1
00:00:00.050 --> 00:00:21.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام العلامة عمرو الفهامة مرعي ابن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين

2
00:00:21.550 --> 00:00:51.700
قال ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل ويكفي ارخاء ذيله ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل ويكفي ارخاء ذيله عندنا طائفة من الاسئلة ما هي صورة المسألة؟ وما زالت هذه القيود التي قد ذكرها المصنف رحمه الله تعالى وما دليل التحريم استقبال القبلة واستدبارها

3
00:00:52.400 --> 00:01:12.900
آآ عند قضاء الحاجة وما دليل هذه القيود التي ذكرها فما المراد بالصحراء وما ضابط الحائل في قوله بلا حائل. طيب اولا الكلام عن صورة المسألة. صورة المسألة واضحة. الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته. اذا اراد ان يقضي حاجته

4
00:01:12.950 --> 00:01:31.950
فيحرم عليه ان يستقبل القبلة فيكون ان يكون مواجها للقبلة اثناء قضاء الحاجة. في حال قضاء الحاجة يحرم ان يكون مواجها للقبلة. او ان يكون مستدبرا للقبلة هذا يحرم حال قضاء الحاجة. اذا كان في الصحراء

5
00:01:32.250 --> 00:01:49.850
بغير البنيان يعني ولم يكن هناك حائل بينه وبين القبلة يبقى هذه هي صورة المسألة طيب تعالوا نتكلم عن هذه القيود التي قد ذكرها المصنف رحمها الله تعالى. المصنف قال يحرم

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.450
هذا هو الحكم التكليفي انه الحكم هو الحرمة. يحرم هذا هو الحكم التكليفي. استقبال القبلة واستدبارها. هذا هو المحكوم عليه. ما الذي يحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء خرج ما كان في البنيان ونحو ذلك

7
00:02:10.900 --> 00:02:26.900
يعني هذا الضابط وهذا القيد الذي قد ذكره المصنف وتذكره الفقهاء هذا يدل على ان استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة ان كان في البنيان في غير الصحراء في غير

8
00:02:26.900 --> 00:02:43.700
فحينئذ لا يدخل تحت الايه؟ تحت هذا الحكم. اللي هو الايه؟ اللي هو الحرمة يبقى يحكم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء فخرج ما كان في البنيان ونحو ذلك. بلا حائل نقول هذا قيد

9
00:02:43.700 --> 00:03:02.350
كريم في الصحراء هذا قيد لتحريم استقبال القبلة واستدبارها في ايه؟ في الصحراء يبقى لكي يحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء ينبغي ان يكون هذا بلا حائل. فان كان بحائل استقبل القبلة ولكن هناك حائل امامه

10
00:03:02.350 --> 00:03:18.250
استدبر القبلة ولكن هناك اه هناك حائل خلفه فحين اذ لا يحرم. يبقى هذا قيد بالتحريم. هذا قيد للتحريم بلا حائل. ويكفي ارخاء ذيله بذيل الثوب وذيل الثوب طرف الثوب

11
00:03:18.550 --> 00:03:33.250
يعني ذيل الثوب يصلح ان يكون حائلا. فهذا بيان لما يصلح ان يكون حائلا يبقى ويكفي ارخاء ذيله هذا بيان لما يصلح ان يكون ايه؟ ان يكون حائلا. فهذه هي صورة المسألة

12
00:03:33.300 --> 00:03:55.150
هذا تحليل كلام المصنف رحمه الله تعالى. السؤال الثاني ما دليل التحريم؟ ما دليل تحريم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل اثناء قضاء الحاجة نقول قال الشارح رحمه الله تعالى ومن هو الشارح؟ الشارح هو صاحب الشرح الكبير على المقنع هو مين؟ ابن ابي عمر ابن قدامة رحمه الله تعالى

13
00:03:55.900 --> 00:04:15.900
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم على حاجته يبقى اثناء قضاء الحاجة اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وهذا قد رواه الامام مسلم

14
00:04:16.650 --> 00:04:31.750
فقال الشيخ منصور رحمه الله تعالى في كشاف القناع بقول ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا

15
00:04:31.750 --> 00:04:55.400
استدبروها ولكن شرقوا او غربوا. هذا رواه الشيخان. البخاري ومسلم. قال ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت ذلك فصينة عن ذلك طب قد يقول قائل لماذا؟ لماذا لم نحمل ذلك النهي على التنزيه لان هذا من جملة الاداب

16
00:04:55.450 --> 00:05:18.200
نقول هذا يعني هذا اذا كان من جملة الاداب فانه يدخل مع الادب معنى اخر شرعي. هام جدا هو تعظيم رب العالمين سبحانه وتعالى يبقى هذا يدخل مع الاداب معنى اخر شرعي وهو تعظيم رب العالمين جل وعلا واجلاله سبحانه وتعالى

17
00:05:18.800 --> 00:05:36.400
يبقى هذا الحكم ليس متعلقا فليس حكما آآ من باب الاداب المحضة هذا ليس من باب الاداب المحضة لكن هذا من باب اجلال الله في قلب الانسان وتعظيم رب العالمين سبحانه وتعالى وتعظيم هذه القبلة التي يستقبلها

18
00:05:36.400 --> 00:05:52.800
التي يستقبلها اثناء صلاته واثناء دعائه واثناء توجهه الى رب العالمين سبحانه وتعالى بالعبادة. فهذا ليس من الاداب المحض فبالتالي النهي حينئذ على وجهه على التحريم وليس وليس على الكراهة

19
00:05:54.000 --> 00:06:12.650
السؤال الثالث ما دليل القيود التي ذكرها الفقهاء في هذه المسألة نقول قال الشارح رحمه الله تعالى روى جابر. جابر بن عبدالله رضي الله عنه آآ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول

20
00:06:12.700 --> 00:06:32.300
يبقى خلاص هذا هو النهي الذي قد تكلمنا عنه قال فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها يستقبله اه يبقى حينئذ وقع ايه وقع نوعه تعارض يبقى النبي نهى ثم رأوه قد فعله. رأوه قد فعله. هذا قد يشعر بالنسخ. صحيح

21
00:06:32.400 --> 00:06:51.400
طيب قال ايضا الشارع روى ابن عمر رضي الله عنهما قال آآ رقيت يوما على بيت حفصة يبقى هو صعد فوق آآ فوق بيت حفصة رضي الله عنها. طبعا هي دي حجرة السيدة حفصة رضي الله عنها وكان زوج النبي صلى الله عليه

22
00:06:51.400 --> 00:07:10.450
وسلم. هذا هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم. قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته. يعني رآه يقضي حاجته وهو يعني ما الحالة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم اثناء قضايا الحاجة؟ قال مستقبل الشام مستدبر الكعبة. وهذا متفق عليه. يبقى ايه

23
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
روي النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا وهو يستقبل القبلة ببول ورؤي صلى الله عليه وسلم وهو يستدبر القبلة اثناء قضاء الحاجة وهذا متفق عليه. روت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال

24
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
القبلة بفروجهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوقد فعلوها؟ اوقد فعلوها؟ يبقى ده استنكار من النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا بمقعدتي القبلة. والمقصود بمقعدتي المقصود بالهذي بالمقعدة. المقصود بموضع قضايا الحاجة الذي يقعد عليه النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:50.450 --> 00:08:07.500
قضاء حاجته. استقبله بمقعدة القبلة. وهذا رواه اصحاب السنن. يبقى حينئذ الان وقع وقع اه اه بين ايدينا تعارف بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم وبين فعله صلى الله عليه وسلم بل ايضا

26
00:08:07.600 --> 00:08:28.250
اه هناك قول النبي صلى الله عليه وسلم استقبلوه في مقعدة القبلة. يبقى هذا التعارض ينبغي ان نوجهه. ينبغي ان نوجهه. فبعض اهل العلم قال بالنسخ  لكن نقول ان الاصل انه لا يسار الى النسخ ولا يسار الى الابطال قبل قبل النظر في الاعمال وقبل النظر

27
00:08:28.250 --> 00:08:46.450
في امكان الجمع فهل يمكن الجمع؟ نعم يمكن الجمع. فنقول ان النهي النبي صلى الله عليه وسلم محمول على قضاء حاجة في الفضاء في الصحراء بغير حائل اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:08:46.750 --> 00:08:57.550
وكلامه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها فهو محمول على قضايا الحاجة في البنيان. لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قضاء اجا

29
00:08:57.600 --> 00:09:14.450
واراد بذلك السحرة واراد بذلك الفضاء. ظن الناس ظن الناس ان هذا النهي اه مطلق في جميع الاحوال فتشددوا في ذلك الامر حتى في بيوتهم وحتى في البنيان. فالنبي صلى الله عليه وسلم استنكر ذلك واراد ان يهون عليه

30
00:09:14.450 --> 00:09:31.150
وان يخفف عليهم صلى الله عليه وسلم فبدأ بنفسه لكي يقتدوا به وقال استقبلوا بمقعدتي وهذه المقعدة فين؟ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم استقبلوا بمقعدة القبلة هذه في البنيان. هذه في البنيان. طيب هل هذا الجمع

31
00:09:31.550 --> 00:09:47.500
جمع يعني مبني على القياس والرأي المحض. ام له دليل اه اه من اه من الاثار له دين من الاثار. وان كان يمكن ان ان ان اه ان نستدل حتى لهذا الجمع بالقياس

32
00:09:47.650 --> 00:10:11.200
فنقول ان الحائل مؤثر في مسألة القبلة وما ينبني اه وما ينبني اه اه على احكام القبلة وذلك في الصلاة في مسألة السترة في مسألة السترة انت لا تستطيع ان تمر بين يدي الانسان ان لم يكن ايه؟ ان لم يكن بين يديه سترة. ان لم يكن بين يديه سترة. لكن لما وجدت السترة

33
00:10:11.200 --> 00:10:23.650
لما وجدت السترة كانها قد قامت مقام القبلة فانت تمر خلف السترة بلا اشكال. تمر خلف السترة بلا اشكال ولا تقطع صلاة المرء حينئذ او لا لا يكون هناك بأس حينئذ

34
00:10:23.850 --> 00:10:40.150
لكن الاشكال لو لم يكن هناك حائل حينئذ يكون الامر ايه؟ الامر مش كده آآ فالحايل ها هنا اثر اثر في احكام القبلة وفي احكام مرور شيء امام الانسان اسناء اثناء استقباله للايه؟ للقبلة

35
00:10:40.150 --> 00:10:56.100
لا فبالتالي هذا المعنى علمنا من ذلك ان هذا المعنى معتبر شرعا فاقمناه ها هنا ايضا من باب الجمع والجمع مقدم عليه على النسخ والاعمال مقدم على من ايه؟ على الاهمال والابطال. لكن هذا الجمع له وجه من الايه؟ من الاثار

36
00:10:56.900 --> 00:11:21.250
نقول قال الشيخ منصور رحمه الله تعالى روى الحسن ابن ذكؤى روى الحسن ابن ذكوان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها. يبقى جلس يبول اليها وهو مستقبل الايه؟ ومستقبل الايه؟ الراحلة. الراحلة بين يديه امامه. فقلت

37
00:11:21.250 --> 00:11:36.100
يا ابا يا ابا عبدالرحمن اليس قد نهي عن هذا يعني اهين مش ان هو يستخرج الراحلة لكن يريد ان هو يستقبل القبلة يعني اليس قد نهي عن هذا؟ فقال انما

38
00:11:36.400 --> 00:11:49.400
اه اه نهي عن هذا في فضاء. انما نهي عن هذا في الفضاء في الصحراء في غير بنيان في غير وجود حائل. اما اذا كان بينك وبين من القبلة شيء يسترك فلا

39
00:11:49.500 --> 00:12:07.900
يعني لا ليس هناك نهي لا نهي حينئذ. هذا رواه ابو داوود وابن خزيمة والحاكم. وقال على شرط البخاري يقول الشيخ منصور وائل حسن اللي هو حسن ابن ذكوان. وان كان ضعفه جماعة فقد قواه جماعة. وروى له الايه؟ روى له البخاري

40
00:12:08.000 --> 00:12:26.950
نقول هذا الحديث كما ذكر كما ذكر الشيخ منصور رواه ابو داوود ورواه ابن خزيمة في الصحيح وراه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه الدرقطمي الامام العظيم العلامة الكبير وصحح الدرقطني رحمه الله تعالى وكذلك صححه النووي

41
00:12:27.350 --> 00:12:47.450
اه وهيصححه في موضع وحسنه في موضع تقريبا صحه في شرح مسلم على ما اذكره وحسنه في الخلاصة وكذلك قال قال فيه ابن حجر آآ قال عن اسناده لا بأس به او شيء من هذا القبيل. فقد صححه جماعة واسع من اهل العلم. بل اكثر من تكلموا عن هذا الحديث

42
00:12:47.450 --> 00:13:00.750
بخصوصه من اهل العلم قد صححوه طيب هذا الكلام لماذا يذكره الشيخ منصور ويطيل في الكلام عن الحسن وان كان ضعفه جماعة لان الحسن ابن ذكوان هذا الذي عليه مدار الحديث قد تكلم

43
00:13:00.750 --> 00:13:24.800
وفي حديثه اكثر المتقدمين. يعني الامام احمد قال عن احاديثه فيها اباطيل آآ وقالت جماعة من اهل العلم ان حديثه انه ضعيف الحديث ونحو ذلك اه واحاديثه ضعيفة واحاديثه من كرة ويروي المناكير ونحوها. لكن لكن اذا تأملت اذا جمعت كلامي الائمة رضي الله عنهم

44
00:13:24.800 --> 00:13:39.550
ان اغلب النقد المتوجه او المتوجه لحديس الحسن ابن زكوان رحمه الله تعالى انما هو متوجه في الغالب لما اشتهر عنه من الاثار التي قد رواها عن حبيب ابن ابي ثابت

45
00:13:39.950 --> 00:13:49.950
عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي ثابت هذا ثقة لكنه قد دلس فيما روى عن حديث عن حبيب ابن ابي ثابت يعني هو هو لم يرو هذه الاحاديث عن عن حبيب ابن ابي ثابت وانما

46
00:13:49.950 --> 00:14:08.800
رواها عن رجل اسمه عمرو ابن خالد وهو روى عن عمرو بن خالد عن حبيب ابن ابي ثابت وعمرو بن خالد هذا ليس بشيء متهم بالكذب فهو ده اللي اسقط عمرو بن خالد قال عن ايه؟ قال عن آآ عن حبيب ابن ابي ثابت هذا ليس بكذب هذا يعني ايه؟ هذا لوحده هذا بمجرده لا يطعن في الايه

47
00:14:09.000 --> 00:14:25.300
آآ ليطعن في الراوي ولا يطعن في الحسن ابن ايه؟ ابن زكوان. هذا قديس معلوم فاغلب النقد تلاقيه متوجه لهذه الاحاديث التي اشتهرت عن الحسن بن زكوان مما رواه ودلسه عن ايه؟ عن اه حبيب ابن ابي ثابت

48
00:14:25.800 --> 00:14:44.000
آآ لكن مع ذلك اوى ايضا من النقد المتوجه لانه كان يروي آآ المناكير عن جماعة من الضعفاء فكان لا يعني فكان لا يتخير فيما يروي. كان يروي الصحيح عن الثقات الاثبات وكان يروي الضعيف ويروي المنكر عن الايه؟ عن

49
00:14:44.000 --> 00:14:59.500
ضعفاء اه فهذا ايضا من اسباب النقد لكن ليس في كلام اهل العلم نقد لعدالة الحسن بن زكوان او نقد آآ لحفظه ولضبطه ولدينه الا ما قيل من ايه؟ من رميه بالقدر

50
00:15:00.200 --> 00:15:18.200
لكن في النهاية الرجل ليس ايه؟ لذلك عده بعض اهل العلم ممن يعني آآ ممن جرح آآ بغير وجه يعني ليس هناك ليس هناك سبب الرجل لم يعني آآ لم يتكلم في دينه ولم يتكلم في امانته ولم يتكلم في عدالته ولم يتكلم في في ضبطه وحفظه

51
00:15:18.200 --> 00:15:40.550
فليس هناك فليس هناك وجه لهذه الايه لهذا التجريح لذلك فنحن نقول لاجل هذا ما تخيره اهل العلم الاثبات ما تخيره اهل العلم الاثبات العلماء آآ من صحيح حديث الحسن ابن ذكوان مما رواه عن الثقات فهذا مقبول

52
00:15:41.200 --> 00:15:58.000
لذلك الحسن اذا كان هذا روى له يحيى بن سعيد القطان الامام الكبير العظيم امير المؤمنين يحيى بن سعيد القطان فهذا انا يعني لديك بعض يعني بعض من تكلم في الحسد اذا كان عد هذا بمجرده تعديل للحسن الزكوان ان هو يروي له يحيى بن سعيد

53
00:15:58.000 --> 00:16:12.550
كذلك يروي له ابن المبارك رحمه الله تعالى فما روى عنه هؤلاء الائمة الاثبات مما تخيروه من احاديثه عن الثقات هذا لا اشكال فيه هذه اشكال فيه. هذا الرجل ليس فيه ليس فيه مطعم

54
00:16:12.600 --> 00:16:31.100
وروى عن الثقات وهم تخيلوا من احاديثه عن الثقات ليس فيها تدليس ونحو ذلك مما يعلمونه بالطبع فهذا لا وجه لرده كما كما الحديث الذي اخرجه البخاري وما يرويه عبدالله بن المبارك وما يرويه يحيى بن سعيد. وكذلك ما اخرجه ابو داوود

55
00:16:31.600 --> 00:16:42.450
آآ رحمه الله تعالى يعني ابو داوود ممن تكلم في الحسن بن داكوان ومع ذلك اخرج له في في في سننه اه مما رواه عن مروان الاصفر هذا الاثر وسكت عنه

56
00:16:42.550 --> 00:16:57.000
وقال قال ابو داوود كما هو معلوم في في رسالته ما سكت عنه فهو صالح. هو صالح. فلا وجه لرد هذا. لذلك اكثر الائمة المتأخرين اثبات العلماء الكبار صححوا هذا الحديث

57
00:16:57.550 --> 00:17:07.550
او لم يضاعفوها. يعني كان ابن حجر قال لا بأس به او حسنه النووي او صححه وكذلك صحه نحو الدرقطني على الرغم من الدرقطمي ممن تكلم في الحسد الفكوان. لكن

58
00:17:07.550 --> 00:17:31.300
صحح هذا الحديث فلا وجه لرده فلا وجه لرده. فاذا عندنا ها هنا وجه ثابت ثابت صحيح مقبول عند اهل العلم. لهذا الجمع من الاحاديث يبقى اذا نجمع بين هذه الاحاديث من احاديث النهي. وبين احاديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الايه؟ بمسألة الحائل ومسألة البنيان

59
00:17:31.350 --> 00:17:55.500
ان كان في بنيان لا بأس ان كان بين يديه حائل فلا بأس. وهذا جمع صحيح  قال الشارح رحمه الله تعالى بن ابي عمر وحديث جابر آآ يحتمل انه رآه في البنيان. يحتمل يبقى هذا احتمال قوي. وهذا يعني موافق للايه؟ لما روي عن ابن عمر. هذا الجمع

60
00:17:55.600 --> 00:18:11.900
الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنهما ويحتمل انه رآه في البنيان او مستترا بشيء فلا يثبت فلا يثبت النسخ بالاحتمال يعني لاجل هذا الاحتمال وجود يعني ان وجدت احتمالات مقبولة من الناحية الفقهية

61
00:18:12.000 --> 00:18:29.200
اه فينبغي حينئذ الا نبطل الاحاديث. والا والا نهملها بالنسخ. ولكن نعملها بالجمع فلا يثبت النسخ لاحتمال ويتعين حمله على ما ذكرنا. ليكون موافقا لما ذكر من الاحاديث. ويقول ايضا الشارح روي

62
00:18:29.200 --> 00:18:49.200
جواز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان عن ابن عباس ابن عمر رضي الله عنهم وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر لحديث جابر ولما روت عائشة رضي الله آآ رضي الله عنهما. وهذا اي اثر مروان الاصفر تفسير لنهي من اصول تفسير نهي رسول الله

63
00:18:49.200 --> 00:19:07.250
صلى الله عليه وسلم العام هذا النهي العام نفسره بايه؟ باثر مروان ابن الاصفر ونخصصه باثر او نقيده باثر مروان الايه؟ مروان الاصفر. وفيه جمع بين الاحاديث بحمل احاديث ما هي على الفضاء وحديث الرخصة على البنيان

64
00:19:07.250 --> 00:19:32.850
بينوا المصير اليه وهذا قوي صحيح متجه  اخيرا ما ضابط الصحراء؟ وما ضابط الحائل ما ضابط الصحراء بالضبط؟ طبعا تكلمنا عن هذا في الايه في اه في اسناء الشرح لكن يعني نبينه اكثر ونوضحه اكثر. نقول المراد بالصحراء الفضاء. الفضاء بالا يكون في بنيان

65
00:19:33.200 --> 00:19:47.300
واقول لعل الاصح ان يلحق البنيان الذي في معنى الفضاء بالصحراء يعني ايه الكلام ده؟ يعني لو فرضا لو فرضا لو هناك هناك آآ خلاء موضع للخلاء وموضع لقضاء الحاجة

66
00:19:47.400 --> 00:20:12.600
واسع جدا واسع جدا يعني اه يعني فلنفترض يعني يعني يكاد يعني هناك مرحاض في منتصف اه مكان وهذا المكان واسع جدا جدا جدا جدا يعني يعني اشبه بالفضاء. هو ان كان بنيان الا الا انه اشبه بالفضاء. حينئذ هل يكون في حكم البنيان ولا في حكم الفضاء

67
00:20:12.600 --> 00:20:22.600
كلها في حكم البنيان اه في حكم الفضاء. في حكم الفضاء. لماذا يا مشايخ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندما عندما نهى عن ذلك في الصحراء هو مشكلة كده يقينا

68
00:20:22.600 --> 00:20:40.300
في بينك وبين القبلة يعني انت اصل انت مش ايه وانت وانت في مصر او انت في اه اه اه او انت في الشام او انت في اليمن او ايا ما كان يقيني في بينك وبين الصحراء حوائل او وانت في المدينة على ما كان فعليه النبي صلى الله عليه وسلم وانت في المدينة يقينا فيه بينك

69
00:20:40.300 --> 00:20:59.200
الايه؟ وقد يكون بينك وبين الايه؟ بين الكعبة حوائل. هناك هناك نخيل سيأتي على مر المسافة وعلى مد المسافة بينك وبين الايه؟ وبين مكة وهناك جبال على نبض البستر وعلى مد المسافة بينك وبين ايه؟ وبين مكة وبين الكعبة. آآ

70
00:20:59.850 --> 00:21:20.100
فالمراد فالمراد ان هو يعني يعني مش اي حائل على مد المسافة بينك وبين القبلة لكن يكون حائل هو في معنى الحائل بمعنى الحال وفي معنى السترة التي يعني مش لازم تكون لازق فيها لكن على الاقل في مسافة المسافة اللي بينك وبين هذا الحائل يصح يصح

71
00:21:20.100 --> 00:21:32.250
ان يكون حائلا ان يسمى حائلا يستتر به الانسان واضح هذا امر هاني وشايخ. لان ممكن الانسان يفكر طب ما هو كده كده في حائل. في حوائل طبيعية كثيرة جدا بينك وبين ايه

72
00:21:32.300 --> 00:21:50.450
وبينك مكة لكن نقول لا وجود شيء يمكن ان يسمى عرفا حائل. شيء يسمى عرفا مستتر شيء يستتر به الانسان لكن ما تكونش قاعد في ايه في بنيان البنيان اصلا هي اوضة واحدة كده طويلة عريضة قد الصحراء واكثر. تمام؟ وتقول او كفراغ واسع

73
00:21:50.450 --> 00:22:11.100
يعني في حكم الصحراء ونقولها يعني ايه؟ هذا فيه بنية. لعل الاصح ها هنا ان يلحق هذا بالفضاء. ولعل الاصح في مسألة الحائل ومسألة البنيان وان يكون الحائل والبنيان يمكن ان يكون او يسمى عرفا او يكون في العرف اه اه مستتر وان يكون في العرف كالحائل. حتى بعض اهل العلم تكلموا

74
00:22:11.100 --> 00:22:28.100
ان هو قد يلحق بمسألة السترة ويعنيه ويشترط فيه ما يشترط في السترة من المسافة ونحو ذلك لكن حتى ان لم نقل بذلك وان لم وان لم نشترط في ذلك احكام السترة فبرضو مش هيكون الموضوع بينك وبينه كيلو ونقول ان هذا حائل. او انا في بنيان وبيني وبين حائط

75
00:22:28.100 --> 00:22:45.100
البنيان كيلو او او متين متر تلتميت متر هذا لا يصح ان يكون حائلا وهذا هو الاشبه بالايه؟ بكلام الفقهاء في هذه المسألة ونقول الحائل كل ما يحصل به التستر. كل ما يحصل به التستر

76
00:22:45.150 --> 00:23:07.050
ولو مؤخرة الرحل طبعا هذا جاء فيه حديث ابن عمر رضي الله عنه ولو مؤخرا راح الانسان كده يكون يعني مؤخرة الرحم موضع هذا الذي يضع عليه الانسان انسان قدمه ليركب الرحل ونحو ذلك هنقول هذا موضع يصلح ان يكون ايه؟ حائلا. ولو مؤاخذة الرحل كدابة. يعني الدابة نفسها تصلح نفس الدابة

77
00:23:07.050 --> 00:23:21.850
تصلح ان تكون ايه؟ ان تكون حائلا. الجدار بلا شك يصلح ان يكون حائلا. الجبل. طبعا مش كنا مش جبل على مود على على مد البصر او على جبل على بعد كيلو واتنين كيلو يعني انت بقرب من هذا الجبل

78
00:23:21.900 --> 00:23:36.000
يصلح ان يكون حائلا شجرة تصلح ان تكون حائلا ونحو ذلك ونقول كما قال المصنف رحمه الله تعالى ويكفي ارخاء ذيله. يعني حتى ذيل الثوب طرف الثوب يصلح ان يكون حيا. يعني الانسان مسلا يرتدي قميصا يرتديه ثوبا جلابية يعني

79
00:23:36.000 --> 00:23:48.850
تمام وفي الاخر ارخى ارخى طرف الثوب غطى بها عورته غطى بها على طول. يعني نزلها كده خليها قدام عورته بحيس تستتر بها في العوق. طبعا بما لا يؤدي الى تنجيس الثوب

80
00:23:49.150 --> 00:24:16.800
هذا يصلح ان يكون نعم هذا ساتر المهم حصل التستر ليكون الحائن كل ما يصلح به التستر فلا يشترط فيه صفة معينة. المهم ما يحصل به التستر   نقول فائدة فائدة في هذا الموضع قال في الاقناع الامام الحجاوي رحمه الله تعالى قال في الاقناع ويكفي انحرافه. ويكفي انحرافه. يعني يكفي

81
00:24:16.800 --> 00:24:37.600
للانسان لكي يخرج من من من الحالة التي عليها او التي يتعلق بها حكم التحريم ان ينحرف. ان ينحرف عن القبلة وديل ذلك ما قاله ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه. طبعا ابو ايوب من روى حديث النهي عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة وان نستدبرها. ولكن قال صلى الله عليه وسلم

82
00:24:37.600 --> 00:25:00.500
قال ولكن شرقوا وغربوا فتستقبل القبلة ولا تستدبرها ولكن شرقوا وغربوا. يقول ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقدمنا الشام. فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فكنا ننحرف ونستغفر الله. فكنا ننحرف ونستغفر الله. طبعا طبعا وجدنا مرحلة قد بنيت هذا من قضايا الحاجة في البنيان

83
00:25:00.500 --> 00:25:10.500
ما نقول في هذا؟ نقول لعل لعل ابو ايوب رضي الله عنه لن تبلغه الرخصة في ذلك. يعني هو قد سمع النهي من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم

84
00:25:10.500 --> 00:25:24.650
معه رخصة. وظن كما ظنت الصحابة رضي الله عنهم ان هذا النهي مطلق ولذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وتشدد الناس في ذلك فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشيع او ان تشيع الرخصة بين الناس فقال استقبلوا بمقعدة القبلة

85
00:25:24.750 --> 00:25:40.150
لكي يشيع ذلك بايه بين الناس ويعرف بين نسل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قد استقبل الايه القبلة بمرحلته في البنيان لكن لعل هذه الرخصة لم تبلغ ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه فظن ان هو على ان النهي على وجهه وانه مطلق

86
00:25:40.300 --> 00:25:54.700
يقول فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. قال فكنا ننحرف نستغفر الله. لماذا يستغفر الله لان هذه ليست الهيئة الاكمل لكنه لم يفعل حراما يعني هو مش انسان مش لن يقدم على فعل الحرام ويستغفر الله

87
00:25:54.750 --> 00:26:04.750
اكيد كان يمكن يبحث عن مراحيض اخرى وكان او كان وكان يقضي حاجته في الصحراء او نحو ذلك او في غير هذا الموضع. فالانسان لن يفعل الحرام ثم يستغفر له ويستكفي به ويكتفي

88
00:26:04.750 --> 00:26:19.250
ان كان نحن نتكلم عن عن صحابي وان الرجل في ورع الصحابة رضي الله عنهم فلن يقع الحرام ولن ولن آآ آآ لن يقدم على الحرام ثم يستغفر رب العالمين جل وعلا

89
00:26:19.300 --> 00:26:31.500
فبعد اقدامه على الحرام فكما هذا كان يفعل يستغفر الله ينحرف ثم يستغفر رب العالمين هذا ليس الوضع الاكمل. الوضع الاكمل ان انت تشرق وتغرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:26:32.150 --> 00:26:46.850
تنحرف انحرافا تاما تتجه في اتجاه اخر. لكن في النهاية لو الانسان انحرف انحرافا لا يكون به مستقبل القبلة الانحراف لا يقبل منه في الصلاة يكون خارجا عن حد القبلة. ان كان يعرف القبلة

91
00:26:46.900 --> 00:27:01.250
فانحرف انحراف لا يكون به عرفا مستقبل القبلة فحين اذ يكون يعني هو يصدق عليه او لا يصدق عليه وانه حينئذ مستقبل فبالتالي لا يقع عليه النهي ولا يقع عليه الايه؟ التحريم

92
00:27:01.750 --> 00:27:20.650
على فعله يعني فيكفي ان ينحرف قليلا. يكفي انحرافه  طبعا بلا شك يعني آآ نؤكد ان هي ان المراحيض التي في بيوتنا هذه مبنية فبالتالي لا اشكال. فبالتالي لا اشكال لكن نقول اولى لو انسان

93
00:27:21.000 --> 00:27:34.650
انسان يؤسس آآ كان يؤسس بيته الاولى خروجا من الخلاف لان هناك من اهل علم من لم يفرق بين الايه اه بين البنيان وغير البنيان وقالوا الحديث الحديس على وجهه والنهي على وجهي

94
00:27:34.750 --> 00:27:48.650
وتأولوا الاثار الاخرى فنقول ان الاولاني الانسان يخرج من ايه؟ من هذا الخلاف ولو كان الامر متاح ان انت تجعل تجعل المرحاض تجعل المقعدة آآ لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها

95
00:27:48.650 --> 00:27:58.650
اخرج من هذا الخلاف. لكن في النهاية ليس هناك اي اشكال. ليس هناك اي اشكال الانسان يستعمل مراحله التي في بيوتنا ان كانت ان كانت تستغرق وان كان يستقبل فيها القبلة او

96
00:27:58.650 --> 00:28:18.300
هو او يستثمرها لانها اه لانها في بنيان لانها في بنيان يقول المصنف رحمه الله تعالى وان يبول يعني مما يحرم وذكر ويعني اخذ يعدد المحرمات فذكر آآ ذكر اولا استقبال آآ استقبال القبلة واستدبارها

97
00:28:18.550 --> 00:28:46.200
في الصحراء بلا حائل ثم قال وان يجول او يتذوق بطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد وبين قبور المسلمين فهذه من جملة المحرمات اثناء قضاء الحاجة نقول ما هي سورة المسألة؟ وما دليل هذا التحريم؟ وما جماع هذه المحرمات؟ وما الذي يلحق بها؟ حينئذ. اولا سورة المسألة واضحة ان الانسان يحرم

98
00:28:46.200 --> 00:29:02.950
وعليه ان يتغوط او ان يتبول بطريق مسلوك. يعني لو كان طريق مهجور لا بأس الطريق لا يسلكه احد ولا يمشي فيه احد ولن يتأذى ولن يتأذى بالتبول فيه والطغوط فيه احد. لكن يكون طريقا

99
00:29:02.950 --> 00:29:22.450
تسلكه الناس ويسير فيه الناس وتطرقه الاقدام. هذا الذي يحرم. بطريق مسلوك وظل نافع يعني ظلم ينتفع به. اللي يفرض هناك ظل مسلا شجرة لها ظل في صحراء جرداء لا يمر عليها احد. خلاص لا اشكال. يعني لن ينتفع احد بهذا الظل

100
00:29:22.450 --> 00:29:40.600
تبول ها هنا او طاغوت لا اشكال لكن ظل نافع يعني ظل في موضع يعني آآ يأتيه يأتيه اه يأتيه المسافرون وينتفعون به ويستظلون اه اه ويستظلون به ويفرون به من من لهيب الشمس ونحو ذلك

101
00:29:40.600 --> 00:29:58.800
في حين اذا ظلم لا يصح ان تؤذيهم بالتغوط والتبول في هذا الايه في هذا الظل وتحت شجرة عليها ثمر يقصد تحت شجرة عليها ثمر يقصد. يبقى تحت شجرة. وبعد كده هناك ايه؟ هناك قيدان عليها ثمر

102
00:29:58.950 --> 00:30:08.950
عليها ثمر. لو شجرة ليس عليها ثمر فنقول والله هاي هذه الشجرة وان لم يكن عليها ثمر. هل لها ظل ينتفع به؟ ام لا؟ ان كان لها ظل تخلص هذه

103
00:30:08.950 --> 00:30:26.250
داخلة داخلة في قولنا والظل النافع طيب ليس لها ظل شجرة مسلا فروعها المسافات بين فروعها واسعة ونحو ذلك ليس لها ظل. لا او لا ينتفع بظلها اه وليس عليها ثمر خلاص لا اشكال

104
00:30:26.550 --> 00:30:45.850
لا اشكال. لكن لو كان عليها ثمر. لو كان عليها ثمر يبقى ايه؟ حينئذ ينظر. هل هذا الثمر يقصد ام لا؟ يعني هل هذا الثمر كده كده يعني هيسقط ويذبل ولن ينتفع به احد ولن يمر احد على هذا الثمر ليأكله اصلا. ولا الناس تقصد ذلك الثمر وسيأتي احد

105
00:30:45.850 --> 00:31:02.000
قد ينتفع بذلك الثمر وقد يأكل منه ان كان عليها ثمر يقصد فيحرم حينئذ ان يتبوأ الانسان او يتغوط بحيث اذا سقطت آآ سقط الثمر آآ وقع في الايه؟ تنجس بهذا الايه؟ بهذا البول او بهذا الحائط حينئذ لا يصح

106
00:31:02.150 --> 00:31:24.250
لا يصح ولا يجوز ويحرم وبين قبور المسلمين. هذا بين. لا يصح الانسان ان هو يتبول يتغوط بين ايه؟ بين قبور المسلمين. وهذا وايذاء المسلم وهو ميت كايذائه وهو حي كايذائيه وهو ايه؟ وهو حي هل يصح انك تبول على على فراش المسلم الحي وان تبول على المسلم الحي؟ هذا لا يصح ينبغي ان تحترم

107
00:31:24.250 --> 00:31:35.650
دي الايه؟ هذه القبور لا يبال بين القبور ويتغوط بين القبور وهذا يؤذي وهذا تتشربه التربة ونجس تربة الايه؟ وينجس تربة القبور ونحو ذلك بنجاسات خارجة عن هذا لا يصح

108
00:31:36.000 --> 00:31:55.850
ولا يجوز من ايذاء الموتى من ايذاء موتى المسلمين وهذا يحاسب عليه الانسان اشد الحساب هذا محرم بلا شك ما دليل التحريم؟ نقول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين اتقوا اللاعنين

109
00:31:55.850 --> 00:32:12.100
قالوا ومن لاعنان يا رسول الله؟ المراد بذلك ما يتساءل اللذان يتسببان في لعن الناس. وفي اصابتك باللعن قال ومن لاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم

110
00:32:12.750 --> 00:32:31.150
الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. يبقى هذه من اسباب اللعن من اسباب اللعن يتخلى يعني يقضي حاجته يتبول او يتغوط في طريق الناس بهذا الطريق المسلوك. وحملناه على الطريق المسلوك لان الطريق غير المسلوك ليس طريقا للناس

111
00:32:31.150 --> 00:32:41.550
طريق الناس يعني الناس يتركونه او في ظلهم وكذلك يعني في ظل الناس فان لم يكن هذا الظل لا ينتفع به احد من الناس فيعني هو خارج عن ايه؟ يخرج عن هذا الحديث

112
00:32:42.300 --> 00:33:00.850
يبقى هذا الطريق والظل وعن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاث اتقوا الملاعن الثلاث. يبقى حينئذ نفهم من ذلك ان العدد غير مقصود وكل ما تسبب في لعن الناس للانسان

113
00:33:01.050 --> 00:33:19.750
وفي ايذاء الانسان للناس هذا يدخل تحت ذلك التحريم والعود كالمقصود. هذه مجرد هذه هذا تمثيل من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كثير في الشريعة الكثير في الشريعة فكل ما يدخل تحت هذا المعنى هو ايه؟ يصدق عليه حكم التحريم. اتقوا الملاعن الثلاث

114
00:33:19.800 --> 00:33:35.250
البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. هذا رواه ابو داوود وابن ماجه آآ آآ طبعا هذا حديث هو حديث مسلم اصح هذا الحديث هو حديث ابو داوود ابن ماجة فيه ايه

115
00:33:35.350 --> 00:33:59.500
اه اه فيه فيه ضعف. لكن في النهاية في النهاية يعني المعنى كده كده اه مأخوذ واه واه معضض بما بما روى الامام مسلم آآ رحمه الله تعالى وغيره طبعا اه تكلمنا عن عن الطريق المسلوك وعن الظل النافع تحت شجر عليها ثمر يقصد نقول هذا هذا بالقياس

116
00:33:59.800 --> 00:34:18.100
هذا بالقياس. يعني لو كان لو كان الظل الظل هذا محرم ان تتبول فيه ان تتغاظ فيه لانه يسبب لك اللعن ويسبب لك اه وتؤذي الناس لذلك فتحت الشجرة عليها ثمر يقصد هذا اولى. يعني هذه غالبا الشجرة التي عليها ثمر يقصد. هذه يستظل الناس بها

117
00:34:18.150 --> 00:34:34.150
وكذلك يأكلون منها. يعني انت مش بس ان انت ستنجس آآ مستظل الناس. ده انت ستناجس الثمار التي يأكلونها عند جوعهم وعند مرورهم على ذلك المكان هذا اشد هذا فيه ذا اشد

118
00:34:34.250 --> 00:34:48.700
طبعا قبور المسلمين الايذاء فيه اشد واشد ما يجمع هذه المحرمات وما الذي يلحق بها؟ نقول جماعها ان تكون من الملاعن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان تدخل تحت الضرر الذي

119
00:34:48.700 --> 00:35:04.250
من قواعد الشرع ان يزال معروف من قواعد الشريعة ان الضرر يزال وانه لا ضرر لا ضرار ينبغي الا تسبب في في ايذاء الناس وفي تضرر الناس انت عندما تنجس طرق الناس هذا تضرر الناس يتأففون ويتأذون ويلعنون فاعل هذا

120
00:35:04.250 --> 00:35:27.050
فاعل هذا الشيء فتقع الشحناء والبغضاء في قلوب المسلمين تجاه بعضهم البعض طبعا هذا ايضا ينشر الامراض والاوبئة فهذا يعني ايذاء مضاعف مركب هذا من اجل المحرمات. يعني مسلم من اكثر الناس يعني نظافة وتنزها عن النجاسات وعن

121
00:35:27.050 --> 00:35:41.350
وعن الملاعن وعن القاذورات وعن هذه الافعال مشينة. لا ينبغي وان تدخل تحت الضر الذي من قواعد الشرع ان يزال وان تكون من ايذاء المسلمين منهي عنه منهين عن ايذاء المسلمين

122
00:35:41.950 --> 00:35:58.650
عموما هذا من ايذاء المسلمين بلا شك نقول ويلحق بها البول في متشمس في زمن الشتاء نفس نفس فكرة الظل يعني في الظل الناس يعني تستجير من الرمضاء تستجير من السجير من الحر الشديد ومن لهيب الشمس بالظل

123
00:35:59.400 --> 00:36:20.750
طيب كذلك العكس في زمن الشتاء متشمس موضع يعني موضع تشتد فيه الشمس ويقصده الناس في زمن الشتاء لكي  نفس المعنى يا داخل تحتك كونه فعل ذلك من الملاعن وفي انه فيه ايذاء للناس وفيه تعطيل لمصالح الناس وما يقصده الناس

124
00:36:22.400 --> 00:36:45.400
فنفس المعنى نقول ومتحدث الناس نفس الفكرة مجلس ونادي يجتمع فيه الناس ويتحدث فيه الناس في بقعة كده يعتاد الناس ان يتجمعوا فيها وان يتحدثوا فيها هذا من الايذاء بلا شك من اشد الايذاء انك تقصد الى هذه البقعة التي يجتمع فيها الناس وتؤذيهم فيها بالنجاسات والرائحة الكريهة وبالمنظر القبيح ونحو ذلك

125
00:36:45.400 --> 00:37:01.400
وهكذا كل ما يدخل تحت هذا المعنى ان يكون من الملاعن وفيه ضرر وفيه ايذاء فهذا كله يدخل تحت معنى التحريم ذلك  قال المصنف رحمه الله تعالى يتكلم عن المحرمات عن بقية المحرمات

126
00:37:01.750 --> 00:37:29.050
وان يلبس فوق حاجته او فوق قدر حاجته يعني يحرم على على المرء اثناء قضاء الحاجة او بعد قضاء الحاجة ان يلبث في الخلاء فوق قدر حاجته يعني يعني ان يكون اللبث في الخلاء بقدر الحاجة. ما يزيد عن هذه الحاجة فهو محرم. اللبث الزائد عن الحاجة

127
00:37:29.050 --> 00:37:50.400
محرم  سورة المسألة واضحة الانسان انتهى وفرغا من قضاء حاجته وفرغ او او فرغ حتى من الاستجمار والاستنجاء وثم اطال. يعني هي ليس هناك ليس هناك مسوغ لبقائه ويطيل الجلوس في الايه؟ في الخلاء زي بتقرا الجرايد في الحمامات وتغني في الحمامات والايه

128
00:37:50.500 --> 00:38:05.850
والجو ده تعيش حياتها في المحممات وتحل المعادلات في الحمامات تمام؟ في كده اللي هو ايه؟ ناس يعني مزاجهم حمامات فده لا يجوز ويفتكرها مش في الحمام الفكرة مش في الحمام. الفكرة وهو قاعد ايه؟ وهو قاعد على جالس على ايه؟ على حاجته يعني

129
00:38:06.150 --> 00:38:26.900
يبقى اذا هذا محرم لا يجوز. ما دين التحريم نقول نقول معقد التحريم ان ذلك كشف للعورة بلا حاجة يبقى الاصل الاصل في التحريم او اصل في علة التحريم ان ذلك كشف للعورة بلا حاجة وكشف العور محرم

130
00:38:26.950 --> 00:38:43.500
ده مشايخ كشف العورة عندنا ايه؟ عندنا محرم. طيب هذا المحرم يجوز لي الحاجة والايه؟ والحاجة تقدر بقدرها يعني هو هذا الاصل الاصل انه كان محرما ولكن انت الان تريد ان تتغوط

131
00:38:43.600 --> 00:39:01.250
تريد ان تتبول وينبغي ينبغي لكي تفعل ذلك ان ان تكشف عورتك. نقول خلاص لا اشكال بقدر الحاجة تكشف هذه العورة ما زاد عن هذه الحاجة خاصة ان الانسان انتهى من قضاء ايه؟ من قضاء حاجته. الان الحاجة قد انتهت فاعادة تحريم مرة اخرى

132
00:39:01.550 --> 00:39:19.900
بعد التحريم مرة اخرى. يبقى الاصل ان العوالم محرمة. والكشف لحاجة. والحاجة تقدر بقدرها. فاذا زاد الانسان في الكشف عن قدر حاجة دخل في التحريم مرة اخرى. هذا هو معقل التحريم. وايضا قد يقال ما قال في الاقناع وشرحه

133
00:39:20.650 --> 00:39:39.500
اه اه قال وهو اي لبسه فوق حاجته مضر عند الاطباء. وقيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور لان الناحية الطبية مسألة انه يدمي الكبد هذا غير صحيح هذا غير صحيح. اما انه يورث الباسور فهذا صحيح

134
00:39:39.850 --> 00:40:02.200
وهذا مكتوب ومدون في الايه في كتب الكتب المعتمدة في في يعني حتى الاجنبية يعني في الجراحة في كتب الجراحة المعتمدة موجودة ان مين باب من اسباب بواسير المشهورة الانسان يجلس يجلس على اه يجلس في قضاء حاجته

135
00:40:02.200 --> 00:40:22.200
فر من الايه؟ اكثر من الضروري او اكثر من حاجته. عموما هذا يعني هذا الجلوس بوضعية الجلوس على المرحاض هذه وكذلك محاولة محاولة اخراج الغائط ونحو ذلك هذا مما يسبب بالباسور. فهذا صحيح من الناحية الطبية

136
00:40:22.200 --> 00:40:42.200
الانسان محاولة يعني محاولة اخراج اخراج الغائط والاطالة في ذلك وهذا الجلوس الذي فيه ضغط على فيه ضغط على الاوردة ونحو ذلك هذا يؤدي الى ايه؟ الى حصول بروز في آآ في

137
00:40:42.200 --> 00:41:02.200
مستقيم في المستقيم في القناة التي يخرج منها الغائط وهذا الجلوس بعد ذلك يتدلى ويكون ايه؟ ويكون ابا سورا. من الاسباب المدونة في الكتب المعتمدة في الجراحة عند الاطباء ان هذا من اسباب الايه؟ الباسورد. لكن لكن يعني كون هذا بمجرد

138
00:41:02.200 --> 00:41:22.200
يحدث الباسور يعني هذا جدا. يعني هذا ليس من الاسباب هذا بمجرده ليس من الاسباب القوية. مجرد الجلوس والاطالة في الجلوس هذا بمجرده ليس من الاسباب القوية في احداث الباسور. لزلك قد لا يرقى هذه العلة هذه العلة قد لا ترقى للتحريم

139
00:41:22.200 --> 00:41:42.200
يبقى الاصل عندنا في التحريم انه كشف لايه؟ كشف للعورة. من العلل التي يعني هي ايه؟ مترددة بين التحريم والكراهة. وان كانت هي ترى هالشيء دا اقرب انه انه مورث للايه؟ للباثور. وانه مسبب للضهر. الانسان بذلك يضر نفسه

140
00:41:42.200 --> 00:42:02.200
فهذه من العلل. يذكر الفقهاء نقول ثم يقال ثم يقال ان الخلاء هو موضع اجتماع الشياطين. وموضع تواجد الخبائث وهو محل انقطاع عن ذكر الله سبحانه وتعالى وغير ذلك من المعاني. واضح يا شيخ؟ يبقى ينبغي ان ان يفهم ذلك. ودي من المسائل الهامة جدا يا شيخ. زي ما

141
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
كما ينبغي ان ان ان نعلم المعتمد المعتمد في اه اه في الاقوال والمعتمد في الفروع والمعتمد في حكاية المذهب ينبغي ان نعرف المعتمد في التعليل. انك انت تفرق ذلك عن غيره. انك ستجد بعض الفقهاء

142
00:42:22.200 --> 00:42:42.200
وبعد شهور راح يكتبون مثلا ويحرم ان يلبس فوق قدر حاجته لان هذا هو موضع اجتماع الشياطين والخبائث ومحل انقطاع الحاجة. او قد يسوق الخمسة طوقا واحدا لان هذا كشف العورة بلا حاجة وهو موضع اجتماع الشياطين والخبائث. هل هو لانه موضع اجتماع الشياطين والخبائث لانه محل انقطاع عن ذكر الله؟ هل هذا هو سبب التحالف

143
00:42:42.200 --> 00:43:02.200
هنريسي وسابت تحريم يبقى هذا ليس سببا للتحريم لكن سبب التحريم انه كشف للعورة ايه؟ كشف للعورة بالحاجة الثابتة بالتحريم في المقام الاول ثم من اسباب يعني من اسباب يعني كون الامر غير مقبول اكثر واكثر

144
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
يعني ان هناك يعني يعني العلة الامر الذي فيه علة توجب التحريم اشد ام امر العلة فيه توجب التحريم وعلل اخرى توجب الكراهة فيه اكثر من علة اعدت فيه العلل علل تريد التحريم وعلل تفيد الكراهة. يبقى هذا يعني يفيد اكثر في المنع. لكن في النهاية اذا اردنا ان نقول التحريم

145
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
يبقى اذا دليل التحريم وكشف العورة. لكن نكثر من من تعداد الايه؟ من تعداد العلل لبيان لبيان او وجوه قبح ذلك الامر. ما قدر الحاجة ما قدر الحاجة؟ واضح يا مشايخ قدر الحاجة الذي ايه

146
00:43:42.200 --> 00:44:02.200
اللي هو القدر الذي يحتاج فيه الانسان ان آآ ان يقضي حاجته وان يخرج ما في جوفه آآ من الخبث وان يجبر ان يقطع الايه؟ او يستنجي وان يقطع وان يقطع الاذى عن عن نفسه وعن جسده. هذا هو قدر الحاجة

147
00:44:02.200 --> 00:44:22.200
قدر الحاجة هو هو قضاء الحاجة وما وما يتعلق بها زي الاستنجاء والاستجمار ونحو ذلك. لكن الاكثر من ذلك لا. والانسان يطيل خاصة الانسان خرج ما في جوفه وهو يطيل يطيل هذا محرم. هذا محرم بل هو من

148
00:44:22.200 --> 00:44:32.200
اسباب الوسواس ونتكلم الان عن هذا. هذا من اسباب الوسواس. هذا من اسباب الوسوسة ان الانسان يطيل في قضاء الايه؟ في قضاء الحاجة. خلاص هذا لا يحبه الشارع. انت قضيت الحاجة خلاص لن يعد

149
00:44:32.200 --> 00:44:53.000
لم يعد في جوفك شيء انتهى الامر خلاص. خاصة اذا كان الانسان يعلم بنفسه الوسوسة. يبقى لا يطيل هذا يعني لا يحبه الشارع ولا يرضاه رب العالمين سبحانه وتعالى  فالانسان لا ينبغي ان ايه ان يصير في ذلك. بالقدر الذي الذي تخرج فيه النجاسات فتنقطع وانقطعت وانتهى الامر. يستجبر او يستنجي ويقوم. ويوطي

150
00:44:53.000 --> 00:45:13.000
بهذا هو قدر الحاجة. اخيرا نذكر تتمة اه من اداب قضاء الحاجة مما لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى من المهمات وسنأتي بها من زاد المستقنع للامام الحجاوي لانه قد ايه قد استطال قليلا في هذه المسألة وذكر بعض الاداب

151
00:45:13.000 --> 00:45:36.750
التي ينبغي ان تعلم قال العلامة الحجاوي رحمه الله تعالى في زاد المستقنع قال ويستحب ويستحب ارتياده لبوله مكانا رخوا ارتياده لبوله مكانا للاخوان. يبقى هذه من المستحبات. قال ومسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله

152
00:45:36.750 --> 00:46:08.050
من اصل ذكره الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثا  ويستحب ايضا. قال وتحوله من موضعه ليستنجي في غيره ان خاف تلوثا بهذه اه اه اه هذه ثلاثة مستحبات قد ذكرها الامام الحجاوي رحمه الله تعالى عند قضاء الحاجة. ان يرتاد لبوله مكانا رخوا

153
00:46:08.050 --> 00:46:25.950
الاخوان لماذا هذا مستحب لان لا يترشش عليه البول؟ تخيل انسان كده انت عارف كده؟ جرب تصب ميه على سيراميك هتلاقي المية عمالة ترشها يمين وشمال بخلاف مسلا لما احطها على ايه لما تصبها في مية تانية انت لما تصب مية في مية هل هتترشش؟ مش هتترشش

154
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
خلاص او تصبها على على رمل مسلا. هيمتص المياه ولن ترتد عليك. لكن في الانسان عندما يتبول على اه على سيراميك او نحو ذلك ولا بلاط او ما شابه حينئذ هذا قد يؤدي الى ايه؟ لان يترشش البول عليه ويؤدي الى التنجس. والانسان مأمور بان يتنزه

155
00:46:45.950 --> 00:47:04.400
النجاسة وان يقي نفسه النجاسة بدنه وجسده وثوبه النجاسة ما استطاع. فهذا اذا مستحب. ايضا من اسباب استحباب المغوي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم

156
00:47:04.600 --> 00:47:25.050
فاراد صلى الله عليه وسلم ان يبول فاتى دنيسا في اصل جدار. والدمث هو الايه؟ هو المكان الرخو. الشيء الرخو من فاتى دامسا في اصل جدار فبل يبقى اتى الانسان مكان رخو في اصل جدار فبال. ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله

157
00:47:25.450 --> 00:47:38.800
فليرتد لبوي يعني يعني فليرتد له مكانا لائقا. مش يقول في اي حتة فليقترب لبوله. هذا قد رواه الايه؟ رواه الامام احمد رضي الله عنه في مسنده يكرهه ابو داود وغيرهما

158
00:47:39.800 --> 00:48:00.250
يبقى ان يرتاد لبويه مكانا نخوا. قال ومسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله من اصل ذكره الى رأسه ثلاث مرات يبقى بيده اليسرى ينبغي ان يكون ذلك ايه؟ ان يكون ذلك بيده آآ اليسرى. آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ايه

159
00:48:00.250 --> 00:48:13.750
قد نهى عن آآ يعني مس الذكر باليمنى سنتكلم عنه ان شاء الله فيجب المسح يكون بيسر مسح آآ ومسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله ان يمسح ذكره. من اصل من اصل الذكر من اصل

160
00:48:13.850 --> 00:48:33.050
الذكر يعني من اول الذكر من اتصال الذكر لبقية الجسد. من اصل ذكره الى رأسه ثلاثا يبقى المسح ثلاثا ووطبعا مسح لطيف مسح لطيف يعني مش مش ايذاء وشد مما يؤدي الى ايه؟ مما يؤدي الى الضرر لا مسح لطيف

161
00:48:33.050 --> 00:48:53.050
خالص مسح يسير لطيف من اصل الذكر الى ايه؟ من اسفل للذكر هكذا لكي اذا بقي شيء في ايه؟ في في في قناة وبيمكن ويظن انه سيخرج بعد ذلك بعد بعد ارتداء الثوب ويتنجز به الثوب خلاص الانسان ينتهي منه من الايه؟ من الان يعني. فمسح يسير خالص من

162
00:48:53.050 --> 00:49:10.450
اصل الذكر الى اصله ثلاثا وكذلك نثر يسير ليس فيه دار نثر يسير ان ينثره آآ ثلاثة. نقول هذا له اصل هذا له اصل وهذا رواه هناك اثر او حديث رواه الامام احمد في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:49:10.900 --> 00:49:29.100
انه قال اذا بال احدكم فليمسح ذكره ثلاث مرات فليمسح ذكره ثلاث مرات وايضا هذا روي عن ابي الشعفاء. عن ابي الشعفاء رحمه الله تعالى ومن كبار التابعين من شهيد ابن عباس. رضي الله عنهما. قال اذا بلت فامسح

164
00:49:29.100 --> 00:49:49.500
فلا ذكرك اذا روي عنه انه قال اذا بلت فامسح اسفل ذكرك. وكذلك روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بال احدكم فلاه فلينتر ذكره ثلاثة. يبقى هذا اذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح وروي عنه النثر. يعني استحب اصحابنا واستحب

165
00:49:49.500 --> 00:50:09.500
من الفقهاء الجمع بين الايه؟ بين الامرين. طبعا هذه الاحاديث واشباهها احاديث ضعيفة. حديث ضعيفة. لكن هذا الاداب وهذا من الامور التي اه اليسيرة التي يعمل فيها اه قد يعمل فيها بمثل هذه الاحاديث. ونحن نقول نحن نقول

166
00:50:09.500 --> 00:50:34.100
يمكن ان نفصل في ذلك تفصيلا اه حسنا. انا اقول هذا هذه من الاداء التي التي تروى فيها هذه الاحاديث ويكون اه على مثيح العمل عند الفقهاء اه وايضا يعني هذه داخلة تحت معنى عام. وهو ان الانسان اه يستنزه من البول اه قدر وسعه. وهذا الاستحباب

167
00:50:34.750 --> 00:50:54.900
يعني يتأكد او يكون يكون اوجه رئيس نادي بلاش يتأكد لكن يكون اوجه واقوى واثبت في حق من يعني يعلم من نفسه او كما يقول من ابتلي بالنقطة والنقطتين او صاحب النقطة والنقطتين. يعني هو يعلم من نفسه انه يعني انه آآ

168
00:50:54.900 --> 00:51:21.400
كلما انتهى من بوله ارتدى ثيابه انه ينزل منه وينزل من ذكره نقطة او نقطتان. واذا نجلس لديك الثوب ويكون في ذلك عليه مشقة عظيمة هو ان ذلك يسبب له الوسوسة ونحو ذلك. فحينئذ نقول نقول ان الايه؟ ان يعني يكون الاستحباب اوجه في حق هذا الانسان. لان حينئذ

169
00:51:21.400 --> 00:51:38.850
ستجتمع هذا الحديس الضعيف مع مع الحاجة ومع القياس للقياس على مسألة الايه؟ الحاجة العامة او المقصد العام الشرعي وهو ان الانسان ايه؟ وهو هو عدم المشقة انسان لا يشق على نفسه على نفسه وايضا ان

170
00:51:38.850 --> 00:51:54.850
نهي الشرع عن اوامر الشرع الاستنزاه من البول ونحو ذلك. فحينئذ هذا يعين الانسان ان كان هناك نقطة وآآ او نقطتان ويبقى في في قناته البولية شيء ويخرج فليس معتادا

171
00:51:55.050 --> 00:52:05.550
هذا ليس لكل الناس. لكن هناك من الناس من هو ابتدى بذلك؟ نعم. هناك من الناس من هو ابتلى بذلك. ان كان ابتلا بذلك فايه؟ فيفعل ذلك الاستحباب في حقه اقوى

172
00:52:05.950 --> 00:52:25.950
انسان يفعل يعني هل ليس انسان ليس مبتلى بذلك؟ يفعل ذلك او لا يفعله؟ لان الحديث فيه مقال لكن اصحابنا قالوا يستحب اصحابنا قالوا قال يستحب هذا مزيد مزيد من الاطمئنان ومزيد من الاستنزاه قدر الامكان وقطع لاي وسوسة تأتي انسان خلاص وضع في ذهنه ان هو قد

173
00:52:25.950 --> 00:52:38.000
قد مسح بوله فلا يخلص فاي شعور يأتي له بعد ذلك يقول لان خلاص انا مطمئن انا قد مسحت مسحت ذكري ونثرت وانتهى الامر اه طيب لو كانت هذه الامور هي التي تسبب الانسان الوسوسة

174
00:52:38.300 --> 00:52:48.300
يعني هو الانسان كان عادي بس لما يعني هو لانه موسوس انت بتقول له امسحه امسح ذكرك في حينئذ بقى عنده مبالغة في هذا الامر ويعص من ذكره عصرا شديدا ويسبب له

175
00:52:48.300 --> 00:53:03.350
ضرر ويشعر ان هو يبقى شيء وان هو لا يستطيع ان يخرج ويدخلها لا تفعل هذا الامر لان هذا الامر من من اسباب استحباب الفقهاء لمثل ذلك ان يقطع الايه؟ قطع الوسواس. فان كان هذا جالبا الوسواس فالاولى ان يمنع يمنع

176
00:53:03.900 --> 00:53:24.050
لان هذا سيؤدي الى مفسدة اعظم خاصة كما قلنا مع ضعف هذه الاحاديث وانها محمولة على الايه؟ على الاستحباب وعلى وعلى الاولى ونحو ذلك طيب قال المصنف او قال حجاوي رحمه الله تعالى وتحوله من موضعه ليستنجي في غيره خاف تلوثا. يعني الانسان بال في موضع او

177
00:53:24.050 --> 00:53:36.500
تغوط في موضع هذا الموضع تنجس الان يعني قد اذا اذا يعني اذا وقف في ذلك المواضع وبقي في ذلك الموضع واخذ يتحرك وهو يستنجي ونحو ذلك قد يصيب قد يصيب آآ يصيب آآ

178
00:53:37.000 --> 00:53:53.900
يصيب ثوبه هذه النجاسات او تصيب قدمه هذه النجاسات فخلاص يعني لو خاف على نفسه التلوث يبقى يستحب له ان يتحول. هذا ايضا داخل تحت معنى الاستنزاه النبي للنجاسة والحرص قدر الامكان عن الابتعاد عن كل ما ايه؟ ما يؤدي الى تنجس البدن او الثوب

179
00:53:55.500 --> 00:54:20.750
قال لهم الحجاوي ايضا في المستقنع ويكره دخوله بشيء اي دخول الخلاء يعني بشيء فيه اه ذكر الله تعالى الا لحاجة التطور معروف ان ان الكراهة ترفع بالحاجة دخوله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة الا لحاجة. ومن الحاجات التي اتكلم عنها اهل العلم ان الانسان انسان ليس هناك موضع يحفظ فيه

180
00:54:21.000 --> 00:54:36.900
مع مع شيء فيه ذكر رب العالمين سبحانه وتعالى وفيه دراهم ونحو ذلك مكتوب عليها مسقوقة ومكتوب عليها اسم رب العالمين جل وعلا طبعا دي اختلف فيها اصحابنا ما بين ايه؟ ما بين اه مدخل لها في ذلك الحكم

181
00:54:37.050 --> 00:54:51.100
او اه اه او مخرج لها يعني قال بعضهم قال ان لا ان الدراهم دي داخلة في في في حكم الكراهية دخول بشيء يذكر فيه يذكر عليه ذكر او فيه ذكر رب العالمين جل وعلا بعضهم قال الدراهم لا بأس بها

182
00:54:51.100 --> 00:55:13.700
يعني المعتمد المذكور في الاقناع وغيره انه لا بأس بالدراهم. لكن يعني هذه المسألة فيها ايه؟ فيها نزاع فيها نزاع بين بين متأخرين من اصحابنا رضي الله عنهم عموما عموما يكره الانسان لو كان معه شيء في ذكر رب العالمين جل وعلا لكن يعني يخشى يخشى لا يوجد مكان يضعه فيه او يخشى ان يضعه في مكان ما هو يسرق او يؤخذ او

183
00:55:13.700 --> 00:55:28.250
تضيع نحو ذلك حينئذ لا بأس يستره قدر الامكان ولا بأس ان يدخل به. لكن يستره قدر الامكان  ويكره دخوله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة وآآ رفع ثوبه قبل دنوه من الارض هذا ايضا مما يكره

184
00:55:28.350 --> 00:55:42.650
ومس فرجه بيمينه واستنجاؤه واستجماره بها اي باليمين. يبقى اولا دخوله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة. هذه قد تكلمنا عنها. لماذا تعظيما لله جل وعلا ولحديث انس رضي الله عنه

185
00:55:43.350 --> 00:56:02.150
اه اه روى انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه ها نزع الخاتم الذي كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم. كان هذا الخاتم روي روي انه كان منقوشا عليه محمد رسول الله

186
00:56:02.800 --> 00:56:18.300
فكان يعني لما بحث العلماء في الفقهاء في في علة ذلك النزع يعني جعلوا العلة ان الاقرب والاوجه والاصح ان العلة لانه ذكر فيه او ذكر فيه نقشه اسمه رب العالمين سبحانه وتعالى

187
00:56:18.450 --> 00:56:34.750
الخاتم بمجرد كده يعني ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلعه ويحافظ على ذلك بحيث آآ يلاحظه انس ينبغي ان يكون ذلك لعلة واقرب العلة جهها ان يكون ذلك لاجل اسم رب العالمين لاجل ذكر رب العالمين سبحانه وتعالى

188
00:56:35.650 --> 00:56:52.800
اه اه هذا ايضا مما ايه؟ مما يستدل به على الكراهة  قال مصنفه ورفعه اي ويكره رفع ثوبه قبل دنوه من الارض هل طبعا الانسان عندما يتكلم الانسان سيجلس على المرحاض

189
00:56:53.050 --> 00:57:10.100
او سيجلس على الارض لكي او فوق الارض بقليل لكي ايه؟ لكي يتفوق او لكي يتبول يبقى يرفع الثوب بقدر الحاجة يرفع الثوب بقدر الحاجة. ما ينفعش ان هو وهو لسه على باب الحمام

190
00:57:10.400 --> 00:57:24.050
ينزع ثيابها ما ينفعش يعني لما خلاص هو يعني ماسك في آآ ماسك ثوبه وآآ يعني اذا جلس نصف جلسة كده وهكذا يعني اقترب من القعود تماما يبقى يخلع الايه

191
00:57:24.050 --> 00:57:44.050
يخلع الثوب لكن مش ايه مش زي بعض الاطفال كده اللي هو بيخرع بيخلع البنطلون في الصالة وياخد الطرقة كلها ستة متر ماشي لغاية ما يوصل الحمام وايه وسط الناس كده هذا لا يصح يبقى الانسان ايه؟ بقدر الحاجة. بقدر الحاجة. ما يعملش زي الرجل الاعرابي الذي بال في المسجد وايه؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايه

192
00:57:44.050 --> 00:57:57.750
اتزرموه يعني ان الانسان لو هجم عليه الصحابة يعني ايه كان الموضوع هيبقى فيه زعر وفيه ايه  آآ في موقف غريب يعني. فنقول ان هو الانسان بقدر الحاجة بقدر الحاجة

193
00:57:58.000 --> 00:58:10.100
لمازا بقى؟ لانه روي لما ذكرنا طبعا وايضا مما يدل على ذلك ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة

194
00:58:10.150 --> 00:58:31.050
لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. حتى يقتضي الارض تمام؟ يبقى هدروا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني وهذا بين اصلا من مقاصد الشريعة وبين اه ومن احكام الشريعة لان كشف العورات التي كما تكلمنا منهية عنه. يبقى كشف العورة. الاصل ان هو منهي عنه الا بحاجة. فالحاجة تقدر بقدرها

195
00:58:31.100 --> 00:58:50.750
حاجة تقدر بقدرها لكن طبعا يعني ايه الفرق؟ لماذا قلنا هنا يكره وان هناك يحرمن؟ في فرق في فرق لان يعني يعني رفع الثوب قبل الدنوب من الارض هي الامر فيه سهل يعني داخل في جملة رافع السوب داخل في جملة الايه؟ آآ جاي داخل في جملة قضاء الحاجة

196
00:58:51.050 --> 00:59:05.700
يعني يعني احنا بنتكلم على مزيد ادب ومزيد تستر لكن في النهاية يعني يعني قد قد يكون عسيرا على الانسان او فيه نوع تكلف او يعني ان الانسان يشق عليه ان هو يفعل ذلك يعني. فنقول خلاص الامر يقل

197
00:59:05.700 --> 00:59:18.250
وفيه سعة لان في النهاية هو انت بتخلع الثوب ليه؟ انت خلاص فوق يعني فوق المرحاض او امام المرحاض الان يعني ايه يعني ستقضي يعني آآ سبق لي حاجتك الان

198
00:59:18.450 --> 00:59:27.500
طبعا انا طبعا ده مش داخل فيه اللي بيخلق عند الحمام بيتكلم يعني ايه مش لازم تنتظر الدنو من الارض ممكن قبل ما تبدأ الجلوس ما فيش مشكلة ان الانسان يخلع

199
00:59:27.750 --> 00:59:41.300
انا لان يعني الامرة قد يكون فيها مشقة. ولان ده داخل في جملة فعل ذلك لحاجة يعني يعني دي من حواشي ومن ايه؟ من من اه مم من سياقات قضاء الحاجة. المقبولة عرفا يعني

200
00:59:41.450 --> 00:59:59.700
اا لكن الاولى والافضل واللي فيه مزيد تستر وورع اكثر ان الانسان لا يرفع الثوب قبل الايه قبل الدنوب والارض. يعني اذا متستر حتى اخر لحظة ممكنة آآ ومحل الكراهة ها هنا

201
00:59:59.750 --> 01:00:14.450
ما لم يكن ثم ناظر ما لم يكن ثم ناظر طيب ده لو كان حواليه نوعا ما ناس وبحيث ان هو لو رفع الثوب قبل الدهون قبل الدهون الارض ستكشف عوراته نقول لأ حينئذ يحرم

202
01:00:15.000 --> 01:00:28.100
حينئذ يحرم تمام يبقى ينبغي انك انت تبالغ في التستر حتى تقترب من الارض فيحسد قدر الامكان رمع التستر وايه وتخفي عقوبتك عن الناس قدر الامكان يبقى هذا هو موضع الايه؟ موضع الكراهة

203
01:00:29.550 --> 01:00:42.550
طبعا لو كان هناك لو كان هناك حاجة ترفع الكراهة. يعني مسلا انسان هو هو يخشى ويظن ان هو لو فعل ذلك سيايه ستصيبه النجاسة ثوبه. هتقول خلاص لا اشكال

204
01:00:42.800 --> 01:00:58.250
ده اشكال بالتنزه من النجاسات اولى من هذا الايه؟ اولى من ذلك خاصة طبعا ان كان ان لم يكن ثمن اخر. يبقى الايه؟ التحفظ من النجاسة اولى. يبقى لك نفس الفكرة انسان لن يستطيع. يعني هو في الاخر

205
01:00:58.250 --> 01:01:13.400
يخشى ان يسبقه البول وهذا سيؤدي ان ايه؟ ان تأخر في رفع الثوب هذه الخاصية يؤدي الى ايه؟ الى تنجس الثياب. لانه لا اشكال. لا اشكال قد قال ذلك الشيخ الخلوتي في آآ في حاشية المنتهى

206
01:01:13.900 --> 01:01:34.550
اخيرا قال ومس فرجه بيمينه واستنجاؤه واستجماره بها. يبقى اليمين ايه؟ تنزه عن ذلك. نقول لما لما روي في الصحيحين مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يمسح من الخلاء بيمينه ولا يمسح من الخلاء بيمينه. لماذا

207
01:01:34.550 --> 01:01:56.150
هذا لم نحمله على التحريم. لماذا حملناه وعملناه؟ لان معنى معنى الاداب فيه واضح يبقى معنى الادب فيه واضح. هذا محمول على الايه على كونه من الاداب على كونه من الاداب. هذا لا يتعلق بتعاظيم رب العالمين جل وعلا وليس وليس فيه يعني ليس فيه شبهة شبهة عدم اجلال وعدم

208
01:01:56.150 --> 01:02:07.450
عظيم لرب العالمين سبحانه وتعالى اه مسل مسألة الايه ان الانسان يبول في وجه الايه؟ في وجه القبلة. ويتغوص في وجه القبلة يعني في فرق بلا شك بين الايه؟ بين الامرين

209
01:02:07.950 --> 01:02:35.500
اخيرا نقول قال في الاقناع وشرحه ويستحب لمن استنجى بالماء ان ينضح فرجه ان ينضح فرجه اي ما يحاذيه من ايه؟ من ثوبه ان ينضح فرجه اي ما يحاذي يعني بينضح ماء في الثوب اللي هو بيكون ايه؟ الثوب المحاذي يعني الثياب الداخلية مثلا الثياب الداخلية

210
01:02:35.500 --> 01:02:58.900
بتكون ملامسة للفرش ينضح فيها ماء وان ينضح فرجه بالماء آآ ان ينضح آآ فرجه وآآ وسرى اويله قطعا قطعا للوسواس قطعا للوسواس. يقول وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت

211
01:02:58.900 --> 01:03:15.150
انضح او فانتضح هذا حديث غريب قاله في الشرح هذا حديث طبعا رواه الترمذي آآ ورواه غيرهم ايه؟ آآ من اهل الحديث وقد وقد تلقاه آآ الفقهاء بالقبول وحملوه على محامل عدة من ضمن المحامل التي حمل عليها هذا

212
01:03:15.150 --> 01:03:29.950
احاديث ما ذكرناه بعضهم حمله على الايه؟ حمله على الاستنجاء. له عدة محامل لكن المحامل التي حملها على الفقهاء ان هو ينضح ايه يعني ينضح في ثوبه ينطح فيه آآ في ثوبه

213
01:03:31.750 --> 01:03:48.250
طبعا لان ذلك يعني لان الترغيب في ذلك والحث على هذا قد ورد ورد عن جماعة ان اهل العلم روي عن الامام احمد. آآ رحمه الله تعالى قال ولا يستحب ذلك لمن استجمر

214
01:03:48.300 --> 01:04:03.200
لان هو الفكرة فين يا جماعة؟ الفكرة دلوقتي ان انت عندك انسان يخشى على نفسه من الوسوسة ازاي من الوسوسة؟ تأتي بعض الناس اللي عندهم وسواس. يجيء بعد ما ينتهي من يقول لك انا حاسس ببلل. ده انا يبدو ان انا يعني ايه؟ يبدو ان

215
01:04:03.200 --> 01:04:18.850
انا نزلت مني نقطة ونزلت مني او نقطتان فبالتالي انا حاسس ببدل. فبالتالي لا انا كده محتاج ان انا اغير هدومي كلها ومحتاجة اغتسل ولا ولا اغسل المحل ومحتاج ان انا اتوضى تاني والجو ده كله. دي كلها وساوس

216
01:04:18.950 --> 01:04:33.050
هو ليس متيقن لكن لاخر الوسواس شديد في ذهنه وساوس في ذهنه كالصوت وفي نفسه كالخاطر عمال يتردد ان هو لا ده انت كده ما هو في احساس في احساس انت كده انت كده وضوءك انتقل انت كده

217
01:04:33.050 --> 01:04:53.050
ازاي بتصلي وانت وانت بهذه الصورة؟ امر شديد. فالفكرة ان هو ايه؟ انت لما ينضح بايده ميه في الايه؟ ماية في في النطح يسير يعني في في الثياب الداخلية في زهنه بقى ما انا كده كده حاسس من الاول ان في مية وانا اللي اضعها بايدي. فبالتالي مش مش هيجي له الشعور ان هو يتسوب بقى اللي هو كده كده مبلول

218
01:04:53.700 --> 01:05:13.100
ما تتعبش نفسك. اقصر على نفسك السكك. هو الثوب كده كده مبلول يبقى هذا قطع للايه؟ قطع للشك قطعا للشك وقطعا للوسواس قال ولا يستحب ذلك ان يستجمر. يعني انه يستجمر هو كده الكلمة ما فيش بلل. يعني هو كده كده ايه تعمل ايه؟ يعني انت انت اصلا في اه يعني اه

219
01:05:13.950 --> 01:05:33.450
في في اه في اصلا بقية نجاسة. في بقية ايه؟ بقية نجاسة او نحو ذلك. والانسان سيضع الايه؟ سيضع الماء على هذه لهذه النجاسات قد ينشر النجاسات اكثر. يعني اذا بقيت نجاسة يسيرة او نحو ذلك كان قد ايه؟ قد آآ آآ

220
01:05:34.300 --> 01:05:44.300
قد اه قد يجعل ايه؟ قد قد يكون هذا سببا سببا في نشر نجاسات اكثر واكثر وايضا نقول نقول ان هذا فيه ايه؟ فيه فيه تكلف. يعني الانسان اصلا ترك

221
01:05:44.300 --> 01:05:55.300
اه لان فيه كلفة واخذ بالرخصة واستشمر. هتأتي بالماء بقى يعني انت لم تأتي بالماء لكي تستنجي. وستأتي بالماء لكي ايه؟ لكي تنتضح. فالاصل ان هو يعني خلاص الانسان معه ماء

222
01:05:55.300 --> 01:06:10.800
ولم يتلخص برخصة الاستثمار ومسح ذكره بهذا الماء واستنجى بذلك الماء وغسل ذكره به خلاص بحينئذ يبقى ايه؟ من جملة ذلك ان ايه؟ ان ينتظر. لكن الانسان استجبر خلاص يعني لا داعي لهذا الايه

223
01:06:11.000 --> 01:06:20.500
لا داعي ان هو يتكلف ان يأتي بالماء ونقول ان هو يستحب هذا فيه مشقة اكثر وقد يقام في الوسواس اكثر واكثر. كما قلنا يعني لو كان هناك باقية نجاسة يسيرة يعني نزيلها الايه

224
01:06:20.800 --> 01:06:40.350
آآ لم يزيلها الحجر ونحو ذلك الانسان هذا قديم مشى النجاسة وتأتيه الوساوس اكثر واكثر ما هو نشر النجاسات ونحو ذلك. ومن ظن ظن خروج شيء ومن ظن خروج شيء. يعني حتى حتى بعد ما انطبح او لم او لم ينضح ولكن ظن خروج ايه؟ ظن خروج شيء

225
01:06:40.400 --> 01:06:59.400
فقال احمد لا تلتفت حتى تتيقن. ده امر هام جدا يا مشايخ. لا تلتفت حتى تتيقن والهى عنه الها عنه فانه من الشيطان. هذه الوساوس من الشيطان طبعا قدر منها قد يكون من الشيطان لكي يقعد الانسان القدر منه قد يكون مرضيا

226
01:06:59.900 --> 01:07:15.300
قد يكون قد يكون مرضيا يبقى الوسواس القهري فدي حالة مرضية معروفة معروفة ولها نزريات في تسبيبها في اسبابها نزرية نزريات علمية فبالتالي فبالتالي مش كل وسواس هو شياطين من بعض الناس عشان قد يكون

227
01:07:15.350 --> 01:07:25.350
اه مصمم وسواس قهري تجد بعض الناس او فقهاء يعني درس هذا الكلام او نحو ذلك. ولكن لا ما فيش داعية تروح لدكتور نفسي ولا تتعالج او نحو ذلك دي دي من الشياطين. هو الدكتور

228
01:07:25.350 --> 01:07:39.250
الشياطين والعلاج هيفرد عنك الشياطين والله الكلام ده كلام شياطين. هذا الكلام لا يصح. يعني هذا قطعي قطع للسبيل. هذا قطع للايه؟ قطع لراحة حياة الانسان من سكينة هذا انسان

229
01:07:39.400 --> 01:07:59.150
فمش كل وسواس من الشياطين. نعم يعني الوساوس العادية اللي ممكن ترد للانسان ومن قبل لاخر وبتجيلنا كلنا والخواطر اللي بتجيلنا هي دي مفروض من الشيطان لكن الموضوع لما يتحول لحالة مرضية وصورة مرضية هذا امر زائد عن مجرد وساسة شيطانية يتعرض لها جميع الناس. اصبحت صورة غير طبيعية

230
01:07:59.150 --> 01:08:14.400
اصبحت صورة مرضية بهدف تأييد المرض ينبغي له من علاج قال الامام وانهى عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله ولم يرى احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبدالله بن الامام يعني

231
01:08:14.400 --> 01:08:34.400
انه لو فعل فصلى ثم اخرجه فوجد بللا فلا بأس ما لم يظهر خارجا. ويعني ليس من الصحيح والبعض من يفعله من بعض الناس مبالغة مبالغة ووسوسة هو يحشو ذكره. عشان يمنع حاجة تخرج بعد كده وده ما ينفعش. هذه مشقة شديدة. ويعني حتى ينبني عليها احكام

232
01:08:34.400 --> 01:08:57.750
تشير اليك اكثر واكثر وقال الامام آآ قال الحجاوي او قال الشيخ منصور وكره الصلاة فيما اصابه الاستشمار حتى يغسله نقل صالح او يمسحها آآ ونقل عبدالله لا يلتفت اليه قاله في الفروع. في خلاف في هذه المسألة لا يريد ان يتكلم في هذه المسألة لكن اريد ان اتكلم في الاصل. وهي مسألة ان كيف ان

233
01:08:57.750 --> 01:09:20.600
فقهاء يجتهدون في غلق ابواب الوسواس لان الامنية مشايخ من الامراض المنتشرة جدا ومن الحالات المنتشرة جدا وتنتشر في مجتمعنا بشدة مسألة الوسوسة طبعا هذه قديمة جدا يعني حتى عند التابعين كان هناك واضح جدا اثار شديدة جدا وكثيرة في مسألة الوسوسة وحتى بعض الفقهاء الكبار يعني نقل عنه

234
01:09:20.600 --> 01:09:35.200
هم كانوا عندهم وسواس شديد جدا في الطهارة كما نقل عن تقييدهم دقيق العيد وعن غيره من اهل الايه؟ من اهل العلم. هذه حالة متكررة لكنها كثيرة جدا في زمايلك كتيرة جدا جدا جدا يعني

235
01:09:35.300 --> 01:09:53.700
وينبغي للفقيه ان يحسن التعامل معها لانها فيها فيها طاقات بين الشرع وبين الايه وبين الطب اه وبين الخبرة والتجربة حتى يعني فحينئذ ينبغي لها ان ينتبه لها الفقيه. ما يكونش سبب في ايه؟ ما يكونش سبب في الضرر. لكن يكون سبب في رفع الضرر

236
01:09:53.950 --> 01:10:09.950
وما يكونش سبب في ان يقود الناس الى الوسواس. زي بعض الفقهاء لا يحسن كلام العوام. اذا تكلم في مسائل الطهارة يفرع كثيرا متفقين ان تتكلم فيها يعني يدقق جدا في الكلى. هذا التدقيق لك انت كفقيه

237
01:10:10.000 --> 01:10:22.700
عشان لما حد يجي يسألك تعرف تجاوب لكن لكن ان انت تنشر هذا الكلام ابتداء وتخوض في تخاريط دقيقة وتيجي تيجي تتكلم مسلا على قول اصحابه ان من النجاسات او

238
01:10:22.700 --> 01:10:42.700
او مسلا اه ما لا يدركه الطرف ان هذا من النجاسة وتتكلم مسلا وتتكلم في بعض الامور اللي فيها تشديد وتتكلم مسلا في الاستشهار ولو وفي اثر في الاستثمار ده ممكن مع العرق او مش عارف ممكن معه ايه وممكن يصيب الثياب. يعني هذا الكلام او هالتفاصيل الدقيقة جدا جدا اللي ممكن يظهر فيها

239
01:10:42.700 --> 01:10:52.700
تدقيق شديد في مسألة في مسألة الطهارة خاصة ان المسألة التي لا يعم بها البالون. في فرق بين المسائل يعم بها البالون كده كده ممكن تؤدي الى ابطال الصلوات في كثير

240
01:10:52.700 --> 01:11:02.700
احوال الناس وممكن لأ مش كل ما الانسان يتكلم به هيكون فيها مشقة لانك هتدخل الناس فيه وسواس فيه وساوس هو مش عارف لهذا التوازن وموجود في الشريعة هو مسك هذه المسألة

241
01:11:02.700 --> 01:11:22.700
له لقب ده مسألة ده النجاسة التي لا يدركها الطرف دي دي مؤثرة وبتبوز المية وده كله تخيل بقى الانسان الموسوس سمع كلمة الدور يا نهار ابيض كل حاجة مكشوفة وكل ميه محطوطة في الحمام وكل هتبقى مشكلة كبيرة جدا جدا وهيوصلوا وسايس عظيمة فالانسان فقيه يتكلم في هزه الابواب

242
01:11:22.700 --> 01:11:47.650
التي معروف فيها جدا اه تقاطعها مع الوساوس ابواب الطهارة ونحو ذلك والنية يعني يفتح خاصة في البيئات التي ينتشر فيها تنتشر فيها الوساوس يفتح فيها ابواب العذر جدا ما بقولش ان انت في الاخر برضو ايه مضيع ضيع صلوات الناس. لكن في الاخر الانسان يوازن يؤكد بشدة على مسألة ان اليقين ده يزول بالشك

243
01:11:47.700 --> 01:12:07.700
يؤكد بشدة وهذه المسألة التي ينبغي ان يوسوس ان هو يحرم ان يلبس ان يلبس الانسان فوق قدر الحاجة. من المهم ان من المهم ان الانسان ونقطة او نقطتين تأكد عليه ان هو يلهى عنها وان هو ما يستفيدش وان هو يمسك نفسه. وتؤكد عليه ان الشارع ان الشارع لا يحب منه ان هو يؤكد كاكثر

244
01:12:07.700 --> 01:12:17.100
مرة والتانية ويؤذي نفسه بهذا التكرار. هذا لا يحبه الشارع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا الغلو في مواطن كثيرة له اشباه في النهي عن ايه؟ بالنهي عن ذلك

245
01:12:17.350 --> 01:12:42.700
فقط ويحرم اكثر من كده ولو حتى بردك المواطن التي يعرف الانسان وجمهور المستمعين فيها وساوس ما يقولش مسلا مذهبنا في النجاسات اللي هو غسل النجاسات سبعا مسلا تمام؟ هذا قد يكون فيه يعني ده مع الموسوس قد يكون له تأثير عظيم. لكن يفتح الباب مش من مش من الاحكام المعروفة عندنا. قال اصحابنا

246
01:12:42.700 --> 01:13:04.150
دلوقتي كشاف القناع او في الاقناع يعني وفي غيره وللمفتي ان يخير المستفتي بين بين مذهبه ومذهب اه اه ومذهب خصمه طيب خلاص يا مشاري يبقى انت في الاخر او انت خصمت خاصة انت مش هتخيره انت هتقول بقول بقول تاني في المذهب مسلا زي ان هو الايه؟ زي ان هو تلات مرات او بلاش تلات مرات حتى ان هو تزج بزوال عين النجاسة

247
01:13:04.300 --> 01:13:19.250
خاصة زي ما بقول لك في فرق ان انت بتتكلم في في في بيئة انت تعلم انها هتنتشر فيها الايه؟ تنتشر فيها تقول والله وقالها قال فلان قال من حاضر من اصحاب نقل الشيخ تقي الدين وهذا طبعا وجه قوي في المذهب

248
01:13:19.950 --> 01:13:37.050
ورواية قوية عندنا او تقول مثلا قول كذا من اهل العلم فالمهم تخفف قدر الامكان. وتبين جدا قدر الواجب وقدر المستحب انت لو موسوس ما فيش مشكلة انك تكتفي بالواجب. حتى حتى يعني حتى يجوز لنا عنك ذلك البلاء

249
01:13:37.300 --> 01:13:53.100
وتنصح الناس ان هو لو امر شديد عليك انك ينبغي انك ايه تزور طبيب ثقة يعينك على ايه؟ يعينك على التخلص من البيت. لكن التشديد في هذا والتعامل ان هو لا وان هو ينبغي انك تفعل كذا وكذا

250
01:13:53.100 --> 01:14:10.500
حتى لو جالك شعور مش عارف ينبغي انك تؤكد تؤكد اليقين يزول بالشك وتؤكد عليه اكثر من مرة وتقفل عليه الايه؟ الابواب ان انت لو يعني احيانا احيانا المبتلى بذلك بلاء شديدا قد ينقطع عن العبادة. العبادة بالنسبة له تتحول الى جحيم

251
01:14:10.850 --> 01:14:28.650
فانت ينبغي ان تعينه على ذلك وخاصة مع انتشار هذه الامور في في بيئتنا ينبغي ان انت تعلم الناس احكام الشريعة تنبه انت بنفسك من غير ما حد يسألك  طب افرض واحد بيسألك ينبغي ان انت تستفسر وتستفسر هو اصلا بيبان عليهم بس ينبغي انك تستفصل

252
01:14:28.900 --> 01:14:43.800
ها هو انت هو انت مالك وانت بتسأل ليه؟ هو انت مسلا بتحس انك انت محتاج آآ محتاج تتوضا كتير او محتاج تلبس في الفقرات الحقيقية كتير ولا عادي عندك اي وساوس لا فلانة مش عادي والدنيا عادي ما فيش حاجة انا بس بس ممكن تفصل له لكن

253
01:14:43.800 --> 01:14:53.800
انسان عنده وساوس لعيبة ينبغي انك انت قبل ما تقول له القاعدة تؤكد على ان اليقين لا يزول بالشك. انك ينبغي انك تلهو عن اليق وما تفكرش فيه خالص. خالص ولا رب العالمين

254
01:14:53.800 --> 01:15:05.600
وعلاء هو ذلك الذي يحبه الله جل وعلا منك وهذا الذي يريده منك وهذا هو ما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم وما يريده النبي صلى الله عليه وسلم وما امر به وندب اليه النبي صلى الله عليه وسلم

255
01:15:06.200 --> 01:15:25.650
وتخبره بهذه الايه؟ بمسالك التي يذكرها الفقهاء قطعا للوساوس. اللي هو انضح فرضك بالماء امسح قدر الامكان عشان بيحس انك تقطع ايه تقطع الشكل لكن هذا هو الذي يؤدي الى شيء خلاص ما تعملوش. يا هادي كلها سبل للانسان قد الانسان يقطع الايه؟ يقطع الوساوس ايه؟ عن نفسه. ولا يلتفت بعد ذلك

256
01:15:26.150 --> 01:15:39.350
لا يلتفت بعزرك يبقى ايه الصبرأ قدر الامكان زي ما قال بعض الفقهاء بقى يتنحنح او يمشي او نحو زلك او يمسح ذكره وينتف ذكره اا ينضح فرجه بحيس ان هو يقطع الوساوس ولا يلتفت كما قال النبي

257
01:15:39.450 --> 01:15:56.400
صلى الله عليه وسلم هذا من باب ينتبه له الفقيه ان يضعه في ايه؟ ان يضعه نصب عينيه. اسأل الله جل وعلا اه اه ان يغفر لنا وان يعفو عنا وان اه وان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يفقهنا في دينه وان ينفع بنا الناس

258
01:15:56.400 --> 01:16:09.710
ان يجعلنا سببا في نشر ذلك الدين وفي تفقيه الناس انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل قولوا خذ هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك