ان الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يدعو ويناجي بهذين البيتين يناجي رب العالمين

73
00:21:32.550 --> 00:21:49.800
العالمين سبحانه وتعالى في سجوده. يا من الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به في مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابرهم ولا يهيضون عظما

74
00:21:49.900 --> 00:22:06.350
انت جابرهم كلام بديع رقيق للغاية. لذلك قال آآ قال بعض يعني قال بعض اهل العلم ان اللوذ يكون في طلب الخير ان اللوذ يكون في طواب الخير والعوز يكون في الفرار من الشر

75
00:22:07.100 --> 00:22:22.950
الفرار من الشر او الالتجاء من الشر اه لذلك يعني يقولون لذلك قال المتنبي الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به مما احذره. لكن الحقيقة ان هذه يعني يعني هذا التفريق

76
00:22:23.050 --> 00:22:40.050
ليس اه ليس بصحيح ليس اه بصحيح يعني ولا يدل عليه كلام العرب اصلا. لان اللوذ اصلا هو هو والاستتار يعني الاستطهار والفرار آآ الاستتار بالجبل ونحوه فهذا هو اللوذ

77
00:22:40.250 --> 00:22:56.600
الاستتار من المخيف هذا اصل اللوز في كلام الايه؟ في كلام العرب ولا يدل عليه تصرفات الايه؟ تصرفات العرب في كلامها فليس هناك فرق يعني يعني هذا يستعمل في الخير والشر ويستعمل ذلك ايضا في الخير

78
00:22:56.800 --> 00:23:20.450
فقال اللهم اني اعوذ بك اي الجأ اليك من الخبث والخبائث او الخبث والخبائث اه اه باسكان الباء قال باسكان الباء اي الخبث باسكان الباء. قاله ابو عبيدة ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ

79
00:23:20.750 --> 00:23:40.950
اي اكثر روايات الشيوخ بايه؟ باسكان الباء. الخبث. الخبث. وفسره بالشر. وفسره بالشر. والخبائث بالشياطين فكأنه استعاذ من الشر اللي هو الخبث واهله اللي هم الشياطين الخبائث وقال الخطابي هو بضم الباء الخبث

80
00:23:41.000 --> 00:24:06.150
يبقى الخبث والايه؟ والخبث. يروى هكذا ويروى هكذا. لكن الاشهر الخبث لكن يروى ايضا بضم الخبث فهو حينئذ جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة فكأنه استعاذ من ذكران من الشياطين واناثهم. وقيل الخبث الكفر والخبائث الشياطين الى غير ذلك. المهم يقال الخبث وهذا هو الاشهر ويقال الخبث

81
00:24:06.250 --> 00:24:23.200
يقال الخبث والاستعاذة ها هنا تكون من الشر واهله او من ذكران الشياطين ومن ايه؟ ومن اناثهم ومن اناثهم طيب وما سر ذلك الايه؟ ما سر ذلك ذلك الذكر؟ سبحان الله! حينئذ الانسان

82
00:24:23.600 --> 00:24:38.150
يسمي الله جل وعلا والبسملة تعرفون معنى البسملة لان الانسان آآ الانسان يقول اني ادخل الى ذلك الخلاء ادخل الى ذلك الخلاء مستعينا بالله جل وعلا ومستعينا باسم الله جل وعلا

83
00:24:38.250 --> 00:24:56.700
ومستعين عند رب العالمين سبحانه وتعالى  وهذا يعني هذا يذكر الانسان بضعفه. يعني سبحان الله الانسان يقول بسم الله ويذكر انه يستعين بالله جل وعلا اذا اراد ان يدخل الخلاء في احقر الامور

84
00:24:56.800 --> 00:25:10.200
في احقر الامور في اعين الناس لكن الانسان حتى في ذلك لا يستطيع لا يستطيع ان ينفك عن رحمة الله جل وعلا وعن معونته سبحانه وتعالى. لذلك الانسان اذا سمع الاذان واذا سمع المؤذن يقول حي على

85
00:25:10.200 --> 00:25:23.050
اسرة قال لا حول ولا قوة الا بالله. لا تحول لي من موضع الى موضع ولا قوة لي ابدا لان افعل اي شيء الا بالله سبحانه الا بالاستعانة بالله جل وعلا

86
00:25:24.600 --> 00:25:35.550
فحتى في الخلاء الخلاء لا يستطيع الانسان ان هو يدخل الخلاء لا يستطيع الانسان ان هو ان هو يتخلى ان هو يتبول او يتبرز الا بالاستعانة برب العالمين جل وعلا

87
00:25:35.650 --> 00:25:57.300
واه وهذا هو الحق والله. يعني الانسان حتى محتاج لرب العالمين جل وعلا في ذلك. اشد الاحتياج. اشد الاحتياج مش احتياج يسير اشد الاحتياج يقول اه اه في اه اثر لطيف عن الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى وكان كثيرا ما يعظ هارون وكان هارون الرشيد يتعرض له كثيرا لكي لكي يعظه

88
00:25:57.300 --> 00:26:16.050
وكان فضيل بن علي يقول له يا حسن الوجه لانه كان كان حسن الوجه آآ جميله وكان وكان يعرف ايه؟ كان يعرف بذلك وكان يشتد عليه الفضيل بالكلام في نحو ذلك يعني

89
00:26:17.300 --> 00:26:31.900
كان فقال له هارون ذات يوم عظني عظني فقال له يا حسن الوجه كيف انت اذا كنت في الصحراء وانقطعت بك السبل وارهقك العطش ما تدفع في شربة ماء. يعني تخيل انت لو انت

90
00:26:32.050 --> 00:26:49.800
انقطعت بك السبل وهتموت من العطش. تدفع ايه في شربة ماء في ذلك الايه؟ في ذلك الموطن. قال ادفع نصف ملكي ولو انصف الرشيد لو قال لقال ادفع جميع ملكي لان والله لو وضع في ذلك الموطن وقاس العطش الشديد جدا المهلك والله لو

91
00:26:49.800 --> 00:27:07.950
لو ساومه احد حينئذ على جميع ملكه لاعطاه جميع الملك لكن قال ادفع نصف ملكي. فقال له الفضيل فما تفعل ان حبست فيك تلك الايه؟ تلك الشربة. هذه الشربة الماء التي قد شربتها ما تدفع ان حبست فيه ان ما تقول ان حبست

92
00:27:07.950 --> 00:27:24.500
فيك هذه الشربة ما تدفع في اخراجها. فقال ادفع نصف ملكي الاخر فقال له الفضيل يا حسن الوجه اتق الله في ملك لا يساوي عندك شربة ماء وبوله. او يساوي عندك شربة ماء وبول

93
00:27:24.650 --> 00:27:37.050
هذه حقيقة الدنيا وهذه حقيقة الملك هو يساوي عندك شربة ماء وبولها. وامر البولة هذه ليس اعجب من الشربة والله. امر الدولة ليس اعجب من الشربة بل هو اشد. يعني سبحان الله

94
00:27:37.050 --> 00:27:57.050
ربنا يعافينا من ابتلاهم الله جل وعلا من ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بانحباس في البول ليس من الاسباب واحد مسلا عنده حصوة في قال له مسدد الحالة هو كان عنده كلية واحدة او او او كان آآ عدة يعني اكثر من حصوة سدت الحالبين وحبس البول في الانسان الم

95
00:27:57.200 --> 00:28:22.200
جديد ويصيبه ذلك بافات عدة قد تصل به الى الموت يعني قد يصلك الى فشل كلوي الى موت يبقى ايه؟ اذا حبست فيه تلك الايه؟ تلك البولة وعذاب عذاب يعني قد يجد الانسان حينئذ العطش ارحم. من العذاب الذي سيمر به اذا حبست فيه الايه؟ اذا حبست فيه فانسان مستعين بالله سبحانه

96
00:28:22.200 --> 00:28:41.850
وتعالى عند البول عند يعني هذا الامر الحقير هذا الامر حقير الذي يستحقره الناس هذا الانسان لا يستطيع ان يفعله بغير عون من رب العالمين سبحانه وتعالى ولو منعه الله جل وعلا عنه او ابتلاه فيه لا قاس الامرين. ولقي عذابا ونصبا شديدا حينئذ

97
00:28:42.000 --> 00:28:54.500
سبحان الله فما يعلم جنود ربك الا هو ممكن يكون جنود ربك ليس مش لازم يكون جبريل او او الملائكة او الرياح والجبال ونحو ذلك. ممكن تكون يعني ممكن تكون

98
00:28:54.700 --> 00:29:09.100
ممكن يكون فيروس او بكتيريا يسيرة جدا لا تطلب العين المجردة وتعذب الانسان. سبحان الله! او حبس في الانسان حبس في الانسان مسلا الغائط عافانا الله الانسان بطنه وتتمدد والم شديد

99
00:29:09.150 --> 00:29:25.400
ويصاب وقد تتعفن المعدة وتثقل يخرج الغائط في في في تجويف بطنه فقط اذا حبس الغائط لبعض الاسباب المرضية فسبحان الله انسان محتاج الى رب العالمين جل وعلا اشد الاحتياج

100
00:29:25.550 --> 00:29:40.150
اه والله الانسان حين يستحضر فقره ويستحضر ضعفه. يعني هو داخل الخلاء كي يتخلى فقط يذكر من هو فقير وان هو ضعيف وهو مفتقر الى رب العالمين جل وعلا في هذا الامر. في هذا الامر. في اقل شيء

101
00:29:40.550 --> 00:29:50.500
سبحان الله الانسان اذا اصابه شيء من ذلك من هذه الالام وشيء من هذه الامراض كما قال الفضيل اتق الله في ملك لا يساوي عندك شربة ماء وبول او حتى لا يعني يعني

102
00:29:50.750 --> 00:30:07.700
والله لا يساوي حتى شربة ماء وبول. الانسان حينئذ اذا اصيب مثل هذه الامور مثل هذه المصائب تجده انكسر وذكر يعني وذهب عنه العتو وذهب عنه الفجر وذهب عنه التعالي

103
00:30:07.700 --> 00:30:19.500
والتجبر يعرف حقيقة ايه؟ حقيقة قدره. فالانسان يذكر الانسان بحقيقة يذكر نفسه بحقيقة قدره كلما دخل الخلاء. ان هو يحتاج الى رب العالمين جل وعلا حتى في ذلك الايه؟ في

104
00:30:19.500 --> 00:30:34.200
ذلك الامر فلا يتجبر ولا يتكبر ويعرف حقيقة ضعفه وانه محتاج الى رب العالمين جل وعلا في كل وقت ويقول اعوذ بالله من الخبث والايه؟ والخبائث. اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وايضا يعني يعلم ان

105
00:30:34.350 --> 00:30:49.900
ان الشرور تحيط به يعني سبحان الله هناك من جنود الله جل وعلا وهناك من مما يمكن ان يصيب الانسان بالسوء الشرعي ليس فقط الانس الذين يراهم الانسان ما لا يراه الانسان ما لا يراه الانسان. لا يعرف. والذي يحميه من كل ذلك

106
00:30:49.950 --> 00:31:09.550
والذي يحرسه من كل ذلك ويدفع عنه كل هذا. ورب العالمين سبحانه وتعالى الانسان يحتاج الى الالتجاء له جل وعلا في كل وقت وحين هو في كل في عند دخوله في كل مرة يذكر نفسه بضعفه وبافتقاره وبحاجته الى الاستعاذة برب العالمين جل وعلا والى عون

107
00:31:09.550 --> 00:31:25.950
رب العالمين سبحانه وتعالى وان الله جل وعلا اذا لم يستره عن اعين الجن حتى عن اعين الانس هو مفضوح وهو مفضوح فالله جل وعلا هو الذي يستر الانسان هو الستير سبحانه وتعالى والذي به الستر

108
00:31:26.000 --> 00:31:43.000
جل وعلا في الدنيا والاخرة قال الشيخ رحمه الله تعالى واذا خرج قدم اليمنى قدم اليمنى وقال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

109
00:31:44.450 --> 00:31:57.800
نقول اولا ما هي سورة المسألة؟ وما دليل الفرع؟ وما معنى الذكر الوارد؟ وما سره؟ وما جماع القول في تقديم اليمنى او اليسرى؟ نتكلم حينئذ عن تقديم الايه؟ اليمنى واليسرى عند الدخول والخروج

110
00:31:58.500 --> 00:32:16.000
اولا سورة المسألة واضحة كما ذكرنا يسن ويستحب ايضا الانسان. اذا خرج اذا خرج من الخلاء ان يقدم اليمنى عند خروج وان يقول بعد خروجه غفرانك اللهم الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

111
00:32:16.900 --> 00:32:31.300
طيب اا ما دين الفرع نقول لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك هذا رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم

112
00:32:31.800 --> 00:32:44.150
ولقول انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

113
00:32:44.450 --> 00:33:01.350
رواه ابن ماجة وهو ايه؟ وهو ضعيف فيه لين كما ذكرنا وهذا يقال فيه ما قلناه اه سابقا طيب ما معنى الذكر الوارد؟ وما سره قال العلامة البهودي رحمه الله تعالى عن قوله غفرانك

114
00:33:01.450 --> 00:33:20.950
قال وهو منصوب على المفعولية. اي اسألك غفرانك يبقى التقدير ها هنا اسألك غفرانك. والغفر الستر. وسره انه لما خلص من النجوي المثقل للبدن سأل الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب

115
00:33:21.050 --> 00:33:41.750
لتكمن الراحة لتكمن الراحة اه والله هذا حزن جميل الانسان اذا خرج اولا يتذكر يتذكر ايضا يذكر نفسه مرة اخرى بفقده وبضعفه الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. لولا الله سبحانه وتعالى لما ذهب لما ذهب الاذى ولما جاءت المعافاة

116
00:33:41.800 --> 00:34:00.700
فالانسان يشكر ربه جل وعلا على ذلك سبحان الله ويذكر ويذكر نفسه ان من نعمة الله جل وعلا هذا الدخول للخلاء ثم الانسان اذا وقع في قلبه ذلك تذكر ان في قلبه وفي روحه ما هو اشد اذى

117
00:34:00.800 --> 00:34:19.900
ما هو اشد اذى واعظم خطرا في الدنيا والاخرة من ذلك الاذى المادي. الا هو اذى اذى الذنوب واذى واذى سوء الخلق واذى الرياء واذى العجب واذى امراض القلوب وعلل القلوب. فحينئذ يقول غفرانك

118
00:34:20.000 --> 00:34:40.200
يا رب كما خلصتني من اذى المادي كما خلصتني من هذه النجاسات ونحو ذلك ورزقتني العافية فيها يا ربي اغفر لي يا رب استر استر كما سترت عني كما سترت عورتي عن عن غير استر ايضا عورتي. عورتي في الدنيا والاخرة عورة الدين وعورة الاثم

119
00:34:40.200 --> 00:34:56.700
واغفر لي يا رب اذهبها عني كما اذهبت عني ذلك الايه ذلك تلك النجاسات وذلك الاذى اهب عني اذى القلب وعلل القلب وامراض القلب انها اشد واخطر في الدنيا والاخرة

120
00:34:58.150 --> 00:35:14.800
غفرانك يا رب ما جماع القول في تقديم اليمنى او اليسرى؟ المتقدم اليمنى عند الخروج ونقدم اليسرى عند الدخول نقول قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ورحمه الله تعالى

121
00:35:15.100 --> 00:35:35.100
قال وقد استقرت قواعد الشريعة على ان الافعال التي تشترك فيها اليمنى واليسرى تقدم فيها اليمنى اذا من باب الكرامة وهذا قد علمناه بالاستقراء لنصوص الشارع. الاستلقاء لنصوص الشارع. ان قاعدة الشريعة ان اليمنى تقدم اذا كانت

122
00:35:35.100 --> 00:36:03.200
من باب الكرامة كالوضوء والغسل التيامن حينئذ والابتداء بالشق الايمن في السواك. الابتداء بالشق الايمن في السواك. ونتف الابط واللباس والانتعال والترجل ودخول المسجد والمنزل والترجي اللي هو تسريح الشعر. تسريح الشعر. والانتعال اللي هو لبس النعل. وطبعا النعل او غير النعل يعني مما نلبسه الان يعني

123
00:36:03.300 --> 00:36:18.250
الحذاء ونحو ذلك يبقى كاللباس والانتعال والترجل ودخول المسجد يقدم اليمنى عند دخول المسجد ودخول المنزل والخروج من الخلاء باذن يعني لان ما سوى الخلاء اكرم اكرم من الايه؟ من الخلاء

124
00:36:18.450 --> 00:36:37.650
ما سوى الخلاء خارج الخلاء اكرم واشرف من الايه؟ من الخلاء. الخلاء هو موطن ايه؟ يمنع فيه الانسان من ذكر الله جل وعلا ومسكن للجن والشياطين ونحو ذلك وفي مواضع النجاسات فبلا شك ما سوى الخلاء اكرم من الخلاء فانما تنتقل من الحال الادنى للحال الاعلى ايه تقدمي اليمنى والعكس

125
00:36:38.300 --> 00:36:51.750
طيب وتقدم اليسرى في ضد ذلك في ضد ذلك كدخول الخلاء وخلع النعل لان الخلع لان الانتعال اكمل حالا من الايه؟ من الخلع انت على الاكل اكمل حالة من الخلل

126
00:36:51.950 --> 00:37:11.050
والخروج من المسجد بلا شك ما سوى المسجد اقل من المسجد والمسجد اكرم واشرف مما سواه يقدم اليمنى عند الدخول ويقدم اليسرى عند الخروج والذي يختص باحدهما ان كان من باب الكرامة ان كان من باب الكرامة كان باليمين كالاكل

127
00:37:11.150 --> 00:37:29.000
ان الاكل هو هي بايد واحدة يعني ما فيش ما فيش دخول وخروج في الاكل والاكل بايه؟ بايد واحدة. طيب هذا شيء فيه كرامة. الاكل والشرب والمصافحة يقدم اليمين في ايه؟ يفعل ذلك باليمين في جميع ذلك. ومناولة الكتب وتناولوها وتناولها آآ ونحو

128
00:37:29.000 --> 00:37:48.550
ذلك وان كان ضد ذلك كان باليسرى كالاستجمار ازالة النجاسة هذه ازالة للنجاسة تكون باليسرى ومس الذكر والاستنفار والانتخاط ونحو ذلك هذه قاعدة الشريعة يا شيخ ولاجل هذه القاعدة الكلية الذي استقرأناها من نصوص الشارع

129
00:37:48.650 --> 00:38:01.750
آآ من كلام الله جل وعلا ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم قلنا باننا حينئذ نقدم اليمنى عند الخروج ونقدم اليسرى عند الدخول. ليس هناك اثر مخصوص في ذلك

130
00:38:01.900 --> 00:38:21.400
هناك بعض الاثار من هناك اثر يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه لكنه ضعيف لا اصل له آآ فهذا ليس هو الدليل هذا مما يذكره الفقهاء وهذا امر ينبغي ان يعلم يا مشايخ ان الفقهاء حينئذ في التعليل وفي التدليل احيانا يعني خاصة في الموت التي يختصرون فيها

131
00:38:21.400 --> 00:38:41.400
قد يذكرون بعض الادلة هي ضعيفة جدا جدا وليس عليها المعول في المسألة اصلا وليس عليها المعول في الفرع. تمام؟ لكن قد يكون عول على قياس التعويل على على استقراء عام لقواعد الشريعة وقد يكون يعني ايه الشرح او الكتاب اضيق من ان يذكر فيه ذلك في ذكر

132
00:38:41.400 --> 00:39:01.400
كل نصا هو ضعيف لا تقوم به الحجة. لكن هو يذكر ذلك استئناسا. يذكر ذلك استئناسا لكن هذا ليس الايه؟ هذا ليس المعتمد في التعليم سواء المعتمد في التعليق وكما ان هناك معتمد في اه اه في الحكم اللي هو المعتمد اللي هو مستحب ام واجب او حرام؟ كذلك هناك معتمد

133
00:39:01.400 --> 00:39:15.450
في الايه؟ في التعليل. ليس كل ما يذكره الفقهاء هو المعتمد والذي يعول عليه في التعاليل فهذا هو الدليل وهذا هو الذي بنينا عليه القول باستحباب الدخول باليسرى والخروج باليمنى

134
00:39:17.750 --> 00:39:32.350
قال المصنف رحمه الله تعالى ويكره ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر. ها هنا سيعدد جملة من مكروهات من مكروهات هات من الافعال المكروهة في الايه؟ في الخلاء مما يكره في الخلاء

135
00:39:32.850 --> 00:39:49.600
ويكره في حال التخلي اثناء التخلي اثناء قضاء الحاجة استقبال الشمس والقمر. استقبال الشمس والقمر ما اولا ما سورة المسألة؟ وما دليل الفرح؟ سورة المسألة واضح يا مشايخ الانسان اثناء قضاء الحاجة

136
00:39:49.700 --> 00:40:02.500
يكره له ان يستقبل الشمس والقمر. يعني هو يواجه يواجه بالبول. الشمس اه او الايه؟ او القمر اذا لم يكن ثم حائط اذا لم يكن ثم كان هناك حاء لا بأس

137
00:40:02.600 --> 00:40:12.550
ما فيش كلام ام لكن الفكرة كلها ان الانسان يعني ايه يبول في وجه الايه في القمر او يبول في وجه الايه اه في وجه الشمس طيب ما دليل الفرع

138
00:40:13.000 --> 00:40:32.000
ما دليل الفرح؟ نقول روي في ذلك اثار باطلة وموضوعة. روي في ذلك اثار لكن نقول هذه الاثار باطلة وموضوعة منها ما روي عن علي وحذيفة وابن عباس رضي الله عنهم جميعا ان الشمس والقمر خلقا من نور العرش

139
00:40:32.300 --> 00:40:50.550
خلق من نور العرش او ان فيهما من نور الله وان لهما عرى توكل بها الملائكة توفر بها الملائكة وهذا لا يحتج بمثله. يعني هذا ان ذكره بعض الاصحاب رضي الله عنهم فهذا مما لا حجة فيه. قد يذكر استئناسا ونحو ذلك

140
00:40:50.550 --> 00:41:07.700
هذا مما لا يحتج بمثله وقال الشيخ تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة قال وذلك لان بهما يستضيء اهل الارض فينبغي احترامهما. والحقيقة هذا هو اجود تعليل قيل في هذا الايه؟ قيل في هذا الفرع

141
00:41:07.750 --> 00:41:21.500
هذا اجود تعليق لك في هذا الفرح. قال وقد ورد ان اسماء الله مكتوبة عليهما وهذا ليس ايه؟ هذا ليس آآ ليس بصحيح. يعني هذا مما ينقله او ممن مما يعني تناقله الفقهاء

142
00:41:21.800 --> 00:41:43.800
آآ اه اه ولكنه ليس بصحيح يذكرون ذلك استئناسا اه اه ولجمع ما قيل في الايه؟ في الباب لكنه لا يعرف له اصل وليس بصحيح وهذا على سبيل التنزيه فان كان بينهما حائل فلا بأس. يعني على سبيل التنزيه يعني هذا رسائل تراها تنزيهية ليس فيه تحريم يعني وليس فيه تجديد

143
00:41:43.800 --> 00:42:01.150
فان كان بينهما حائل فلا بأس. فنقول ان اجود ما يقال في تعليل ذلك الحكم عند اصحابنا ما قاله الشيخ لان بهما يستضيئ اهل الارض فينبغي احترامهما. واصل ذلك ان وجدنا ان الشارع

144
00:42:01.150 --> 00:42:22.550
كفنا على احترام بعض المحترمات او او تنزيه بعض المحترمات عن آآ آآ في في في مسائل الايه؟ في مسائل التبرز والتبول ازالة النجاسات ونحو ذلك كما تكلمنا عن اه عن عدم جواز الانسان

145
00:42:22.850 --> 00:42:44.950
يستجمر بالطعام وبكتب العلم او او بحتى بالحيوان لا يجوز ان يتبول عليه لا يجوز ان ان آآ آآ ان ينجسه فنقول فيعني يلاحظ يلاحظ ان الشريعة تحثنا على ان الامور المحترمة الامور المحترمة التي لها احترام والتي

146
00:42:44.950 --> 00:43:02.900
والتي لها قدر يعني انها تنزه عن مثل ايه؟ عن مثل ذلك. انها تنزه وتحترم ايه ان ان ان تبتذل هذا الابتذال عند قضاء الحاجة او عند الاستجمار او نحو ذلك

147
00:43:03.300 --> 00:43:18.350
فنقول ان هو يقال يقال مثل هذا في مسألة الشمس والقمر. يعني الشمس والقمر كما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية يستضيء بهما اهل الارض فهما مصدر للنور في آآ لاهل الارض

148
00:43:18.450 --> 00:43:37.350
وهذا طبعا بلا شك نافع جدا ايضا الشمس حتى لها تأثير في في طعامهم ونحو ذلك هذا كله يعني قد يقال انه يوجب احترامهما. يوجب احترامهما. يعني او او يوجب ان نقول انها او انهما من

149
00:43:37.350 --> 00:43:52.000
ومات من المحترمات. وقد علمنا من الشارع ان المحترمات ان المحترمات تنزه عن مثل ذلك عن ان تواجه بالنجاسة او تواجه بالتبول او او انها آآ او انه يستجمر بها او نحو ذلك

150
00:43:52.200 --> 00:44:04.000
فهذا يعني هذا اقرب شيء في هذه المسألة. لكن حتى لو قيل بذلك فنقول ان ان هذا يكون من باب خلاف الاول الذي هو اقرب للمباح يقول هذا من باب خلاف الاولى الذي هو اقرب للمباح

151
00:44:04.150 --> 00:44:20.300
اقرب الى المباح من المكروه يعني ايه؟ حتى يعني ايه يعني قد نقول ان هو خلاف الاولى الاخ الاولى لاجل احترام يعني احترام طالما هذه النعمة التي قد انعم الله جل وعلا بها علينا. الرجل الاعلى قد جعلها نعمة اية

152
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
الله عز وجل يقول جعل الشمس والقمر ايتين فهذه اية وهذه نعمة. في ينبغي ان تحترم. والشرع كما قلنا علمنا ان المحترمات والايات والنعم التي قد انعم الله بها علينا الحيوانات والبهائم والطعام ونحو ذلك حتى كتب العلم. هذه المحترمات

153
00:44:40.350 --> 00:44:53.650
عن مثل هذا. فكذلك ها هنا تصان هذه الامور المحترمة هذه الاية هذه النعمة تصان ان هي تواجه تواجه بالنجاسة  اه يعني هذا هذا قريب هذا قريب وهذا محتمل وهذا جيد

154
00:44:53.850 --> 00:45:03.850
لكن قد يقال ان الاقرب انه يقال انه خلاف الاولى. خلاف الاولى الذي هو اقرب للايه؟ المباح من المكروه. لكن يعني يعني القول بان ذلك مكروه ليس بمستبشع جدا كما

155
00:45:03.850 --> 00:45:23.800
كما يصوره البعض بل هو يعني فيه فيه قدر آآ ليس بالقليل من الوجاهة  ومهب الريح ومهد الريح العبارة هنا ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر ومهب الريح يعني يكره استقبال مهب

156
00:45:23.800 --> 00:45:40.500
بالريح يكره استقبال مهب الريح ما سورة المسألة؟ سورة المسألة واضحة ان الانسان اذا اراد ان يتبول ان يتبول لا يستقبل مهب الريح. يعني الموضع الذي او الجهة التي تهب منها الرياح لا يستقبلها

157
00:45:40.500 --> 00:45:52.650
الانسان لا يستقبلها الانسان يعني لا يبول في في الجهة التي تقبل منها تقبل منها الرياح. ايضا اذا لم يكن هناك حائل اذا لم يكن هناك حائض بل كرهها هنا

158
00:45:52.800 --> 00:46:14.800
آآ مختصة بعدم وجود حائل ما دليل الفرع قال في الاقناع وشرحه ويكره استقبال مهب ريح بلا حائل. قال المهودي خشية ان يرد عليه البول فينجسه وهذا متجه هذا حسن

159
00:46:15.300 --> 00:46:30.550
هذا حسن ومتجه جدا جدا. يعني الانسان اذا اه اه اه اه اذا اذا بال في آآ الجهة التي تقبل منها الريح حينئذ حين يمكن ان الريح ترد عليه البول فينجس نفسه وينجس

160
00:46:30.600 --> 00:46:48.600
ثيابه فالانسان ينبغي ان يحترز من ذلك فيكره يكره. نقول يعني ولعل الاولى ان هو يقال ان لو كانت الريح شديدة والانسان يعني قد بلغ يعني شديدة بصورة الانسان يتيقن معها انه اذا بال في مهب الريح

161
00:46:48.800 --> 00:47:08.950
اه او يستقبل ببوله اه مهب الريح حينئذ فانه يقينا للنجاسة ستصيب ثوبه وستصيب جسده حينئذ قد يحرم ذلك بيحرم ذلك لكن لان هذا الامر هنا يعني يعني اذا الامر لم يبلغ درجة اليقين او او لدرجة الظن الذي يقوم مقام اليقين فلكن هناك يعني امر محتمل في حين

162
00:47:08.950 --> 00:47:25.750
باذن يكون ايه؟ يكون مكروها. يكون مكروها. لان ما زال هناك احتمال انسان يتنجس. والانسان الاولى ان هو ايه؟ ان هو ان هو يحترز من مثل ذلك وان يسد الباب في ذلك ان هو تصيبه النجاسة وتسيل ثوبه النجاسة ويصيب جسده النجاسة ويحتاج مع ذلك الايه؟ الى تطهير آآ

163
00:47:25.850 --> 00:47:37.350
جسده ونحو ذلك لا فالانسان هو يكره له يكره له ان يعرض نفسه لمثل ذلك لا يمكن ازا تيقن ان هو سيتنجس لا هذا يحرم. هذا يحرم الانسان ينجس نفسه

164
00:47:37.900 --> 00:47:59.950
بل يجب عليها ان يجتنب الايه؟ النجاسة ما استطاع   والكلام يعني يكره الكلام حال التخلي يكره الكلام حال التخلي فصورة المسألة ودليل الفرع ما الذي يدخل في ذلك؟ وما الذي يستثنى؟ اما سورة المسألة فكما ذكرنا ان الانسان اثناء اثناء الايه؟ اثناء التخلي يكره

165
00:47:59.950 --> 00:48:21.750
ان يتكلم يكره له اه ان يتكلم حينئذ ولكن يكونوا صامتا يكون صامتا وما دليل الفرع قال في الاقناع وشرحه ويكره كلامه في الخلاء ولو سلاما او رد سلام ولو سلاما او رد سلام. لما روى ابن عمر

166
00:48:21.900 --> 00:48:41.150
رضي الله عنهما قال مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه فلم يرد عليه. وهذا رواه مسلم وابو داوود. وقال يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم تمم تمم يعني تمم قضاء الحاجة

167
00:48:41.150 --> 00:49:02.900
ثم رد على الرجل السلام ثم رد على الرجل السلام وايضا اخرج آآ اخرج الامام الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا لا يخرج الرجلان يضربان الغائط

168
00:49:03.200 --> 00:49:18.700
كاشخين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على ذلك وهذا طبعا قد جمع فيه اكثر اكثر من مكروه. يعني يخرج الرجلان ويضربان الغائط كاشفين عن عورتهم هذا قبيح

169
00:49:18.800 --> 00:49:37.750
قبيح يتحدثان في ذلك هذا ايضا قبيح طبعا يعني يعني والحكمة من من الكراهة او علة الكراهة واضحة جدا انه يعني مراد الشارع مما يعني مما يستقبح مما يستقبح في هذا الامر والذي لاجله

170
00:49:38.100 --> 00:49:53.700
يستحق الحكم بالكراهة آآ لان هذا مما تشمئز منه النفوس اصلا موضع الخلايا موضع الخلايا اثناء يعني اثناء التخلي هذا موضع نقص. موضع نقص الانسان يستحيي ان هو يتكلم فيه او يشاهده احد

171
00:49:53.700 --> 00:50:09.050
والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يقضي الحاجة ابعد جدا ابعد في الصحراء جدا جدا حتى لا يراه احد حتى لا يراه احد مع ان النبي صلى يعني لو يعني لو ابعد شيئا ايه شيئا يسيرا يعني يعني لن يرى عورته احد

172
00:50:09.550 --> 00:50:20.300
بلا اشكالات النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يراه احد اصلا هذا موضع نقص هذا موضع نقص الانسان قدر الامكان ينبغي ان هو يعني يتخفى فيه عن اعين الناس

173
00:50:20.450 --> 00:50:33.100
ويغض الصوت فيه ولا يتكلم فيه. الانسان اذا كان في موضع موضع محرج او موضع ليس بحسن. الانسان لا يحب ان يتكلم في هذا الموضع يعني اصحاب الفطر السوية واصحاب العقول واصحاب المروءات

174
00:50:33.350 --> 00:50:49.900
يجدون في انفسهم شيئا حرج انهم يتكلمون في هذا الموضع يريد ان يتكلم هو في احسن صورة وفي احسن هيئة لذلك تجد ان هو يعني خلاف العقل وخلاف المروءة وخلاف الفطرة وخلاف الدين ما يفعله الناس قد تجد يعني تجد رجلين مسلا في هذه المواطن القبيحة

175
00:50:49.900 --> 00:51:07.750
اللي هي يسمونه المباوي العامة هذه تجد تجد رجلين فعلا كاشفين عن عورتهما يتحدثان حدثان بجوار بعضهم البعض يعني هذا قبيح هذا قبيح يعني هذا تشمئز منه النفوس السوية هذا ليس بحسن. هذا مستشنع

176
00:51:08.950 --> 00:51:23.350
فالانسان لازم ينبغي ان يتأدب في هذه الحال يعلم ان هذه الحال حال نقص يجتهد في ان ان ان لا يطيل فيها ويجتهد الا ينبسط فيها. بل كما يعني كما ذكر الفقهاء في الاداب ان هو يعني ينحني

177
00:51:23.350 --> 00:51:42.700
ويغض الطرف ولا يتكلم قدر الامكان وبعضهم قال يغطي يغطي رأسه. الانسان يستحي في ذلك الموضع. لكن كيف الانسان يستحي وهو عمال يتناقش في المستقبل وفي الماضي ويخطط مع واحد صاحبه اسناء الايه اسناء قضاء الحاجة للمستقبل وللمشاريع ونحو ذلك. هذا قبيح

178
00:51:45.000 --> 00:51:58.100
ايضا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى في شرح العمدة وعن ابن عمر ان رجلا مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه الرجل رد عليه السلام

179
00:51:58.800 --> 00:52:08.700
فرد عليه السلام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الرجل رد عليه السلام حينئذ في ذلك الايه؟ في ذلك الموضع فلما جاوزه ناداه النبي صلى الله عليه وسلم

180
00:52:09.050 --> 00:52:24.000
فقال انما حملني على الرد عليك خشية ان تذهب فتقول اني سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي فاذا رأيتني على هذه الحال فلا تسلم علي فانك ان تفعل لا ارد عليك

181
00:52:24.300 --> 00:52:40.050
بانك ان تفعل رضعك هذا رواه الشافعي آآ رحمه الله تعالى ورواه غيره كذلك يقول الشيخ تقي الدين وهذا يدل على ان الكلام هنا مكروه. لان لو كان حراما لما ايه؟ لما رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان الكلام هنا مكروه انه يجوز لعذر

182
00:52:40.050 --> 00:52:56.750
وعندنا كما تعلمون كما ذكرناه وكررناه كثيرا وقررناه كثيرا ان ان الكراهة تسقط بالايه؟ بالحاجة. الكراهة تسقط بالحاجة هذا فقه عظيم ينبغي ان نتعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك بالذات الفقيه ينبغي ان يتعلم ذلك

183
00:52:56.850 --> 00:53:11.700
ان هو احيانا احيانا هو ينبغي الانسان ان يترك بعض الامور او يتجاوز عن بعض الامور لاجل ان يحدث الناس بقدر ايه؟ بقدر عقولهم هذا الرجل هذا الرجل يعني ايه؟ قد يكون رجلا يعني رجلا ضعيف العقل

184
00:53:11.800 --> 00:53:32.350
او ان هو رجل يعني رجل مسلا اعرابي لا يمكن ان يعني قد لا قد يتسرع قد يتسرع في في آآ في الحكم على الامور قد يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجيبه لانه ينافق. ويذهب يحدث الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه لم يسلم عليه ونحو ذلك

185
00:53:32.350 --> 00:53:52.350
فيعني هذا قد يبرر تبريرات عدة او قد يعلل في ذهنه يعني بعلل عدة ينشر ذلك بين الناس او حتى يجد في لنفسه او او يظن ان هو بذلك يعني صار كافرا او صار منافقا لان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه ويذهب ولا يحدث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ويلقى في قلبه

186
00:53:52.350 --> 00:54:05.450
ذلك الشيء في نفسه قد يفسد عليه دينه امور كسيرة فالانسان ينبغي ان يتعلم ذلك الفقه. لذلك قال الشيخ الاسلام ابن تيمية من المستحب ترك المستحب احيانا تأليف القلوب. حتى تأليف القلوب

187
00:54:05.600 --> 00:54:19.900
هناك مواطن انسان قد يترك فيها المستحب. وهناك مواطن قد يفعل فيها الانسان الايه؟ المكروه. حتى لا يؤدي ذلك الى مفسدة عظيمة. الانسان يكون ايه يكون فطنا في ايه؟ آآ يتفطن لذلك المرء

188
00:54:22.400 --> 00:54:44.500
نقول ما الذي يدخل في ذلك؟ وما الذي يستثنى منه نقول يدخل في المنع من الكلام يدخل في المنع من الكلام حينئذ في حال التخلي كل واجب ومستحب سوى ما كان لحاجة او ضرورة. فيدخل القاء السلام ورده. يعني الانسان لا حينئذ يكره ان يلقي السلام اذا

189
00:54:44.500 --> 00:54:57.150
انا في الاخلاء ويكره ايضا ان يرد السلام اذا ايه؟ اذا كان في الخلاء ويكره ايضا الحمد بعد العطاس. الانسان اذا اذا عطس في الخلاء انما يحمد الله جل وعلا بقلبه. لكن لا ينطق بذلك

190
00:54:57.350 --> 00:55:18.900
ابى فيه ذكر الله جل وعلا وهذا لا يصح بالايه؟ هذا لا يصح ولا يجوز في الخلاء. يكره او اجابة المؤذن او اجابة المؤذن ايضا تكره يكره لان فيها ذكر الله جل وعلا ولكن يجيب ايه؟ بقلبه. ويفعل جميع ذلك بقلبه. وتحرم قراءة القرآن حال قظاء الحاجة

191
00:55:18.900 --> 00:55:33.250
يعني قراءة القرآن اي تحرم يعني الذكر ذكر الله جل وعلا والكلام عموما مكروه. طبعا الكلام عموما مكروه. وذكر الله جل وعلا اشد اشد واشد في كراهته شديدة ويحرم القرآن

192
00:55:33.300 --> 00:55:59.500
ويحرم القرآن. قراءة القرآن حينئذ حلق ايه؟ قضاء اه الحاجة قال في الاقناع وشرحه ويجب الكلام على من في الخلاء كغيره لتحذير معصوم عن هلكة كاعمى وغافل يحذره مثلا عن بئر او حية او نحوها لان مراعاته لان مراعاة حفظ المعصوم اهم. طبعا هو لماذا ذكر الفقهاء ذلك

193
00:55:59.500 --> 00:56:19.500
حتى اذا حتى لا يفهم من كلامهم انه اذا قالوا يكره الكلام حينئذ ان انت اذا رأيت انسان مسلا سيهلك او سيموت او كما قالوا مسلا انسان اعمى او غافل وستلدغه حية او سيقع في بئر تقول لا والله لا ده كلام امك وهسيب الراجل ده يموت عشان الكلام ايه عشان الكلام مكروه. لا ده الكلام واجب عليك

194
00:56:19.500 --> 00:56:38.000
دي الكراهة تسقط بالحاجة فما بالك بان كان يكون ذلك الكلام واجب؟ يعني ينبني عليه ينبني عليه ينبني عليه آآ آآ موت انسان هذا شديد هذا ايه؟ هذا الشديد. طبعا ينبغي ان هو يطيح تحفظ آآ

195
00:56:38.350 --> 00:57:01.250
اه يحفظ ذلك المعصوم من يحفظ ان تحفظ يعني لا بأس ان الانسان يتكلم ويجب عليه ان يتكلم ليحفظ المال وليحفظ العرض وليحفظ الايه يحفظ الروح فهذه من الضرورات والبول في اناء وشق ونار. يعني مما يكره البول في اناء

196
00:57:01.350 --> 00:57:14.250
وشق ونار يكره حال التخلي ما هي صورة المسألة؟ سورة المساء ان هو يكره ان الانسان يبول في اناء. يبول في اناء. لكن انسان يبول في الصحراء. يبول في آآ في

197
00:57:14.250 --> 00:57:28.500
في اه في مكان معد للقضاء الايه؟ الحاجة يبول في المرحاض اللي هو اللي هو الموجود في الحمامات عندنا لكن لا يبول في اناء ما يبول في ايه؟ في اناء. وكذلك يكره له ان يبول في شق

198
00:57:28.600 --> 00:57:38.600
طبعا هذا كله بغير حاجة يعني ان يقول في اناء بغير حاجة او ان يبول في شق بغير حاجة وان يبول في النار بايه؟ بغير اه بغير حاجة. لان كما كان تعلمون وكما كررناه للايه

199
00:57:38.600 --> 00:57:51.350
ان الكراهة تسقط بالحاجة كذلك ان يجول في شق شق فتحة فتحة اللي هي الفتحة في في جبل او فتحة في جدار ونحو ذلك شق شق او ثقب في ايه

200
00:57:51.350 --> 00:58:07.300
في الجدار وكذلك ان يبول في نار ان يبول في النار هذه هي الايه؟ آآ هذه هي صورة المسألة. طيب ما دليل الفرع؟ ما دليل الفرع وهذه الايه؟ او هذه عدة فروع او عدة مسائل. في عبارة واحدة

201
00:58:07.750 --> 00:58:22.750
اولا البولي في الاناء بلا حاجة. اولا البول كراهة البول في الاناء بلا حاجة. نقول اخرج الطبراني في الاوسط من حديث عبدالله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت

202
00:58:23.000 --> 00:58:41.800
لا ينقع بول في تسط من اناء فينقع بول في طست في البيت. فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول ينقع ولا تبولن في مغتسلك. يعني المكان اللي انت بتغتسل فيه ما بتبولش فيه. عشان انت كده ايه ترجع تصيب نفسك بالنجاسة وتنجي جسدك بعد زلك

203
00:58:42.200 --> 00:59:05.400
طيب وايضا اخرج ابو داوود والنسائي من حديث حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة. جميل اسمه خيمة بنت اميمة بنت رقيقة آآ عن امها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل

204
00:59:05.550 --> 00:59:25.550
طيب ما وجه الجمع بين الايه؟ بين الحديثين؟ قد يجمع بين الحديثين بما ذكرنا؟ بما ذكرنا؟ ان الامر مقيد بالحاجة. النبي صلى الله عليه وسلم طبعا فيه مشقة يعني مشقة شديدة جدا رجل من العرب يقوم في منتصف الليل ثم يعني آآ ثم يرتدي ثيابا يصح ان يخرج بها يعني ايه

205
00:59:25.550 --> 00:59:38.300
على الناس ثم يسير ويبعد. خلاص في الصحراء لكي لكي يبول ثم يعود تاني الى ايه؟ الى بيته. وقد يتكرر ذلك في الايه الليل طبعا هذه فيه مشقة بلا شك

206
00:59:38.450 --> 00:59:58.450
فبلا شك هناك حاجة معتبرة جدا في ايه؟ في في هذه الحال في هذه الحال. المشقة الشديدة لتجعل الانسان يذهب الى الايه؟ يذهب الى الى موضع الخلاء بعيد عن بيته لكية البول ثم يعود مرة اخرى ويكرر ذلك اثناء الايه؟ اثناء الليل. فطبعا هناك حينئذ حاجة معتبرة. اما للانسان امن الانسان

207
00:59:58.450 --> 01:00:12.300
ان يبول في في في طست او في اناء في البيت بغير حاجة فهو حينئذ يمنع الملائكة من دخول البيت بغير حاجة. يمنع الملائكة من دخول البيت بغير ايه؟ بغير حاجة. ايضا هذا قد يفضي الى تنجيس الايه

208
01:00:12.300 --> 01:00:21.650
لتنجيس البيت الانذاء في اي لحظة ممكن يتكب يتخبط بالرجل ولا بالايدين ولا اي حاجة الواحد مش ماشي في الضلمة ماشي في الضلمة مش واخد باله يخبط الانادي فيه بقول وينجس الارض

209
01:00:21.750 --> 01:00:45.600
ولنجد الثياب ونجس الفراش ونحو ذلك. فطبعا هذا ايه؟ يعني يعني ترك هذا وآآ آآ يعني ترك ذلك الاحتمال وابقاء ذلك الاحتمال مع عدم الحاجة هذا مكروه. هذا مكروه ايضا مما جمع مما جمع به اهل العلم بين هذين الحديثين انهما يعني ان الفرق بينهما في في في آآ في طول الزمن وقصره

210
01:00:45.600 --> 01:01:03.050
يعني الانسان اذا فعل ذلك اذا كان يجول بقدر الايه؟ بقدر الليل ثم يفرغ الاناء هذا يعني هذا لا اشكال فيه وليس بمكروه وهذا يدل عليه لفظ النقع لا ينقع بول يعني المراد ان هو يترك مدة طويلة في الطاسة. يترك مدة طويلة في التسل لانه حينئذ ادعى

211
01:01:03.100 --> 01:01:24.150
ادعى ان ان ان ان الملائكة لا تدخل البيت وادعى لتكثير النجاسة وادعى ان النجاسة ممكن ايه وممكن تصيب الفراش والارض ونحو ذلك. يعني احتمال ان ان هذا الاناء يسقط على الارض او ان هو آآ

212
01:01:24.400 --> 01:01:46.550
يصيب البول الذي فيها وتصيب النجاسة التي فيه تصيب الثياب او الجسد. اقول لحضرتك حينئذ الاحتمال اكبر عندما يكون ذلك دائما في البيت وآآ ويطول يطول امره في البيت الامر ان الكراهة عندنا مقيدة بالايه؟ مقيدة بعدم الحاجة

213
01:01:46.650 --> 01:01:55.150
بعدم الحاجة ولاجل حديس النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان هناك حاجة فلا بأس. ان كان هناك حاجة فلا بأس هو كده كده الكراهة تسقط بالحاجة فلا اشكال

214
01:01:58.600 --> 01:02:17.150
تانيا البول في شق بلا حاجة. البول في شق بلا حاجة قال البهوتي رحمه الله تعالى لما روى قتادة عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في الجحر. ان يبال في الجحر

215
01:02:17.450 --> 01:02:32.100
والجحر كالشق كالثقب في الجدار هذه كلها بمعنى او تعود يعني في الاخر راجعة الى نفس الايه؟ المعنى وفيها نفس المعنى ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر. ايه الاشكال في البول يعني ايه

216
01:02:32.150 --> 01:02:47.350
اه اه في البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن هذا رواه الامام احمد في مسنده ورواه ابو داوود يقال انها مساكن الجن ففيه ايذاء للجن فيه ايذاء للجن. طبعا لو لو هذه مساكن

217
01:02:47.350 --> 01:03:01.950
جيم انت تبول على الجن هذا فيه ايذاء له. هذا فيه ايذاء لهم فهذا لا يصح ونقول ايضا لانه يخاف امين اه ان يخرج ببوله او ان يخرج ببوله داب اه

218
01:03:02.150 --> 01:03:17.950
ان يخرج ببوله دابة تؤذيه او ترده عليه فتنجسه يعني هذا طبعا هذا يخاف الانسان يعني يعني يتبول هو غافل او في الظلام ونحو ذلك التبول ويضع آآ ذكره في ايه؟ في جحر او قريب من الجحر او في ثقب في

219
01:03:17.950 --> 01:03:33.400
اشق في الحائط وقريب او او قريب منه هو قد يكون فيه عقرب قد يكون فيه حية قد يكون فيه آآ عشرة مؤذيات وحينئذ يعرض نفسه للايه؟ يعرض نفسه للاذى منها فحينئذ الانسان ينبغي ان هو

220
01:03:33.450 --> 01:03:48.150
اه يجتنب ذلك وايضا قد ترد الايه؟ قد ترد البول عليه. يعني هو يعني الانسان يظن يتخيل ان هو ان هذا الجهر اه اه وهذا الثقب حينئذ يعني ايه؟ يعني موضع امن ان هو لا

221
01:03:48.200 --> 01:04:08.200
وآآ ان هو يعني يأمن معه رشاش البول لكن مع وجود هذه الحية ونحو ذلك قد ايه؟ قد آآ آآ يرد البول عليها مرة اخرى وكذلك الانسان يترك ذلك. فالمهم عندنا عندنا حديث عبدالله بن سرجس رضي الله عنه. وحينئذ والعلة فيه كما قال قتادة ان هو يقال ان هي

222
01:04:08.200 --> 01:04:21.500
ساكن الجن الاول قد يقال ان العلة علة النهي ها هن ان هو ان هو خوف الاذى. خوف الاذى الاذى من هذه الايه؟ من هذه الهوام ومن هذه الدواب ومن هذه الحشرات ان تؤذيه ان تؤذيه

223
01:04:24.700 --> 01:04:43.650
اه ثالثا البول في النار بلا حاجة. البول في النار بلا حاجة. نقول قال الامام المرضاوي رحمه الله تعالى في الانصاف قال ابن عقيل المصنف المصنف اللي هو مين موفق ابن قدامة

224
01:04:44.200 --> 01:04:57.750
رحمه الله تعالى ان الانصاف الانصاف الامام المرضاوي كتبه على ايه؟ كتبه على المقنع كتبه كشرح على المقنع الموفق ابن قدامة. فاذا قال مصنف هو يريد الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى

225
01:04:58.750 --> 01:05:19.650
قال ابن عقيل اه والمصنف والشارح شارح اللي هو مين ابن ابي عمر ابن ابي عمر ابن قدامة والشارح يقال يقال يورث السقم. يقال يورث السقم يعني يقال ان البول في النار مما يورث السقم مما يصيب الانسان بالامراض وبالسقم

226
01:05:19.800 --> 01:05:39.950
زاد في الفصول من الذي صار الفصول هذا لمن؟ هذا لابن عقيل رحمه الله تعالى. قلت زاد في الفصول اي ابن عقيل ويؤذي برائحته ويؤذي برائحته مما يقالها هنا في تعليل ذلك الايه؟ ذلك الحكم ان ان انه يؤذي برائحته كما قال ايه؟ كما قال آآ

227
01:05:40.550 --> 01:05:53.550
اه كما قال اه  كما قال ابن ابن عقيل وايضا انه ينشر النجاسة ينشر النجاسة مع مع يعني تحول هذا البول النجس الى دخان مع النار ونحو ذلك. هذا فيه نشر

228
01:05:53.850 --> 01:06:11.100
بل النجاسة حينئذ وفيه اذن ايضا بهذه الرائحة التي التي تحصل من احتراق البول وقال المصنفة قال الشيخ يعني انه يصيب بالسقم ويصيبه بالمرض فده فيه ايه؟ يعني هذا حينئذ يعني هم اوقفوا الامر حينئذ

229
01:06:11.100 --> 01:06:29.050
على ما يقوله الاطباء وقال الاطباء انه يورث السقم خلاص لا اشكال لكن لو لو صحح ذلك في المعرفة الطبية قالوا يقال يقال تنصحي حضرتك في المعرفة الطبية وقيل انه لا يرس السقم لا اشكال فيه فخلاص فانت في العلة فينتفي الحكم الحكم يدور مع علته وجودا

230
01:06:29.900 --> 01:06:44.600
وعدما فان كانت العلة غير صحيحة فالحكم غير ايه؟ فالحكم غير صحيح اه وطبعا هذا يعني هذا وقت المعرفة الطبية هذا لا لا يورث السقم عموما او اجمالا لكن قد يقال قد يقال ايضا ان هذا الخلاف الاولى انه ان هذا مكروه لان

231
01:06:44.600 --> 01:06:59.200
انه قد الانسان مع هذا يعرض نفسه للاذى من النار قد قد تصيب يعني قد تحرقه وتصيب شيئا من ايه او او تصله الى السنة النار قد تصل آآ الى ذكره ونحو ذلك فقد تسبب الايه

232
01:06:59.250 --> 01:07:11.500
قد تسبب له الاذى وايضا ما قاله ابن عقيل او ما يفهم من كلامه انه مسبب في ايه؟ سبب في آآ الايذاء بالرائحة او آآ او انه سبب لنشر النجاسة

233
01:07:11.950 --> 01:07:26.450
ادخن النجاسة ونحو ذلك آآ فهذا بعض يعني بعض مما قاله الاصحاب رضي الله عنهم في هذه المسألة فالمسألة ايضا ليست ايه ليست بعيدة جدا خاصة مع مسألة الاذى ان الانسان قد يعرض نفسه للاذي

234
01:07:27.050 --> 01:07:43.750
اذا اصابت النار آآ ذكره وكذلك فيه نشر النجاسة ونحو ذلك. اما انه يورث السقم هذا لا نعرفه. وهذا لا نعرفه ولا يقره الاطباء في آآ في المعرفة الطبية اللي ايه؟ آآ

235
01:07:43.800 --> 01:08:01.650
المعاصرة ولا يكره البول قائما ولا يكره البول قائما طبعا هو حينئذ يعني عندما هو الاصل الاصل ان الاشياء لا تكره او الاصل ان الافعال لا تكره لكن هو ينبه ها هنا لان هناك

236
01:08:01.700 --> 01:08:16.950
لان هذا الموضع مشكل. هذا الموضع مشكل في اشكال فلذلك ينبه انه لا يكره صحيح ان المذهب انه عندنا انه لا يكره ببول القيامة. فمعناه ان هذه المسألة وقع فيها نزاع وخلاف. لذلك هو ينبه هنا على عدم الايه؟ على عدم الكراهة

237
01:08:18.800 --> 01:08:36.350
صورة المسألة واضحة بينة سورة المسألة ان الانسان لا يكره له ان يبول وهو قائم. ان يبول وهو قائم اه صحيح سنتكلم ان الاولى والافضل انهم يبول وهو جالس. ان يبول وهو جالس بلا شك ايضا ان ايه؟ ان يتغاضى وهو جالس

238
01:08:36.400 --> 01:08:54.750
لكن هل يكره ان ان يبول قائما او يحرم طبعا فضلا عن ان يحرم؟ لا نقول هذا غير صحيح ده غير صحيح على المذهب يعني المذهب انه لا يكره ان يبول قائما وهذا نص عليه الامام احمد رضي الله عنه في مسائل في مسائل عبدالله بن الامام قال الامام احمد لا بأس ان يبول الرجل قائما

239
01:08:57.600 --> 01:09:10.800
ما دليل الفرع؟ نقول قال الشارح. شارح مين؟ اللي هو ابن ابي عمر ابن قدامة. والشارع هذا شرحه على الايه على اه على متن المقنع الموفق لعمه الموفق وقد اخذ

240
01:09:11.000 --> 01:09:31.750
اكثر مادته من كتاب المغني لعامه الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى قال الشرح ويستحب ان يبول قاعدا. يعني الافضل والمستحب عنده ان يبول قاعدا لماذا؟ لان لا يترشش عليه. البول يعني الا يترشش عليه البول

241
01:09:32.050 --> 01:09:45.350
اي انه استر واحسن وهذا حسن بلا شك يعني بلا شك ان الاولى ان الانسان يبول قاعدا لانه حينئذ يأمن يأمن التلويث وحينئذ يأمن فمن الناظر ولا من النظر الى عورته فاستر واحسن

242
01:09:45.750 --> 01:10:02.600
قال ابن مسعود رضي الله عنه من الجفاء ان تبول وانت قائم. من الجفاء ان تبول وانت قائم قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه فلا تصدقوه

243
01:10:02.950 --> 01:10:18.450
ما كان يبول الا قاعدا. قال الترمذي هذا اصح شيء في الباب. وهذا الصحيح. هو يعني بل لا يصح في الباب شيء دي مسألة عدم البول قائما الا حديث عائشة تقريبا رضي الله ايه؟ رضي الله عنها

244
01:10:19.200 --> 01:10:32.950
وغاية ما فيه غاية ما فيه فكر ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وبلا شك ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هو الاولى والافضل. والاولى والافضل. لكن ليس معنى هذا يعني ليس معنى

245
01:10:32.950 --> 01:10:52.350
ان البول قائما مكروه مكروه. نعم قد نقول انه خلاف الاولى لانه خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم او خلاف المستقر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم  آآ هذا اصح شيء في الباب. وقد رويت الرخصة فيه. لقد رويت الرخصة في ذلك الايه

246
01:10:52.400 --> 01:11:02.400
اه في ذلك الفعل هو في البول قائما رؤية الرخصة فيه عن عمر انه لا بأس فيه يعني عن عمر وعلي وابن عمر وزيد ابن ثابت بل قد يؤخذ من كلام بعض

247
01:11:02.400 --> 01:11:17.250
ان هذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ويبدو لاجل ذلك قالت عائشة رضي الله عنها ما قالت وحينئذ نقول من علم حجة على ما لم يعلم هم رأوه يبول احيانا وهو قائم. وعائشة رضي الله عنها كما كانت تراه يبول الا وهو قاعد

248
01:11:17.450 --> 01:11:27.450
فلعلي يعني يؤخذ من مجموع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في فعل انه كان يقول هو قاعد. لكن شوهد وكان يجول احيانا وهو قائم. فحينئذ تنتفي الايه؟ هذا

249
01:11:27.450 --> 01:11:44.200
لا تثبت به الايه؟ الكراهة. ولذلك لم يقل اصحابنا رضي الله عنهم بالكراهة يبقى رؤية رخصة فيه عن عمر وعن علي وعن ابن عمر وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنهم لما روى حذيفة يعني لماذا الرخصة لما روى حذيفة

250
01:11:44.200 --> 01:12:10.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما فبال قائم وهذا رواه البخاري ومسلم قال الشارح والاول اولى من الاول ان الاول ان هو الانسان يبول يبول قاعدا اولى. لما روى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:12:10.150 --> 01:12:29.950
انا ابول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما. لا تبل قائما. فما بلت قائما بعد رواه ابن ماجي. وهذا ضعيف وهذا ضعيف لا يحتج به. لماذا لا يحتج به؟ لانه روي عكس هو عن عمر رضي الله عنه. ليس من المعقول ان عمر رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تبل قائما ويقول عمر

252
01:12:29.950 --> 01:12:39.950
فما بنت قائما بعد زلك سم تروى الرخصة عن عمر رضي الله عنه فهذا ضعيف هو كده كده هو ضعيف من الناحية الحديثية وايضا لا يعمل به لانه رؤية الرخصة عنه

253
01:12:39.950 --> 01:12:50.300
عمر رضي الله عنه لانه في الباب حديس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال لماذا لم تعملوا بالحديث الايه؟ في الحديث الضعيف ها هنا انما قلنا يا مشايخ الموضوع مش بالايه

254
01:12:50.450 --> 01:13:09.050
مش بالدراع هناك نظر في كل مسألة هناك نظر في كل مسألة في القرائن التي تحتفل بكل مسألة وفي المعطيات التي عند الفقيه في كل مسألة وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبول قائما. رواه ابن ماجة وهو ايضا ضعيف. ضعيف

255
01:13:09.300 --> 01:13:22.000
قال واما حديث حذيفة اللي هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول قائما اتى سباط بقوم فبلى قائما. قال فلعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ليبين الجواز. يبين الجواز

256
01:13:22.000 --> 01:13:41.200
او كان في موضع لا يتمكن من الجلوس فيه لان في الذكر حاجة يعني ذلك لحاجة وقيل فعل ذلك لعلة كانت بمقبضه. ليستشفي به ليستشفي به. والمأبض ما تحت الركبة من كل حيوان. يعني

257
01:13:41.250 --> 01:13:56.500
تحت الركبة اللي هو اللي في الناحية الخلفية من الركبة الناحية الخلفية من الايه اه من الركبة. يعني الركبة يعني ما يقابل الركبة من خلف الايه؟ من خلف الرجل هذا هو الايه؟ هذا هو الماء بالضبط. ما تحت الركبة من كل ايه

258
01:13:56.650 --> 01:14:12.100
من كل حيوان هذا ما قاله الشارح هذا ما قاله الشارح. فخلاصته ان هو يعني يرجح ان الاقرب عنده انه ايه؟ انه يكره او على الاقل ان هو خلاف الايه؟ خلاف الاول

259
01:14:12.100 --> 01:14:26.400
لا اشكال عندنا فساد خلاف الاولى لكنه لا يصل لايه لحد الايه؟ لحد الكراهة. وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى في شروح العمدة قال ولا يكره البول وقائما لعذر

260
01:14:26.750 --> 01:14:47.500
ولا يكره البول قائما لعذر ويكره مع عدم العذر ويكره مع عدم العذر اذا خاف ان ترى عورته او آآ او يصيبه البول يبقى انظر ها هنا ان عدم الكراهة عندنا يا مشايخ

261
01:14:47.750 --> 01:15:08.800
هذا مقيد مقيد آآ بامرين مقيد بامن التلويث وبامن النظر او امن الناظر. وهذا ذكره الحجاج في الاقناع يبقى هذا هو معتمد المذهب يا مشايخي معتمد المذهب ان عدم الكراهة عدم كراهة البول قائما هذا مقيد لان يأمن الانسان ان يلوث نفسه

262
01:15:08.800 --> 01:15:26.800
هذه واحدة والثانية ان يأمن الانسان من اه اه ان يراه احد او ان يرى عورته احد حينئذ لا يكره وقد تحمل وقد تحمل احاديث الايه الاحاديث الضعيفة التي وردت في كراهة البول او النهي عن البول قائما قد تحمل على ذلك

263
01:15:28.400 --> 01:15:43.650
يقول الشيخ رحمه الله تعالى فان امن ذلك لم يكره في المنصوص عن الامام احمد من الوجهين اه لان هناك وجهان في المذهب والوجه الذي نص عليه الامام احمد منصوص عن الامام احمد هو الوجه بعدم الايه؟ الوجه القائل بعدم الكراهة

264
01:15:43.950 --> 01:15:58.550
بما روى حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. هذا رواه الجماعة وفي الاخر في الاخر في الوجه الاخر يعني وفي الوجه الاخر آآ يكره

265
01:15:59.250 --> 01:16:16.150
لما روي عن عائشة؟ قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا رواه احمد وابن ماجة والنسائي والترمذي وقال اي الترمذي هو احسن حديث في الباب واصح

266
01:16:18.350 --> 01:16:31.800
وهذا يدل على ان الغالب عليه كان الجلوس وان بوله قائما كان لعذر اما لانه لم يتمكن من الجلوس في السلاطة او لوجع كان به او لوجع كان به. الشيخ الاسلام ابن تيمية الان يقول

267
01:16:31.800 --> 01:16:43.450
لوجهه الثاني اللي هو غير المنصوص. اللي هو ذكره الشارع ايضا لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمقبضه. هذا ضعيف

268
01:16:43.600 --> 01:17:07.750
هذا ضعيف ايضا. اي تحت ركبتي اي تحت ركبتي قال الشافعي كانت العرب تستشفي لوجع الصلب من بول قائما آآ فترى لعله اه كان به اذ ذاك وجع الصوف. يعني الشافعي يقول ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب من البول قائما. فقل على النبي صلى الله عليه وسلم كان حينئذ مصابا

269
01:17:08.550 --> 01:17:24.700
بوجع الصلب فكان يستشفي بالبول ايه؟ بالبول قائما. طبعا هذا يعني اه هذا مما يعني هذا يعني هذا يدخل تحت الباب تحت باب ما تحت باب اهمية معرفة الفقيه بحري العرب

270
01:17:24.850 --> 01:17:43.700
بحي العرب ولذلك نقول وكررنا ان الامام الشافعي اثر عنه انه انه بقي بالبادية بقي بالبادية عشرين عاما يتعلم اللغة وايام الناس. يقول ما فعلت ذلك الا استعانة استعانة على الفقه

271
01:17:43.750 --> 01:17:56.350
استنامة على الفقه يستعين بذلك على الفقه طيب لماذا نستعين بذلك على الفقه؟ لان الشعر هو ايه؟ هو هو هو اصل لغة العرب هو اصل لغة العرب وانت لا لا يمكن انسان ان يتفقه في

272
01:17:56.350 --> 01:18:07.900
اه في دين الله وفي كلام الله وفي كلام رسول الله اذا لم يكن عالما بلغة العرب الذي اه التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل بها الايه؟ التي نزل بها القرآن

273
01:18:07.950 --> 01:18:24.450
وكذلك وايام الناس يعني يعرف طبائع العرب ويعرف احوال العرب ويعرف امراض العرب لان هذا يعينه على تفسير الايه؟ على تفسير نصوص الشريعة. لكن مع ذلك هذا ايه؟ هذا نعمل به ها هنا لم نعمل به ها هنا لماذا؟ لان كلام الكلام كان واضح

274
01:18:24.700 --> 01:18:44.700
اه اه وكان عاما مطلقا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيد بالايه؟ لم يقيد بالجرح او بما لم يقيد بوجع الصلب ونحو ذلك وحديث ابي هريرة رضي الله عنه في هذا في هذا الضعيف. ايضا لان الصحابة رضي الله عنهم قد رأوه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لهم ان ذلك لعلة به

275
01:18:45.000 --> 01:18:55.000
بدليل ان الصحابة فعلوا ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم رأوا ذلك جائزا لفعله صلى الله عليه وسلم عندما رأوه يفعل ذلك فما كان ينبغي للنبي صلى الله عليه

276
01:18:55.000 --> 01:19:08.700
ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة وهذا هو وقت الحاجة. الصحابة اصلا اخذوا ذلك الامر عنه وفعلوه ونقل عنهم فلو كان لو كان هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم لاجل

277
01:19:09.250 --> 01:19:23.650
لاجل وجع او مرض او نحو ذلك كان ينبغي يعني النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ذلك للصحابة فما وما بينه للصحابة ودل ذلك على انه ليس ليس لم يكن مقيدا بالايه؟ بالعلة او بالوجع او المرض

278
01:19:25.350 --> 01:19:35.350
يقول اه يخش خزان ابن تيمية رحمه الله تعالى ولكن قد رويت الرخصة يعني على الرغم من كل هذا ما يذكرونه وما على الرغم من قاله الشافعي يقول قد رويت الرخصة

279
01:19:35.350 --> 01:19:54.550
يعني الامر ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لو كان خاصا كان بالنبي كان يمكن ان يقال ذلك. لكن بالرخصة رويت عن عمر وعلي وزيد ابن ثابت وابي هريرة اللي هو اصلا راوي راوي حديس النبي صلى الله عليه وسلم قبال قائما من جرح كان بمقبضه. وابن عمر وسهل بن سعد وانس رضي الله عنهم جميعا

280
01:19:54.700 --> 01:20:16.200
ولان الاصل الاباحة فمن ادعى الكراهة فعليه بالدليل. ولا يقال طبعا ان دليل حديس جابر حديس ايه؟ او حديس عمر رضي الله عنه قلنا هذه هذه اثار ضعيفة بل روي عن اصحابه روي عن عمر وروي عن ابي هريرة وروي عن غيرهم عن غيرهما ما يدل على ايه؟ على العكس. ما يدل على العكس. ليس هناك

281
01:20:16.200 --> 01:20:30.650
دليل صحيح على هذا الايه؟ على هذا الادعاء مع وجود الدليل الصحيح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل الصحابة ومن قولهم الذي يؤيد ما نقول به من عدم كراهة البول قائما اذا امن التلويث واذا امن

282
01:20:30.650 --> 01:20:44.450
ناظر واذا اين الناظر ولا يظهر البول قائما الله جل وعلا ان يتقبل منا وان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يفقهنا في الدين. وان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يتقبل منا

283
01:20:44.450 --> 01:20:53.850
ان يجعله حجة لنا لا علينا قل ما تسمعون استغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك