1 00:00:00.800 --> 00:00:20.800 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده 2 00:00:20.800 --> 00:00:40.200 ورسوله. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين وحف الشارب اي ويسن حف الشارب وعندنا ها هنا اسئلة اولها ما هي سورة المسألة؟ والثاني هل يختص الاستحباب بالحث 3 00:00:40.650 --> 00:01:00.200 ام بغيره من طرق الازالة؟ والثالث ما هو ضابط الحث؟ وما الفرق بينه وبين القص والحلق؟ والرابع ما هو دليل الاستحباب لحث الشارب صوت المسألة بينة واضحة شارب معلوم هو ما يكون اه ما ينبت من الشعر فوق فوق الشفاه العليا 4 00:01:00.250 --> 00:01:20.650 آآ والحف المراد به ازالة الشارب سنتكلم عن عن الحف ويسن الانسان ان ان يكرر اه حف آآ شاربه مرة بعد اخرى كلما طال آآ وهذا هو المستحب فصورة المسألة بينة 5 00:01:20.800 --> 00:01:40.800 السؤال الثاني هل يختص الاستحباب بالحف ام لا؟ نقول قال العلامة الحجاوي في الاقناع ويسن حف الشارب وقص طرفه وحفه او ولا نصاب. يعني وصى عليه الامام احمد. فنقول المسنون هو الحث 6 00:01:40.950 --> 00:02:02.200 وكذلك القص. بل جاء يعني جاءت بعض الروايات المرفوعة بالقص. بقص طرف الشارب. فنقول الحاف مسنون قصه مسنون لكن الحث اولى اولى شرعا يبقى كلاهما داخل تحت مظلة السنية. تحت مظلة الاستحباب 7 00:02:02.250 --> 00:02:21.500 لكن الاستحباب درجات. الاستحباب درجات فالحث اولى اولى من القصد. وان كان الجميع داخل تحت مظلة السنية كما ذكرنا آآ السؤال الثالث ما ضابط الحث فما الفرق بينه وبين القص والحلق 8 00:02:21.700 --> 00:02:45.800 نقول احفاء الشوارب احفاء الشوارب والمبالغة في قصها والاستقصاء المبالغة في قصها والاستقصاء الحث هو المبالغة في القص. المبالغة في القص والاستقصاء في القص تمام يبقى الحاف هو المبالغة في القص. وقال الخلوة في حاشية الاقناع 9 00:02:46.100 --> 00:03:09.950 المراد بالحف يعني اي استئصاله بالقص يبقى المراد بحاف الشارب استئصاله او استئصاله بالقص. اما حلقه بالموسى فمكروه تمام يبقى واضح يا مشايخ الحلق هو ما يكون بالموسى بالموس تيجي الموس كده وتشيله خالص بالايه؟ بالموس. اما القص 10 00:03:09.950 --> 00:03:37.950 فهو مجرد التقصير مجرد التقصير اما الحفر فهو التقصير الشديد الشديد. اقصى ما يمكن للانسان ان يفعل بالقص يبقى القص هو مجرد التقصير القص المعروف والحلق والازالة الكلية بالموسى والحث هو درجة بين الحلق من موسى وبين الايه؟ وبين القص. فهو قص شديد يقارب الحلق. لكنه قص 11 00:03:37.950 --> 00:04:00.650 مش حلق لكنه قص شديد يقارب الايه؟ يقارب الحلق. لذلك قال الشيخ الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال وتحصل السنة بقبضة طبعا هو هذا في المخطوط وفي المطوع لكن الاقرب ان هي بقصه. بقص الشارب يعني وتحصل السنة بقصه 12 00:04:00.650 --> 00:04:22.050 حتى يبدو الاطهار وهو طرف الشفه وكلما اخذ فوق ذلك فهو افضل. نص عليه الامام احمد. ولا يستحب حلقه. لان في لفظ البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انهكوا الشوارب واعفوا اللحى 13 00:04:22.250 --> 00:04:40.100 انهكوا الشوارب. يعني يعني بالغوا في قصها وقال البخاري وكان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى موضع الحلق يظهر موضع الحق هو ما حلقش. لكن يظهر موضع الحلق. ترى الجلد 14 00:04:40.150 --> 00:04:57.550 وروى حرب في مسائله عن عبدالله بن رافع قال رأيت ابا سعيد الخدري وسلمة ابن الاكوع وجابر بن عبدالله وابن عمر وابا اسيد رضي الله عنه جميعا يجزون شواربهم اخا الحلق 15 00:04:57.900 --> 00:05:20.400 اخا الحلق يعني الجز يشبه الحلق لكنه ليس بحلق يبقى يجيزونها جزا شديدا اخا الحلق يشبه الحلق كانه الحلق لكنه ليس بحلق. الحلق نفسه مكروه الحلق نفسه مكروه لكنه جز شديد وقص شديد. اخى الايه؟ اخى الحلق 16 00:05:22.700 --> 00:05:40.850 يبقى هذا هو الايه؟ هذا هو الفرق بين الاحفاء او الحث والقص والايه؟ والحلق تمام؟ والحلق في الشوارب مكروه تمام نص عليها الخلوة في الايه؟ في حاشية الاقناع وكما تدل عليه عبارة الاصحاب 17 00:05:41.350 --> 00:06:05.850 لكن المستحب هو الافضل هو الايه؟ هو الحف. القص الشديد الذي يكون قريبا من الحلق لكنه ليس بحلق طيب ما دليل استحباب؟ استحباب حاف الشوارب او جز الشوارب يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط 18 00:06:05.850 --> 00:06:24.750 هذا متفق ايه متفق عليه وايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن غيره مرفوعا خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى واحفوا الشوارب. هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم 19 00:06:24.850 --> 00:06:48.500 يقتضيه يقتضي آآ آآ يقتضي الايجاب في ظاهره وهناك ايضا بعض العبارات فيها تجديد لذلك اشار بعض الاصحاب آآ كابن مفلح في الفروع ان عبارات عبارات بعض الاحاديث في الشوارب حتى وايضا في اللحى تقتضي تقتضي التحريم. تحريم ترك او تقتضي الايجاب يعني 20 00:06:48.950 --> 00:07:00.900 آآ لكن هما اطلقوا اطلقوا الاستحباب في الايه؟ ان هو يسن حرف الايه؟ يسن حاف الشارب ويمكن ان يقال ان الحق في كلامه محمول على الحاف الدوري الذي يفعله الانسان 21 00:07:00.950 --> 00:07:19.950 آآ مرة بعد اخرى يعني. لكن آآ يعني لا يبعد ان يقال انهم انهم يقولون اذا ترك الانسان شاربه مطلقا مطلقا يأخذ الناشئين حتى طال وفحش آآ آآ فحشا شديدا انه قد يدخل حينئذ في ايه؟ في نطاق التحريم 22 00:07:20.100 --> 00:07:33.650 هذا ليس ببعيد يعني وهذا قريب هذا اقرب لمعاني الايه؟ لمعاني الاحاديث. كقول النبي ليس منا من لم ايه؟ يا اما ياخذ من شاربه ونحو ذلك او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 23 00:07:34.500 --> 00:07:54.200 حديث الفطرة يقتضي ايه؟ يفيد يفيد الاستحباب ان هذا ان هذا هذا الفعل هو قص الشارب اقل درجاته الاستحباب كذلك الامر المباشر من النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي يقتضي آآ على الاقل الاستحباب. لم يكن الايه؟ ان لم يكن الايجاب 24 00:07:55.800 --> 00:08:19.600 قال المصنف رحمه الله تعالى واعفاء اللحية ايوة يسن اعفاء اللحية وحرم حلقها وحرم حلقها. ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها يبقى تلات حاجات واعفاء اللحية اي يسن اعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها. وعندنا اسئلة 25 00:08:19.850 --> 00:08:33.100 اولا ما هي سورة المسألة؟ ثانيا ما هو حد اللحية؟ يعني ما الذي يقال عنه لحية؟ يعني شعور الوجه كثيرة شعور الوجه وشعور الرأس كثيرة. ما الذي يقال؟ او ما الذي يطلق عليه لحية؟ من بين هذه الشعور 26 00:08:33.250 --> 00:08:45.850 ثالثا ماذا يريد استحباب الاعفاء؟ رابعا ما دليل تحريم الحلق؟ خامسا ما دليل قول المصنف؟ ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة. اولا سورة المسألة صورة المسألة بينة سورة المسألة بينة ان عندنا 27 00:08:46.150 --> 00:09:08.100 اه اه عندنا عدة امور عندنا اعفاء اللحية هذا مستحب وعندنا الحلق هذا محرم. ولا بأس يعني يباح اخذ ما زاد على القبض. يعني الانسان اذا قبض وعلى لحيته وطالت اللحية حتى زادت زادت عن حد القبضة فهذا الزائد يباح للمرأة يعني ايه؟ ان آآ ان يقصه او 28 00:09:08.100 --> 00:09:24.600 ان يأخذه اه فنريد ان نجمل نجمل القول في مسألة الايه؟ في مسألة اللحية في عدة مراتب اولا نقول الاعفاء الاعفاء. وهو عدم التعرض لها او الاخذ منها. الاعفاء له عدة معاني. يطلق على يطلق 29 00:09:24.600 --> 00:09:39.900 اقوى يراد به عدة امور. عندما يقال يقول لاصحابه يسن اعفاء اللحية فالمراد بالاعفاء هنا كما نصوا عليه في الشروح انه لا يأخذ منها شيئا مطلقا ولا يتعرض لها هذا مستحب 30 00:09:40.000 --> 00:10:04.200 يبقى الاعفاء بمعنى عدم التعاضد لها لان الاعفاء. الاعفاء قد يطلق ويراد به مجرد الايه مجرد ترك اللحية باقل شيء مجرد اه مجرد تكثير اللحية مجرد وجود لحية تمام؟ وان اخذ منها هذا قد يسمى الاعفاء. لذلك حتى جاء في مساء الامام احمد لما سئل عن فعل ابن عمر رضي الله عنه ان هو آآ رضي الله عنهما 31 00:10:04.200 --> 00:10:26.000 انه اخذ ما زاد عن القبضة فقال كان هذا كأن هذا الاعفاء عنده هو ده الاعفاء حصل هذا الطول قد حصل به الاعفاء تمام الاعفاء قد يطلق ويراد به عشان لابد ان تفهم هذا الكلام حتى لا تضطرب العبارات تضطرب الالفاظ امامك 32 00:10:26.250 --> 00:10:50.350 فالاعفاء يطلق لرد به مطلق الاعفاء يراد به مطلق الاعفاء يعني ما يحصل به معنى الاعفاء والاعفاء يطلق ويراد به ويراد به الاعفاء المطلق الاعفاء المطلق وهو عدم التعرض للحية. تركها مطلقا لان الاعفاء بمعنى الترك. تركها مطلقا. تمام 33 00:10:50.900 --> 00:11:08.950 فالاعفاء بمعنى الاعفاء المطلق اللي هو عدم التعرض لها وعدم الاخذ منها مطلقا هذا مستحب. وهذا ما يقول عنه الاصحاب انه تمام؟ فهذا مستحب ومسنون المرتبة الثانية هو الحلق وما شابهه 34 00:11:09.200 --> 00:11:21.600 يعني الاقرب والاصح والله تعالى اعلم ان ان الحث الذي يكون كما ذكرنا الذي يكون اخا الحلق هذا هذا ايضا داخل في الايه داخل في معنى التحريم هذا ليس اعفاء 35 00:11:21.900 --> 00:11:42.550 فليس تكثيرا للحية تمام؟ فهذا ليس تركا للحية فهذه يعني لا تسمى لحية وهذا لا يسمى اعفاء الاعفاء وجود لحية كثة كثيفة. هذا هو الايه؟ هذا هو هذا هو الاعفاء. لكن الحلق والكلية واو ما شابه الحلق من 36 00:11:42.550 --> 00:11:55.400 القص القص الشديد والاستقصاء في القص اللي هو الحف يعني. حتى ان هو يشابه الحلق او يكون قريبا من الحلق اقرب للحلق من الاعفاء هذا يأخذ حكم الايه؟ حكم الحلق وهو الايه؟ وهو التحريم 37 00:11:55.550 --> 00:12:16.600 فهو محرم. تمام؟ وحرم حلقها طيب مرتبة اخرى وهو اخف وهي اخذ ما زاد عن القبضة او ما تحت الحلق اخذ ما زاد عن القبض او ما تحت الحلق. تمام؟ طبعا هو ما تحت الحلق يعني الاصحاب يعني يذكرونها هنا لكن ما تحت الحلق ليس بلحية اصلا 38 00:12:16.600 --> 00:12:34.150 ليس بلحية اصلا فسواء لا يعني ما تحت الحلق لا بأس باخذهن وليس من اللحية اما ما زاد عن القبضة فهو من اللحية لكن يباح يباح الايه؟ يباح اخذه او يباح قصه. وان كان الاولى ترك ذلك 39 00:12:35.300 --> 00:12:51.650 هذا ذكره السامري في المستوعب ونقله الاصحاب عنه يبقى ليه؟ لان احنا قلنا ان المستحب والمسنون هو الاعفاء مطلقا. انك تتركها بغير تعرض لها. فبالتالي الاولى الاولى عدم التعرض لكن 40 00:12:51.650 --> 00:13:05.200 ان اخذت ما زاد عن القبض فلا بأس يباح ليس بمحرم ولا بمكروه تمام؟ كذلك ان اخذت ما تحت الحلق ما تحت الحلقوم تمام اللي هو الشعب الموجود على العنق 41 00:13:05.550 --> 00:13:26.750 فهذا يباح لا اشكال لانه ليس من ايه؟ ليس من اللحية اصلا كما سنبين ان شاء الله تعالى طيب مرتبة اخرى اخذ ما اخذ ما تطاير من الشعر يبقى هذا ليس مما زاد عن القبضة لكن حتى من الايه؟ من من جانبي اللحية. لكن شعر متطاير 42 00:13:27.400 --> 00:13:55.800 شعر متطاير ليس من ايه؟ يعني خارج كده عن اللحية وقد فحش وتطاير واه واه آآ يعني يعني مما يعني صار صار لتطايره مستهجنا فهذا يباح يباح اخذه يبقى الاعفاء مستحب. الاعفاء المطلق مستحب. الحلق وما شابهه محرم. اخذ ما زاد عن القبضة 43 00:13:55.900 --> 00:14:12.000 مباح ولكن الاولى تركه اخذ ما تتطاير من الشعر. اخذ ما تتطاير من الشعر وما خرج عن نظام اللحية تمام؟ فهذا مباح ايضا لا اشكال فيه واخذ ما دون القبضة مكروه بقدره 44 00:14:12.300 --> 00:14:32.300 تمام اخذ ما دون القبض مكروه بقدره ما زاد عن القبض يبقى الانسان اذا قبض على لحيته فما زاد ما خرج من القبض ما زاد عن القبضة من اللحية فهذا اخذه مباح ولكن الاولى تركه. ما دون القبض في الطول؟ ما دون القبضة؟ فهذا اخذه مكروه بقدرها 45 00:14:32.300 --> 00:14:48.250 يعني كلما اخذت وكلما قصرت وكلما زادت الكراهة كلما اخذت وكلما قصرت اللحية اكثر واكثر كلما زادت القراءة حتى تصل الى حد التحريم. والذي الحد الذي يعني التقصير يشبه فيه الحلق 46 00:14:48.350 --> 00:15:09.600 يصل الى درجة الحرف واضح يا مشايخ اظن كده اتضح الدرجات الاخذ من اللحية وحكم كل واحدة من هذه الايه؟ من هذه الدرجات طيب اه السؤال الثاني ما حد اللحية؟ ما حد اللحية؟ هناك سورة امامنا تبين شعور الوجه شعور الوجه لانها مهمة في فهم حدود الايه؟ وحدود 47 00:15:09.600 --> 00:15:28.750 آآ اه حدود اللحية. اولا عندنا عندنا الشعر اللي هو الموازي الموازي اه اه لفتحة الاذن لفتحة الاذن هذه عليه دائرة زرقاء هذا يسمى شعر الايه؟ هذا يسمى العذار. العذار 48 00:15:29.000 --> 00:15:44.900 تمام اللي هو ما طال مما يسميه الناس السوالف هذا يسمى شعر الايه؟ شعر العذار. هذا الموازي لفتحة الاذن. الموازي لفتحة الايه؟ الاذن او تحتها قليلا طيب تحت العذار تحت العذار 49 00:15:45.000 --> 00:15:58.900 هذا يسمى العارض يسمى العارض هو الشعر النابت على الايه؟ على اللحيين هذا يسمى العرض اللي احنا الناس بنسميه لحية تمام هذا يسمى العرض اللي هو اللي هو النابت على عظم الفك 50 00:15:59.450 --> 00:16:17.800 هذا يسمى العرض طيب هناك عارضان العارضان يجتمعان على عند الايه؟ عند الذقن الذقن اللي هو مجتمع مجتمع عظم اللحيين تمام لو الناس الدقن المعروفة ان دعاء الدقن اللي هو في الايه؟ في النص تحت تحت الفم 51 00:16:18.050 --> 00:16:38.950 هذه هي الذقن الذقن والشعر نبت عليها اسمه ايه؟ اسمه ذقن ولكن اللي على الجانبين دول ايه؟ دول عارضان يبقى في المنتصف ذقن وعلى الجانبين عارضان العارضان ده اللي هم بالعرض عشان كده اصلا سمي سمي عارضا لاجل ذلك ان يقوم بعرض الوجه 52 00:16:39.100 --> 00:16:59.100 طيب اللي بالطول بقى اللي طالع ناحية الاذن كده او اللي طالع ناحية الشعر هذا اسمه ايه؟ اسمه عذار. اسمه عذار لغاية ايه؟ لغاية لغاية اه لغاية فتحة الايه؟ فتحة الازن. تمام؟ فوق ذلك هو الايه؟ هو الصدغ. فوق ذلك هو الصدغ. والصورة مبينة لايه؟ لحدود اه 53 00:16:59.100 --> 00:17:14.900 لحدود هذه الايه؟ هذه الشعور. وهي متوافقة مع ما يذكره علماؤنا رضي الله عنهم كما سنتعرض لذلك بالتفصيل ان شاء الله في ايه؟ في في باب الوضوء. طيب هناك ايضا امر هام وهو الكلام عن العنفقة 54 00:17:14.950 --> 00:17:39.600 لانفق هو الشعر النابت تحت الايه؟ تحت الشفة السفلى الشعر النابت بين الشفا السفلى والذقن تمام؟ هذه تسمى او هذا يسمى الشعر هذا يسمى العنفقة واضح يا ام شيخ؟ يبقى عرفنا الصدق وعرفنا العذار وعرفنا العارض وعرفنا الذقن وعرفنا العنف. هذه مهمة في ادراك حدود الايه؟ حدود اللحية. طيب 55 00:17:41.050 --> 00:17:55.150 نقول قال في المطلع قال في المطلع فب المطلع على الفاظ المقنع. قال واللحية بكسر اللام هي الشعر النابت على اللحيين اللحيين اللي هم الحيين اللي هم اللي هم عظم الفك 56 00:17:55.350 --> 00:18:16.400 تمام الشعر النابت على اللحيين والذقن اللي هو مجتمع اللحيين. وما قرب من ذلك. وما قرب من ذلك وهي بكسر اللام اي لحية وجمع وهالحا ولحا بكسر اللام وضمها. حكاهما الجوهري. تمام؟ يبقى اللحية الاصل في اللحية. الشعر النابت على اللحية والذقن وما 57 00:18:16.400 --> 00:18:36.950 ومن ذلك. طيب اولا عندنا بقى مجموعة من الاسئلة اولا هل العذار هل العذار الذي هو مسامت او موازي لفتح فتحة الاذن هل يدخل في اللحية ام لا هل يدخل في اللحية ام لا؟ نقول قال ابن سيدة قال ابن سيدة الامام اللغوي المعروف الذي عاش في القرن الخامس 58 00:18:37.100 --> 00:19:01.200 قال ابن سيده العذران جانب اللحية. العذران جانب اللحية وهذا اللفظ يفهم منه ان ان العذارين من اللحية ان العذارين من اللحية ايضا نقول قال في الغاية وشرحها غاية المنتهى للشيخ مرعي اللي هو المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وشرحها لمين؟ للشيخ 59 00:19:01.200 --> 00:19:16.550 مصطفى الرحيباني هو مطالب اولى النهى شرح غاية المنتهى. قال في الغاية وشرحها وسنة بلوغ بالحلق هذا ذكره في باب الايه؟ عند الكلام عن الحلق في الحلق وسنة بلوغ بحلق 60 00:19:16.650 --> 00:19:37.000 سنة بلوغ بحلق العظمين. عند منتهى الصدغين من الوجه وسن بلوغ بحلق انت تبلغ بالحلق العظمين عند منتهى الصدغين من الوجه لان ابن عمر كان يقول للحالق ابلغ العظمين. افصل الرأس من اللحية. افصل الرأس 61 00:19:37.000 --> 00:19:58.350 تا من اللحية فهذا يدل كلام المصنف ومع مع مع اثر ابن عمر رضي الله عنهما يدل على ان الحد الفاصل حد الفاصل بين الرأس شعر الرأس وشعر اللحية والايه؟ ومنتهى الصدغين. فالصدغ الصدغ وما علاه الصدغ ما 62 00:19:58.350 --> 00:20:13.950 من شعر الرأس لكن ما دون الصدغ هو العذار من اللحية ما دون الصدغ وهو العذار من اللحية. فيبقى خلاص يبقى احنا فهمنا اولا ان الشعر النابت على اللحيين اللي هو ما نسميه العارض او 63 00:20:13.950 --> 00:20:30.000 العارضان هذا من ايه؟ من اللحية. طيب والذقن طبعا من اللحية يبقى العارضان من اللحية والذقن من اللحية والان العذار العذار او العذاران من اللحية طيب ننتقل بعد ذلك للكلام عن 64 00:20:30.550 --> 00:20:47.050 طبعا والصبغ ليس من اللحية كما ذكرنا. للكلام عن العنفقة. هل العنفقة من اللحية ام لا نقول ظاهر كلام ائمتنا رضي الله عنهم ان العنفقة ليست من اللحية. العنفقة التي كما قلنا الشعر النابت بين الشفا السفلى والذقن 65 00:20:47.150 --> 00:21:00.950 هذه ليست من الايه؟ من اللحية. نقول قال ابو الخطاب اللي هو الامام ابو الخطاب الكلوزان محفوظ ابن احمد الكلوزاني رحمه الله تعالى قال في متنه العظيم الهداية قال وسواء في ذلك 66 00:21:01.650 --> 00:21:21.650 وسواء في ذلك هو بيتكلم حينئذ عن عن مسألة الغسل والتخليل في الوضوء. قال وسواء في ذلك قعر اللحية والحاجبين والشارب والعنفقة. والعنفقة. فهو الان غاير غاية بين اللحية والعنفقة. فدل ذلك ان 67 00:21:21.650 --> 00:21:36.200 ان العنفقة عندهم ليست من اللحية ثم قال ويجب غسل العذار والعارض وما استرسل من اللحية فكأنه ايضا يشير بذلك ان العذار والعارض والمسترسل جميع ذلك من الايه من اللحية 68 00:21:36.250 --> 00:21:50.150 تمام؟ جمع اجزاء اللحية الى بعضها البعض تمام فهذا اللفظ يفهم منه ان العذار من اللحية ويفهم منه ايضا ان العنفقة ليست من اللحية. ونقول ايضا قال المنقح المرداوي رحمه الله تعالى 69 00:21:50.150 --> 00:22:15.400 الانصاف قال شعر غير اللحية شعر غير اللحية كالحاجبين والشارب والعنفقة ولحية المرأة وغير ذلك مثل اللحية في الحكم على الصحيح الايه؟ على الصحيح من المذهب طبعا مش مش في الحكم في الحلق ومش في الحلق في مسألة الايه؟ في مسألة الوضوء في الغسل والتخليل. مش المراد طبعا ان لحية المرأة يحرم حلقها زي لحية الايه؟ كان لها حكم اللحية بعدم الحلق يعني 70 00:22:15.400 --> 00:22:31.550 لا طبعا بل ينبغي انها تحلقها لأن لحزب المرأة مثلى آآ يبقى يبقى اولا يبقى احنا فهمنا كده ان العارضان من اللحية الذقن من اللحية العذار من اللحية العمد فقال ليست من اللحية 71 00:22:32.100 --> 00:22:54.400 آآ طيب آآ نقول ايضا نتكلم عن مسألة مسألة حد اللحية من الاسفل يعني. مسألة الشعر الذي تحت الحلق آآ نقول قال ابن هانئ في مسائله سألت ابا عبدالله الامام احمد عن الرجل ياخذ من عارضيه من عارضيه. يقول لنا العرض هو الشعر النابت على ايه؟ او العارضين 72 00:22:54.400 --> 00:23:11.050 او العارضان هما الشعر النابت على الايه؟ على اللحيين قال يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة ما زاد عن القبضة قلت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم احفو الشوارب واعفو اللحى. قال يأخذ من طولها ومن تحت ايه 73 00:23:11.300 --> 00:23:31.800 ومن تحت حلقه. يعني لا بأس ان هو يأخذ من طولها من طولها. ومن تحت ايه؟ ومن تحت حلقه قال ورأيت ابا عبدالله يأخذ من طولها ومن تحت حلقه طيب يأخذ من طولها طبعا لانه ايه؟ انه لانه زاد عن القبضة وجاء الايه؟ وجاءت الاثار في زلك كما سنبين ان شاء الله. اما ما تحت حلقه يعني تحت 74 00:23:31.800 --> 00:23:41.800 مستوى الحلق تحت مستوى الحلق او تحت مستوى الحلقوم. هذا خارج عن الايه؟ هذا خارج عن اللحية. اللي هو الشعر الذي يكون على الايه؟ على العنق ونحو ذلك. تحت مستوى 75 00:23:41.800 --> 00:24:01.800 الحلق هذا خارج عن اللحية. طيب كلامي كلام ايمتنا رضي الله عنهم عندما ينبهون ان ما تحت الحلق لا لا بأس بحلقه او ما تحت الحلقوم لا بأس بحلقه لانه خارج عن حد اللحية. هذا يفهم منه ان ما فوق الحلق داخل داخل في حد اللحية. ما فوق الحلقوم داخل في حد اللحية 76 00:24:01.800 --> 00:24:23.900 فهكذا يفهم من ذلك ان الشعر الذي هو تحت الحنك الشعر الذي تحت الحنك هذا داخل في اللحية داخله في ايه؟ في حكم اللحية. واضح يا مشايخ يبقى احنا تكلمنا عن العارض والذقن والعذار والعنفقة وشعر الايه؟ والشعر النابت تحت الحنك 77 00:24:24.800 --> 00:24:42.200 وظاهر كلام الائمة رضي الله عنه انه داخل في ايه؟ داخل في حد اللحية. داخل في حد اللحية لانهم اخرجوا ما تحت الحلق ما تحت الحلقوم مفهوم المخالفة او يفهم من كلامهم ان ما فوق الحلقوم داخل في حاد اللحية 78 00:24:42.900 --> 00:25:02.550 وفوق الحلقوم هو الشعر النابت تحت الحنك تبقى بمجموع ما ذكرناه تبين حد اللحية السؤال الثالث ما دليل استحباب الاعفاء؟ ما دليل استحباب الاعفاء؟ نقول عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن غيره مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم قال وفروا اللحى 79 00:25:02.550 --> 00:25:21.450 واحفوا الشوارب وروي اعفوا اللحى واعفوا اللحى واوفوا اللحى وارخوا اللحى وغير ذلك من الالفاظ وحقيقة الاعفاء اللغة الترك وحقيقة الاعفاء في اللغة الترك. فطرق اللحى ارخوا اللحى وغير ذلك. فالمقتضى 80 00:25:21.550 --> 00:25:41.550 مقتضى ظاهر اللفظ مقتضى ظاهر اللفظ انك ايه؟ انك تترك اللحية مطلقا لا تأخذ منها منها شيئا. فلذلك استحببنا الايه؟ استحببنا الاعفاء. ونقول ايضا ان جاء جاء اعفاء اللحية وترك اللحية ونحو ذلك في بعض روايات حديث سنن الفطرة. جاء في بعض الروايات حديث سنن الفطرة. فنقول ظاهر 81 00:25:41.550 --> 00:26:01.550 اللفظ وظاهر هذه الالفاظ ارخوا اوفوا اعفوا كل هذا كل هذه الالفاظ تقتضي ان احنا نترك اللحية مطلقا بغير تعرض لها. وهذا هو هذا هو المقتضى ايضا المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه صلى الله عليه وسلم لحيته كانت طويلة جدا وكانت كثيفة جدا 82 00:26:01.550 --> 00:26:11.550 صلى الله عليه وسلم. وروي ان الصحابة كانوا يعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. يعني هم واقفون خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون قراءته في الصلاة من اهتزاز 83 00:26:11.550 --> 00:26:22.650 بلحيته هذا يدل ان رحلة النبي صلى الله عليه وسلم كانت طويلة وكانت كثيفة وكان لا يتعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم بقص وبتقصير او بجز او غير ذلك 84 00:26:23.200 --> 00:26:38.700 فمن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم ومن ظاهر امره علمنا ان الايه؟ ان الاعفاء ان الاعفاء مضء الاعفاء المطلق مستحب الاعفاء المطلق وعدم التعرض وعدم الاخذ مستحب 85 00:26:40.150 --> 00:26:53.850 فطبعا احنا بنقول مستحب ليه؟ لان لان مجرد الاخذ مش حرام مجرد الاخذ اخذ ما زاد عن القبض مش حرام وحتى والتقصير فوق القبض ليس ايه؟ ليس بحرام. لكن الحرام هو الايه؟ هو الحلق 86 00:26:54.100 --> 00:27:16.250 فمطلق الاعفاء مطلق الاعفاء واجب لكن الاعفاء المطلق ايه؟ مستحب. واضح يا شيخ؟ مطلق الاعفاء اللي هو وجود قدر من الاعفاء اعفاء توجد معه لحية هذا هو الواجب لكن الاعفاء المطلق انك تترك تتركها مطلقا بغير تعرض هذا هو الذي نقول عنه انه مستحب. عشان بس ما حدش يقول احنا منين 87 00:27:16.250 --> 00:27:34.850 حلقها حرام ومنين بنقول ان الاعفاء مستحب. واضح؟ احنا بندوق الاعفاء هنا اهو كما قلنا. نريد الاعفاء المطلق. نتركها بالكلية. هذا تبين ذلك تبين ذلك حتى ايه؟ حتى لا تتداخل يعني تتداخل المسائل 88 00:27:35.200 --> 00:27:56.700 السؤال الرابع ما دليل تحريم الحلق؟ طيب ما دليل تحريم الحلق؟ نقول اولا انه من التشبه بالنساء والخناث وقد نهي عن ذلك قد نهينا عن التشبه نساء وقد نهينا ايضا عن التشبه بالتخنث ونحو ذلك يعني. وهذا جاء في كلام اهل العلم. جاء في كلام العلماء وجاء في كلام حتى بعض 89 00:27:56.700 --> 00:28:13.500 متقدمين مع بعض السلف ان حلق اللحية من التشبه وان حلق اللحية من التخنث ونحو ذلك وآآ جاء في كلام كثير من المتقدمي اهل العلم ان هذا ان حلق اللحية فعل الخناثة وفعل المتخنثين هذا من التشابه 90 00:28:13.500 --> 00:28:29.950 وبالنساء وان الخناث وقد نهينا عن ذلك والنهي ها هنا للتحريم فيقتضي ان حلق اللحية يقتضي ذلك ان حلق اللحية محرم ايضا لانه مثلى لانه مثلى والمثلى منهي عنها. وعن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه 91 00:28:30.400 --> 00:28:40.400 قال ان حلق اللحية مثلى وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى. صحيح مثلى منها مثلى محرمة منها 92 00:28:40.400 --> 00:28:58.700 مثل مكروهة. لكن علمنا انه ايه؟ انه مثلى وقال اهل العلم عنها انها مثلى. طبعا عندما يجتمع انها مثلى مع التشبه بالنساء والخناثة مع ما نذكره من الاثار والاحاديث هذا بمجموع ذلك قلنا ان ايه؟ ان حلقها آآ محرم 93 00:28:59.000 --> 00:29:19.000 ايضا هناك اجماع الذي نقله ابن حزم. نقل ابن حزم ان ان حلق اللحية وآآ وآآ ان حلق اللحية وعدم حث الشوارب انه لا يجوز. انه لا يجوز. طبعا الاجماع فيه كلام في سواء في في في 94 00:29:19.000 --> 00:29:35.650 لثبوته او في اه او حتى في دلالته لكن ظهر الاجماع ان ايه؟ ان حلق اللحية حرام. ان حلق اللحية حرام اه ايضا هناك الامر بالاعفاء والحلق نفي له بالكلية 95 00:29:35.700 --> 00:29:54.150 هناك الامر بالاعفاء والحلق والحلق نفي له بالكلية. النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول اعفوا اللحى اعفوا اللحى فنقول فهمنا من من فعل الصحابة رضي الله عنهم ان هذا الاعفاء هناك منه قدر الاعفاء درجات كما قلنا هناك مطلق الاعفاء 96 00:29:54.150 --> 00:30:13.050 وهناك الاعفاء المطلق من اخذ من لحيته؟ من قصرها؟ هل هو آآ انتفى الاعفاء عنده بالكلية؟ انتفى في الاعفاء عندهم الكلية نقول لا الاعفاء لم ينتفي بالكلية. ولكن ده قدر من الايه؟ قدر من الاعفاء 97 00:30:13.100 --> 00:30:29.200 لكن لم ينتفي الاعفاء وهناك الاعفاء موجود معنى الاعفاء موجود هناك معنى الاعفاء موجود لكنه ليس الاعفاء الكامل اذا قلنا عن هذه الرتبة انها ايه؟ انها مكروهة الا ما ورد الا ما وردت به الرخصة في مسألة ما زاد عن القبض. فقلنا هذه الرتبة مكروهة. اما الحلقة 98 00:30:29.200 --> 00:30:53.550 بالكلية فهو ينافي ينافي مطلق الاعفاء يعني هذا الانسانة دي حلقة بالكلية لم يأتي باي شيء وباي درجة من من الشيء الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم آآ فالحلق نفي بالكلية اللي او ينافي بالكلية معنى الاعفاء الذي قد امر به. الذي قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:30:53.950 --> 00:31:11.050 ونقول فنقول بمجموع ما ذكرنا بمسألة التشبه هذه قضية شبه بالنساء او انه تأنس او تخنس او بمسألة مسألة انه مثلى كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية كما قلنا جاء في 100 00:31:11.050 --> 00:31:31.650 يعني جاء الاثر عن عمر بن عبدالعزيز وعن غيره رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى. نهي النبي نهي النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وجوزيا حالق قد حلق لحيته فقال من امرك بهذا؟ فقال ربي يريد سيده 101 00:31:32.000 --> 00:31:52.000 كسرى فقال اما ربي فقد امرني بهذه او باللحية. اما ربي فقد امرني باعفاء اللحية وجز الشوارب او جز الشارب وهكذا بمجموع هذه النصوص وبالاجماع ايضا الذي ذكر بمجموع ما ذكرناه من الادلة قد توصلنا الى ايه؟ الى حرمة حلق الجاهلة. حرمة حلق 102 00:31:53.500 --> 00:32:22.050 بعض الامور قد تكون بعض بعض هذه الادلة قد تكون دلالتها ضعيفة لكن بمجموع هذه الدلالات بمجموع هذه الدلالات قد صرنا الى ايه؟ الى تحريم حلق الاية اه السؤال الخامس ما دليل قوله؟ قول المصنف لا ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة. نقول ما دليلهما روي عن الصحابة رضي الله عنهم بغير 103 00:32:22.050 --> 00:32:43.400 نكير آآ كابن عمر وانا كابي هريرة رضي الله عنهم ومذهب الصحابي من المخصصات. يعني مذهب الصحابي عندنا مما مما يخصص به حديس ومما يفسر به الحديث. فعندنا فعل ابن عمر رضي الله عنهما وعندنا فعل ابي هريرة رضي الله عنه وروي ذلك ايضا عن غيرهما من 104 00:32:43.400 --> 00:33:03.400 ولم يعرف لهما مخالف. ولم يعرف من انكر عليهما. فهذا مذهب صحابي يفسر به النص يخصص به النص وهو عندنا حجة في ذلك. وعندنا حجة في ذلك كما سنبين في درس الاصول ان شاء الله تعالى. فبالتالي بنينا على ذلك انه ايه 105 00:33:03.400 --> 00:33:23.400 انه يباح يباح اخذ ما زاد على القبضة. وان كان الاولى وان كان الاولى هو والاكمل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الايه؟ بعدم الاخذ من اللحية وعدم التعرض لها. لانه روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت لحيته ايه؟ كانت لحيته كثيفة وكانت لحيته طويلة 106 00:33:23.400 --> 00:33:33.400 حتى جاءت بعض الاثار التي تصف لحيته ونحو ذلك كما قلنا انها كانت تهتز في الصلاة او يعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اهتزاز لحيتها هذا يدل على ايه؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان 107 00:33:33.400 --> 00:33:54.200 ارخي لحيته من غير تقصير ففعل ذلك اولى فعل ذلك اولى. لكن يعني من من اخذ ما زاد على القبض لا نقول انه قد فعل مكروها او محرما لاجل ايه؟ لاجل ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم. اي نقول روي بسند ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها 108 00:33:54.200 --> 00:34:15.050 او عرضها. كما قلنا اولا هذا السند ضعيف آآ وثانيا وثانيا يخالف ما ما يفهم او يخالف المفهوم مما ثبت باسانيد صحيحة قال بعض اهل العلم عن عن متن ذلك للحديث انه منكر انه منكر لاجل ذلك يعني 109 00:34:15.400 --> 00:34:35.400 لكن يعني اصحابنا والفقهاء عموما يعني يذكرون هذا هذا الحديث من باب الاستئناس به في مسألة ان ان يعني ان هو لا لا بأس باخذ المزيد عن القبضة وان هو يحمل الحديث في انه كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بانه ايه؟ بانه ما زاد على القبضة وانهما تتغير من الشرع 110 00:34:35.400 --> 00:34:50.200 ونحو ذلك يجب ان نقول هذا الحديث ضعيف مخالف لما ايه؟ لما يعلم من حال النبي صلى الله عليه وسلم اه فلا يحتج به ولا يعمل به ويكفينا فعل الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة. يكفينا فعل الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة 111 00:34:51.050 --> 00:35:12.150 طيب قال مصنف رحمه الله تعالى والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ. والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل فضله افضل عندنا عدة اسئلة ما تعريف الختان وما دليل وجوبه؟ وما دليل تخصيص الوجوب بالبلوغ؟ وقال عند البلوغ لماذا؟ لماذا الختان واجب عند البلوغ 112 00:35:12.600 --> 00:35:30.100 وما وجه افضلية الختان قبله؟ قبل البلوغ؟ وما الذي ينبغي مراعاته عند الختان؟ طيب اولا ما تعريف الختان؟ نقول ختان هو اخذ جلدة حشفة الذكر الذكر هو اخذ جلدتي حشفة الذكر 113 00:35:30.250 --> 00:35:57.100 او اكثرها او اكثرها وتسمى الكلفة والغرلة وتسمى الكلفة والغرلة. نقول حشفة الذكر التي تكون في في في طرف الذكر هذه الحشفة يولد الذكر وهذه الحشفة مغطاة بجلده هذه الجلدة تسمى الكلفة او تسمى الغرلة. في الختان نقص هذه الايه؟ هذه الجدة التي تغطي الحشفة 114 00:35:57.700 --> 00:36:16.450 اه يعني هذه الكلفة نزيل نقطع هذه الكلفة او الكلفة او نقطع هذه الغرلة فتظهر الحشفة فتظهر الحشفة فتكون تكون غير مغطاة بالقولفة مش لا يشتاط ازالة جميع الخلفة. يكفي ان ايه؟ ان ان يؤخذ اكثرها 115 00:36:16.700 --> 00:36:36.150 يبقى اخد جلدة حشفة الذكر او اكثرها. والجلدة هذه تسمى الكلفة والغرة. هذا ختان الذكر. اما ختان الانثى فهو فاخذ بعض جلدة اخذ بعض جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك 116 00:36:36.500 --> 00:36:53.150 اخذ بعض جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك. تشبه عرف الديك. يبقى هي جلدة فوق محل الايلاج وتشبه قرف الديك وتشبه عرف الديك وليست هذه الجلدة وهي جلدة تشبه عرف الديك 117 00:36:53.200 --> 00:37:14.650 وليست وليست ما نسميه الان البذر يبقى الختان ختان الانثى عندنا ليس ما ليس قطع ما نسميه الان البذر ولكن هو ايه وهذا طبعا مما يشنعون به ان ان الختان فيه قطع الكامل البذر او قدر كبير من البذر او حتى جزء من البذر 118 00:37:14.650 --> 00:37:38.000 ولكن الحق ان الختان هو ليس ليس البذر لان هذا البذر يعني قطع من اللحم اما المراد هو اخذ جلدة وليس وليس لحما وليس البذر نفس البذر ولكن اخذ الجلد التي تغطي البذر. كالقلفة التي تغطي الحشفة. لذلك حتى المرأة اه غير المختتنة 119 00:37:38.000 --> 00:37:53.500 اه غير المختتمة يقال لها قلفاء. كالرجل يقال لها قلفاءة الرجل. فالمراد اخذ بعض الجلد التي تشبه عرف الديك وليس اخذ الايه وليس اخذ البذر الذي يغطى بهذه الايه؟ بهذه الجلدة 120 00:37:54.550 --> 00:38:20.800 فالكلام عن ان الختان فيه قطع للبذر الذي هو مجتمع مجتمع ومكتنز بالاعصاب الحسية ونحو ذلك. الكلام هنا هنا في الختان ليس عن الايه؟ ليس عن قطع البذر فضلا عن ان يكون قطع جميع البذرة او اكثر البذر كما آآ كما آآ يفعل في بعض الثقافات وفي بعض العادات لكن نحن نريد نطرد ازالة الجلد 121 00:38:20.800 --> 00:38:44.850 كما يفعل في الايه؟ كما يفعل في آآ في الذكر ازالة الجلد التي هي آآ توازي الكلفة عند الايه اه عند الذكر. واضح يا شيخ ايضا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وهي الجلدة التي تؤخذ يعني في ختان المرأة كعرف الديك في اعلى الفرش بين الشفرين فوق مدخل 122 00:38:44.850 --> 00:39:02.800 ذكر. واذا قطعت يبقى اصلها كالنواهي. ما هو اصلها الذي يبقى؟ النواة هو البذرة او ما نسميه الان البذر. العرب يفهم من كلام العرب ان جميع ذلك كانوا كانوا يسمونه البذر. بل حتى كان يخون يعني بعضهم كان يقول ان البظر يطلق على جميع الفرج اصلا 123 00:39:03.900 --> 00:39:18.300 لكن الذي يبقى ليبقى اصلها كالنواة اللي هو البذر القطع لا يكون للوزر وانما يكون الايه؟ يكون للجلدة التي تشبه تشبه غرفة ديك التي تكون فوق الايه؟ فوق البغرس تكون بارزة التي تكون 124 00:39:18.300 --> 00:39:36.350 بارزة وتغطيه كالقلبة واضح يا مشايخ فهذه مسألة ينبغي ان تعرف وينبغي ان تفهم طبعا هناك يفهم من كلام بعض اهل العلم ان الختان هو قطع ايه؟ قطع شيء يسير جدا من البذر وهذا ايضا يعني ليس ليس آآ ليس فيه ذلك التهويل 125 00:39:36.350 --> 00:39:59.200 الا الذي يهول به العلمانيون لكن ينبغي ايضا ان ننبه ننبه يا مشايخ ان هناك هناك ممارسات آآ اه خاطئة واجرامية تسمى ختانا يعني كتعرض للبذر وقطع بعض البذر او قطع اكثر البذر او قطع جميعه البذر او حتى يعني اخذ ما ما فوق ذلك 126 00:39:59.200 --> 00:40:20.150 لك اصلا فهذا قل هذا هذا شيء اجرامي. ويحدث يحدث في بعض العادات وفي بعض الاعراض والناس يسمونه خزان هذا ليس بختان هذا ينبغي ان ان يتصدى لذلك ان يبين الختان الشرعي الختان السني من الختان هذا الذي او هذا الشيء الاجرامي الذي يسمونه الناس ختام 127 00:40:20.150 --> 00:40:41.150 ويحدث بالفعل في بعض في بعض الاعراف وفي بعض البلدان وفي بعض القرى ونحو ذلك. هذا ليس بختان هذا ليس ليس له علاقة بالشرع تمام؟ فينبغي ان نفصل ان نبين ذلك بشكل واضح. ولا ينبغي ان هو نستمع نستمع للدعوات ان الختان يفعل كذا وكذا وكذا 128 00:40:41.150 --> 00:40:58.300 ويشوهه يؤدي الى كذا من المضار اي ختان تريدون اي ختان؟ الختان الشرعي السني هذا ليس فيه شيء من ذلك واضح بين ام تريدون هذا الختان البدعي نحن اصلا هذا ليس بختان لا تربطونه بالشرع ولا تربطونه بذلك اللفظ الذي قد صار قد صار آآ 129 00:40:58.300 --> 00:41:18.150 اه قد صار يعني اصطلاحا شرعيا فينبغي ان ايه؟ ان ينبه على ذلك وان ينتبه لذلك ما دليل ما دليل وجوبه؟ ما دليل وجوب الختان؟ نقول اه دليله قول الله تعالى ثم اوحينا اليك ان يتبع ملة ابراهيم 130 00:41:18.150 --> 00:41:31.300 ابراهيم حنيفة ونقول والختان من ملة ابراهيم عليه السلام لانه من اهم الامور التي نقلت عن ابراهيم عليه السلام انه قد اختتن وقد بلغ ثمانين عاما طبعا الختان في هذا السن مؤلم جدا 131 00:41:31.650 --> 00:41:47.650 خاصة انه قد اه اه قد اختتن بنفسه فشيء مؤلم جدا وشيء فيه فيه آآ آآ فيه مشقة على النفس ولو لم يكن واجبا على ابراهيم عليه السلام يعني لما كان يعني لما 132 00:41:47.650 --> 00:42:03.650 ينبغي ان يتحمل هذه هذه المشقة هذا يدل على وجوبه يعني يعني فعله فعله من ابراهيم عليه السلام في هذه السن يدل على ايه؟ على وجوبه. وحكاية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الامر هذا يدل على ان ذلك من ملة ابراهيم ولم يأت 133 00:42:03.650 --> 00:42:25.000 في ديننا ما يرد ذلك فينبغي ان نعمل بملة ابراهيم يعني لان يعني قهرنا اصلا باتباعها امورنا اصلا باتباعها ثم اوحينا لك نتبع ملة ابراهيم حنيفا ونقول والختان من ملة ابراهيم عليه السلام وقد ابلغنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان الختان من ملته وقد اثنى 134 00:42:25.000 --> 00:42:41.050 عليه بذلك ذكر من فضله انه قد التزم هذه الملة مع كبر سنه وتحمل هذه المشقة اتباعا لايه؟ الملة قد امره الله جل وعلا فهذا يدل على اننا مأمورون بها كذلك. ونقول ايضا قال سعيد بن جبير 135 00:42:41.100 --> 00:42:56.650 اه قال سعيد بن جبير وغيره وغيره آآ من السلف رضي الله عنهم قالوا لا تسمي العرب الحنيف الا لمن حج واختتم لا تسمي العرب الحنيفة الا لمن حج واختتم 136 00:42:56.700 --> 00:43:16.700 فالعرب عندما نزلت عليهم هذه الاية اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. حنيفا كما قلنا اصلا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ووصف النبي صلى لما فعله ابراهيم عليه السلام يدل على ان ذلك هذا ختام من ملة ابراهيم. لكن ايضا العرب العرب في لغتها في لغتها وفي عرفها ان الحنيف هو 137 00:43:16.700 --> 00:43:34.100 ومن حج واختتم ومن حج واختتم وان هذا شعار لابراهيم عليه السلام الحج والختان فالعرب عندما تسمع اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا يقع في ايه؟ يقع في نفسهم ويقع في روعهم ان المراد والايه؟ المراد هو الحج 138 00:43:34.100 --> 00:43:56.800 وغير ذلك مما قد عرفوه واستقر في نفوسهم من ملة ابراهيم عليه السلام فهذا من اهم الادلة على وجوب الايه؟ على وجوب الختان ايضا روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتم. القي عنك شعر الكفر واختمه. هذا الحديس طبعا حديس ضعيف 139 00:43:56.800 --> 00:44:18.550 ولكن يعني عليه العمل عند اهل العلم عليه العمل عند اهل العلم ويتناقلونه ويتناقلون معناه آآ بغير بغير نكير. كثير من الائمة رضي الله عنهم ايضا روي مرسلا روي مرسلا النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسلم فليختتم. من اسلم فليختتم وان كان كبيرا. وان كان كبيرا. والحديث 140 00:44:18.550 --> 00:44:38.550 والحديث في المرسل خاصة الحديث المرسل الذي تلقاه الائمة وتلقته الائمة بالقبول هو عندنا من احاديث التي ينبغي ان تعمل وكما سنتكلم وان شاء الله بالتفصيل في اصول الفقه. فالاحاديث المرسل الحديث المرسل مقبول عندنا. ويعمل به عندنا خاصة مع مع 141 00:44:38.550 --> 00:44:58.050 خذ هذه القرائن التي نذكرها وتكلمنا عنها ومع تلقي الائمة آآ رضي الله عنهم له بالقبول ايضا روي بسند ضعيف مرفوع عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاقلف الاقلف لا لا يحج بيت الله حتى يختتم. يعني ينهى عن ذلك 142 00:44:58.050 --> 00:45:11.750 ايضا قال الامام احمد رحمه الله تعالى رضي عنه قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يشدد في امره اي الاقلف. حتى قد روي عنه انه او لا حج له ولا صلاة. لا حج له ولا صلاة 143 00:45:11.800 --> 00:45:25.550 ومذهب الصحابي عندنا حجة. مذهب الصحابي عندنا حجة. ما لم يأت ما ايه؟ ما يخالفه ولم يأت ما يخالفه. بل اتى وهو ورد ما تعضده واضح انه شيخ فهو حجة 144 00:45:25.850 --> 00:45:44.600 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال الاقلف لا تجوز شهادته. الاقلف لا تجوز شهادته. وعنه رضي الله عنهما. ان اخلف لا تجوز شهادته ولا تقبل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة. وطبعا هذا كله يدل على ايه؟ على التحريم 145 00:45:44.650 --> 00:46:00.250 على على على ان عدم عدم الختان محرم وايضا روي مثل ذلك عن الحسن البصري رحمه الله تعالى ورضي عنه فمجموع ذلك يفهم منه ان الايه؟ ان الختان واجب. ان الختان واجب 146 00:46:01.100 --> 00:46:17.000 عندنا الاية وديالة الاية وما تفهمه العرب من الاية وعند الاحاديث المرسلة والضعيفة التي اه التي هي مقبولة ومستعملة عند اهل العلم خاصة مع تلقي اهل العلم لها بالقبول وعندنا مذهب الصحابي الذي هو حجة 147 00:46:17.100 --> 00:46:37.100 طيب نقول اه نقول والختان مشروع في حق الرجال والنساء جميعا يعني متفق من المتفق عليه من المجمع عليه ان الختان مشروع في حق الرجال والنساء. وان النساء العرب كن يختتن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عهد التنزيل. فحينئذ ولاجل ذلك لا وجه 148 00:46:37.100 --> 00:46:55.200 تخصيص الحكم بالرجال كبقية الاحكام يعني كل الاحكام التي تنزل ويخاطب بها الرجال. يدخل فيها النساء ام لا يدخل فيها النساء؟ يدخل فيها النساء واضح؟ يبقى كل الاحكام التي يخاطب بها الرجال يدخل فيها الايه؟ يدخل فيها النساء. طالما النساء لها مدخل طالما النساء لهن مدخل في ذلك الحكم. في مدخلية للنساء في ذلك الايه؟ في ذلك 149 00:46:55.200 --> 00:47:15.200 بحكم السؤال هل هناك مدخلية للنساء في ذلك الحكم؟ هل ختان شيء خاص بالرجال عشان يختص الحكم بهم او يختص الخطاب بهم؟ نقول لا لانه المرأة تدخل في ذلك الحكم لان المرأة كانت تختتن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مشهورا معروفا في في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ يشمل 150 00:47:15.200 --> 00:47:36.100 طاب الرجال والنساء جميعا وقال اصحابنا ايضا رضي الله عنهم لان هناك فضلة يعني هناك جلدة زائدة عند المرأة كالرجل فوجب ازالته هذا الرجل. فوجب ازالته كرجل وهذا ايضا ويدل ان احنا الكلام ليس عن عن ما نسميه الان بذرا. ولكن الكلام عن الجلدة الزائدة التي تغطي ذلك 151 00:47:37.900 --> 00:47:58.550 طيب ما دليل تخصيص الوجوب بالبلوغ؟ ما دليل تخصيص الوجوب بالبلوغ؟ خلق الاصل ان الحكم يتعلق بالمختون الذي يختتم خلاص؟ الاصل ان الحكم يتعلق به وليس بوليه. وهذا وهذا المرء هذا المرء الاقلف هذا 152 00:47:58.550 --> 00:48:18.350 وغير مكلف قبل البلوغ. فبالتالي لن يخاطب بالتكليف الا ايه؟ الا عند البلوغ. يبقى الحكم الاصل انه متعلق انه متعلق بهذا الاقلف. هو اخاطب باني ايه؟ بان يختتن وليس وليس بوليه. وليس بوليه. وهذا المكلف هذا الاقلف 153 00:48:18.650 --> 00:48:36.750 لن يخاطب بذلك الحكم حتى ايه؟ حتى يبلغ. فبالتالي لا آآ لا ليس هناك وجوب قبل البلوغ. ليس هناك وجوب قبل البلوغ ما الذي يدل على ان وما الذي يؤكد ويعضض ان الحكم او الامر بالختان 154 00:48:36.900 --> 00:48:58.650 راجع الى اه الى الاقلف نفسه وليس الى وليه. نقول لقول ابن عباس رضي الله عنهما كانوا وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. رواه والبخاري اذ رواه البخاري وكانوا لا يختمون الرجل حتى يدرك. فلو كان لو كان الختان 155 00:48:59.200 --> 00:49:15.750 للصبي آآ واجب واجب على الولي نفسه واجب على الولي نفسه. لكان ينبغي ان يبادروا الى ذلك فورا. اذا كان ينبغي ان يبادر بذلك فورا لكن الختان هو واجب على ايه؟ واجب على نفس الصبي عندما يبلغ 156 00:49:15.800 --> 00:49:39.850 ويجب على نفس الصبي عندما يبلغ ليس على وليه. لكن من حسن التربية ومن حسن التأديب ومن كمال ومن كمال التنشئة ان وليه يبادر ايه ايه يبادر بذلك وضح طيب ما وجه افضلية الختان قبل البلوغ وما ذكرناه؟ ما ذكرناه. نقول لانه اسرع برءا لانه اسرع برءا 157 00:49:39.850 --> 00:49:57.100 الصبي على اكمل الاحوال لانه افضل لانه اقل ايلاما واسرع برئا واهون جدا على الصبي. وايضا لينشأ الصبي على اكمل الاحوال وعلى افضلها وهو الختام فهذا هو وجه افضلية الايه؟ افضلية الختان قبل 158 00:49:57.400 --> 00:50:12.000 قبل البلوغ وان كان حينئذ مستحبا وليس واجبا وحينئذ وذكر خلوته في ذلك الموضع في حاشية المنتهى ان هذا الموضع يزاد على المواضع التي المسنون فيها افضل من الواجب. الاصل 159 00:50:12.000 --> 00:50:33.550 اصل ان الواجب افضل من المسنون مطلقا الواجب افضل من المسنون مطلقا. الا في مواضع الا في مواضع قد عدها الامام السيوطي ثلاثة مواضع. وذكرها ونظر فالخلوة استدرك ها هنا فقال هذا موضع رابع يزاد على المواضع التي المسنون فيها افضل من الواجب 160 00:50:33.750 --> 00:50:55.850 المواضع الثلاثة نظمها نظمها السيوطي وذكرها في في الاشباه والنظائر قال الفرض افضل من تطوع عابدين حتى ولو وقد جاء منه باكثره الا التطهر قبل وقت وابتداء للسلام كذاك ابرة معسرين 161 00:50:56.200 --> 00:51:16.200 واضح؟ يبقى الفرض الفرض افضل من تطوع عابدين حتى ولو قد جاء منه باكثر يعني الفرض افضل من كثير تطوع ومن كثير الا الا تلات حالات القفل فيها افضل. التطهر قبل الوقت. يا اما التطهر. الوضوء امتى؟ خلاص؟ امتى ان كنتم او اذا 162 00:51:16.200 --> 00:51:36.200 قمتم الى الصلاة. يبقى التظاهر واجب اذا اراد الانسان القيام الى الصلاة. حينئذ يجب الايه؟ يجب الوضوء. قبل ذلك مستحب. قبل ذلك مستحب والمستحب افضل انك انت تبادر وانك تتوضأ تتوضأ حتى ولو قبل ارادة قبل ارادة الصلاة هذا افضل من ان تؤخر الوضوء 163 00:51:36.200 --> 00:52:01.050 الى محل الفرض الى محل الوجوب وابتداء للسلام ابتداء السلام ابتداء السلام مستحب ورد السلام ايه؟ ورد السلام واجب. ورد السلام واجب. وخير الرجلين من ايه من يبدأ بالسلام فابتداء السلام والمستحب افضل من رد السلام الايه؟ الواجب. والحالة الثالثة ابراء المعسر. ابراء المعسر. يعني اذا 164 00:52:01.050 --> 00:52:19.350 اذا آآ اعطيت رجلا قرضا او دينا وهذا الرجل قد اعسر اعسر. الواجب عليك ان ايه؟ ان ان ترجئه ان تنظره تؤخر تؤخر الايه؟ تؤخر تؤخر اخذ الدين. لانه معصر. هذا واجب عليك 165 00:52:19.500 --> 00:52:35.350 لكن المستحب هو ايه؟ هو انك تبرئ ذلك المعسر ان تسقط الدين او ان تسقط بعض الدين وحينئذ النفل والمستحبة افضل من الايه؟ افضل آآ من الواجب وهو الانذار وهو او الارجاء انك تؤخره 166 00:52:35.900 --> 00:52:57.600 الاسقاط والابراء اولى من الايه؟ من التأخير والايه؟ والارجاء آآ هذه تلات مواطن. زودنا كده لما الخلوات استشكل او استدرك موطنا رابعا وهو الايه؟ ومسألة ان الايه الختان قبل قبل البلوغ. وهو حتى نظم البيت التالت عشان يتم بها الايه؟ يتم بها الكلام. قال 167 00:52:58.000 --> 00:53:14.600 وكذا ختان المرء قبل بلوغه تمم به عقد الامام المكثري وكذا بلوغ المرء كذا ختان المرء قبل بلوغه تمم به عقد الامام المكفري. عقد طبعا الامام المكثر هو مين هو السيوطي طبعا رجل مكثر جدا ما شاء الله 168 00:53:14.600 --> 00:53:34.600 وهي لا ندري سبحان الله يعني هذا يعني سبحان يعني يعني كيف هناك عمر قد استوعب كل هذه الكتابات التي كتبها السيوطي على ما فيها منطقة تدقيق وتحرير يعني دعك ممن يطعن في السيوط ويقول حاطب ليل وهذا الكلام الذي يعني لن تسمعه الا من رجل يعني 169 00:53:34.600 --> 00:53:51.600 لا يبلغ لا يبلغ ان يكون شعرة في صدر السيوطي رحمه الله تعالى. هذا اصل عموما عموما لا يصح الكلام عن عن العلماء وعن الفقهاء بهذه الطريقة بهذه الطريقة انت استفدت يعني لو فرضا فرضا السيوطي حاطب ليل. انت استفدت ايه لما قلت هذه الكلمة 170 00:53:51.650 --> 00:54:05.750 ما استفدتش شيء ولا حاجة. وبكده اي حد يعرف يقرأ كتاب مثلا زي كتاب الاشباه والنظائر يعني لا يصدق هذه الكلمة. السيوطي يستدرك فيه استدراكات استدراكات دقيقة جدا يدل على الالمام بايه؟ بمسائل الفقه 171 00:54:05.900 --> 00:54:20.900 صدرك اخلط استدراكات لطيفة صحيح هو يجمع فيه جمع فيه جمع كثير لكن هناك ايضا نظر نظر للسيوط هناك استدراكات وهناك دقائق يذكرها. نفس الفكرة حتى في كتبه النحوية في كتبه اللغوية هناك دقائق للسيوطي ليس مجرد جمع 172 00:54:20.950 --> 00:54:37.200 يعرف ذلك ايه؟ يعني عرف ذلك من عرفه هو ايه؟ وجهله من جهله. فعموما ينبغي يعني سواء حتى لو كان هناك من الائمة وحاطب ليل ويكثر من الجمع مينفعش لا يصح ان احنا نتكلم عن ائمتنا بهذا الشكل. انت هتستفيد لما تفعل ذلك يعني 173 00:54:37.900 --> 00:54:57.300 يعني هذا ليس من تمام الادب. الكلام عن الائمة. والكلام عن فقهاء بهذه الصورة ليس هناك داعي يعني نفس الفكرة انما يستحضر تأتي صورة ايمان وتحصل صورة رجل او يأتي اسم رجل من من من الاصحاب او من غيره من 174 00:54:57.300 --> 00:55:17.750 ويقول قال والله هذا يعني هذا ليس من كبار اصحابنا. والله هذا او ليس من كبار الفقهاء هذا فقيه متوسط وهذا وهذا رجل مشهور يا اهل العلم له احترام عندما يذكره الاصحاب ويذكره الفقهاء ويذكره العلماء في كتبهم يذكرونه بالاجلال والتعظيم ونحو ذلك يعني 175 00:55:17.750 --> 00:55:37.500 فلا يصح هذا يصحى تهوين العلماء في في النفوس هذا لا يصح فآآ فاهتم به عقد الامام المكفري. فسبحان الله يعني تجد عندما تتأمل سبحان الله على بركة البركة في العمر. هذه المؤلفات العظيمة 176 00:55:37.500 --> 00:56:02.400 الكثيرة في شتى فروع العلم التي كتب فيها الايه؟ السيوطي رحمه الله تعالى وحتى تنظر كثير من الائمة ام كلثوم تتعجب يعني يعني حتى هذا ليس زمن كانوا في زمن يعني زمن الادوات فيه فقيرة جدا. تخيل زمن يعني ليس ليس هناك كهرباء وليس هناك اضاءات هذه الاضاءات 177 00:56:02.400 --> 00:56:18.400 وهذه المعدات وهذه الاقلام كان ورق عادي جدا وكانت محابر ليس هناك ما فيش بقى لابتوب ولا كمبيوترز ولا في الوورد ولا المكتبة الشاملة وهذه الاشياء لا ابدا. انا دايما افكر في هذا 178 00:56:18.400 --> 00:56:41.250 المرداوي عندما تخيل المرداوي وهو يكتب الانصاف وهو يمر على هذا الكم المرعب من الكتب في كل مسألة امر مرعب جدا يعني زي ما تتصور هيك والانسان ينظر في نفسه وهو قاعد عمال يحقق مسألة يقعد فيها باليومين مسألة واحدة سطر واحد يقعد فيها باليومين والتلاتة والاربعة ومعاه المكتبة الشاملة ومعه الحاجات 179 00:56:41.250 --> 00:56:58.400 ومعه كذا ومعه كذا وهو يعمل سيرش مش مثلا يمشي يفر الكتاب عشان يوصل لحرف لأ بيعمل سيرش بسهولة بحث بسهولة ويوصل لايه ويوصل للمكان باقل باقل جهد ومع زلك يقعد في المسألة من يومين والتلاتة والاربعة فحرف واحد والله في كلمة واحدة يحققها 180 00:56:58.500 --> 00:57:20.150 فتجد الائمة سبحان الله ينقل من مئات الكتب وينقل في ضوء في ضوء مصباح يعني في ضوء مصباح في ضوء شعلة ومحابر واوراق والكتب والكتب مخطوطات مهترئة او مش وحتى مش مفهرسة والكلام ده كله فضل انها تكون في خاصية البحث وما بمثل ذلك 181 00:57:20.450 --> 00:57:36.750 اه يعني باغي الانسان يستحضر هذا ليعرف كم التعب وكم من بذل الذي بذله الائمة رضي الله عنهم ليحفظه لنا ذلك العلم ولينقلوا الى ذلك العلم وهذا وان انسان استحضر ذلك انزلهم منزلتهم 182 00:57:36.900 --> 00:57:58.700 واكثر من الدعاء لهم ومن ومن ومن اهداء ثواب الاعمال اليهم ومن الدعاء لهم ومن ومن ومن نشر فضائله ومن نشر محاسنهم ومن طي كل نقيصة يمكن ان ان ان تلحق باحدهم يعني 183 00:57:59.350 --> 00:58:15.500 هذا من الادب الواجب مع الائمة رضي الله عنهم السؤال الخامس الخامس ما الذي ينبغي مراعاته عند الختان؟ ما الذي ينبغي مراعاته عند الختان؟ نكون اولا نقول اولا حكم الختان مقيد 184 00:58:15.500 --> 00:58:25.500 بعدم الخوف على النفس وعدم منع الاطباء وهذا ذكره اصحابنا رضي الله عنهم. حكم الختان مقيد بعدم الخوف على النفس وعدم منع الاطباء. انت لو زهبت الى الطبيب وقال والله 185 00:58:25.500 --> 00:58:42.050 هذا الطفل او انت ايها الرجل او هذه الفتاة ونحو ذلك الختان سيضرها سيضرها طبيا سيضرها مثلا هو يعني عنده قابلية هي زيادة للنزيف او نحو ذلك حينئذ لا يعني لا ينبغي ان هو ايه 186 00:58:42.100 --> 00:59:01.550 يعني لا يكون الختان حديثا واجبا بل قد يكون محرما يكون محرما فينبغي ان تؤذي الايه؟ ان تؤذي ان تؤذي الولد او الابنة والابنة ونحو ذلك اه بداعي او ادعاء لاتباع الايه؟ اتباع الشرع فليس اتباعا للشرع 187 00:59:01.850 --> 00:59:18.000 فالحكم الختان مقيد بعدم الخوف على النفس وعدم منع الاطباء وعدم منع الاطباء هذا هام ثانيا نقول يستحب ان يؤخذ اليسير من جلدة الانثى يعني هذه الجلد التي هي كعرف الديك وليست اللحم لكن الجلدة هذه الجلدة 188 00:59:18.350 --> 00:59:33.400 فمع ذلك الذي يستحب هو ان يؤخذ اليسير اليسير منها فقط. اليسير منها فقط. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام عطية وكانت تختم النساء اذا اخفضت فاشمي ولا ايه ولا تنهكي 189 00:59:34.800 --> 00:59:52.800 اذا اخفضت فاشمي ولا تمهيك فان ذلك الاخفاض مجرد الايه؟ مجرد الخبطة واخفاض هذا احظى للمرأة واحب الى البعل يبقى اذا اخفضت فاشمي مجرد الايه؟ مجرد اشمام شيء يسير جدا 190 00:59:53.100 --> 01:00:08.300 ونهى النبي عن الانهاك اللي هو القطع الزائد فان ذلك اللي هو الاشمام الشيء اليسير قطع اليسير احظى للمرأة واحب الايه؟ واحب الى البعض واحب الى البعض. وفي رواية احظى الوجه 191 01:00:08.300 --> 01:00:25.300 واحب الى البعل اه او انظر للوجه واحظى الى البعل فهذا امر ايضا ايه؟ ايضا هام. اه ثالثا عن الامام احمد رواية بان الختان يجب على الرجال دون النساء. وهذه اختارها الموفق والشارح 192 01:00:25.300 --> 01:00:50.400 وابن عبوس وابن عبيدان وغيرهم وغيرهم لماذا اه او غيرهم؟ لماذا لماذا اه نذكر ذلك؟ نذكر ذلك ان لان العمل العمل في اكثر بلدان المسلمين على هذه الرواية العمل في اكثر بلدان المسلمين على هذه الرواية. لذلك ينبغي للمفتي ان ايه؟ ان ينتبه لذلك ولو كان حبليا 193 01:00:50.600 --> 01:01:11.900 هذه مسألة يعني يعتبروها الكثير من المشاكل. اولا بعض الناس بعض الداعيات المغرضة ونحو ذلك والتشديد في هذه المسألة او التهويل في هذه المسألة اصبحوا يخافون من مسألة الايه؟ من مسألة ختان الاناث. من ختان بناته. تمام 194 01:01:11.900 --> 01:01:27.950 هذه واحدة. الثانية انه بالفعل هناك هناك كثير ليس باليسير كثير من الممارسات. الممارسات الخاطئة في ختان الاناث. هنا الجهل وهناك تعدي وهناك اجرام في حق الايه؟ في حق البلد هذا يحدث. تمام 195 01:01:28.000 --> 01:01:53.700 فيعني فحينئذ ينبغي اه ينبغي للمفتي وان كان حنبليا يعني الا يشدد في هذه المسألة. الا يشدد في هذه المسألة قصدا في البلدان كبلادنا. حتى ذكر بعض المتأخرين اظن ابن بدران في فتاويه اظن ذكر ان ان هذه الرواية هي التي صار عليها العمل في جميع بلدان المسلمين حتى البلدان التي يغدوا فيها ايه 196 01:01:53.750 --> 01:02:06.000 يجب فيها وجود الحنابلة هو ايه انه مستحب للنساء وليس ايه؟ وليس بواجب. فامام يصح ينبغي ان انت قدر الامكان انت لا تشدد في هذا في هذا وان يكون عندك 197 01:02:06.150 --> 01:02:21.600 آآ عندك استحضار للرواية الاخرى عندك استحضار للغة الاخرى لاجل ما ذكرنا لان انت ما ينفعش ان انت تشدد على المستفتي وتحصره في في في قول هو انت تعلم انه يعني قد لا يأخذ به 198 01:02:21.900 --> 01:02:36.750 وقد يعرضه كثير من الناس ويعرضه الاهل وتقع المنازعات بسبب ذلك انت الاولى والافضل في مثل هذا ان ان ان وجدت وان وان ظننت او غلب على ظنك ان هو لن يكون هناك تطبيقا آآ 199 01:02:36.750 --> 01:02:56.600 آآ لن يكون هناك تطبيق صحيح وشرعي للختان او ان الناس لن تلتزم بذلك الحكم وحكم الوجوب. وسيكون آآ وانت بذلك بتلك الفتوى ستدفعهم الى مخالفة آآ الى مخالفة الفتيا 200 01:02:56.850 --> 01:03:10.850 والى الوقوع في الاثم والوقوع في الحرام فالاولى حينئذ ومن الفقه انك انت تهون في هذه المسألة وان تفتي بالرواية الاخرى خاصة انها هدا الحكم هو الذي عليه العمل في بلدان المسلمين 201 01:03:11.050 --> 01:03:28.350 هذا من فقه المفتي هذا من فقه المفتي لكن طبعا مش معنى كده ان احنا ان احنا يعني ان احنا نتساهل ونهون في ذلك الامر حتى حتى تختفي تلك السنة. يعني حتى القول بانها سنة 202 01:03:28.550 --> 01:03:50.500 يعني لا يصح ان احنا تحت الضغط الفكري الذي يمارس على المسلمين لانهاء او للتوقف مطلقا عن ختان الاناس وصح ان احنا نستجيب لذلك لكن نسدد ونقارب يكون هناك سياسة شد وارخاء شد وارخاء واضح يا شيخ؟ لان احنا نهون منها مطلقا وبعدين احنا نقول للناس لا خلاص اتركوا الختان 203 01:03:50.500 --> 01:04:07.400 تموت هذه السنة وحتى تموت هذه الشعيرة بالكلية ولا ايضا يصح ان احنا نشدد فيها تشديدا يعني عظيما يعني يكون فيه مشقة على الناس ويكون فيه ايقاع للخلق في الحرام 204 01:04:08.050 --> 01:04:28.050 فيكون في توعية ويكون في تبيين ويكون في شرح ويكون في دعوة الى ذلك ودعوة للتطبيق الصحيح ودعوة للاخذ بالاعتراطات. والتأكيد على هذا لكن بدون ايه؟ بدون تشديد لكن لا ينبغي ان احنا لا نتهاون في الشعائر حتى تسقط بالكلية وكذلك لا ينبغي ان احنا ايه؟ لا ينبغي ان احنا آآ 205 01:04:28.050 --> 01:04:43.800 اه آآ ان احنا نشدد ونلزم الناس حتى ينفروا من الدين وحتى يقعوا في الايه؟ الحرام. فيكون هناك سياسة الامور الهامة ينبغي ان ان توفر في في المفتي تتوفر في العالم والفقيه 206 01:04:45.300 --> 01:05:12.550 طيب هناك تتمة طبعا انتهى هنا انتهى الفصل. وانتهى كلام المصنف رحمه الله تعالى. هناك تتم بعض الاحكام الهامة التي يذكرها اصحابنا في هذا اه آآ في هذا الموطن والتي يعني آآ يحسن يحسن بالمتفقه ان آآ ان يطلع عليها والا تغيب عنه 207 01:05:12.850 --> 01:05:36.000 من ذلك اننا نقول يسن الانتشاط والادهان في بدن وشعر آآ غبا اي يوما ويوما. يبقى يسن يستحب الامتشاط الانسان يسرح شعره ينتشط تمام؟ يترجل يسرح شعره والادهان الادهان في البدن والايه؟ والشعر. الادهان في البدن حتى لا يكون الايه؟ حتى يكون الشعر جافا اشعثا. يدهن شعره. بحيس ان الشعر يكون ايه؟ يكون 208 01:05:36.000 --> 01:05:55.950 يكون لينا يكون لينا يكون يكون ساكنا مش يكون ثائر ويكون اشعث فيسن الامتشاط والادهان في بدن في بدن وشعر غبا. اي يوما ويوما. يوما يراد وكما قال اصحابنا المراد بذلك عدم المبالغة 209 01:05:55.950 --> 01:06:08.950 لكن هو لو شعر مسلا كان او كان في منطقة حارة جدا او كان هو يحتاج شعره يحتاج وجسده يحتاج الى الادهان كل يوم لا بأس لا بأس وحينئذ يكون قد اتى بالمستحب 210 01:06:09.100 --> 01:06:19.100 لكن المراد التوسط والاقتصاد ان هو يلاقي انسان لا يبالغ ولا يترك لا يبالغ ولا يترك ان يفعل الاصلح للبدن كما ذكرنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية في المرة السابقة 211 01:06:19.100 --> 01:06:35.850 ايضا يسن تخمير الاناء. يسن تخمير الاناء تغطية الاناء. ولو بان يعرض عليه عودا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يسن تخمير الاناء ولو بان يعرض عليه اذن خبره باي شيء ولو هتحط عود فقط تأتي بسواك كده وتحطه فوق الاناء 212 01:06:36.200 --> 01:07:01.050 وايضا يسن ايكاء السقاء. ايكاء السقاء. تقفل السقاء. او لو عندك كوباية تغطيها او تقلبها. تمام؟ ايكاء السقاء اذا امسى اذا امسى وجاء فيه اثار ويسن النظر في الوصية ونفض الفراش عند ارادة النوم. هذا جاءت فيه الاثار وجاء فيه كلام ان امر النبي صلى الله عليه وسلم وندب النبي صلى الله عليه 213 01:07:01.050 --> 01:07:22.200 يسن النظر في الوصية لا ينبغي للانسان ان يبيت يبيت ليلتين او يبيت ليلة وليس عنده ايه؟ ليس عنده وصيتهما مكتوبة فيسن النظر في الوصية ويسن نفض الفراش عند ارادة الايه؟ عند ارادة النوم. قد جاءت الاثار بجميع ذلك. ويسن ايضا وضع اليد اليمنى تحت الخد 214 01:07:22.200 --> 01:07:42.200 الايمن عند النوم ويسن النوم على الجنب الايمن وان يجعل الوجه تلقاء القبلة وان يقول ما ورد وان يقول ما ورد من اذكار الايه من اذكار النوم كقوله باسمك اللهم اه وضعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها لما تحفظ به عبادك الصالحين 215 01:07:42.200 --> 01:08:00.600 مين ويقرأ سورة السجدة وسورة تبارك وغير ذلك من الايه من الاثار آآ ايضا يكره النوم على البطن وقد جاء فيه تشديد من النبي صلى الله عليه وسلم عندما وجد صحابيا نائما على بطنه فهذا فيه تشديد ويكره بشدة النوم على ايه 216 01:08:00.600 --> 01:08:17.350 طبعا الحديث فيه مقال لكن ايه لكن يؤخذ فيه او يؤخذ به في نحو ذلك ويكره النوم على البطن ويكره ايضا النوم على القفا يكره النوم على القفا ان خاف ان خاف انكشاف عورته ان خاف انكشاف عورته وعموما يعني 217 01:08:17.350 --> 01:08:37.400 يكره النوم في اي موطن يخشى معه الانسان ان تنكشف ان تنكشف عورته آآ ويكره نوم الرجل وحده. ويكره نوم الرجل وحده. وآآ آآ وسفره وحده. ويكره نوم الرجل وحده وسفره 218 01:08:37.650 --> 01:08:54.200 وحده يعني يعني يجتهد في ان ينام ومعه في البيت احد وان يسافر معه احد. لا يسافر بمفرده لا يسافر بمفرده وكذلك لا ينام في البيت ايه؟ مفرجه مفرده يكون معه صحبة 219 01:08:54.250 --> 01:09:04.250 قدر الامكان. طبعا هذا طبعا يعني كما قلنا الكراهة تسقط بالحاجة. طبعا ان كان هناك حاجة ليس معه احد ولا يستطيع ان يدخل غرباء المنزل ونحو ذلك. لا اشكال هنا حيد هنا 220 01:09:04.250 --> 01:09:21.100 ان تسقط الكراهة اه السفر الاولى يعني السفر الاولى النوم ماشي ممكن تأتي الانسان لا يستطيع ان ينام معه احد. لكن السفر الاول للانسان قدر الامكان ان يكون ان يكون له صحبة في السفر. يعني الانسان يحرص يحرص على ذلك قدر الامكان 221 01:09:22.200 --> 01:09:39.250 ايضا يكره النوم والجلوس بين الظل والشمس. يكره النوم والجلوس بين الظل والشمس. ما يكونش انسان واقف ونصف جسده ونصف جسمه في الظل والنصف الاخر في الشمس. هذا غير صحيح. وقد جاءت الاثار بالنهي عن ذلك 222 01:09:40.600 --> 01:10:04.950 ايضا يكره القزع يكره القزع وهو حلق بعض بعض شعر الرأس وهو حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه هذا هو القزع المنهي عنه. هذا هو القزع المكروه اللي هو القزع مكروه يكره القزع. ما هو القزع؟ المكروه حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه 223 01:10:05.200 --> 01:10:22.450 اما تدريج الرأس بعض الناس يظن ان القزع هو ان بعض الشعر يكون اطول من بعض اتظن ان هذا قزع هذا غير صحيح. القزع حلق حلق حلق او ما يكون قريبا من الحلق. في معنى الحلق كما ذكرنا في اللحية هو الحلق 224 01:10:22.450 --> 01:10:40.250 بعد اشعاع الرأس وترك البعض لكن وجود كون بعض الشعر الراس اطول من البعض الاقصى من البعض الاخر يعني متدرجا هكذا هذا لا اشكال هذا لا اشكال فيه لكن حلق بعض شعر الراس وتركه وترك بعضه. هذا هو القزع المكروه 225 01:10:40.550 --> 01:11:01.500 فقال اصحابنا ويحرم نمص ويحرم نمص. والنمص هو هو هو النتف نتف شعر الوجه النمص هو نتف شعر الوجه وليس الحلق وليس الحرف. يبقى الحث والحلق لا اشكال فيهما. يبقى للمرأة ان تحف 226 01:11:01.600 --> 01:11:19.050 ان تحف وجهها وان تحرق وجهها. لا اشكال. لكن النمص عندنا هو النزف فقط هذا هو المحرم ولا يصح الا باذن زوج ولا بغير اذن زوج يبقى هذا هو النمص عندنا مجرد النتف لكن الحلق لا اشكال فيه والحث 227 01:11:19.100 --> 01:11:40.650 ويحرم نمص ووشر هو برد الاسنان برد الاسنان. ووشم والوشم هو ايه؟ هو هو اه اه المحرم الوشم المحرم هو ما يكون بغرز ابرة في الجلد وحقنها مادة ما مادة ملونة 228 01:11:40.800 --> 01:12:02.150 توضع فيه في ابرة وتغرز هزه الابرة في الجلد وتحقن وتحقن هذه المادة في الجلد او تحت الجلد هذا هو الايه؟ هذا هو الوشم المحرم لكن الوشم اللي هو اللي هو منتشر وشائع الان بين الناس اللي هو عبارة عن عبارة عن لاصق لاصق يوضع يوضع على الجلد هذا لا اشكال فيه هذا ليس بوشم اصلا او ليس 229 01:12:02.150 --> 01:12:21.400 بوشم محرم هذه ليست الصورة المحرمة التي نص عليها. الفقهاء وتكلم فيها الفقهاء رحمه الله تعالى آآ ووصل شعر بشعر. يبقى المحرم هو وصله شعر بشعر. اما وصل الشعر بغير الشعر فلا اشكال فيه. يعني واصلة الشعر بصوف او وصل الشعر 230 01:12:21.400 --> 01:12:51.100 آآ بالتطويلات البلاستيكية اللي بيسموها الاكستنشنز يعني التطويلات والزيادات هذه هي مصنوعة من البلاستيك ليست شعرا لكن المحرم يعني الفقهاء من اصحابنا حملوا الحديث على ايه انت الموفق وغيره من ائمتنا. حملوا الحديث على على وصل الشعر بالشعر. على وصل الشعر بالشعر 231 01:12:51.350 --> 01:13:10.150 هذا هذا يحرم ولو باذن الزوج ولو لاجل التزين للزوج اما وصل الشعر بغير الشعر وصله بالصوف بشعر بلاستيكي بغير ذلك هذا لا اشكال فيه. هذا لا اشكال فيه. المشكلة هو استعمال ايه؟ استعمال الشعر. ولو شعر بهيمة 232 01:13:10.600 --> 01:13:26.300 اي شيء اي شعر لا لا يجوز يحرم. لا يجوز يحرم لكن بغير الشعر لا اشكالا. وطبعا يعني اكثر ما يستعمل اكثر ما يستعمل الان يكون بغير شعر. يعني طبعا هناك موجود طبعا الشعر الطبيعي 233 01:13:26.350 --> 01:13:41.900 لكن هذا باهظ يعني هذا ليس منتشرا بين الناس. هذا محرم. لكن لكن بغير شعر الحاجات البلاستيكية ونحو ذلك آآ ده اشكال ده اشكال وان كان طبعا الاولى لان هذه المسألة فيها خلاف وفيها نزاع 234 01:13:42.150 --> 01:14:02.150 والحقيقة يعني ايه؟ يعني يعني هذا التأويل ايضا ليس ليس قويا جدا مع مع اللفظ. ان كان كما قلنا هو معمول به عند الفقهاء. ولا اشكال ابدا في تقليده وفي الاخذ به. لكن اللفظ قوي. اللفظ الحديس يعني ايه؟ الفاظ الاحاديث او الاثار التي جاءت في هذا الباب. اه شديدة 235 01:14:02.150 --> 01:14:18.500 ويفهم منها ودلالة المنع المطلق قوية. قوية ليست بضعيفة. فالاول الانسان ان يتورع قدر الامكان. وان يحتاط قدر الامكان. لكن يعني لا بأس ولا حرج في الايه في في تقليد ما قاله الفقهاء وله وجه معتبر بلا شك 236 01:14:18.650 --> 01:14:39.700 وله وجه معتبر لكن الاولى قدر الامكان ايه لولا قدر الامكان لترك ذلك والورع هذا افضل وهذا افضل المرء واسلم واسلم لدينه هذا اهم ما يذكره الفقهاء آآ من الاداب ومن الاحكام آآ المتعلقة بذلك الباب مما لم يذكره المصنف 237 01:14:39.800 --> 01:14:59.000 رحمه الله تعالى فنكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان واه ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يؤدبنا بادب العلم وان يتقبل جالك ذلك وان يجعله خالصا لوجهه الكريم 238 01:14:59.300 --> 01:15:14.550 وان يجعل ذلك من اسباب دخولنا الى جنة النعيم انه بكل جميل كفيل. هو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك