لثبوته او في اه او حتى في دلالته لكن ظهر الاجماع ان ايه؟ ان حلق اللحية حرام. ان حلق اللحية حرام اه ايضا هناك الامر بالاعفاء والحلق نفي له بالكلية
لكن هو لو شعر مسلا كان او كان في منطقة حارة جدا او كان هو يحتاج شعره يحتاج وجسده يحتاج الى الادهان كل يوم لا بأس لا بأس وحينئذ يكون قد اتى بالمستحب
ويحرم نمص ووشر هو برد الاسنان برد الاسنان. ووشم والوشم هو ايه؟ هو هو اه اه المحرم الوشم المحرم هو ما يكون بغرز ابرة في الجلد وحقنها مادة ما مادة ملونة
قال ان حلق اللحية مثلى وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى. صحيح مثلى منها مثلى محرمة منها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين وحف الشارب اي ويسن حف الشارب وعندنا ها هنا اسئلة اولها ما هي سورة المسألة؟ والثاني هل يختص الاستحباب بالحث
ام بغيره من طرق الازالة؟ والثالث ما هو ضابط الحث؟ وما الفرق بينه وبين القص والحلق؟ والرابع ما هو دليل الاستحباب لحث الشارب صوت المسألة بينة واضحة شارب معلوم هو ما يكون اه ما ينبت من الشعر فوق فوق الشفاه العليا
آآ والحف المراد به ازالة الشارب سنتكلم عن عن الحف ويسن الانسان ان ان يكرر اه حف آآ شاربه مرة بعد اخرى كلما طال آآ وهذا هو المستحب فصورة المسألة بينة
السؤال الثاني هل يختص الاستحباب بالحف ام لا؟ نقول قال العلامة الحجاوي في الاقناع ويسن حف الشارب وقص طرفه وحفه او ولا نصاب. يعني وصى عليه الامام احمد. فنقول المسنون هو الحث
وكذلك القص. بل جاء يعني جاءت بعض الروايات المرفوعة بالقص. بقص طرف الشارب. فنقول الحاف مسنون قصه مسنون لكن الحث اولى اولى شرعا يبقى كلاهما داخل تحت مظلة السنية. تحت مظلة الاستحباب
لكن الاستحباب درجات. الاستحباب درجات فالحث اولى اولى من القصد. وان كان الجميع داخل تحت مظلة السنية كما ذكرنا آآ السؤال الثالث ما ضابط الحث فما الفرق بينه وبين القص والحلق
نقول احفاء الشوارب احفاء الشوارب والمبالغة في قصها والاستقصاء المبالغة في قصها والاستقصاء الحث هو المبالغة في القص. المبالغة في القص والاستقصاء في القص تمام يبقى الحاف هو المبالغة في القص. وقال الخلوة في حاشية الاقناع
المراد بالحف يعني اي استئصاله بالقص يبقى المراد بحاف الشارب استئصاله او استئصاله بالقص. اما حلقه بالموسى فمكروه تمام يبقى واضح يا مشايخ الحلق هو ما يكون بالموسى بالموس تيجي الموس كده وتشيله خالص بالايه؟ بالموس. اما القص
فهو مجرد التقصير مجرد التقصير اما الحفر فهو التقصير الشديد الشديد. اقصى ما يمكن للانسان ان يفعل بالقص يبقى القص هو مجرد التقصير القص المعروف والحلق والازالة الكلية بالموسى والحث هو درجة بين الحلق من موسى وبين الايه؟ وبين القص. فهو قص شديد يقارب الحلق. لكنه قص
مش حلق لكنه قص شديد يقارب الايه؟ يقارب الحلق. لذلك قال الشيخ الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال وتحصل السنة بقبضة طبعا هو هذا في المخطوط وفي المطوع لكن الاقرب ان هي بقصه. بقص الشارب يعني وتحصل السنة بقصه
حتى يبدو الاطهار وهو طرف الشفه وكلما اخذ فوق ذلك فهو افضل. نص عليه الامام احمد. ولا يستحب حلقه. لان في لفظ البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انهكوا الشوارب واعفوا اللحى
انهكوا الشوارب. يعني يعني بالغوا في قصها وقال البخاري وكان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى موضع الحلق يظهر موضع الحق هو ما حلقش. لكن يظهر موضع الحلق. ترى الجلد
وروى حرب في مسائله عن عبدالله بن رافع قال رأيت ابا سعيد الخدري وسلمة ابن الاكوع وجابر بن عبدالله وابن عمر وابا اسيد رضي الله عنه جميعا يجزون شواربهم اخا الحلق
اخا الحلق يعني الجز يشبه الحلق لكنه ليس بحلق يبقى يجيزونها جزا شديدا اخا الحلق يشبه الحلق كانه الحلق لكنه ليس بحلق. الحلق نفسه مكروه الحلق نفسه مكروه لكنه جز شديد وقص شديد. اخى الايه؟ اخى الحلق
يبقى هذا هو الايه؟ هذا هو الفرق بين الاحفاء او الحث والقص والايه؟ والحلق تمام؟ والحلق في الشوارب مكروه تمام نص عليها الخلوة في الايه؟ في حاشية الاقناع وكما تدل عليه عبارة الاصحاب
لكن المستحب هو الافضل هو الايه؟ هو الحف. القص الشديد الذي يكون قريبا من الحلق لكنه ليس بحلق طيب ما دليل استحباب؟ استحباب حاف الشوارب او جز الشوارب يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط
هذا متفق ايه متفق عليه وايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن غيره مرفوعا خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى واحفوا الشوارب. هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم
يقتضيه يقتضي آآ آآ يقتضي الايجاب في ظاهره وهناك ايضا بعض العبارات فيها تجديد لذلك اشار بعض الاصحاب آآ كابن مفلح في الفروع ان عبارات عبارات بعض الاحاديث في الشوارب حتى وايضا في اللحى تقتضي تقتضي التحريم. تحريم ترك او تقتضي الايجاب يعني
آآ لكن هما اطلقوا اطلقوا الاستحباب في الايه؟ ان هو يسن حرف الايه؟ يسن حاف الشارب ويمكن ان يقال ان الحق في كلامه محمول على الحاف الدوري الذي يفعله الانسان
آآ مرة بعد اخرى يعني. لكن آآ يعني لا يبعد ان يقال انهم انهم يقولون اذا ترك الانسان شاربه مطلقا مطلقا يأخذ الناشئين حتى طال وفحش آآ آآ فحشا شديدا انه قد يدخل حينئذ في ايه؟ في نطاق التحريم
هذا ليس ببعيد يعني وهذا قريب هذا اقرب لمعاني الايه؟ لمعاني الاحاديث. كقول النبي ليس منا من لم ايه؟ يا اما ياخذ من شاربه ونحو ذلك او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
حديث الفطرة يقتضي ايه؟ يفيد يفيد الاستحباب ان هذا ان هذا هذا الفعل هو قص الشارب اقل درجاته الاستحباب كذلك الامر المباشر من النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي يقتضي آآ على الاقل الاستحباب. لم يكن الايه؟ ان لم يكن الايجاب
قال المصنف رحمه الله تعالى واعفاء اللحية ايوة يسن اعفاء اللحية وحرم حلقها وحرم حلقها. ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها يبقى تلات حاجات واعفاء اللحية اي يسن اعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها. وعندنا اسئلة
ايضا هناك اجماع الذي نقله ابن حزم. نقل ابن حزم ان ان حلق اللحية وآآ وآآ ان حلق اللحية وعدم حث الشوارب انه لا يجوز. انه لا يجوز. طبعا الاجماع فيه كلام في سواء في في في
اولا ما هي سورة المسألة؟ ثانيا ما هو حد اللحية؟ يعني ما الذي يقال عنه لحية؟ يعني شعور الوجه كثيرة شعور الوجه وشعور الرأس كثيرة. ما الذي يقال؟ او ما الذي يطلق عليه لحية؟ من بين هذه الشعور
ثالثا ماذا يريد استحباب الاعفاء؟ رابعا ما دليل تحريم الحلق؟ خامسا ما دليل قول المصنف؟ ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة. اولا سورة المسألة صورة المسألة بينة سورة المسألة بينة ان عندنا
اه اه عندنا عدة امور عندنا اعفاء اللحية هذا مستحب وعندنا الحلق هذا محرم. ولا بأس يعني يباح اخذ ما زاد على القبض. يعني الانسان اذا قبض وعلى لحيته وطالت اللحية حتى زادت زادت عن حد القبضة فهذا الزائد يباح للمرأة يعني ايه؟ ان آآ ان يقصه او
ان يأخذه اه فنريد ان نجمل نجمل القول في مسألة الايه؟ في مسألة اللحية في عدة مراتب اولا نقول الاعفاء الاعفاء. وهو عدم التعرض لها او الاخذ منها. الاعفاء له عدة معاني. يطلق على يطلق
اقوى يراد به عدة امور. عندما يقال يقول لاصحابه يسن اعفاء اللحية فالمراد بالاعفاء هنا كما نصوا عليه في الشروح انه لا يأخذ منها شيئا مطلقا ولا يتعرض لها هذا مستحب
يبقى الاعفاء بمعنى عدم التعاضد لها لان الاعفاء. الاعفاء قد يطلق ويراد به مجرد الايه مجرد ترك اللحية باقل شيء مجرد اه مجرد تكثير اللحية مجرد وجود لحية تمام؟ وان اخذ منها هذا قد يسمى الاعفاء. لذلك حتى جاء في مساء الامام احمد لما سئل عن فعل ابن عمر رضي الله عنه ان هو آآ رضي الله عنهما
انه اخذ ما زاد عن القبضة فقال كان هذا كأن هذا الاعفاء عنده هو ده الاعفاء حصل هذا الطول قد حصل به الاعفاء تمام الاعفاء قد يطلق ويراد به عشان لابد ان تفهم هذا الكلام حتى لا تضطرب العبارات تضطرب الالفاظ امامك
فالاعفاء يطلق لرد به مطلق الاعفاء يراد به مطلق الاعفاء يعني ما يحصل به معنى الاعفاء والاعفاء يطلق ويراد به ويراد به الاعفاء المطلق الاعفاء المطلق وهو عدم التعرض للحية. تركها مطلقا لان الاعفاء بمعنى الترك. تركها مطلقا. تمام
فالاعفاء بمعنى الاعفاء المطلق اللي هو عدم التعرض لها وعدم الاخذ منها مطلقا هذا مستحب. وهذا ما يقول عنه الاصحاب انه  تمام؟ فهذا مستحب ومسنون  المرتبة الثانية هو الحلق وما شابهه
يعني الاقرب والاصح والله تعالى اعلم ان ان الحث الذي يكون كما ذكرنا الذي يكون اخا الحلق هذا هذا ايضا داخل في الايه داخل في معنى التحريم هذا ليس اعفاء
فليس تكثيرا للحية تمام؟ فهذا ليس تركا للحية فهذه يعني لا تسمى لحية وهذا لا يسمى اعفاء الاعفاء وجود لحية كثة كثيفة. هذا هو الايه؟ هذا هو هذا هو الاعفاء. لكن الحلق والكلية واو ما شابه الحلق من
القص القص الشديد والاستقصاء في القص اللي هو الحف يعني. حتى ان هو يشابه الحلق او يكون قريبا من الحلق اقرب للحلق من الاعفاء هذا يأخذ حكم الايه؟ حكم الحلق وهو الايه؟ وهو التحريم
فهو محرم. تمام؟ وحرم حلقها طيب مرتبة اخرى وهو اخف وهي اخذ ما زاد عن القبضة او ما تحت الحلق اخذ ما زاد عن القبض او ما تحت الحلق. تمام؟ طبعا هو ما تحت الحلق يعني الاصحاب يعني يذكرونها هنا لكن ما تحت الحلق ليس بلحية اصلا
ليس بلحية اصلا فسواء لا يعني ما تحت الحلق لا بأس باخذهن وليس من اللحية اما ما زاد عن القبضة فهو من اللحية لكن يباح يباح الايه؟ يباح اخذه او يباح قصه. وان كان الاولى ترك ذلك
هذا ذكره السامري في المستوعب ونقله الاصحاب عنه يبقى ليه؟ لان احنا قلنا ان المستحب والمسنون هو الاعفاء مطلقا. انك تتركها بغير تعرض لها. فبالتالي الاولى الاولى عدم التعرض لكن
ان اخذت ما زاد عن القبض فلا بأس يباح ليس بمحرم ولا بمكروه تمام؟ كذلك ان اخذت ما تحت الحلق ما تحت الحلقوم تمام اللي هو الشعب الموجود على العنق
فهذا يباح لا اشكال لانه ليس من ايه؟ ليس من اللحية اصلا كما سنبين ان شاء الله تعالى طيب مرتبة اخرى اخذ ما اخذ ما تطاير من الشعر يبقى هذا ليس مما زاد عن القبضة لكن حتى من الايه؟ من من جانبي اللحية. لكن شعر متطاير
شعر متطاير ليس من ايه؟ يعني خارج كده عن اللحية وقد فحش وتطاير واه واه آآ يعني يعني مما يعني صار صار لتطايره مستهجنا فهذا يباح يباح اخذه يبقى الاعفاء مستحب. الاعفاء المطلق مستحب. الحلق وما شابهه محرم. اخذ ما زاد عن القبضة
مباح ولكن الاولى تركه اخذ ما تتطاير من الشعر. اخذ ما تتطاير من الشعر وما خرج عن نظام اللحية تمام؟ فهذا مباح ايضا لا اشكال فيه واخذ ما دون القبضة مكروه بقدره
تمام اخذ ما دون القبض مكروه بقدره ما زاد عن القبض يبقى الانسان اذا قبض على لحيته فما زاد ما خرج من القبض ما زاد عن القبضة من اللحية فهذا اخذه مباح ولكن الاولى تركه. ما دون القبض في الطول؟ ما دون القبضة؟ فهذا اخذه مكروه بقدرها
يعني كلما اخذت وكلما قصرت وكلما زادت الكراهة كلما اخذت وكلما قصرت اللحية اكثر واكثر كلما زادت القراءة حتى تصل الى حد التحريم. والذي الحد الذي يعني التقصير يشبه فيه الحلق
يصل الى درجة الحرف واضح يا مشايخ اظن كده اتضح الدرجات الاخذ من اللحية وحكم كل واحدة من هذه الايه؟ من هذه الدرجات  طيب اه السؤال الثاني ما حد اللحية؟ ما حد اللحية؟ هناك سورة امامنا تبين شعور الوجه شعور الوجه لانها مهمة في فهم حدود الايه؟ وحدود
آآ اه حدود اللحية. اولا عندنا عندنا الشعر اللي هو الموازي الموازي اه اه لفتحة الاذن لفتحة الاذن هذه عليه دائرة زرقاء هذا يسمى شعر الايه؟ هذا يسمى العذار. العذار
تمام اللي هو ما طال مما يسميه الناس السوالف هذا يسمى شعر الايه؟ شعر العذار. هذا الموازي لفتحة الاذن. الموازي لفتحة الايه؟ الاذن او تحتها قليلا طيب تحت العذار تحت العذار
هذا يسمى العارض يسمى العارض هو الشعر النابت على الايه؟ على اللحيين هذا يسمى العرض اللي احنا الناس بنسميه لحية تمام هذا يسمى العرض اللي هو اللي هو النابت على عظم الفك
هذا يسمى العرض طيب هناك عارضان العارضان يجتمعان على عند الايه؟ عند الذقن الذقن اللي هو مجتمع مجتمع عظم اللحيين تمام لو الناس الدقن المعروفة ان دعاء الدقن اللي هو في الايه؟ في النص تحت تحت الفم
هذه هي الذقن الذقن والشعر نبت عليها اسمه ايه؟ اسمه ذقن ولكن اللي على الجانبين دول ايه؟ دول عارضان يبقى في المنتصف ذقن وعلى الجانبين عارضان العارضان ده اللي هم بالعرض عشان كده اصلا سمي سمي عارضا لاجل ذلك ان يقوم بعرض الوجه
طيب اللي بالطول بقى اللي طالع ناحية الاذن كده او اللي طالع ناحية الشعر هذا اسمه ايه؟ اسمه عذار. اسمه عذار لغاية ايه؟ لغاية لغاية اه لغاية فتحة الايه؟ فتحة الازن. تمام؟ فوق ذلك هو الايه؟ هو الصدغ. فوق ذلك هو الصدغ. والصورة مبينة لايه؟ لحدود اه
لحدود هذه الايه؟ هذه الشعور. وهي متوافقة مع ما يذكره علماؤنا رضي الله عنهم كما سنتعرض لذلك بالتفصيل ان شاء الله في ايه؟ في في باب الوضوء. طيب هناك ايضا امر هام وهو الكلام عن العنفقة
لا طبعا بل ينبغي انها تحلقها لأن لحزب المرأة مثلى آآ يبقى يبقى اولا يبقى احنا فهمنا كده ان العارضان من اللحية الذقن من اللحية العذار من اللحية العمد فقال ليست من اللحية
لانفق هو الشعر النابت تحت الايه؟ تحت الشفة السفلى الشعر النابت بين الشفا السفلى والذقن تمام؟ هذه تسمى او هذا يسمى الشعر هذا يسمى العنفقة واضح يا ام شيخ؟ يبقى عرفنا الصدق وعرفنا العذار وعرفنا العارض وعرفنا الذقن وعرفنا العنف. هذه مهمة في ادراك حدود الايه؟ حدود اللحية. طيب
نقول قال في المطلع قال في المطلع فب المطلع على الفاظ المقنع. قال واللحية بكسر اللام هي الشعر النابت على اللحيين اللحيين اللي هم الحيين اللي هم اللي هم عظم الفك
تمام الشعر النابت على اللحيين والذقن اللي هو مجتمع اللحيين. وما قرب من ذلك. وما قرب من ذلك وهي بكسر اللام اي لحية وجمع وهالحا ولحا بكسر اللام وضمها. حكاهما الجوهري. تمام؟ يبقى اللحية الاصل في اللحية. الشعر النابت على اللحية والذقن وما
ومن ذلك. طيب اولا عندنا بقى مجموعة من الاسئلة اولا هل العذار هل العذار الذي هو مسامت او موازي لفتح فتحة الاذن هل يدخل في اللحية ام لا هل يدخل في اللحية ام لا؟ نقول قال ابن سيدة قال ابن سيدة الامام اللغوي المعروف الذي عاش في القرن الخامس
مثل مكروهة. لكن علمنا انه ايه؟ انه مثلى وقال اهل العلم عنها انها مثلى. طبعا عندما يجتمع انها مثلى مع التشبه بالنساء والخناثة مع ما نذكره من الاثار والاحاديث هذا بمجموع ذلك قلنا ان ايه؟ ان حلقها آآ محرم
قال ابن سيده العذران جانب اللحية. العذران جانب اللحية وهذا اللفظ يفهم منه ان ان العذارين من اللحية ان العذارين من اللحية ايضا نقول قال في الغاية وشرحها غاية المنتهى للشيخ مرعي اللي هو المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وشرحها لمين؟ للشيخ
مصطفى الرحيباني هو مطالب اولى النهى شرح غاية المنتهى. قال في الغاية وشرحها وسنة بلوغ بالحلق هذا ذكره في باب الايه؟ عند الكلام عن الحلق في الحلق وسنة بلوغ بحلق
سنة بلوغ بحلق العظمين. عند منتهى الصدغين من الوجه وسن بلوغ بحلق انت تبلغ بالحلق العظمين عند منتهى الصدغين من الوجه لان ابن عمر كان يقول للحالق ابلغ العظمين. افصل الرأس من اللحية. افصل الرأس
تا من اللحية فهذا يدل كلام المصنف ومع مع مع اثر ابن عمر رضي الله عنهما يدل على ان الحد الفاصل حد الفاصل بين الرأس شعر الرأس وشعر اللحية والايه؟ ومنتهى الصدغين. فالصدغ الصدغ وما علاه الصدغ ما
من شعر الرأس لكن ما دون الصدغ هو العذار من اللحية ما دون الصدغ وهو العذار من اللحية. فيبقى خلاص يبقى احنا فهمنا اولا ان الشعر النابت على اللحيين اللي هو ما نسميه العارض او
العارضان هذا من ايه؟ من اللحية. طيب والذقن طبعا من اللحية يبقى العارضان من اللحية والذقن من اللحية والان العذار العذار او العذاران من اللحية طيب ننتقل بعد ذلك للكلام عن
طبعا والصبغ ليس من اللحية كما ذكرنا. للكلام عن العنفقة. هل العنفقة من اللحية ام لا نقول ظاهر كلام ائمتنا رضي الله عنهم ان العنفقة ليست من اللحية. العنفقة التي كما قلنا الشعر النابت بين الشفا السفلى والذقن
هذه ليست من الايه؟ من اللحية. نقول قال ابو الخطاب اللي هو الامام ابو الخطاب الكلوزان محفوظ ابن احمد الكلوزاني رحمه الله تعالى قال في متنه العظيم الهداية قال وسواء في ذلك
وسواء في ذلك هو بيتكلم حينئذ عن عن مسألة الغسل والتخليل في الوضوء. قال وسواء في ذلك قعر اللحية والحاجبين والشارب والعنفقة. والعنفقة. فهو الان غاير غاية بين اللحية والعنفقة. فدل ذلك ان
ان العنفقة عندهم ليست من اللحية ثم قال ويجب غسل العذار والعارض وما استرسل من اللحية فكأنه ايضا يشير بذلك ان العذار والعارض والمسترسل جميع ذلك من الايه من اللحية
تمام؟ جمع اجزاء اللحية الى بعضها البعض تمام فهذا اللفظ يفهم منه ان العذار من اللحية ويفهم منه ايضا ان العنفقة ليست من اللحية. ونقول ايضا قال المنقح المرداوي رحمه الله تعالى
الانصاف قال شعر غير اللحية شعر غير اللحية كالحاجبين والشارب والعنفقة ولحية المرأة وغير ذلك مثل اللحية في الحكم على الصحيح الايه؟ على الصحيح من المذهب طبعا مش مش في الحكم في الحلق ومش في الحلق في مسألة الايه؟ في مسألة الوضوء في الغسل والتخليل. مش المراد طبعا ان لحية المرأة يحرم حلقها زي لحية الايه؟ كان لها حكم اللحية بعدم الحلق يعني
آآ طيب آآ نقول ايضا نتكلم عن مسألة مسألة حد اللحية من الاسفل يعني. مسألة الشعر الذي تحت الحلق آآ نقول قال ابن هانئ في مسائله سألت ابا عبدالله الامام احمد عن الرجل ياخذ من عارضيه من عارضيه. يقول لنا العرض هو الشعر النابت على ايه؟ او العارضين
او العارضان هما الشعر النابت على الايه؟ على اللحيين قال يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة ما زاد عن القبضة قلت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم احفو الشوارب واعفو اللحى. قال يأخذ من طولها ومن تحت ايه
ومن تحت حلقه. يعني لا بأس ان هو يأخذ من طولها من طولها. ومن تحت ايه؟ ومن تحت حلقه قال ورأيت ابا عبدالله يأخذ من طولها ومن تحت حلقه طيب يأخذ من طولها طبعا لانه ايه؟ انه لانه زاد عن القبضة وجاء الايه؟ وجاءت الاثار في زلك كما سنبين ان شاء الله. اما ما تحت حلقه يعني تحت
مستوى الحلق تحت مستوى الحلق او تحت مستوى الحلقوم. هذا خارج عن الايه؟ هذا خارج عن اللحية. اللي هو الشعر الذي يكون على الايه؟ على العنق ونحو ذلك. تحت مستوى
الحلق هذا خارج عن اللحية. طيب كلامي كلام ايمتنا رضي الله عنهم عندما ينبهون ان ما تحت الحلق لا لا بأس بحلقه او ما تحت الحلقوم لا بأس بحلقه لانه خارج عن حد اللحية. هذا يفهم منه ان ما فوق الحلق داخل داخل في حد اللحية. ما فوق الحلقوم داخل في حد اللحية
فهكذا يفهم من ذلك ان الشعر الذي هو تحت الحنك الشعر الذي تحت الحنك هذا داخل في اللحية داخله في ايه؟ في حكم اللحية. واضح يا مشايخ يبقى احنا تكلمنا عن العارض والذقن والعذار والعنفقة وشعر الايه؟ والشعر النابت تحت الحنك
وظاهر كلام الائمة رضي الله عنه انه داخل في ايه؟ داخل في حد اللحية. داخل في حد اللحية لانهم اخرجوا ما تحت الحلق ما تحت الحلقوم مفهوم المخالفة او يفهم من كلامهم ان ما فوق الحلقوم داخل في حاد اللحية
وفوق الحلقوم هو الشعر النابت تحت الحنك تبقى بمجموع ما ذكرناه تبين حد اللحية السؤال الثالث ما دليل استحباب الاعفاء؟ ما دليل استحباب الاعفاء؟ نقول عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن غيره مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم قال وفروا اللحى
واحفوا الشوارب وروي اعفوا اللحى واعفوا اللحى واوفوا اللحى وارخوا اللحى وغير ذلك من الالفاظ وحقيقة الاعفاء اللغة الترك وحقيقة الاعفاء في اللغة الترك. فطرق اللحى ارخوا اللحى وغير ذلك. فالمقتضى
مقتضى ظاهر اللفظ مقتضى ظاهر اللفظ انك ايه؟ انك تترك اللحية مطلقا لا تأخذ منها منها شيئا. فلذلك استحببنا الايه؟ استحببنا الاعفاء. ونقول ايضا ان جاء جاء اعفاء اللحية وترك اللحية ونحو ذلك في بعض روايات حديث سنن الفطرة. جاء في بعض الروايات حديث سنن الفطرة. فنقول ظاهر
اللفظ وظاهر هذه الالفاظ ارخوا اوفوا اعفوا كل هذا كل هذه الالفاظ تقتضي ان احنا نترك اللحية مطلقا بغير تعرض لها. وهذا هو هذا هو المقتضى ايضا المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه صلى الله عليه وسلم لحيته كانت طويلة جدا وكانت كثيفة جدا
صلى الله عليه وسلم. وروي ان الصحابة كانوا يعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. يعني هم واقفون خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون قراءته في الصلاة من اهتزاز
بلحيته هذا يدل ان رحلة النبي صلى الله عليه وسلم كانت طويلة وكانت كثيفة وكان لا يتعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم بقص وبتقصير او بجز او غير ذلك
فمن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم ومن ظاهر امره علمنا ان الايه؟ ان الاعفاء ان الاعفاء مضء الاعفاء المطلق مستحب الاعفاء المطلق وعدم التعرض وعدم الاخذ مستحب
فطبعا احنا بنقول مستحب ليه؟ لان لان مجرد الاخذ مش حرام مجرد الاخذ اخذ ما زاد عن القبض مش حرام وحتى والتقصير فوق القبض ليس ايه؟ ليس بحرام. لكن الحرام هو الايه؟ هو الحلق
فمطلق الاعفاء مطلق الاعفاء واجب لكن الاعفاء المطلق ايه؟ مستحب. واضح يا شيخ؟ مطلق الاعفاء اللي هو وجود قدر من الاعفاء اعفاء توجد معه لحية هذا هو الواجب لكن الاعفاء المطلق انك تترك تتركها مطلقا بغير تعرض هذا هو الذي نقول عنه انه مستحب. عشان بس ما حدش يقول احنا منين
حلقها حرام ومنين بنقول ان الاعفاء مستحب. واضح؟ احنا بندوق الاعفاء هنا اهو كما قلنا. نريد الاعفاء المطلق. نتركها بالكلية. هذا تبين ذلك تبين ذلك حتى ايه؟ حتى لا تتداخل يعني تتداخل المسائل
السؤال الرابع ما دليل تحريم الحلق؟ طيب ما دليل تحريم الحلق؟ نقول اولا انه من التشبه بالنساء والخناث وقد نهي عن ذلك قد نهينا عن التشبه نساء وقد نهينا ايضا عن التشبه بالتخنث ونحو ذلك يعني. وهذا جاء في كلام اهل العلم. جاء في كلام العلماء وجاء في كلام حتى بعض
متقدمين مع بعض السلف ان حلق اللحية من التشبه وان حلق اللحية من التخنث ونحو ذلك وآآ جاء في كلام كثير من المتقدمي اهل العلم ان هذا ان حلق اللحية فعل الخناثة وفعل المتخنثين هذا من التشابه
وبالنساء وان الخناث وقد نهينا عن ذلك والنهي ها هنا للتحريم فيقتضي ان حلق اللحية يقتضي ذلك ان حلق اللحية محرم ايضا لانه مثلى لانه مثلى والمثلى منهي عنها. وعن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه
هناك الامر بالاعفاء والحلق والحلق نفي له بالكلية. النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول اعفوا اللحى اعفوا اللحى فنقول فهمنا من من فعل الصحابة رضي الله عنهم ان هذا الاعفاء هناك منه قدر الاعفاء درجات كما قلنا هناك مطلق الاعفاء
وهناك الاعفاء المطلق من اخذ من لحيته؟ من قصرها؟ هل هو آآ انتفى الاعفاء عنده بالكلية؟ انتفى في الاعفاء عندهم الكلية نقول لا الاعفاء لم ينتفي بالكلية. ولكن ده قدر من الايه؟ قدر من الاعفاء
لكن لم ينتفي الاعفاء وهناك الاعفاء موجود معنى الاعفاء موجود هناك معنى الاعفاء موجود لكنه ليس الاعفاء الكامل اذا قلنا عن هذه الرتبة انها ايه؟ انها مكروهة الا ما ورد الا ما وردت به الرخصة في مسألة ما زاد عن القبض. فقلنا هذه الرتبة مكروهة. اما الحلقة
بالكلية فهو ينافي ينافي مطلق الاعفاء يعني هذا الانسانة دي حلقة بالكلية لم يأتي باي شيء وباي درجة من من الشيء الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم آآ فالحلق نفي بالكلية اللي او ينافي بالكلية معنى الاعفاء الذي قد امر به. الذي قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم
ونقول فنقول بمجموع ما ذكرنا بمسألة التشبه هذه قضية شبه بالنساء او انه تأنس او تخنس او بمسألة مسألة انه مثلى كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية كما قلنا جاء في
يعني جاء الاثر عن عمر بن عبدالعزيز وعن غيره رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى. نهي النبي نهي النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وجوزيا حالق قد حلق لحيته فقال من امرك بهذا؟ فقال ربي يريد سيده
كسرى فقال اما ربي فقد امرني بهذه او باللحية. اما ربي فقد امرني باعفاء اللحية وجز الشوارب او جز الشارب وهكذا بمجموع هذه النصوص وبالاجماع ايضا الذي ذكر بمجموع ما ذكرناه من الادلة قد توصلنا الى ايه؟ الى حرمة حلق الجاهلة. حرمة حلق
بعض الامور قد تكون بعض بعض هذه الادلة قد تكون دلالتها ضعيفة لكن بمجموع هذه الدلالات بمجموع هذه الدلالات قد صرنا الى ايه؟ الى تحريم حلق الاية اه السؤال الخامس ما دليل قوله؟ قول المصنف لا ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة. نقول ما دليلهما روي عن الصحابة رضي الله عنهم بغير
نكير آآ كابن عمر وانا كابي هريرة رضي الله عنهم ومذهب الصحابي من المخصصات. يعني مذهب الصحابي عندنا مما مما يخصص به حديس ومما يفسر به الحديث. فعندنا فعل ابن عمر رضي الله عنهما وعندنا فعل ابي هريرة رضي الله عنه وروي ذلك ايضا عن غيرهما من
ولم يعرف لهما مخالف. ولم يعرف من انكر عليهما. فهذا مذهب صحابي يفسر به النص يخصص به النص وهو عندنا حجة في ذلك. وعندنا حجة في ذلك كما سنبين في درس الاصول ان شاء الله تعالى. فبالتالي بنينا على ذلك انه ايه
انه يباح يباح اخذ ما زاد على القبضة. وان كان الاولى وان كان الاولى هو والاكمل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الايه؟ بعدم الاخذ من اللحية وعدم التعرض لها. لانه روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت لحيته ايه؟ كانت لحيته كثيفة وكانت لحيته طويلة
حتى جاءت بعض الاثار التي تصف لحيته ونحو ذلك كما قلنا انها كانت تهتز في الصلاة او يعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اهتزاز لحيتها هذا يدل على ايه؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
ارخي لحيته من غير تقصير ففعل ذلك اولى فعل ذلك اولى. لكن يعني من من اخذ ما زاد على القبض لا نقول انه قد فعل مكروها او محرما لاجل ايه؟ لاجل ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم. اي نقول روي بسند ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها
او عرضها. كما قلنا اولا هذا السند ضعيف آآ وثانيا وثانيا يخالف ما ما يفهم او يخالف المفهوم مما ثبت باسانيد صحيحة قال بعض اهل العلم عن عن متن ذلك للحديث انه منكر انه منكر لاجل ذلك يعني
لكن يعني اصحابنا والفقهاء عموما يعني يذكرون هذا هذا الحديث من باب الاستئناس به في مسألة ان ان يعني ان هو لا لا بأس باخذ المزيد عن القبضة وان هو يحمل الحديث في انه كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بانه ايه؟ بانه ما زاد على القبضة وانهما تتغير من الشرع
ونحو ذلك يجب ان نقول هذا الحديث ضعيف مخالف لما ايه؟ لما يعلم من حال النبي صلى الله عليه وسلم اه فلا يحتج به ولا يعمل به ويكفينا فعل الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة. يكفينا فعل الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة
طيب قال مصنف رحمه الله تعالى والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ. والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل فضله افضل عندنا عدة اسئلة ما تعريف الختان وما دليل وجوبه؟ وما دليل تخصيص الوجوب بالبلوغ؟ وقال عند البلوغ لماذا؟ لماذا الختان واجب عند البلوغ
وما وجه افضلية الختان قبله؟ قبل البلوغ؟ وما الذي ينبغي مراعاته عند الختان؟ طيب اولا ما تعريف الختان؟ نقول ختان هو اخذ جلدة حشفة الذكر الذكر هو اخذ جلدتي حشفة الذكر
او اكثرها او اكثرها وتسمى الكلفة والغرلة وتسمى الكلفة والغرلة. نقول حشفة الذكر التي تكون في في في طرف الذكر هذه الحشفة يولد الذكر وهذه الحشفة مغطاة بجلده هذه الجلدة تسمى الكلفة او تسمى الغرلة. في الختان نقص هذه الايه؟ هذه الجدة التي تغطي الحشفة
اه يعني هذه الكلفة نزيل نقطع هذه الكلفة او الكلفة او نقطع هذه الغرلة فتظهر الحشفة فتظهر الحشفة فتكون تكون غير مغطاة بالقولفة مش لا يشتاط ازالة جميع الخلفة. يكفي ان ايه؟ ان ان يؤخذ اكثرها
يبقى اخد جلدة حشفة الذكر او اكثرها. والجلدة هذه تسمى الكلفة والغرة. هذا ختان الذكر. اما ختان الانثى فهو فاخذ بعض جلدة اخذ بعض جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك
اخذ بعض جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك. تشبه عرف الديك. يبقى هي جلدة فوق محل الايلاج وتشبه قرف الديك وتشبه عرف الديك وليست هذه الجلدة وهي جلدة تشبه عرف الديك
وليست وليست ما نسميه الان البذر يبقى الختان ختان الانثى عندنا ليس ما ليس قطع ما نسميه الان البذر ولكن هو ايه وهذا طبعا مما يشنعون به ان ان الختان فيه قطع الكامل البذر او قدر كبير من البذر او حتى جزء من البذر
ولكن الحق ان الختان هو ليس ليس البذر لان هذا البذر يعني قطع من اللحم اما المراد هو اخذ جلدة وليس وليس لحما وليس البذر نفس البذر ولكن اخذ الجلد التي تغطي البذر. كالقلفة التي تغطي الحشفة. لذلك حتى المرأة اه غير المختتنة
اه غير المختتمة يقال لها قلفاء. كالرجل يقال لها قلفاءة الرجل. فالمراد اخذ بعض الجلد التي تشبه عرف الديك وليس اخذ الايه وليس اخذ البذر الذي يغطى بهذه الايه؟ بهذه الجلدة
فالكلام عن ان الختان فيه قطع للبذر الذي هو مجتمع مجتمع ومكتنز بالاعصاب الحسية ونحو ذلك. الكلام هنا هنا في الختان ليس عن الايه؟ ليس عن قطع البذر فضلا عن ان يكون قطع جميع البذرة او اكثر البذر كما آآ كما آآ يفعل في بعض الثقافات وفي بعض العادات لكن نحن نريد نطرد ازالة الجلد
كما يفعل في الايه؟ كما يفعل في آآ في الذكر ازالة الجلد التي هي آآ توازي الكلفة عند الايه اه عند الذكر. واضح يا شيخ ايضا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وهي الجلدة التي تؤخذ يعني في ختان المرأة كعرف الديك في اعلى الفرش بين الشفرين فوق مدخل
للصبي آآ واجب واجب على الولي نفسه واجب على الولي نفسه. لكان ينبغي ان يبادروا الى ذلك فورا. اذا كان ينبغي ان يبادر بذلك فورا لكن الختان هو واجب على ايه؟ واجب على نفس الصبي عندما يبلغ
ذكر. واذا قطعت يبقى اصلها كالنواهي. ما هو اصلها الذي يبقى؟ النواة هو البذرة او ما نسميه الان البذر. العرب يفهم من كلام العرب ان جميع ذلك كانوا كانوا يسمونه البذر. بل حتى كان يخون يعني بعضهم كان يقول ان البظر يطلق على جميع الفرج اصلا
لكن الذي يبقى ليبقى اصلها كالنواة اللي هو البذر القطع لا يكون للوزر وانما يكون الايه؟ يكون للجلدة التي تشبه تشبه غرفة ديك التي تكون فوق الايه؟ فوق البغرس تكون بارزة التي تكون
بارزة وتغطيه كالقلبة واضح يا مشايخ فهذه مسألة ينبغي ان تعرف وينبغي ان تفهم طبعا هناك يفهم من كلام بعض اهل العلم ان الختان هو قطع ايه؟ قطع شيء يسير جدا من البذر وهذا ايضا يعني ليس ليس آآ ليس فيه ذلك التهويل
الا الذي يهول به العلمانيون لكن ينبغي ايضا ان ننبه ننبه يا مشايخ ان هناك هناك ممارسات آآ اه خاطئة واجرامية تسمى ختانا يعني كتعرض للبذر وقطع بعض البذر او قطع اكثر البذر او قطع جميعه البذر او حتى يعني اخذ ما ما فوق ذلك
لك اصلا فهذا قل هذا هذا شيء اجرامي. ويحدث يحدث في بعض العادات وفي بعض الاعراض والناس يسمونه خزان هذا ليس بختان هذا ينبغي ان ان يتصدى لذلك ان يبين الختان الشرعي الختان السني من الختان هذا الذي او هذا الشيء الاجرامي الذي يسمونه الناس ختام
ويحدث بالفعل في بعض في بعض الاعراف وفي بعض البلدان وفي بعض القرى ونحو ذلك. هذا ليس بختان هذا ليس ليس له علاقة بالشرع تمام؟ فينبغي ان نفصل ان نبين ذلك بشكل واضح. ولا ينبغي ان هو نستمع نستمع للدعوات ان الختان يفعل كذا وكذا وكذا
ويشوهه يؤدي الى كذا من المضار اي ختان تريدون اي ختان؟ الختان الشرعي السني هذا ليس فيه شيء من ذلك واضح بين ام تريدون هذا الختان البدعي نحن اصلا هذا ليس بختان لا تربطونه بالشرع ولا تربطونه بذلك اللفظ الذي قد صار قد صار آآ
اه قد صار يعني اصطلاحا شرعيا فينبغي ان ايه؟ ان ينبه على ذلك وان ينتبه لذلك ما دليل ما دليل وجوبه؟ ما دليل وجوب الختان؟ نقول اه دليله قول الله تعالى ثم اوحينا اليك ان يتبع ملة ابراهيم
ابراهيم حنيفة ونقول والختان من ملة ابراهيم عليه السلام لانه من اهم الامور التي نقلت عن ابراهيم عليه السلام انه قد اختتن وقد بلغ ثمانين عاما طبعا الختان في هذا السن مؤلم جدا
خاصة انه قد اه اه قد اختتن بنفسه فشيء مؤلم جدا وشيء فيه فيه آآ آآ فيه مشقة على النفس ولو لم يكن واجبا على ابراهيم عليه السلام يعني لما كان يعني لما
ينبغي ان يتحمل هذه هذه المشقة هذا يدل على وجوبه يعني يعني فعله فعله من ابراهيم عليه السلام في هذه السن يدل على ايه؟ على وجوبه. وحكاية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الامر هذا يدل على ان ذلك من ملة ابراهيم ولم يأت
في ديننا ما يرد ذلك فينبغي ان نعمل بملة ابراهيم يعني لان يعني قهرنا اصلا باتباعها امورنا اصلا باتباعها ثم اوحينا لك نتبع ملة ابراهيم حنيفا ونقول والختان من ملة ابراهيم عليه السلام وقد ابلغنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان الختان من ملته وقد اثنى
عليه بذلك ذكر من فضله انه قد التزم هذه الملة مع كبر سنه وتحمل هذه المشقة اتباعا لايه؟ الملة قد امره الله جل وعلا فهذا يدل على اننا مأمورون بها كذلك. ونقول ايضا قال سعيد بن جبير
اه قال سعيد بن جبير وغيره وغيره آآ من السلف رضي الله عنهم قالوا لا تسمي العرب الحنيف الا لمن حج واختتم لا تسمي العرب الحنيفة الا لمن حج واختتم
فالعرب عندما نزلت عليهم هذه الاية اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. حنيفا كما قلنا اصلا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ووصف النبي صلى لما فعله ابراهيم عليه السلام يدل على ان ذلك هذا ختام من ملة ابراهيم. لكن ايضا العرب العرب في لغتها في لغتها وفي عرفها ان الحنيف هو
ومن حج واختتم ومن حج واختتم وان هذا شعار لابراهيم عليه السلام الحج والختان فالعرب عندما تسمع اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا يقع في ايه؟ يقع في نفسهم ويقع في روعهم ان المراد والايه؟ المراد هو الحج
وغير ذلك مما قد عرفوه واستقر في نفوسهم من ملة ابراهيم عليه السلام فهذا من اهم الادلة على وجوب الايه؟ على وجوب الختان ايضا روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتم. القي عنك شعر الكفر واختمه. هذا الحديس طبعا حديس ضعيف
ولكن يعني عليه العمل عند اهل العلم عليه العمل عند اهل العلم ويتناقلونه ويتناقلون معناه آآ بغير بغير نكير. كثير من الائمة رضي الله عنهم ايضا روي مرسلا روي مرسلا النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسلم فليختتم. من اسلم فليختتم وان كان كبيرا. وان كان كبيرا. والحديث
والحديث في المرسل خاصة الحديث المرسل الذي تلقاه الائمة وتلقته الائمة بالقبول هو عندنا من احاديث التي ينبغي ان تعمل وكما سنتكلم وان شاء الله بالتفصيل في اصول الفقه. فالاحاديث المرسل الحديث المرسل مقبول عندنا. ويعمل به عندنا خاصة مع مع
خذ هذه القرائن التي نذكرها وتكلمنا عنها ومع تلقي الائمة آآ رضي الله عنهم له بالقبول ايضا روي بسند ضعيف مرفوع عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاقلف الاقلف لا لا يحج بيت الله حتى يختتم. يعني ينهى عن ذلك
ايضا قال الامام احمد رحمه الله تعالى رضي عنه قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يشدد في امره اي الاقلف. حتى قد روي عنه انه او لا حج له ولا صلاة. لا حج له ولا صلاة
ومذهب الصحابي عندنا حجة. مذهب الصحابي عندنا حجة. ما لم يأت ما ايه؟ ما يخالفه ولم يأت ما يخالفه. بل اتى وهو ورد ما تعضده واضح انه شيخ فهو حجة
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال الاقلف لا تجوز شهادته. الاقلف لا تجوز شهادته. وعنه رضي الله عنهما. ان اخلف لا تجوز شهادته ولا تقبل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة. وطبعا هذا كله يدل على ايه؟ على التحريم
على على على ان عدم عدم الختان محرم وايضا روي مثل ذلك عن الحسن البصري رحمه الله تعالى ورضي عنه فمجموع ذلك يفهم منه ان الايه؟ ان الختان واجب. ان الختان واجب
عندنا الاية وديالة الاية وما تفهمه العرب من الاية وعند الاحاديث المرسلة والضعيفة التي اه التي هي مقبولة ومستعملة عند اهل العلم خاصة مع تلقي اهل العلم لها بالقبول وعندنا مذهب الصحابي الذي هو حجة
طيب نقول اه نقول والختان مشروع في حق الرجال والنساء جميعا يعني متفق من المتفق عليه من المجمع عليه ان الختان مشروع في حق الرجال والنساء. وان النساء العرب كن يختتن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عهد التنزيل. فحينئذ ولاجل ذلك لا وجه
تخصيص الحكم بالرجال كبقية الاحكام يعني كل الاحكام التي تنزل ويخاطب بها الرجال. يدخل فيها النساء ام لا يدخل فيها النساء؟ يدخل فيها النساء واضح؟ يبقى كل الاحكام التي يخاطب بها الرجال يدخل فيها الايه؟ يدخل فيها النساء. طالما النساء لها مدخل طالما النساء لهن مدخل في ذلك الحكم. في مدخلية للنساء في ذلك الايه؟ في ذلك
بحكم السؤال هل هناك مدخلية للنساء في ذلك الحكم؟ هل ختان شيء خاص بالرجال عشان يختص الحكم بهم او يختص الخطاب بهم؟ نقول لا لانه المرأة تدخل في ذلك الحكم لان المرأة كانت تختتن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مشهورا معروفا في في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ يشمل
طاب الرجال والنساء جميعا وقال اصحابنا ايضا رضي الله عنهم لان هناك فضلة يعني هناك جلدة زائدة عند المرأة كالرجل فوجب ازالته هذا الرجل. فوجب ازالته كرجل وهذا ايضا ويدل ان احنا الكلام ليس عن عن ما نسميه الان بذرا. ولكن الكلام عن الجلدة الزائدة التي تغطي ذلك
طيب ما دليل تخصيص الوجوب بالبلوغ؟ ما دليل تخصيص الوجوب بالبلوغ؟ خلق الاصل ان الحكم يتعلق بالمختون الذي يختتم خلاص؟ الاصل ان الحكم يتعلق به وليس بوليه. وهذا وهذا المرء هذا المرء الاقلف هذا
وغير مكلف قبل البلوغ. فبالتالي لن يخاطب بالتكليف الا ايه؟ الا عند البلوغ. يبقى الحكم الاصل انه متعلق انه متعلق بهذا الاقلف. هو اخاطب باني ايه؟ بان يختتن وليس وليس بوليه. وليس بوليه. وهذا المكلف هذا الاقلف
لن يخاطب بذلك الحكم حتى ايه؟ حتى يبلغ. فبالتالي لا آآ لا ليس هناك وجوب قبل البلوغ. ليس هناك وجوب قبل البلوغ ما الذي يدل على ان وما الذي يؤكد ويعضض ان الحكم او الامر بالختان
راجع الى اه الى الاقلف نفسه وليس الى وليه. نقول لقول ابن عباس رضي الله عنهما كانوا وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. رواه والبخاري اذ رواه البخاري وكانوا لا يختمون الرجل حتى يدرك. فلو كان لو كان الختان
ويجب على نفس الصبي عندما يبلغ ليس على وليه. لكن من حسن التربية ومن حسن التأديب ومن كمال ومن كمال التنشئة ان وليه يبادر ايه ايه يبادر بذلك وضح طيب ما وجه افضلية الختان قبل البلوغ وما ذكرناه؟ ما ذكرناه. نقول لانه اسرع برءا لانه اسرع برءا
الصبي على اكمل الاحوال لانه افضل لانه اقل ايلاما واسرع برئا واهون جدا على الصبي. وايضا لينشأ الصبي على اكمل الاحوال وعلى افضلها وهو الختام فهذا هو وجه افضلية الايه؟ افضلية الختان قبل
قبل البلوغ وان كان حينئذ مستحبا وليس واجبا وحينئذ وذكر خلوته في ذلك الموضع في حاشية المنتهى ان هذا الموضع يزاد على المواضع التي المسنون فيها افضل من الواجب. الاصل
اصل ان الواجب افضل من المسنون مطلقا الواجب افضل من المسنون مطلقا. الا في مواضع الا في مواضع قد عدها الامام السيوطي ثلاثة مواضع. وذكرها ونظر  فالخلوة استدرك ها هنا فقال هذا موضع رابع يزاد على المواضع التي المسنون فيها افضل من الواجب
المواضع الثلاثة نظمها نظمها السيوطي وذكرها في في الاشباه والنظائر قال الفرض افضل من تطوع عابدين حتى ولو وقد جاء منه باكثره الا التطهر قبل وقت وابتداء للسلام كذاك ابرة معسرين
واضح؟ يبقى الفرض الفرض افضل من تطوع عابدين حتى ولو قد جاء منه باكثر يعني الفرض افضل من كثير تطوع ومن كثير الا الا تلات حالات القفل فيها افضل. التطهر قبل الوقت. يا اما التطهر. الوضوء امتى؟ خلاص؟ امتى ان كنتم او اذا
قمتم الى الصلاة. يبقى التظاهر واجب اذا اراد الانسان القيام الى الصلاة. حينئذ يجب الايه؟ يجب الوضوء. قبل ذلك مستحب. قبل ذلك مستحب والمستحب افضل انك انت تبادر وانك تتوضأ تتوضأ حتى ولو قبل ارادة قبل ارادة الصلاة هذا افضل من ان تؤخر الوضوء
الى محل الفرض الى محل الوجوب وابتداء للسلام ابتداء السلام ابتداء السلام مستحب ورد السلام ايه؟ ورد السلام واجب. ورد السلام واجب. وخير الرجلين من ايه من يبدأ بالسلام فابتداء السلام والمستحب افضل من رد السلام الايه؟ الواجب. والحالة الثالثة ابراء المعسر. ابراء المعسر. يعني اذا
اذا آآ اعطيت رجلا قرضا او دينا وهذا الرجل قد اعسر اعسر. الواجب عليك ان ايه؟ ان ان ترجئه ان تنظره تؤخر تؤخر الايه؟ تؤخر تؤخر اخذ الدين. لانه معصر. هذا واجب عليك
لكن المستحب هو ايه؟ هو انك تبرئ ذلك المعسر ان تسقط الدين او ان تسقط بعض الدين وحينئذ النفل والمستحبة افضل من الايه؟ افضل آآ من الواجب وهو الانذار وهو او الارجاء انك تؤخره
الاسقاط والابراء اولى من الايه؟ من التأخير والايه؟ والارجاء آآ هذه تلات مواطن. زودنا كده لما الخلوات استشكل او استدرك موطنا رابعا وهو الايه؟ ومسألة ان الايه الختان قبل قبل البلوغ. وهو حتى نظم البيت التالت عشان يتم بها الايه؟ يتم بها الكلام. قال
وكذا ختان المرء قبل بلوغه تمم به عقد الامام المكثري وكذا بلوغ المرء كذا ختان المرء قبل بلوغه تمم به عقد الامام المكفري. عقد طبعا الامام المكثر هو مين هو السيوطي طبعا رجل مكثر جدا ما شاء الله
وهي لا ندري سبحان الله يعني هذا يعني سبحان يعني يعني كيف هناك عمر قد استوعب كل هذه الكتابات التي كتبها السيوطي على ما فيها منطقة تدقيق وتحرير يعني دعك ممن يطعن في السيوط ويقول حاطب ليل وهذا الكلام الذي يعني لن تسمعه الا من رجل يعني
لا يبلغ لا يبلغ ان يكون شعرة في صدر السيوطي رحمه الله تعالى. هذا اصل عموما عموما لا يصح الكلام عن عن العلماء وعن الفقهاء بهذه الطريقة بهذه الطريقة انت استفدت يعني لو فرضا فرضا السيوطي حاطب ليل. انت استفدت ايه لما قلت هذه الكلمة
ما استفدتش شيء ولا حاجة. وبكده اي حد يعرف يقرأ كتاب مثلا زي كتاب الاشباه والنظائر يعني لا يصدق هذه الكلمة. السيوطي يستدرك فيه استدراكات استدراكات دقيقة جدا يدل على الالمام بايه؟ بمسائل الفقه
صدرك اخلط استدراكات لطيفة صحيح هو يجمع فيه جمع فيه جمع كثير لكن هناك ايضا نظر نظر للسيوط هناك استدراكات وهناك دقائق يذكرها. نفس الفكرة حتى في كتبه النحوية في كتبه اللغوية هناك دقائق للسيوطي ليس مجرد جمع
اذا اخفضت فاشمي ولا تمهيك فان ذلك الاخفاض مجرد الايه؟ مجرد الخبطة واخفاض هذا احظى للمرأة واحب الى البعل يبقى اذا اخفضت فاشمي مجرد الايه؟ مجرد اشمام شيء يسير جدا
يعرف ذلك ايه؟ يعني عرف ذلك من عرفه هو ايه؟ وجهله من جهله. فعموما ينبغي يعني سواء حتى لو كان هناك من الائمة وحاطب ليل ويكثر من الجمع مينفعش لا يصح ان احنا نتكلم عن ائمتنا بهذا الشكل. انت هتستفيد لما تفعل ذلك يعني
يعني هذا ليس من تمام الادب. الكلام عن الائمة. والكلام عن فقهاء بهذه الصورة ليس هناك داعي  يعني نفس الفكرة انما يستحضر تأتي صورة ايمان وتحصل صورة رجل او يأتي اسم رجل من من من الاصحاب او من غيره من
ويقول قال والله هذا يعني هذا ليس من كبار اصحابنا. والله هذا او ليس من كبار الفقهاء هذا فقيه متوسط وهذا وهذا رجل مشهور يا اهل العلم له احترام عندما يذكره الاصحاب ويذكره الفقهاء ويذكره العلماء في كتبهم يذكرونه بالاجلال والتعظيم ونحو ذلك يعني
فلا يصح هذا يصحى تهوين العلماء في في النفوس هذا لا يصح فآآ فاهتم به عقد الامام المكفري. فسبحان الله يعني تجد عندما تتأمل سبحان الله على بركة البركة في العمر. هذه المؤلفات العظيمة
الكثيرة في شتى فروع العلم التي كتب فيها الايه؟ السيوطي رحمه الله تعالى وحتى تنظر كثير من الائمة ام كلثوم تتعجب يعني يعني حتى هذا ليس زمن كانوا في زمن يعني زمن الادوات فيه فقيرة جدا. تخيل زمن يعني ليس ليس هناك كهرباء وليس هناك اضاءات هذه الاضاءات
وهذه المعدات وهذه الاقلام كان ورق عادي جدا وكانت محابر ليس هناك ما فيش بقى لابتوب ولا كمبيوترز ولا في الوورد ولا المكتبة الشاملة وهذه الاشياء لا ابدا. انا دايما افكر في هذا
المرداوي عندما تخيل المرداوي وهو يكتب الانصاف وهو يمر على هذا الكم المرعب من الكتب في كل مسألة امر مرعب جدا يعني زي ما تتصور هيك والانسان ينظر في نفسه وهو قاعد عمال يحقق مسألة يقعد فيها باليومين مسألة واحدة سطر واحد يقعد فيها باليومين والتلاتة والاربعة ومعاه المكتبة الشاملة ومعه الحاجات
ومعه كذا ومعه كذا وهو يعمل سيرش مش مثلا يمشي يفر الكتاب عشان يوصل لحرف لأ بيعمل سيرش بسهولة بحث بسهولة ويوصل لايه ويوصل للمكان باقل باقل جهد ومع زلك يقعد في المسألة من يومين والتلاتة والاربعة فحرف واحد والله في كلمة واحدة يحققها
فتجد الائمة سبحان الله ينقل من مئات الكتب وينقل في ضوء في ضوء مصباح يعني في ضوء مصباح في ضوء شعلة ومحابر واوراق والكتب والكتب مخطوطات مهترئة او مش وحتى مش مفهرسة والكلام ده كله فضل انها تكون في خاصية البحث وما بمثل ذلك
اه يعني باغي الانسان يستحضر هذا ليعرف كم التعب وكم من بذل الذي بذله الائمة رضي الله عنهم ليحفظه لنا ذلك العلم ولينقلوا الى ذلك العلم وهذا وان انسان استحضر ذلك انزلهم منزلتهم
واكثر من الدعاء لهم ومن ومن ومن اهداء ثواب الاعمال اليهم ومن الدعاء لهم ومن ومن ومن نشر فضائله ومن نشر محاسنهم ومن طي كل نقيصة يمكن ان ان ان تلحق باحدهم يعني
هذا من الادب الواجب مع الائمة رضي الله عنهم  السؤال الخامس الخامس ما الذي ينبغي مراعاته عند الختان؟ ما الذي ينبغي مراعاته عند الختان؟ نكون اولا نقول اولا حكم الختان مقيد
بعدم الخوف على النفس وعدم منع الاطباء وهذا ذكره اصحابنا رضي الله عنهم. حكم الختان مقيد بعدم الخوف على النفس وعدم منع الاطباء. انت لو زهبت الى الطبيب وقال والله
هذا الطفل او انت ايها الرجل او هذه الفتاة ونحو ذلك الختان سيضرها سيضرها طبيا سيضرها مثلا هو يعني عنده قابلية هي زيادة للنزيف او نحو ذلك حينئذ لا يعني لا ينبغي ان هو ايه
يعني لا يكون الختان حديثا واجبا بل قد يكون محرما يكون محرما فينبغي ان تؤذي الايه؟ ان تؤذي ان تؤذي الولد او الابنة والابنة ونحو ذلك اه بداعي او ادعاء لاتباع الايه؟ اتباع الشرع فليس اتباعا للشرع
فالحكم الختان مقيد بعدم الخوف على النفس وعدم منع الاطباء وعدم منع الاطباء هذا هام ثانيا نقول يستحب ان يؤخذ اليسير من جلدة الانثى يعني هذه الجلد التي هي كعرف الديك وليست اللحم لكن الجلدة هذه الجلدة
فمع ذلك الذي يستحب هو ان يؤخذ اليسير اليسير منها فقط. اليسير منها فقط. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام عطية وكانت تختم النساء اذا اخفضت فاشمي ولا ايه ولا تنهكي
ونهى النبي عن الانهاك اللي هو القطع الزائد فان ذلك اللي هو الاشمام الشيء اليسير قطع اليسير احظى للمرأة واحب الايه؟ واحب الى البعض واحب الى البعض. وفي رواية احظى الوجه
واحب الى البعل اه او انظر للوجه واحظى الى البعل فهذا امر ايضا ايه؟ ايضا هام. اه ثالثا عن الامام احمد رواية بان الختان يجب على الرجال دون النساء. وهذه اختارها الموفق والشارح
وابن عبوس وابن عبيدان وغيرهم وغيرهم لماذا اه او غيرهم؟ لماذا لماذا اه نذكر ذلك؟ نذكر ذلك ان لان العمل العمل في اكثر بلدان المسلمين على هذه الرواية العمل في اكثر بلدان المسلمين على هذه الرواية. لذلك ينبغي للمفتي ان ايه؟ ان ينتبه لذلك ولو كان حبليا
هذه مسألة يعني يعتبروها الكثير من المشاكل. اولا بعض الناس بعض الداعيات المغرضة ونحو ذلك والتشديد في هذه المسألة او التهويل في هذه المسألة اصبحوا يخافون من مسألة الايه؟ من مسألة ختان الاناث. من ختان بناته. تمام
هذه واحدة. الثانية انه بالفعل هناك هناك كثير ليس باليسير كثير من الممارسات. الممارسات الخاطئة في ختان الاناث. هنا الجهل وهناك تعدي وهناك اجرام في حق الايه؟ في حق البلد هذا يحدث. تمام
فيعني فحينئذ ينبغي اه ينبغي للمفتي وان كان حنبليا يعني الا يشدد في هذه المسألة. الا يشدد في هذه المسألة قصدا في البلدان كبلادنا. حتى ذكر بعض المتأخرين اظن ابن بدران في فتاويه اظن ذكر ان ان هذه الرواية هي التي صار عليها العمل في جميع بلدان المسلمين حتى البلدان التي يغدوا فيها ايه
يجب فيها وجود الحنابلة هو ايه انه مستحب للنساء وليس ايه؟ وليس بواجب. فامام يصح ينبغي ان انت قدر الامكان انت لا تشدد في هذا في هذا وان يكون عندك
آآ عندك استحضار للرواية الاخرى عندك استحضار للغة الاخرى لاجل ما ذكرنا لان انت ما ينفعش ان انت تشدد على المستفتي وتحصره في في في قول هو انت تعلم انه يعني قد لا يأخذ به
وقد يعرضه كثير من الناس ويعرضه الاهل وتقع المنازعات بسبب ذلك انت الاولى والافضل في مثل هذا ان ان ان وجدت وان وان ظننت او غلب على ظنك ان هو لن يكون هناك تطبيقا آآ
آآ لن يكون هناك تطبيق صحيح وشرعي للختان او ان الناس لن تلتزم بذلك الحكم وحكم الوجوب. وسيكون آآ وانت بذلك بتلك الفتوى ستدفعهم الى مخالفة آآ الى مخالفة الفتيا
والى الوقوع في الاثم والوقوع في الحرام فالاولى حينئذ ومن الفقه انك انت تهون في هذه المسألة وان تفتي بالرواية الاخرى خاصة انها هدا الحكم هو الذي عليه العمل في بلدان المسلمين
هذا من فقه المفتي هذا من فقه المفتي لكن طبعا مش معنى كده ان احنا ان احنا يعني ان احنا نتساهل ونهون في ذلك الامر حتى حتى تختفي تلك السنة. يعني حتى القول بانها سنة
يعني لا يصح ان احنا تحت الضغط الفكري الذي يمارس على المسلمين لانهاء او للتوقف مطلقا عن ختان الاناس وصح ان احنا نستجيب لذلك لكن نسدد ونقارب يكون هناك سياسة شد وارخاء شد وارخاء واضح يا شيخ؟ لان احنا نهون منها مطلقا وبعدين احنا نقول للناس لا خلاص اتركوا الختان
تموت هذه السنة وحتى تموت هذه الشعيرة بالكلية ولا ايضا يصح ان احنا نشدد فيها تشديدا يعني عظيما يعني يكون فيه مشقة على الناس ويكون فيه ايقاع للخلق في الحرام
فيكون في توعية ويكون في تبيين ويكون في شرح ويكون في دعوة الى ذلك ودعوة للتطبيق الصحيح ودعوة للاخذ بالاعتراطات. والتأكيد على هذا لكن بدون ايه؟ بدون تشديد لكن لا ينبغي ان احنا لا نتهاون في الشعائر حتى تسقط بالكلية وكذلك لا ينبغي ان احنا ايه؟ لا ينبغي ان احنا آآ
اه آآ ان احنا نشدد ونلزم الناس حتى ينفروا من الدين وحتى يقعوا في الايه؟ الحرام. فيكون هناك سياسة الامور الهامة ينبغي ان ان توفر في في المفتي تتوفر في العالم والفقيه
طيب هناك تتمة طبعا انتهى هنا انتهى الفصل. وانتهى كلام المصنف رحمه الله تعالى. هناك تتم بعض الاحكام الهامة التي يذكرها اصحابنا في هذا اه آآ في هذا الموطن والتي يعني آآ يحسن يحسن بالمتفقه ان آآ ان يطلع عليها والا تغيب عنه
من ذلك اننا نقول يسن الانتشاط والادهان في بدن وشعر آآ غبا اي يوما ويوما. يبقى يسن يستحب الامتشاط الانسان يسرح شعره ينتشط تمام؟ يترجل يسرح شعره والادهان الادهان في البدن والايه؟ والشعر. الادهان في البدن حتى لا يكون الايه؟ حتى يكون الشعر جافا اشعثا. يدهن شعره. بحيس ان الشعر يكون ايه؟ يكون
يكون لينا يكون لينا يكون يكون ساكنا مش يكون ثائر ويكون اشعث فيسن الامتشاط والادهان في بدن في بدن وشعر غبا. اي يوما ويوما. يوما يراد وكما قال اصحابنا المراد بذلك عدم المبالغة
لكن المراد التوسط والاقتصاد ان هو يلاقي انسان لا يبالغ ولا يترك لا يبالغ ولا يترك ان يفعل الاصلح للبدن كما ذكرنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية في المرة السابقة
ايضا يسن تخمير الاناء. يسن تخمير الاناء تغطية الاناء. ولو بان يعرض عليه عودا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يسن تخمير الاناء ولو بان يعرض عليه اذن خبره باي شيء ولو هتحط عود فقط تأتي بسواك كده وتحطه فوق الاناء
وايضا يسن ايكاء السقاء. ايكاء السقاء. تقفل السقاء. او لو عندك كوباية تغطيها او تقلبها. تمام؟ ايكاء السقاء اذا امسى اذا امسى وجاء فيه اثار ويسن النظر في الوصية ونفض الفراش عند ارادة النوم. هذا جاءت فيه الاثار وجاء فيه كلام ان امر النبي صلى الله عليه وسلم وندب النبي صلى الله عليه
يسن النظر في الوصية لا ينبغي للانسان ان يبيت يبيت ليلتين او يبيت ليلة وليس عنده ايه؟ ليس عنده وصيتهما مكتوبة فيسن النظر في الوصية ويسن نفض الفراش عند ارادة الايه؟ عند ارادة النوم. قد جاءت الاثار بجميع ذلك. ويسن ايضا وضع اليد اليمنى تحت الخد
الايمن عند النوم ويسن النوم على الجنب الايمن وان يجعل الوجه تلقاء القبلة وان يقول ما ورد وان يقول ما ورد من اذكار الايه من اذكار النوم كقوله باسمك اللهم اه وضعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها لما تحفظ به عبادك الصالحين
مين ويقرأ سورة السجدة وسورة تبارك وغير ذلك من الايه من الاثار آآ ايضا يكره النوم على البطن وقد جاء فيه تشديد من النبي صلى الله عليه وسلم عندما وجد صحابيا نائما على بطنه فهذا فيه تشديد ويكره بشدة النوم على ايه
طبعا الحديث فيه مقال لكن ايه لكن يؤخذ فيه او يؤخذ به في نحو ذلك ويكره النوم على البطن ويكره ايضا النوم على القفا يكره النوم على القفا ان خاف ان خاف انكشاف عورته ان خاف انكشاف عورته وعموما يعني
يكره النوم في اي موطن يخشى معه الانسان ان تنكشف ان تنكشف عورته  آآ ويكره نوم الرجل وحده. ويكره نوم الرجل وحده. وآآ آآ وسفره وحده. ويكره نوم الرجل وحده وسفره
وحده يعني يعني يجتهد في ان ينام ومعه في البيت احد وان يسافر معه احد. لا يسافر بمفرده لا يسافر بمفرده وكذلك لا ينام في البيت ايه؟ مفرجه مفرده يكون معه صحبة
قدر الامكان. طبعا هذا طبعا يعني كما قلنا الكراهة تسقط بالحاجة. طبعا ان كان هناك حاجة ليس معه احد ولا يستطيع ان يدخل غرباء المنزل ونحو ذلك. لا اشكال هنا حيد هنا
ان تسقط الكراهة اه السفر الاولى يعني السفر الاولى النوم ماشي ممكن تأتي الانسان لا يستطيع ان ينام معه احد. لكن السفر الاول للانسان قدر الامكان ان يكون ان يكون له صحبة في السفر. يعني الانسان يحرص يحرص على ذلك قدر الامكان
ايضا يكره النوم والجلوس بين الظل والشمس. يكره النوم والجلوس بين الظل والشمس. ما يكونش انسان واقف ونصف جسده ونصف جسمه في الظل والنصف الاخر في الشمس. هذا غير صحيح. وقد جاءت الاثار بالنهي عن ذلك
ايضا يكره القزع يكره القزع وهو حلق بعض بعض شعر الرأس وهو حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه هذا هو القزع المنهي عنه. هذا هو القزع المكروه اللي هو القزع مكروه يكره القزع. ما هو القزع؟ المكروه حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه
اما تدريج الرأس بعض الناس يظن ان القزع هو ان بعض الشعر يكون اطول من بعض اتظن ان هذا قزع هذا غير صحيح. القزع حلق حلق حلق او ما يكون قريبا من الحلق. في معنى الحلق كما ذكرنا في اللحية هو الحلق
بعد اشعاع الرأس وترك البعض لكن وجود كون بعض الشعر الراس اطول من البعض الاقصى من البعض الاخر يعني متدرجا هكذا هذا لا اشكال هذا لا اشكال فيه لكن حلق بعض شعر الراس وتركه وترك بعضه. هذا هو القزع المكروه
فقال اصحابنا ويحرم نمص ويحرم نمص. والنمص هو هو هو النتف نتف شعر الوجه النمص هو نتف شعر الوجه وليس الحلق وليس الحرف. يبقى الحث والحلق لا اشكال فيهما. يبقى للمرأة ان تحف
ان تحف وجهها وان تحرق وجهها. لا اشكال. لكن النمص عندنا هو النزف فقط هذا هو المحرم ولا يصح الا باذن زوج ولا بغير اذن زوج يبقى هذا هو النمص عندنا مجرد النتف لكن الحلق لا اشكال فيه والحث
توضع فيه في ابرة وتغرز هزه الابرة في الجلد وتحقن وتحقن هذه المادة في الجلد او تحت الجلد هذا هو الايه؟ هذا هو الوشم المحرم لكن الوشم اللي هو اللي هو منتشر وشائع الان بين الناس اللي هو عبارة عن عبارة عن لاصق لاصق يوضع يوضع على الجلد هذا لا اشكال فيه هذا ليس بوشم اصلا او ليس
بوشم محرم هذه ليست الصورة المحرمة التي نص عليها. الفقهاء وتكلم فيها الفقهاء رحمه الله تعالى آآ ووصل شعر بشعر. يبقى المحرم هو وصله شعر بشعر. اما وصل الشعر بغير الشعر فلا اشكال فيه. يعني واصلة الشعر بصوف او وصل الشعر
آآ بالتطويلات البلاستيكية اللي بيسموها الاكستنشنز يعني التطويلات والزيادات هذه هي مصنوعة من البلاستيك ليست شعرا لكن المحرم يعني الفقهاء من اصحابنا حملوا الحديث على ايه انت الموفق وغيره من ائمتنا. حملوا الحديث على على وصل الشعر بالشعر. على وصل الشعر بالشعر
هذا هذا يحرم ولو باذن الزوج ولو لاجل التزين للزوج اما وصل الشعر بغير الشعر وصله بالصوف بشعر بلاستيكي بغير ذلك هذا لا اشكال فيه. هذا لا اشكال فيه. المشكلة هو استعمال ايه؟ استعمال الشعر. ولو شعر بهيمة
اي شيء اي شعر لا لا يجوز يحرم. لا يجوز يحرم لكن بغير الشعر لا اشكالا. وطبعا يعني اكثر ما يستعمل اكثر ما يستعمل الان يكون بغير شعر. يعني طبعا هناك موجود طبعا الشعر الطبيعي
لكن هذا باهظ يعني هذا ليس منتشرا بين الناس. هذا محرم. لكن لكن بغير شعر الحاجات البلاستيكية ونحو ذلك آآ ده اشكال ده اشكال وان كان طبعا الاولى لان هذه المسألة فيها خلاف وفيها نزاع
والحقيقة يعني ايه؟ يعني يعني هذا التأويل ايضا ليس ليس قويا جدا مع مع اللفظ. ان كان كما قلنا هو معمول به عند الفقهاء. ولا اشكال ابدا في تقليده وفي الاخذ به. لكن اللفظ قوي. اللفظ الحديس يعني ايه؟ الفاظ الاحاديث او الاثار التي جاءت في هذا الباب. اه شديدة
ويفهم منها ودلالة المنع المطلق قوية. قوية ليست بضعيفة. فالاول الانسان ان يتورع قدر الامكان. وان يحتاط قدر الامكان. لكن يعني لا بأس ولا حرج في الايه في في تقليد ما قاله الفقهاء وله وجه معتبر بلا شك
وله وجه معتبر لكن الاولى قدر الامكان ايه لولا قدر الامكان لترك ذلك والورع هذا افضل وهذا افضل المرء واسلم واسلم لدينه هذا اهم ما يذكره الفقهاء آآ من الاداب ومن الاحكام آآ المتعلقة بذلك الباب مما لم يذكره المصنف
رحمه الله تعالى فنكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان واه ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يؤدبنا بادب العلم وان يتقبل جالك ذلك وان يجعله خالصا لوجهه الكريم
وان يجعل ذلك من اسباب دخولنا الى جنة النعيم انه بكل جميل كفيل. هو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك