1
00:00:00.450 --> 00:00:20.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ العلامة فرعين بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين فصل

2
00:00:20.600 --> 00:00:47.100
وسننه اي الوضوء فالهاء ها هنا عائدة على الوضوء وسننه ثمانية عشر  رحمه الله تعالى قد عد اننا الوضوء ثمانية عشرة  ويمكن ان اه نزيدها الى اكثر من ذلك لكن سنكتفي بما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى

3
00:00:47.350 --> 00:01:10.050
وها هو على اية حال قد جمع اهم المستحبات المذكورة في كتب اصحابنا رضي الله عنهم وآآ هذه السنن سنتكلم في كل سنة منها اه عن سورة المسألة وسنتكلم عن دليل الاستحباب وقد نتكلم عن بعض الفروع المتعلقة

4
00:01:10.250 --> 00:01:26.900
بتلك السنة وهذه السنن كنا قد اشرنا الى اكثرها عند الكلام عن صفة الوضوء ولكن سنمر لذلك سنمر عليها سريعا ان شاء الله في هذا الفصل ونشير سريعا الى الى الدليل

5
00:01:27.000 --> 00:01:53.800
وان كان ثمة زيادة متعلقة بهذه السنة لم نذكرها سنذكرها ان شاء الله تعالى ونبينها بحول الله وقوته وبفضله ومنته جل وعلا قال المصنف رحمه الله تعالى استقبال القبلة. هذه هي السنة الاولى من سنن الوضوء استقبال القبلة. كنا تذكرنا ان اصحابنا رضي الله

6
00:01:53.800 --> 00:02:22.000
وعنهم يرون ان استقبال القبلة مستحب في كل طاعة وفي كل عبادة والوضوء بلا شك عبادة من العبادات وطاعة من الطاعات العظيمة فلذلك استقبال القبلة اه ايه مستحبة ما الدليل على ما ذكروه من ان استقبال القبلة مستحب في كل طاعة وفي كل عبادة؟ نقول الدليل عليه وما فهمناه من استقراء

7
00:02:22.000 --> 00:02:43.150
نصوص الشريعة وكذلك ما فهمناه من حث النبي صلى الله عليه وسلم على استقبال القبلة في الاحوال المختلفة. ولو كانت هذه الاحوال دون العبادة. فكيف بالعبادة لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على استقبال القبلة في غير العبادات يعني يحثنا على استقبالها عموما

8
00:02:43.300 --> 00:03:05.150
فكيف الحال بالايه؟ فكيف الحال بالعبادات التي يمكن ان نستقبل فيها القبلة؟ بلا شك ان استقبال القبلة فيها اولى من ذلك النوم فقد حثتنا الشريعة النوم على على على الجانب الايمن مستقبل القبلة. نضجع على الشق الايمن. مستقبلي القبلة

9
00:03:05.550 --> 00:03:20.550
اه وكذلك المجلس خير المجالس من كان مستقبلا القبلة بهدف المجلس العادي اي مجلس ولو مجلس سمر مجلس كلام عادي. فما يعني فكيف الحال بعبادة عظيمة وبطاعة من الطاعات؟ الاولى

10
00:03:20.550 --> 00:03:38.500
يا اولى ان ان يطلب فيها استقبال القبلة فمن استقراء نصوص الشريعة؟ علمنا وفهمنا ان استقبال القبلة محبوب لدى الشارع. عموما عموما وبلا شك يكون ذلك في العبادات وفي الطاعات

11
00:03:38.600 --> 00:03:51.850
خصوصا كويس قال والسواك. يبقى هذا هو الايه؟ او هذه هي السنة الثانية السواك. طب ما دليل السواك؟ طبعا تكلمنا عن السواك؟ وتكلمنا عن احكامه بالتفصيل. وتكلمنا ايضا عن الاستحباب

12
00:03:51.850 --> 00:04:05.700
بس واكله في الوضوح. ودليله ما ذكرنا من النبي صلى الله عليه وسلم. ولولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وفي رواية عند كل صلاة. موضع استعمال السواك نقول الموضع موضع استعمال السواك

13
00:04:05.800 --> 00:04:25.800
وعند المضمضة هذا هو الاولى. ولو استعمله للانسان في اي موضع اخر. آآ كاستعماله في اول الوضوء واستعماله في اخر الوضوء فلا بأس فلا بأس ان شاء الله تعالى لكن يعني استعماله عند المضمضة اليق لان هذا هو موضع تنظيف آآ وتطهير آآ

14
00:04:25.800 --> 00:04:43.750
الفم بالمضمضة فتتميم ذلك بالسواك في موضعه يكون اولى وافضل آآ قالوا المصنف رحمه الله تعالى وغسل الكفين ثلاثا غسل الكفين ثلاثا. متى يكون؟ آآ متى يكون غسل الكفين ثلاثا مستحبا؟ يكون مستحبا

15
00:04:43.750 --> 00:04:59.500
لغير قائم من نوم ليل ناقض. لغير قائم من نوم ليل نقض. لقد ذكرناه وفصلنا ان القائم من نوم ليل ناقض يجب عليه غسل كفيه ثلاثا تعبدا قبل الوضوء قبل الوضوء

16
00:04:59.550 --> 00:05:22.350
فبالتالي وغسل الكفين ثلاثا هذا لغير قائم من نوم ليل ناقض. لانه في هذه الحالة لن يكون من السنن وانما سيكون من الواجبات. ما دليله ما دليل الاستحباب؟ ما دليل الاستحباب؟ ان احنا نقول نقول ان غسل الكفين ثلاثا في اول الوضوء مطلوب للشارع على في كل حال

17
00:05:22.900 --> 00:05:41.800
غسل الكفين ثلاثة في اول وجوه مطلوب للشارع في كل حالة. لكن قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. يكون واجبا في حال القائم من نوم ليل نهار ويكون مستحبا آآ في غير ذلك من الاحوال في غير ذلك الاحوال. يعني لو كان لو كان قام ولم يغسل يديه

18
00:05:42.050 --> 00:06:00.500
هو واجب حينئذ. طيب قام من النوم وغسل يديه وهذا وضوء بعد غسل يديه نقول حينئذ يكون يكون مستحبا. ما دليل الاستحباب فعل النبي صلى صلى الله عليه وسلم ان من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ذكره انه كان يغسل كفيه ثلاثا في اول الوضوء على اية حال

19
00:06:01.000 --> 00:06:20.600
ما دليل ما دليل الوجوب للقائم من النوم اليه الناقد هذا فصلناه في موضعه  عدا ذلك قال المصنف والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق والبداءة. البداءة يعني البداية البداءة يعني البداية

20
00:06:21.400 --> 00:06:40.800
اه لقينا الفعل منها بدأ هو الاصل ان يقال البداءة وفي لغة يقال البداءة وقيل بعد ذلك البداية البداية فالاصل ان يقال البداءة وتضم ايضا البداءة. وذكرها بعض اهل اللغة بالكسر كذلك البداءة

21
00:06:40.900 --> 00:07:00.750
البداءة آآ فهذا هو الاصل بالهمز والاصل ان اه ان تنطق بفتح البا البداءة آآ وتضم كذلك كما ذكرنا. وذلك لان ابن عوض في الحاشية آآ قال ان البداء في كسر الباء والضم لغة

22
00:07:00.950 --> 00:07:24.650
هو من كلامه يفهم ان الاصل انها بكسرة باء. وهناك لغة اخرى يعني ليست اللغة الاقوى بالضم. وكانها لا تقال بالفتح وهذا غير صحيح وهذا غير صحيح فالمشهور فيها الفتح والضم لكن لو هما مشهور البداءة والبداءة حتى ان بعض اهل المعاجم قد اقتصروا على ذكر الفتح والضم

23
00:07:24.650 --> 00:07:40.800
ومنهم مثلا آآ صاحب القاموس المحيط الفيروز ابادي رحمه الله تعالى لكن بعض اصحاب المعاجم قد ذكروه آآ قد ذكروا اللي هو الثالثة وهي بكسر الباء البداءة. ومنهم ابن منظور وكذلك آآ

24
00:07:40.800 --> 00:08:05.600
الزبيدي صاحب تاج العروس ليس الاصل البداء بل الاصل البداءة. يعني البداءة ليست خطأ بل هذا بل هي الاصل ان يقال البداءة البداءة يعني البدء يعني او البدء اه اه البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق. البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة. والاستنشاق

25
00:08:05.850 --> 00:08:18.150
فما الدليل على ذلك؟ وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ان من وصفه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا انه كان يتمضمض ويستنشق ويستنثر اولا ثم يغسل قياس الوجه ثم يغسل بقية الوجه

26
00:08:18.250 --> 00:08:38.250
ما الدليل على ان هذا مستحب وليس واجب؟ البداءة بتمضمضة والاستنشاق لماذا هو مستحب؟ وليس واجبا الدليل هو ما ذكرناه من عدم وجوب الترتيب بينهم وبين بقية الوجه مما ذكرناه ايه؟ مما ذكرناه قبل ذلك في موضعه. يبقى هو مستحب وليس واجب. الاستحباب لفعل النبي صلى الله عليه

27
00:08:38.250 --> 00:08:55.350
وسلم وعدم الوجوب يبقى هو مطلوب. الدليل ان هو مطلوب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مطلوب على سبيل الاستعباب ولا سبيل ايجاب نقول على سبيل الاستحباب ودليل زلك ما قد اثبتناه من عدم وجوب الترتيب بينهما المضمضة والاستنشاق وبين بقية الوجه

28
00:08:56.950 --> 00:09:25.150
المصنف رحمه الله تعالى والمبالغة فيهما آآ فيهما ها هنا عائدة على الايه عائدة على على المضمضة والاستنشاق يعني مبالغة المضمضة والاستنشاق لغير الصائم لغير الصائم ما الدليل على ذلك؟ الدليل عليه آآ ما روي عن لقيط بن صبيرة رضي الله عنه مرفوعا. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

29
00:09:25.150 --> 00:09:44.800
في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون الصليب. الاصل انك تبالغ في الاستنشاق. لكن اذا كنت صائما لا تبالغ في الاستنشاق مخافة ان تؤدي هذه المبالغة الى وصول الماء الى الحلق. الى وصول الماء الى الحلق

30
00:09:45.550 --> 00:09:57.750
طبعا الحديث انما جاء في الاستنشاق هذا هو المشهور المعروف في الحديث يعني بعض اهل العلم ذكروا روايات فيها المضمونة لكنها يعني آآ غير محفوظة فيما على المحفوظ هي رواية الاستنشاق

31
00:09:57.850 --> 00:10:14.100
اما الكلام عن المضمضة فقد ذكرناه قياسا. قد ذكرناه قياسا. يعني لو كان الماية اللي في الانف ممكن تصل الى الحلق فبلا شك يعني المية ياللي في العنق اللي في الفم عند المبالغة في المضمضة هي اولى ان تصل الى الحلقة

32
00:10:14.200 --> 00:10:33.000
فالمضمضة في المضمضة ما في الاستنشاق واولى اليك قسناه قياسا اولويا المضمضة يعني على الاستنشاق اه طبعا هو لو وصل الى الحلق هل يعني عن غير عمد يفطر ام لا يفطر؟ لا يفطر لا يفطر لكن لكن في جميع الاحوال حتى

33
00:10:33.000 --> 00:10:52.300
مع قولنا انه لا يفطر اه ففي جميع الاحوال المحافظة على الصوم والاحتياط الصوم امر مطلوب للشارع وامر مستحب عموما لكن لكن لو اخذ الانسان بالاحتياط او حتى بالغ بلغ بالغ في الاستنشاق ولم

34
00:10:52.350 --> 00:11:05.250
ولم يتعمد او لم يقصد بذلك ايصال الماء الى الحلق فوصل الماء الى الحلق عن غير عمد فهذا لا يفطر لكن كما قلنا الانسان ينبغي عليه ان ان يتجنب ذلك

35
00:11:07.500 --> 00:11:22.800
طيب لماذا حملناه على الاستحباب لمازا لمزا لم نقل هزا الامر بالغ في الاستنشاق امر يقتضي الايجاب فبالتالي مبالغة في الاستنشاق واجبة. لماذا حملناه على الاستحباب؟ نقول حملناه على الاستحباب

36
00:11:23.300 --> 00:11:42.500
اولا لان الذي اه لان الذي جاء في الاحاديث التي ثبت بها وجوب المضمضة والاستنشاق هو الامر بالمضمضة والاستنشاق مطلقا والمضمضة انما تحصل بادنى ادارة للماء في الفم وكذلك الاستنشاق يحصل بادنى جذب آآ

37
00:11:42.850 --> 00:12:06.600
للماء في الانف او بالانف بالنفس فنقول اسم للمضمضة او اسم الاستنشاق يعني يطلق ويصح آآ يصح اطلاقه على ادنى ادارة وعلى ادنى جذب. فالانسان يكون حينئذ بذلك محصلا للمضمضة وفاعلا للمضمضة وفاعل الاستنشاق

38
00:12:06.800 --> 00:12:23.250
اذ نقول لو كان يسجد او لو كانت المبالغة لو كانت المبالغة واجبا لما استثني منها الصائم كما استثني منها السلطان وان الشيء واجب اه ما فيش فرق بين صيام وغير صيام والواجب واجب واجب مطلقا. الواجب لا يسقط

39
00:12:23.400 --> 00:12:41.900
لا لا يسقط لاجل الايه؟ لاجل مخافة ان ان ان يحصل فطر ان يحصل وصول الماء مخافة لمجرد الخوف من وصول الماء الى الايه الى الحلق اه هذا يدل ان هذا امر مستحب يمكن ان يترك ولا يتأثر الوضوء يمكن ان يترك

40
00:12:41.950 --> 00:13:03.250
لكن الاولى الا يترك آآ لغير الصائم. لكن الصائم يتركه اولى لان المحافظة على الصيام والمحافظة والاخذ الحيطة في عدم وصول الماء الى الحلق اولى هذا اولى من امر مستحب كالمبالغة

41
00:13:03.250 --> 00:13:23.200
لاستنشاق فهمنا من ذلك ان المبالغة مستحبة في الاستنشاق وبالتالي هي مستحبة كذلك في المضمضة. ضابط المبالغة قد ذكرنا ان المبالغة هي مبالغة في المضمضة ادارة الماء في جميع الفم. والمبالغة في استنشاق وجذب الماء بالنفس الى اقصى الى اقصى

42
00:13:23.600 --> 00:13:42.800
اه والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا مطلقا ها هنا ما ها هنا ما المراد بها؟ المراد بها يعني للصائم ولغير الصائم يعني هل مبالغة في المضمضة والاستنشاق فقط مقيدة بحال عدم الصوم

43
00:13:43.050 --> 00:13:58.100
فقط. لكن المبالغة في سعر الاعضاء فليست مقيدة بشيء. سواء كان صائما المتوضأ او غير صائم. لان المبالغة في غسل اليدين او في الرأس او نحو ذلك يعني ليست آآ لن تؤثر

44
00:13:58.850 --> 00:14:16.250
للوضوء المبالغة في سعر الاعضاء مطلقا زكرنا المواد مطلقا اي للصائم او لغير الصائم طيب ضابطها ما المراد بالمبالغة في سير العطاء يعني؟ ما ما المراد بذلك قد يراد بذلك عدة معاني

45
00:14:16.300 --> 00:14:35.950
ذكرها الموفق مثلا رحمه الله تعالى في المغني قال والمبالغة في سائر الاعضاء بالتخليل. طيب هل هذا المعنى مراد ها هنا في للمصنف؟ يعني هل هل المصنف اراد بقوله والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا؟ اراد بذلك التخليل؟ نقول لا لم يرد

46
00:14:35.950 --> 00:14:54.950
ذلك التخليص. ليه؟ لانه في فصل التخليل ذكر التخليل منفردا سنة منفردة فهذا يدل على المغايرة عنده بين المبالغة في سائر الاعضاء وبين الايه؟ وبين التخليل لكن في الجملة في الجملة المبالغة في سعر الاعضاء يدخل فيها التخليل

47
00:14:55.100 --> 00:15:10.850
ويدخل فيها تتبع المواضع التي ينبو عنها الماء بالدلك والعرق يبقى المعنى الاول للمبالغة في سعر الاعضاء التخليل. المعنى الثاني تتبع المواضع التي ينبو عنها الماء. يعني ممكن الماء لا يصل لها

48
00:15:10.950 --> 00:15:30.100
تتبع هذه المواضع بالدلك الدلك الدلك هل هو واجب في الوضوء؟ الدلك ليس واجبا في الوضوء. المهم ان الماء يجري على العضو تمام بدلكي او من غير دلك يعني سواء الانسان دلك فاجرى الماء مش مش مسح لأ اجرى الماء بالدلك على العضو او او

49
00:15:30.100 --> 00:15:51.450
آآ او مني دير بالك لكن نقول ان ده المطلوب في الوضوء ده الحد الادنى لكن المبالغة ان الانسان بقى يتتبع المواضع التي ينجو عنها الماء بالدلك والعرك هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث الذي ذكره الموفق مجاوزة موضع الوجوب بالغسل

50
00:15:51.650 --> 00:16:16.500
مجاوزة موضع الوجوب بالغسل. يبقى دي يبقى هذه اه اه ثلاثة معان قد ذكرها الموفق رحمه الله تعالى اه للمبالغة في غس في سعر العطاء. ما المعنى المراد للمصنف ها هنا المعنى المراد ها هنا هو المعنى الثاني تتبع المواضع التي ينبو عنها الماء بالدلك والعرق. لماذا؟ لان المصنف قد ذكر المعنى

51
00:16:16.500 --> 00:16:37.200
اول ما المعنى الثالث منفصلين كسنتين من سنن الايه؟ من سنن الوضوء. هذا يدل على المغايرة بين المبالغة وبين ايه؟ وبين هذين المعنى طيب وزاكر التخليل لوحده وذكر مجاوزة موضع الوجوب لوحده. يبقى تبقى ان المراد بالمبالغة في سعر اعضاء الوضوء في سائر اعضاء الوضوء ها هنا. هو تتبع المواضع التي ينبو عنها

52
00:16:37.200 --> 00:16:58.450
هالماء بالدلك والعرق طيب اه ما الدليل على ذلك؟ ما الدليل على ذلك اه تذكره من كلام الاصحاب رضي الله عنهم اه ومما ذكره الاصحاب رضي الله عنهم مما يدل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء

53
00:16:58.500 --> 00:17:16.200
تبلغ الحلية بالمؤمن حيث يبلغ الوضوء. وهذا يدل على معنى الايه؟ على معنى المجاوزة. ايضا هذا يفيد معنى تتبع الايه؟ تتبع المواضع. ان الانسان ان الانسان يريد ان ان ان يتأكد ويتيقن من من بلوغ الحية لهذا الايه؟ لهذا الموطن. طبعا حتى يصح الوضوء عموما يعني

54
00:17:16.500 --> 00:17:36.500
وعن نعيم بن عبدالله اللي هو نعيم المجمر رضي الله عنه انه رأى ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد ان يبلغ المنكبين او المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من

55
00:17:36.500 --> 00:18:00.750
اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غربته فليفعل. يبقى هذا ايضا معنى من المعاني المبالغة وهو الايه المجاوزة ايضا القياس على التخليل والمبالغة في الاستنشاق آآ النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بالتخليل بالتخليل بين الاصابع كما سنذكره. وامر كما ذكرنا بالمبالغة في الاستنشاق. فالتخليل نوع من انواع المبالغة

56
00:18:00.750 --> 00:18:19.450
والمبالغة في الاستنشاق نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم نص على المبالغة وبالغ في الاستنشاق. فبالقياس فبالقياس على ذلك نقول يعني ليست بقية الاعضاء او ليس اولى ببقية الاعضاء فبالتالي ايضا نبالغ في غسل الايه؟ في غسل المواضع جميعا قياسا على الامر بالمبالغة

57
00:18:20.400 --> 00:18:45.850
بالاستنشاق وايضا نقول ان الانسان صحيح بلا شك المطلوب هو الظن الاسباغ المطلوب هو ظن الاسباغ لكن الانسان يجتهد في طلب يقترب اليقين من وصول آآ المائلة جميع اعضاء الوضوء امر حسن. امر حسن. ما لم يفضي الى الوسوسة والمشقة. ما لم يفضي الى الوسوسة. يبقى المبالغة هذه مستحبة

58
00:18:45.850 --> 00:18:58.150
ما لم تفضي الى الوسوسة والمشقة التي تخالف مراد الشارع. طبعا هذا قيد عام ضعه في كل مبالغة نتكلم عنها. ضعه في كل كل امر يمكن ان يفضي يبقى ايه

59
00:18:58.150 --> 00:19:19.250
الوسواس اه نقول ان المطلوب في الاسباغ هو ظن الاسباغ. ظن الاسباغ حتى لا يفضي ذلك الا وسوسة ومشقة. لكن بلا شك يعني احتياط لصحة العبادة امر حسن. الانسان لو اجتهد في المبالغة وفي الدلك وفي العرق وفي ايصال الماء الى المواطن

60
00:19:19.250 --> 00:19:31.300
ينبو عنها الماء هذا يكون حسن هذا يكون حسن جدا حتى يتأكد الانسان من قدر الامكان بدون الوصول الى حد الوسوسة حتى يتأكد الانسان قدر الامكان من وصول الماء الى

61
00:19:31.300 --> 00:19:50.100
بجميع اجزاء اعضاء الوضوء المصنف والزيادة في ماء الوجه والزيادة في ماء الوجه. ما الدليل على ذلك؟ نقول الدليل من المنقول والمعقول. اما الدليل من المنقول فعن علي رضي الله عنه

62
00:19:50.100 --> 00:20:12.300
مرفوعا يصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما افنى من ماء فضرب بها على وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنه ثم الثاني ثم الثالثة مثل ذلك

63
00:20:12.300 --> 00:20:40.200
ثم اخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها تستن على وجهه استنى يعني تسيل على وجهه تستنوا على وجهه اي فتركها تسيل على آآ على وجهه آآ فهذا هو المراد بالزيادة في ماء الوجه. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما غسل وجهه ثلاثا اخذ

64
00:20:40.350 --> 00:21:00.750
قبضب ما او او اخذ بكفه من الماء. وآآ صبه على ايه؟ صبه على وجهه. وجعل وتركه يسير على ايه وهو ياسين على وجهي يبقى الزيادة في الماء في ماء الوجه عن غيره من الاعضاء. الزيادة في ان النبي صلى الله فعل ذلك مع الوجه ولم يفعله مع غيره من الاعضاء

65
00:21:02.200 --> 00:21:18.400
يبقى هذا من من المعقول ايضا ما ذكره اصحاب هريرة رضي الله عنهم اه ان لان في الوجه غضونا وشعورا ودواخل وخوارج. يعني فيه غضون غضون واه اه وتجاويف وفيه

66
00:21:18.400 --> 00:21:39.500
امور اه مواطن للشعر ونحو ذلك قد تحجب الماء شعور خفيفة. وهناك دواخل كما قلنا ويعني مواضع اه مواضع آآ غائرة وهناك خوارج وهناك مواضع ناتئة ونحو ذلك. فهذه التضاريس الموجودة في الوجه يعني التي تهبط

67
00:21:39.500 --> 00:21:57.450
طوى تصعد تحتاج يعني يعني قد ينبو عنها الماء لاجلها او بسببها قد لا يصل الماء الى جميع البشرة. فبالتالي الانسان يحتاج الى زيادة في ماء الوجه ليتأكد او ليغلب على ظنه وصول الماء الى جميع بشرة الوجه

68
00:22:00.850 --> 00:22:19.350
طيب قال المصنف رحمه الله تعالى وتخليل اللحية الكثيفة وتخليل اللحية الكثيفة اه ما الدليل على ذلك؟ نقول دليل على ذلك حديث حديس عثمان رضي الله عنه انه توضأ وخلل لحيته حين

69
00:22:19.350 --> 00:22:42.650
وجهه ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل الذي رأيتموني فعلت هذا رواه الامام الترمذي وصححه حسنه البخاري كذلك يبقى يبقى عثمان رضي الله عنه نقل على النبي صلى الله عليه وسلم انه لما توضأ خلل لحيته. طبعا لحية النبي صلى الله عليه وسلم كانت كثيفة

70
00:22:43.350 --> 00:23:07.700
وآآ آآ قال في الاقناع قال علم الحجاج في الاقناع في مستحبات الوضوء قال وتخليل الشعور الكثيفة في الوجه ايه الشعور الكثيفة في الوجه؟ طبعا حتى البهوتي آآ رحمه الله تعالى لما فسر الشعور الكثيفة قال للحية اي شعر اللحية. طبعا هو الحجاوي لا يريد فقط شعر اللحية ولكن يريد يعني يريد ظاهر اللفظ

71
00:23:07.700 --> 00:23:31.100
جميع الشعور الكثيفة يعني يعني اي شعر كثيف اي شعر كثيف بالوجه آآ يستحب للانسان ان يخلله ان امكنه ذلك احب الانسان ان يخلله ان امكنه ذلك زي العنفقة وزي زي الحاجبان كان شعر الحاجبان كثيفا جدا يستحب الانسان ان ايه ان

72
00:23:31.100 --> 00:23:59.350
ان يخلله بالماء قدر الايه؟ اه قدر الوسع وقدر الامكان طيب آآ تخليل الاصابع تخليل الاصابع آآ ثقيل اصابع من المستحبات او المستحب التاسع المراد بتخييل اصابع ها هنا اصابع اليدين والرجلين وهما اكد وهما اكد يعني اصابع الرجلين اكد من اصابع اليدين حتى

73
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
ان هناك قول العلماء بان تخييل اصابع هذا مختص بايه؟ باصابع الرجلين فقط. يعني بعض اهل العلم منهم اصحابنا رضي الله عنهم بعض اصحابنا يعني قالوا بان التخليل خاص باصابع الرجلين فقط. وان تخليل اصابع اليدين غير مستحب ولا فائدة منه لانه كده كده يعني ايه

74
00:24:20.000 --> 00:24:39.900
الماء يصل بسهولة الى آآ الى الى المواضع بين الايه؟ بين الاصابع لكن نحن نقول ان المذهب ان تخليل اصابع اليدين والرجلين آآ كلاهما او كليهما مستحب لكن اصابع الرجلين

75
00:24:39.900 --> 00:24:58.200
لانهما ادنى او اقرب الى عدم وصول الماء اليهما ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك حديث لقيط ابن صبي رضي الله عنه الذي قد ذكرناه سابقا النبي صلى الله عليه وسلم يعني تمام الحديث بقى والنبي صلى الله عليه وسلم قال له اسبق

76
00:24:58.200 --> 00:25:17.050
الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وخلل بين الاصابع. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا اطلق لم يقيد الامر باصابع اليدين والرجلين فهذا يدل على اي اصابع اللي هي اصابع او كل الاصابع يعني اللي هي اصابع اليدين والرجلين

77
00:25:17.300 --> 00:25:27.300
ايضا هذا اوضح هذا المعنى اوضح في حديث الترمذي رضي الله عنه الحديث الذي اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ

78
00:25:27.300 --> 00:25:53.100
تخلل بين اصابع يديك ورجليك بين اصابع يديك ورجليك طيب متى يستحب؟ متى يستحب يستحب لو كان الماء لم يصل الى المواضع التي بين الاصابع تخليلها هنا يستحب. لكن ان كان الماء لم يصل

79
00:25:53.150 --> 00:26:14.150
فلتخليلها هنا واجب واضح يا مشايخ؟ لان لان طبعا آآ يعني المواضع التي بين الاصابع سواء في اليدين او في الرجلين هذه من من من البشرة الظاهرة التي ينبغي ان تغسل في الوضوء فيبتدي غسلها واجب غسلها واجب وصول الماء اليها واجب

80
00:26:14.600 --> 00:26:36.700
فعندما نقول ان تخليل او عندما نقول ان تخليل اصابع مستحب فالمراد اذا كان الماء قد وصل وغلب على الظن انه قد وصل الى ايه؟ الى هذه المواضع اما ان كان الماء لم يصل لهذه المواضع ولن يصل اليك الا بالتخليل التخليل. طبعا هذا هذا متصور اكثر في اصابع الرجلين مش في اليدين

81
00:26:37.250 --> 00:26:53.200
آآ فلو كان الماء لن يصل الى هذه الموضع الا بالتخليل فالتخليل ها هنا ايه؟ ها هنا واجب فموضع استحباب التخليل عند آآ غلبة الظن ووصول الماء الى هذه المواضع قبل ذلك

82
00:26:54.650 --> 00:27:20.100
طب ما هي بقى كيفية التخليل؟ كيفية التخليل المستحبة؟ طبعا التخليل يحدس باي ايه آآ باي صورة. لكن احنا هنتكلم عن الصورة المستحبة للتخليل التخليل اصابع اليدين يكون بالتشبيك تخليل اصابع اليدين يكون بالتشبيك. بالتشبيك بين اصابع اليدين. فكده الانسان هيخلي الايه؟ هيخلل اصابع اليدين جميعا. دفعة واحدة

83
00:27:20.650 --> 00:27:45.700
الصورة المستحبة في تخليل اصابع القدمين ان يكون ذلك بالخنصر بخنصر اليد اليسرى متيمنا بخنصر اليد اليسرى متامنا يعني يأتي بيأتي باقصى اليمين اقصى اليمين من الايه؟ من الاصابع ثم يأتي ايه؟ ثم يعني يخلل بايه؟ بخنصر بخنصر اليسرى

84
00:27:48.500 --> 00:28:03.650
اه قال نذكر في بيان ذلك ما قاله في الاقناع وشرحه قال في الاقناع وشرحه آآ بخنصره بخنصره لماذا؟ لخبر المستورد بن شداد رضي الله عنه. هذا رواه احمد وغيره لكنه

85
00:28:03.650 --> 00:28:23.800
وضعيف لكنه ضعيف بخنصره اليسرى بخنصره اليسرى لانها معدة لازالة الوسخ وادبرا من باطن رجليه لانه ايه؟ لانه ابى من باطن رجليه لانه ابلغ. يعني يكون الايه؟ يكون التخليل من باطن الرجلين لانه

86
00:28:23.850 --> 00:28:47.500
ابلغ يبقى بخنصره اليسرى من باطن الرجلين. بخنصره اليسرى من باطن الرجلين. بالخنصر لماذا الخنصر لخبر المستورد بن شداد رضي الله عنه سنذكره الان ان شاء الله تعالى ولماذا اليسرى؟ لماذا خنسوا اليد اليسرى؟ لان اليد اليسرى هي التي معدة لازالة الايه؟ لازالة الوسخ والضرن. ولماذا من باطن الرجلين؟ لانه

87
00:28:47.500 --> 00:29:08.250
ابلغ بانه ابلغ ابلغ الايه؟ في النظافة يعني. وفي تمكن وصول الايه؟ وصول الاصبع  اه للموضع بين اه بين الاصابع طيب اه ايضا في تعليل ذلك قال العلامة ابن المنجه رحمه الله تعالى. طبعا المنجى له كتاب

88
00:29:08.350 --> 00:29:27.100
قام جدا ومن اهم كتب المذهب هو كتاب ايه؟ هو كتاب الممتع شراح المقنع ممتع شرح المقنع. قد اعتنى هذا الكتاب كانت عنايته العظمى في ذلك الكتاب بذكر الادلة اما ما اعتنى به ذكر الادلة. وعلى جميع الروايات يعني لو كان لو لو الموفق المقنع ذكر

89
00:29:27.250 --> 00:29:48.650
روايتين يذكر يذكر آآ دليل كل رواية لو ذكر ثلاث روايات يذكر دليل كل رواية قال ابن المنجة لان في الممتع لان الخنصر الطف الاصابع واصابع الرجلين تلتف آآ بعضها على بعض. الطف الاصابع يعني اصغر الاصابع يعني اصغر الاصابع

90
00:29:48.700 --> 00:30:08.700
عشان امره ما يكونش فيه صعوبة بيقول ان هي اصابع الرجلين تلتف بعضها على بعض وتلتصق الى حد كبير الخنصر فبالتالي الموضع بين اصله طبع القدمين ضيق المواضع ضيقة. فبالتالي الخنصة الافضل ان هو الطف الاصابع واصغر الاصابع فيمكن ان هو يصل بسهولة الى هذه

91
00:30:08.700 --> 00:30:30.250
الضيقة بالحديس بقى الذي الذي اعتمدنا عليه في في استحباب استعمال الخنصة. طبعا هو كلام ابن المنجي هذا دليل عقلي الدليل العقلي لكن لا يثبت به الايه؟ لا يثبت به يعني لا يقوى على ان يثبت به الاستحباب

92
00:30:31.000 --> 00:30:48.250
وانما اثبتنا الاستحباب استحباب استعمال الخنصر في اه في تخليل اصابع القدمين بحديث المستورد بن شداد رضي الله عنه قال فيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ يخلل اصابع رجليه

93
00:30:48.300 --> 00:31:09.100
بخنصريه بخنصره. وهذا الحديث حديث صحيح. حديث صحيح عند التحقيق اه هذا الحديث صححه الامام ابن القطان وحسنه كذلك الامام مالك اه رحمه الله تعالى وصححه اه غيرهما من المحققين. وضعفه كثير من اهل العلم

94
00:31:09.700 --> 00:31:37.350
وآآ وآآ يعني في الغالب في الغالب من ضعفه انما ضعفه متوهما ان الذي اه ان الحديث ان وبالحديس على الامام عبدالله ابن لحيعة رحمه الله تعالى طبعا البهوتي البهوتي ها هنا في في شرح الاقناع قد نص على ان الحديس ضعيف ولكنه ضعيف كانه هنا

95
00:31:37.500 --> 00:31:58.550
يجي فيه نوع من انواع انواع ذكر اشكال يعني. الحديث ضعيف طبعا هو حتى لو حديث الضعيف لو كان ضعيفا فيمكن ايه؟ فيمكن اه العمل به بشروطه طبعا هو هذه العبارة انما نقلها البهوتي عن الامام ابن مفلح في الفروع يعني هذه عبارة ابن مفلح

96
00:31:59.050 --> 00:32:14.200
قال يعني هذا نص ابن مفلح في الفروع لخبر مستورد رواه احمد وغيره. لكنه ضعيف. هذه عبارة ابن مفلح وطبعا يعني لا اذكر ان احدا قبل بالمفلح ذكر هذه العبارة

97
00:32:14.300 --> 00:32:28.150
اه لكن لكن قد تفهم من كلام من كلام الموفق لانه نقل كلام الامام الترمذي. الترمذي اخرج ذلك الحديث وقال لا نعرفه. لا نعرفه الا من ايه؟ من حديث عبدالله بن لهيعة

98
00:32:28.500 --> 00:32:44.700
وعضو له ابن لهيه على الاشهر طبعا كان اماما عظيما يعني لكن كان في في في حفظه شيء  وكان هناك اضطراب في حديثه لعدة اسباب يعني اختلفوا فيها منها ما ذكر من ان

99
00:32:44.750 --> 00:32:56.450
لان حديثه قد احترق عند احتراق بيته وغير ذلك ولكن بعض اهل العلم قد ضعف هذه القصة اخرى قصة غير صحيحة واشار الى ذلك الامام العلامة ابن رجب في شرح العلل

100
00:32:57.500 --> 00:33:12.550
لكن على اية حال يعني يعني حوله كلام كثير. ومع ذلك فان اصحابنا رضي الله عنهم يفهم من كلامهم في بعض المواضع اه ان حديس عبدالله ابن عبدالله بن لهيعة لا يرد مطلقا

101
00:33:12.600 --> 00:33:29.400
لا يرد مطلقا ولكن يقبل منه ما قد قبله الائمة الحفاظ النقاد طبعا حديث عبدالله بن علي فيه اختلاف كبير حتى بين المحدثين انفسهم. بعضهم يرده مطلقا وبعضه يقيد ذلك. آآ يقيد الرد او او يقول نرده الا ما كان

102
00:33:29.400 --> 00:33:50.100
الا الا ما كان من رواية العبادلة عن عن ابن لهيعة وبعضهم يعني قد يوثقه مطلقا لكن هذا ضعيف او الضعيف الاشهر الاشهر تضعيفه اه لكن كلام اصحابنا رضي الله عنهم في مواضع يدل على ان حديث عبدالله بن لهيعة لا يرد مطلقا وان ما قد اعتمد عليه وما قد

103
00:33:50.100 --> 00:34:11.700
رواه ونقله واحتج به الائمة الكبار النقاد فهل هذا يدل منه على ان هذا من من صحيح حديث عبدالله بن لهيعة يبقى حديث عبدالله بن لهيعة لا يرد مطلقا ولكن يقبل منهم يقبل منه ما قد آآ ما قد نقحه وآآ وقد صححه وقد آآ قبله الائمة

104
00:34:11.700 --> 00:34:28.650
الكبار. بالله على ذلك مسلا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة لما تكلم عن الحديس الذي رواه الامام احمد في المسند ايضا من حديث عبدالله بن لهيعة ان هو اذا آآ ان هو حديس الذي يستدل به على عدم صحة صوم

105
00:34:28.700 --> 00:34:47.750
آآ صوم التطوع قبل قضاء شيء من رمضان اه من صام تطوعا اه وعليه من رمضان شيء لم يقضه لم يتقبل منه. لم يتقبل منه. هذا رواه الامام احمد في المسند واحتج به قال كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

106
00:34:47.750 --> 00:35:00.000
فقال شيخ الاسلام ابن تيمية في ذلك الموضع فدل هذا على انه مما صح عند الامام احمد من حديث عبدالله بن لهيعة. من حديث عبدالله بن لهيعة. فالشيخ الاسلام ابن تيمية هنا

107
00:35:00.050 --> 00:35:14.850
اه وقد وافقها هذه الجماعة من الاصحاب واخوه قد وافق على هذه الجماعة من الاصحاب آآ يقول ان حديس عبدالله بن نعيه حديس عبدالله بن لهيعة قد يحتج ببعضه. قد يحتج ببعضه. ومع ذلك ومع ذلك فمن ضعف ذلك

108
00:35:14.850 --> 00:35:34.850
احاديث حديس المستورد ابن شداد انما ضعفه انما ضعفه لاجل لانه قد ظن ان مدار الحديث علاء عبد الله ابن لهيعة كما قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبدالله بن لهيعة ولان حديس عبدالله بن لهيعة ضعيف فبالتالي قالوا الحديث ضعيف لكن

109
00:35:35.300 --> 00:35:59.600
عبدالله بن لهيعة رحمه الله تعالى لم يتفرد بذلك الحديث وانما رآه كذلك رواه كذلك الليث رحمه الله تعالى. وآآ وغير الليث. وغير الليث. حديث ابن عمرو تقريبا فالليث هو الحدث ابن عمرو قد اه رواياه كذلك مع عبد الله ابن لهيعة فالحديث لاجل ذلك صحيح. حديث

110
00:35:59.600 --> 00:36:20.450
لزلك صحيح لذلك صححه العلامة ابن القطان الامام ابن القطان وكذلك الامام مالك رحمه الله تعالى. هناك فائدة لطيفة جدا متعلقة بتصحيح الامام مالك لهذا الحديث آآ نذكرها اجل الانتفاع بعلم الامام مالك وبادب الامام مالك

111
00:36:20.500 --> 00:36:42.550
رحمه الله تعالى هذه القصة قد ذكرها ابن ابي حاتم في العلل قال عن ابن وهب اللي هو عبد الله بن وهب آآ اه رحمه الله تعالى قال سمعت مالكا سئل عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء؟ فقال ليس ذلك على الناس. ليس ذلك

112
00:36:42.550 --> 00:36:56.600
الناس. قال فتركته حتى خف الناس فقلت له عندنا في ذلك سنة فقال وما هي؟ طبعا تجعلها هنا الاول قبل ان تتعلم من ادب الامام ما لك تعلم من ادب الامام ابن وهب

113
00:36:56.800 --> 00:37:10.400
صاحب الامام مالك رحمه الله تعالى. شف لم يعترض على الامام ما لك في وجود الناس لانه قد قد مش ممكن يكون الامام ما لك عنده ذلك الحديث ويعمل زيت الحديس لكن هذا الحديث مثلا فيه اشكال فيه علة خفية

114
00:37:10.450 --> 00:37:30.650
في حديث اخر يرده فبالتالي فبالتالي الادب والاحترام وتقدير ذلك العالم فتركته حتى خفا الناس. مش يعترض على الشيخ امام على الملأ ويختار على الامام على الملأ ونحو ذلك. فهذا ليس من الادب فتركته حتى خف الناس. فقلت له عندنا في ذلك سنة

115
00:37:30.750 --> 00:37:50.750
فقال وما هي؟ قال حدثنا حدثنا الليث ابن سعد وابن لهيعة اللي هو عبد الله بن لهيعة وعمرو بن الحاز وعمرو بن الحارث ان يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد بشداد القرشي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله

116
00:37:50.750 --> 00:38:11.150
الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين اصابع رجليه. فقال ان هذا الحديث حسن ان هذا الحديث يعني هذا هذا قولنا حسنه الامام مالك. ان هذا الحديث حسن. وما سمعت به قط الا الساعة. ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الاصوات

117
00:38:11.150 --> 00:38:29.050
نعم فيسأل ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الاصابع. فانظر حتى الى التواضع الامام مالك رحمه الله تعالى مش مسلا يقول ان هو يعني اه اسمعته وقد غفلت عنه يعني من حولي حسن صوتي يعني عشان يبين هو لا يوجد حديث في الدنيا الا وقد سمعه

118
00:38:29.100 --> 00:38:47.050
وآآ او تجده مثلا يعني يعتذر باي عذر لكن بوضوح يعني في الاخر هذا لا يضيره في شيء ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة ثم سمعته على ذلك يسأل فيأمر بتخير. طبعا يعني ايه؟ لا يمنعه لا يمنعه

119
00:38:47.450 --> 00:39:05.300
لا يمنعه الانتصار لنفسه الا الا يغير قوله هكذا كان حال الائمة رضي الله عنهم عندما يتبين لهم الحق يذعنون للحق يذعنون الحق ويعني ويتقبلون الحق. وذلك ايضا على فكرة يعني هناك يعني اكثر من موقف الامام احمد نفس نفس الامر بالظبط

120
00:39:05.350 --> 00:39:18.900
نفس الامر يذكر بسنة ويذكر بالحديث هيرجع الامام احمد الى هذه الايه؟ هذه السنة وهذه الاحاديث فقد يعني يسأل عن المستفتي ويذهب للمستفتي مرة اخرى ويخبره ان ايه؟ ان القول ليس ما قد

121
00:39:18.900 --> 00:39:33.300
قال له قبل ذلك هذا هو ادب العلم رضي الله اه عنهم مع الحق وتواضع الائمة رضي الله عنهم وقبولهم الحق. انت قد تجد الان بعض طلبة العلم. ويعني ليس ليس مسلا ليس ليس من اي

122
00:39:33.300 --> 00:39:43.600
لم يجلس حتى مجلس الامام مالك. طبعا كثير من الناس يجلسون مثل مجلس الامام مالك بغير وجه حق ومجلس المفتي الذي يسأل هو اصلا حتى مفتي ولا حاجة. ما هو حضرتك مسلا

123
00:39:43.650 --> 00:39:56.750
اصحح له امرا ما تجده قد احمر انفه يخبرك ان هو يعرف زلك ويعرفه افضل منك ونحو ذلك وتجده تجده يحاول ان هو يفر او يحاول يجد اي عذرا كان عذرا

124
00:39:56.850 --> 00:40:12.500
عذرا يعني ثقيلا عذرا آآ متكلفا وحتى كل عاقل يعلم انه يكذب يعني يكذب ويألف عذر كده في لحظتها عشان يقنعك ان هو كان عارف الكلام ده بس ولا هو الاصل الحديث ده عندي ضعيف

125
00:40:12.500 --> 00:40:23.750
ليه مش هقول لك لما تكبر ان شاء الله هبقى اعرفك حاجة كده ما يعرفهاش الا الناس الخواص يعني وطبعا هذه قد نجده هو لا يعني فعلا اول مرة يسمع به في ذلك الايه

126
00:40:24.100 --> 00:40:39.550
ونحو ذلك يعني. فعموما يعني هذه من شيم الائمة. الامام مالك مالك سئل سأل في في مجلس عن عدة مسائل او فقط قال الاربعين مرة او بضعة وتلاتين مرة قال لا اعلم لا ادري

127
00:40:40.150 --> 00:40:54.950
هكذا كانوا الائمة رضي الله عنهم. كذلك كان يقول الامام احمد رضي الله عنه هل هي شيء من الائمة من اراد ان يسير في ركب هؤلاء ينبغي ان ان يكون مثل هؤلاء؟ وهؤلاء كما ذكرنا قبل ذلك العلم العلم هبة

128
00:40:54.950 --> 00:41:07.150
رب العالمين سبحانه وتعالى العلم لا ينال لا ينال بالجهد المحض ولا بالذكاء المحض. لكنها هبة من عند رب العالمين سبحانه وتعالى. وما عند الله انما يدرك بهذا. يدرك بهذه الاخلاق

129
00:41:07.700 --> 00:41:22.750
اضرب بهذه الديانة هذا وما عند رب العالمين سبحانه وتعالى تفتح ابواب السماء بمثل ذلك. ولكن وليس بالتحلق ولا بالتذاكي ولا ولا بالتفاخر ولا بالعشب بل لاجل هذا تغلق ابواب السماء

130
00:41:27.200 --> 00:41:45.350
طيب آآ قال المصنف رحمه الله تعالى واخذ ماء جديد للاذنين هذا من المستحبات اخذ ماء جديد اه للاذنين. طيب ما دليله؟ ما دليله؟ دليله طبعا ما ذكرناه قبل ذلك تكلمنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم. توضأ فاخذ ماء اه لاذنيه

131
00:41:45.350 --> 00:42:10.700
غير الذي قد اخذ برأسه وتقديم اليمنى على اليسرى. تقديم اليمنى على اليسرى. ما المراد باليمنى واليسرى؟ المراد اليد اليمنى والرجل اليمنى على على رجلي اليسرى واليد اليسرى يبقى تقديم اليوم ده اليد والرجل على اليسرى اليد والرجل. والمراد عموما التيامن المراد عموما التيامن. لماذا؟ لحديث عائشة رضي الله عنها

132
00:42:10.700 --> 00:42:20.700
كان النبي صلى الله عليه وسلم يواجبه التيامن في في في كل شيء او في حبه لكان او النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن فيه في طهوره وترجله

133
00:42:20.700 --> 00:42:32.150
وتناوله وفي شأنه كله بطهوره يعني في تطهره صلى الله عليه وسلم. فكان يحب التيامن التيامن عموما يستثنى من ذلك بقى من ايه؟ ما كان عضوا واحدا هذا ليس فيه تيمم

134
00:42:32.200 --> 00:42:51.500
يعني المضمضة هيتعمل ازاي؟ خلاص المضمضة يتمضمض عادي ما فيش مشكلة. تمام آآ آآ او نحو ذلك يعني كان مسح على الايه؟ كالمسح على الرأس لانه يتم المسح على الرأس جملة واحدة مش الشق الايمن ثم الشق الايسر. لكن يمسح الايه؟ يمسح الرأس جملة واحدة

135
00:42:51.500 --> 00:43:11.600
فهذا ليس فيه تيمم. كذلك او عضوين يطهران سويا. كالمنخرين المنخرين يعني ايه؟ الاستنشاق في المنخارين جميعا. تمام ملك الاذنين الذي ورد في صفة مسح الازنية في صفة مسح الازنين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح الاذنين معا جميعا

136
00:43:11.650 --> 00:43:30.300
قام يمسح الاذنين معا اه وان كان روي عن بعض اصحابنا او ذكر بعض اصحابنا ان في الاذنين تيام ان في مسح الازنين ولكن طبعا هذا هذا ليس هو الظاهر وهذا ليس ما يعني يفهم من النصوص الذي يفهم من نصوص النبي صلى الله عليه وسلم مسح القطنين معا

137
00:43:30.550 --> 00:43:45.800
فاهمين؟ لكن يعني ايه يعني حتى تعلم ان بعض الصحابة لا اظن الزركشي في شرح خلقي ذكر عن ان هناك وجه او واتذكر قول عن بعض اصحابه ان هو ان هو تقدم الاذن اليمنى على الاذن اليسرى

138
00:43:46.500 --> 00:44:05.850
لكن كما قلنا الصحيح والمفهوم من الاثار الاذنين يمسحان معا طيب اه مجاوزة محل الفرض هل قد تكلمنا عنه؟ مجاوزة محل الفرض. اه لماذا؟ لحديس نعيم المجمر نعيم بن عبدالله المجمر لما رأى لما رأى ابا هريرة رضي الله عنه

139
00:44:05.850 --> 00:44:25.250
ايه؟ يجاوز محل الفرد يجاوز محل الفرض في الايه؟ في غسل في غسل الذراعين وفي غسل آآ الساقين. وقد علل ذلك بان الحلية تبلغ من المؤمن حيث يبلغ الوضوء يريد ان يطيل الايه؟ يطيل الغرة وان يطيل الحلية اه قدر الامكان

140
00:44:25.500 --> 00:44:38.050
فهذا يدل على استحباب مجاوزة محل الفرض. وهذا طبعا بين حديث ابي هريرة رضي الله عنه. انا تعجب انا سمعت بعض الافاضل يقول ان هو لا هذا لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:44:38.100 --> 00:44:51.750
فليس بمستحب ولا يلتفت لذلك وان هذا يخالف اه يخالف ما امرنا به من ترك الاسراف. يعني انا سبحان الله اتعجب من هذه الجرأة العجيبة يعني انت احد هذا امر يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قد امرنا بالمبالغة

142
00:44:51.750 --> 00:45:11.100
فعموما وبالغ في الاستنشاق وبالغ في الاستنشاق ومع ان هذه المبالغة مستحبة لا يتوقف لا تتوقف عليها صحة الوضوء. تمام وآآ وتجد هذا اه تجد النبي صلى الله عليه وسلم في في كلامه للامر ان تجد يعني قد امر

143
00:45:11.150 --> 00:45:29.550
بشكل مباشر ان الانسان يستحب الانسان ان يطيل غرة وان ان ان يطيل الحلية قدر الامكان آآ وتجد هذا فهم ابي هريرة رضي الله عنه النبي صحب النبي صلى الله عليه وسلم تجده يفعل ذلك تطبيقا لما قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:45:29.550 --> 00:45:41.650
بقدر ما حث عليه الشارع انت تترك كل هذا تضرب بكل هذا عرضة للحائض تقول هذا لم لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وان من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره ذلك

145
00:45:42.900 --> 00:45:57.500
يعني الكلام ليس يعني الانسان قبل ان قبل بان يملأ مثل هذا الكلام ينبغي ان يتأمل ما يقول يعني انت هو ابو هريرة رضي الله عنه غافل عن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن

146
00:45:57.550 --> 00:46:07.550
عن عن الاسراف ابو هريرة رضي الله عنه لا يريد ان يتبع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن الظهير يعلم ان خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى جئت انت

147
00:46:07.550 --> 00:46:22.700
وقد علمته. ابو هريرة رضي الله عنه آآ لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ بل يعني ابو هريرة قد رآه عشرات لم يكن مئات المرات رأوه يتوضأ ويعرف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم جيدا واحرص مني ومنك على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:46:22.750 --> 00:46:38.650
فانت تأتي يروى حديث مثل هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه وتقول النبي صلى الله عليه وسلم قد آآ آآ لم يروى عنه ذلك انه قد فعل ذلك فبالتالي خير هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقدم على هدي هدي احد

149
00:46:39.250 --> 00:46:58.200
يعني لا ادري كيف يتفوه به الانسان يبقى الغسلة الثانية والثالثة الغسلة الثانية والثالثة. اه لم نذكر ما القدر المستحب من مجاوزة محل فورد؟ لان مجاوزة محل فرد هناك قدر منها

150
00:46:58.200 --> 00:47:10.350
واجب تكلمنا عن هذه المسألة هل تذكرون ان هو ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب مشروع في العضد في قدر من الشروع من العضد مسلا عند غسل اليدين هناك قد واجب

151
00:47:10.550 --> 00:47:30.550
واجب لان لا يمكن الاتيان لا يمكن لا يمكن الاتيان بغسل المرفق جميع المرفق الا بالشروع بجزء يسير من العض فبالتالي هذا الشروع في الجزء اليسير من العضود هذا واجب هذا واجب لان لان غسل المرفق متوقف

152
00:47:30.550 --> 00:47:44.950
عليه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. تكلمنا عن هذا لكن المستحب هو ما زاد عن ذلك المستحب هو قدر زائد على على هذا القدر اليسير الذي يتوقف عليه غسل الايه؟ غسل آآ المرفق

153
00:47:45.700 --> 00:48:00.050
يبقى هذا هو القدر الايه؟ المستحب. يبقى يبقى مجاوزة محل فرد منها ما هو واجب. ومنها ما هو مستحب. عندما نتكلم عن ان المجاوزة مستحبة فالمراد بالمجاوزة على هذا القدر الذي يكون الذي كنا قد تكلمنا عنه سابقا

154
00:48:01.800 --> 00:48:19.100
طيب الغسلة الثانية والثالثة ما الدليل على ان الغسلة الثانية والثالثة؟ من المستحبات؟ الدليل لان الغسل المأمور به في الاية يحصل بمرة واحدة الله جل وعلا انما امرنا بان نغسل يدينا مرفقين. هذا هذا يقصد بمرة ايه؟ بمرة واحدة. بمرة واحدة

155
00:48:19.250 --> 00:48:36.000
ولان النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ مرة مرة. النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ مرة مرة وهذا هذا مروي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهذا عند البخاري. وايضا توضأ مرتين مرتين وهذا جاء في رواية في بعض الروايات حديث عبدالله بن زيد

156
00:48:36.000 --> 00:48:48.050
رضي الله عنه آآ عنه هذا عند البخاري وعند مسلم كذلك. وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا. هذا جاء في حديث عثمان رضي الله عنه عند البخاري وعند مسلم كذلك

157
00:48:48.750 --> 00:49:08.750
فهذا يدل ولكن الاكثر يعني الذي يفهم ان الاكثر من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ ايه؟ انه كان يتوضأ فلا اذا ثلاثة لكن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة مرتين وقال لبيان الجواز ولبيان الاباحة. لان جواز البيان الاباحة كذلك فهذا

158
00:49:08.750 --> 00:49:28.750
يدل على ان مرة مرة مباح وايضا مرتين مرتين مباح وان كان افضل من مرة مرة ثم المستحب والاكمل هو الايه وهو ثلاثة من ثلاثة. يبقى الغسلة الثانية مستحبة مستحبة. آآ والغسلة الثالثة مستحبة او اكثر استحبابا من الغسل الايه؟ من الغسلة

159
00:49:33.050 --> 00:49:48.100
اه حديث ابن عمر آآ حديث ابي ابن كعب عند ابن ماجة طبعا هو حديس طويل عن ابن عمر رضي الله عنهما في هذا الباب وفي هذه المسألة وايضا روي عن ابي ابن كعب وهذا ما روي عن ابن ماجة عن

160
00:49:48.100 --> 00:50:00.000
وتدرك انه حديس ضعيف جدا ضعيف جدا النبي صلى الله عليه وسلم لما توضأ مرة وقال ان ان هذا هذا هذه وظيفة الوضوء لا يقبل الله الوضوء الا بها ثم توضأ

161
00:50:00.000 --> 00:50:17.550
اه مرة مرتين مرتين. وبين ان هذه هذه اه زيادة وهذه فضيلة وهذه يعطى الانسان بها كفلان من اجلس ثم توضأ ثالثا ثالثا فقال هذا وضوئي ووضوء المرسلين من قبلي. طبعا هذا حديث ضعيف جدا لكن معناه صحيح

162
00:50:17.600 --> 00:50:34.850
هذا الذي يفهم من مجموع الاحاديث والاثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين في آآ في استحباب او في ان يعني

163
00:50:35.000 --> 00:50:51.900
مع الاستحباب انما يكون بالغسلة الثالثة ما جاء في حديث آآ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا وهذا الحديث قد قد ذكره او قد صححه وحسنه جملة من اهل العلم

164
00:50:53.250 --> 00:51:03.250
جيت عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا. يعني توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا

165
00:51:03.450 --> 00:51:18.800
ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وتعدى وظلم. فمن زاد على هذا ونقص فقد اساء وتعدى وظلم اولا هذا الحديس يفهم منه ان المطلوب

166
00:51:18.950 --> 00:51:37.950
وان الافضل وان المراد هو وان الصورة الكاملة هي غسل ان يكون الغسل او ان يكون الوضوء ثلاثا ثلاثا وان ما سوى ذلك ما سوى ذلك ليس بحسن اه طبعا هزا الحديس اه ظاهره مشكل

167
00:51:38.650 --> 00:51:56.650
والاشكال في في اكثر من موضع من هذه الاشكالات ان اللفظ لفظ الحديس يقتضيه التحريم فقد اساء وتعدى وظلم فهذا يفهم منه ان الزيادة على على على غسل الثلاث هذا يعني

168
00:51:56.700 --> 00:52:16.550
حرام وان حتى النقصان ان الاكتفاء بغسلة واحدة او بغسلتين هذا كذلك حرام وهذا الاشكال قد ذكره الشيخ العلامة عبدالوهاب ابن فيروز رحمه الله تعالى في حاشيته على الروض ونقله العلامة ابن حميد في حاشيته على شرح المنتهى

169
00:52:16.850 --> 00:52:39.750
لكن الحقيقة هذا الاشكال آآ ليس بقوي لان لان فقد اساء وتعدى وظلم هذا هذا اللفظ يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة كذلك بلا اشكال واصحابنا رضي الله عنهم قد نصوا في كتبهم الاصولية على ان فاعل المكروه يقال له مسيء ومعتدل

170
00:52:40.450 --> 00:52:56.250
وبالتالي هذا ليس هذا الاشكال اه هذا الاشكال فيه نظر فيه نظر. فاللفظ لا يقتضي التحريم. لكن قد يفهم منه التحريم وقد يفهم منه الكراهة. لان ايضا فعل مكروه يعني يقال له اساء ويقال له تعدد

171
00:52:56.300 --> 00:53:12.050
تمام كما اه ذكره اصحابه رضي الله عنهم. طيب السؤال بقى التاني والمهم جدا ما المراد بالنقصان وما المراد بالزيادة؟ خاصة بالنقصان؟ لان احنا ثبت عندنا بالاحاديث وبالاثار للنبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ

172
00:53:12.050 --> 00:53:24.300
مرة مرة فاتيه النبي صلى الله عليه وسلم يفعل حرام ولن يفعل حتى مكروها يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم يعني مكروها شديدا شديد الكراهة يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه اساءة وانه تعدي

173
00:53:24.400 --> 00:53:34.400
وان كان هذا يعني وان كان هذا يصح ان يطلق على المكروهات. لكن لن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بدون بيان. ان هذا ان هذا ليس بحسن او ان هذا هذا

174
00:53:34.400 --> 00:53:55.300
فهذه اساءة آآ فكيف يكون النقصان آآ اساءة وتعد وذلك يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ كذلك الزيادة. الزيادة اصحابنا رضي الله عنهم يقولوا انها مكروهة فكيف يعني ايه؟ كيف تكون مكروهة

175
00:53:55.400 --> 00:54:12.050
واللفظ قد يفهم منه التحريم ومع ذلك كما ذكرنا اللفظ قد يحمل على الكراهة بلا اشكال اه لذلك اهل العلم يعني قالوا ان هذا الحديث ليس على وجهه. بعضهم مثلا طبعا الاكثر الاكثر اشكالا للنقصان لان الزيادة كده كده مكروهة. الزيادة في الفتلة مكروهة فممكن

176
00:54:12.050 --> 00:54:26.200
بيقول اني اساء وتعدد وظلم ها هنا تحمل على الكراهة. وان الزيادة عن تلاتة مكروهة. فبالتالي خلاص لا اشكال لا اشكال. لكن المشكلة في النقصان لذلك بعض اهل العلم من اهل العلم من وجهوا الحديث بان لفظة

177
00:54:26.350 --> 00:54:42.950
نقص ها هنا آآ غير صحيحة غير صحيحة وان زاد على هذا او نقص هذا هذا تردد من الراوي. تردد من الراوي او شك من الراوي وان الصحيح وان الصحيح الاقتصار على زاد فقط

178
00:54:43.050 --> 00:55:04.600
ويؤيد هذا بعض الروايات الاخرى التي اختصر فيها الذي اقتصر فيها الراوي على كلمة زاد. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وفقا هذا يدل ان النقص ها هنا ضعيفة وبالتالي اساء وتعدى وظلم ها هنا نحملها على الكراهة وبالتالي يكون الزيادة على على على الثلاثة مكروه. وده كده كده لا اشكال في

179
00:55:04.600 --> 00:55:19.950
وهذا هو ما نقول به او ما يقول به اصحابنا رضي الله عنهم هذا تأويل وهناك تأويل اخر ان الاصحاب آآ ان من اهل العلم وهذا قد ذكره بعض اصحاب رضي الله عنه وذكره كذلك

180
00:55:20.050 --> 00:55:31.850
الشيخ منصور في الكشاف ان زيادة ها هنا محمولة على الزيادة في العدد والنقصان ها هنا محمول على النقصان في العضو يعني ان ان ان الانسان لا يغسل العضو كاملا

181
00:55:31.950 --> 00:55:51.850
ليغسل عضو كامل يغسل بعض العضو. فالنقصان ها هنا مش مش راجع للعدد او لا يراد به العبد ولكن يراد به العضو غسل العضو نفسه فبالتالي هذا فيه اشكال كبير. هذا فيه اشكال كبير هذا هنا الوضوء غير صحيح وبالتالي انسان اذا تعمد هذا فقد تعمد الصلاة

182
00:55:51.850 --> 00:56:06.600
على غير طهارة فبالتالي هذه بلا شك يعني ايه اساءة وتعد فهذا لا اشكال فيه لا اشكال فيه وان كان طبعا يعني هناك اشكال في الجمع بين ايه؟ بين مكروه ومحرم في نفس الايه؟ في نفس

183
00:56:07.100 --> 00:56:19.250
السياق وهناك اخرى قد ذكرها جماعة من اه من اهل العلم وقد اه وقد جمع كثيرا منها العلامة ابن حميدي في حاشيته على شرح المنتهى عند الكلام على ذلك الاشكال

184
00:56:19.650 --> 00:56:41.250
من الدولة الحسنة جدا والتي اجدها اه افضل التأويلات لذلك الحديث ان المراد بذلك في كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو العدد اه لان هذا الذي يفهم من من اه من تأكيد الراوي على لفظ العدد. يعني الراوي لم يذكر شيء لم يذكر غسل الاعضاء نحو ذلك. لكن

185
00:56:41.250 --> 00:56:54.850
الى اعلى العدد فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فهذا يدل على ان الراوي قد حمل هذا هذا التنبيه من النبي صلى الله عليه وسلم على العدد

186
00:56:55.000 --> 00:57:14.950
طيب لكن التأويل ها هنا ان المراد المراد بذلك الاعتقاد. المراد بذلك الاعتقاد. يعني يعني من فعل من من زاد على الثلاث من زاد على الثلاث معتقدا انها ان ذلك افضل وانه متعبد بذلك فقد اساء وتعدى غضبا

187
00:57:15.100 --> 00:57:31.300
قد اساء وتعضض من خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه الثلاثة الذين بالغوا بالغوا وشددوا على انفسهم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ما بال اقوام اه يرغبون عن سنتي ومن يغيب عن سنتي فليس مني

188
00:57:31.300 --> 00:57:50.950
وباقهم يفعلون كذا وكذا اما انا فايه فاقوم وانام واتزوج النساء واصوم وافطر ونغيب عن سنتي فليس مني هذا يعني هذا يعني هذا التجديد في ذلك الحديث هو من جنس التجديد في حديث الايه؟ في حديث ريب عن سنته فليس مني. من ظن ان هذا كمال

189
00:57:50.950 --> 00:58:12.300
نظافة وكمال طهارة وكمال عبادة. فهذا فيه نوع تنطع. يعني يستحق هذا هذا الايه؟ هذا التشديد اه من النبي صلى الله الله عليه وسلم لذلك من نقص عن ذلك اه معتقدا ان هذا افضل ولعدم الاسراف ولعدم المبالغة وان التكرار هذا فيه نوع من المبالغة

190
00:58:12.300 --> 00:58:26.250
ونوع مما مما من الاسراف المجاوزة التي لا يحبها رب العالمين سبحانه وتعالى ونحو ذلك وانت تجد هذا يعني هذا الاعتقاد تجده عند بعض الناس يعني بعض الجهلة يظن ذلك يعني

191
00:58:26.500 --> 00:58:46.500
فايضا هذا يستحق التجديد. هذا يستحق التجديد لان خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وما امر به رب العالمين جل وعلا. وما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ابدا ان يكون طغيانا او ان يكون اسرافا او ان يكون مجاوزا الحد. ولا يقال ابدا يعني ما لا

192
00:58:46.500 --> 00:58:56.500
هذا يعني السنة لا لا تضرب لها الامثال كما قال الامام احمد. ولا تكون ايه ولا يتعامل معها المرء بالقياس يعني بالعقل بالعقل. ما حدش يقول هي ما انا غسلت مرة واحدة

193
00:58:56.500 --> 00:59:13.300
التانية دي لازمتها او التالتة دي لازمتها ده نوع من انواع التشدد والتنطع آآ هذا ايضا تشدد وتنطع كتشدد وتنطع من من ايه؟ من زاد. هذا ايضا يستحق التجديد والمبالغة. هذا بلا شك ممن اساء وتعدى

194
00:59:14.000 --> 00:59:35.600
واظلم هذا هو الايه هذا هو آآ اقرب التأويلات عندي مما ذكره العلماء وممن اشار اليه العلماء رضي الله عنهم الغسلة الثانية والثالثة. اولا حكم الزيادة حكم الزيادة قد ذكرناها. يعني الزيادة عن الغسلة الثالثة هذا مكروه

195
00:59:35.650 --> 00:59:57.500
تكلمنا عن ذلك واشرنا اليه مكروه. ما محل الاستحباب؟ ما محل الاستحباب وكراهة الزيادة ونحو ذلك بحل استحباب الغسلة الثانية والثالثة اذا عمت الغسلة الاولى المحل يبقى لو الانسان غسل غسلة اولى لكن الغسلة الاولى دي ما عمتش المحل لسه فيه مواضع ما قصرتهاش الايه؟ ما قصرتهاش المياه

196
00:59:57.800 --> 01:00:14.700
ما هي الغسلة الثانية هذه ليست مستحبة الغسلة الثانية هذه تتميم للواجب الغسلة الثانية تتميم للواجب ليست مستحبة لكن الغسلة الثانية انما تكون مستحبة اذا عمت الغسلة الاولى المحل. يعني ممكن الغسلة الاولى يكتفي بها

197
01:00:15.050 --> 01:00:36.150
يعني اذا تكون الغسلة الثانية مستحبة والغسلة الثالثة يكون بها وصل الانسان بها كمال الاستحباب لو كانت الغسلة الثانية ايضا عمت الايه؟ عمت آآ المحل واضح؟ يبقى محل استحباب وكراهة الزيادة ونحو ذلك وممكن الانسان يتوضى خمس مرات يغسل خمس غسلات. هنقول هو مكروه نقول لا مش شرط يكون مكروه. ممكن نقول

198
01:00:36.150 --> 01:00:54.600
الاولى ممكن تكون الغسلة الاولى ما ايه؟ والغسلة الثانية كمان معمولش المحل فبالتالي المحل عامي بالغسلة تالسة وبعد كده الغسلة الرابعة دي الغسلة التانية والغسلة الخامسة دي الغسلة التالتة. فكده الانسان لم يعني ايه؟ لم يزد عن او لم يزد عن ايه؟ لم يزد عن اه

199
01:00:54.600 --> 01:01:15.200
ثلاث غسلات واضح فبالتالي محل استحباب وكراهة الزيادة وغير ذلك من الاحكام مبني على على ان الغسل قد عمت المحل طيب ماذا لو غسل الانسان بعض اعضائه اكثر من مرة؟ آآ اكثر من بعض؟ يعني يعني مسلا غفل بعض الاعضاء مرتين وغسل بعض الاعضاء

200
01:01:15.500 --> 01:01:29.000
ثلاث مرات. هل هذا فيه اشكال؟ هل هذا مكروه؟ ولا ليس بمكروه ليس بمكروه لا بأس به نص على ذلك اصحابنا. ماذا لو شك في العدد؟ خلاص القاعدة معلومة. لو القاعدة معلومة ان الاصل يقين. والاصل الانسان يرجع الى اليقين. لو شك هو

201
01:01:29.000 --> 01:01:47.700
مرتين ولا تلاتة يبقى الاصل ان هو غسل اصل ان هو غسل آآ بس لمرتين بس بل اصل الانسان يأخذ بالاقل ان هذا هو المتيقن منه طيب آآ احنا ذكرنا ان حكم الزيادة حكم الزيادة

202
01:01:47.750 --> 01:02:04.850
مكروه حكم الزيادة مكروه. هل هذا؟ هل هذا على اطلاقه؟ ولا في في في امور مستثناة على اطلاقهم في امور مستثناة. ممكن نقول ان من المستثنيات ما ذكره اصحابنا رضي الله عنهم من الزيادة في ماء الوجه. هذا مستثنى

203
01:02:05.300 --> 01:02:16.450
هذا مستثنى وممكن يقول لا ان المقصود بالزيادة المكروهة هي ماكينة غسل كاملة لكن الزيادة في ماء الوجه دي لم تكن غسلة كاملة ده مجرد اسالة للماء على بعض الوجه دون بعض

204
01:02:16.500 --> 01:02:30.900
لكن قد يقال ان حتى يعني الغسلة الرابعة ولو كانت غير كاملة ولو كانت لم تعم المحل فايضا هذه مكروهة هذه مكروهة هذا ما قد يفهم من كلام اصحاه نبينا رضي الله عنهم

205
01:02:31.300 --> 01:02:49.250
فعلى ذلك نقول ان هو يستثنى من ذلك الحكم ما ذكرناه من الزيادة في ماء الوجه طيب استصحاب زكر النية الى اخر الوضوء. هذا مستحب. ما وجه الاستحباب؟ ان هو يعني هو اولى واحفظ للنية

206
01:02:49.250 --> 01:03:08.800
نحن نقول كما ذكرنا ان الانسان لو ذهب عن النية لا اشكال لو ذهل عن النية لا اشكال. طبعا هو مستصحب لحكمها بانه لم يقطعها هذا هو الايه؟ هذا هو الحد الادنى. هذا هو الحد الواجب من استصحاب النية. لكن لو الانسان لم يذهل لم يذهل عينيه وفاكر ان هي كويس قوي هذا هذا

207
01:03:08.800 --> 01:03:28.750
افضل لانه ده اولى من الانسان يعني ده ابعد من ان النية تدخلها الشك وهذا يؤدي الى بطلان النية بعد ذلك والتردد ونحو ذلك فالاولى والاحفظ للنية ان الانسان يجتهد في انه يكون متذكر النية طوال الايه؟ طوال العبادة عموما يعني سواء في الوضوء او غير الايه؟ او غير الوضوء

208
01:03:28.750 --> 01:03:49.850
وعموما يعني هو ذهول الانسان عن نية الوضوء صعب جدا. هو ذهول الانسان عن نية الوضوء صعب جدا. لكن ده اوضح مسلا او اقرب في الايه في في في الصلاة مسلا ممكن الانسان مسلا اللي بيقضي صلوات ورا بعض يكون مسلا وهو عمال يصلي ضهر ورا عصر ورا مغرب وفي النص كده يقول هوا انا دلوقتي

209
01:03:49.850 --> 01:03:59.850
وانا دلوقتي بصلي الضهر ولا العصر مش فاكر تمام؟ آآ ممكن يغفل وطبعا هذه لها احكام نتكلم عنها ان شاء الله عند احكام النية. ممكن يغفل يسهو عن نية الايه

210
01:03:59.850 --> 01:04:18.400
اهمية نية الصلاة لكن آآ لكن في في الوضوء الامر ابعد شوية فبنقول لكي لا يدخل انسان في حالة من التردد والشك ونحو ذلك ويؤدي ذلك الى الى بعد ذلك قد يكون ذلك ذريعة الى بطلان

211
01:04:18.400 --> 01:04:28.400
النية فنقول فالاولى ان الانسان يستصحب ايه؟ يستصحب ذكر النية. لكن لو لو ذهل عن النية لا اشكال. طبعا هو لم ينوي قطع النية. او لم يعزم على قطع هذه

212
01:04:28.400 --> 01:04:51.350
الدنيا طيب ما القدر الواجب المشترط هذا اللي قد ذكرناه اللي هو استصحاب الحكم طيب الاتيان بها عند غسل الكفين. الاتيان بها عند غسل الكفين ما وجه الاستحباب؟ ان ان قلنا ان الاتيان بالنية عند اول الواجبات الواجب وعند اول المستحبات مستحب لكي يدخل لكي تدخل

213
01:04:51.350 --> 01:05:04.600
المستحبات داخل النية لندخل جميع المستحبات داخل النية اه لكي تكون يعني لكي يكون الانسان فاعلا لها على وجه الاستحباب. لان هو المستحب مسلا في غسل اليدين. هل المستحب غسل

214
01:05:04.600 --> 01:05:19.200
اليدين عموما والمستحب غسل اليدين في الوضوء المستحب غسل يديه في الوضوء فانت محتاج تنوي الاول ان انت تتوضا فبتبتدي تغسل يديك ثلاثا يعني يعني لو الانسان مسلا خلص اكل وبيغسل ايده بعد الاكل. بعد ما غسل ايده افتكر ان هو عايز يتوضا

215
01:05:19.350 --> 01:05:33.950
تناول وضوء يكتفي بالغسل اللي كان قبل الوضوء ولا يغسل يديه ثلاثا في اول الوضوء لا يغسل يديه ثلاثا تمام؟ فبالتالي لكي يدخل غسل اليدين هذا في الوضوء ولكي يكون اتى به على الوجه المستحب

216
01:05:34.150 --> 01:05:46.300
فينبغي او يستحب له لانه مش هقول واجب. لان لان هذا اصلا غسل يديني ليس بواجب. لكن يستحب له ان يأتي بالنية قبل ذلك المستحب لكي يدخل ذلك المستحب في الايه

217
01:05:46.600 --> 01:06:05.950
ففي الوضوء ويكون على الصورة المستحبة آآ ما هو اول مستحبات تكلمنا عن هذه المسألة؟ وذكرنا ان الخلوة قد اعترض على قولنا ان اول المستحب او على قول الاصحاب ان اول المستحب هو غسل الكفين. وآآ وذكر ان اول المستحبات هو هو استقبال القبلة. وقد ذكر

218
01:06:05.950 --> 01:06:20.600
بعض بعض الاوجه التي يمكن ان يرد منها كلام الايه؟ كلام الخلوة رحمه الله تعالى آآ النطق بها سرا آآ النطق بها سرا. ما وجه الاستحباب؟ فتكلمنا عن هذا في احكام النية

219
01:06:20.650 --> 01:06:32.400
وما حكم الجهر؟ وتكلمنا عن ان الجهر بدعة وانه قد شدد فيه اصحابه رضي الله عنه تابعا لشيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه هذا كله قد تكلمنا عنه قبل ذلك

220
01:06:34.700 --> 01:06:55.000
قال وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه يبقى يبقى المستحب التالي هو ان الانسان بعد فراغ من الوضوء يرفع بصره الى السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

221
01:06:55.000 --> 01:07:09.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لماذا؟ نقول لحديث عمر رضي الله عنه يرفعه قال انه يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيهلغ او فيسبغ

222
01:07:10.950 --> 01:07:30.950
الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. وهذا رواه الامام مسلم رواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني منطهرين. يعني بعدما

223
01:07:30.950 --> 01:07:44.400
قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وهذا رواه الامام احمد احمد رواه ابو داود. رواه احمد رواه ابو داود

224
01:07:44.650 --> 01:08:00.550
آآ وفي بعض روايات الحديث فاحسن الوضوء يعني يتوضأ ما منكم احد يتوضأ فيحسن الوضوء او اذا توضأ تكون فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء ثم ذكر بقية الحديث ولذلك يقول يرفع منظره الى السماء. وهذا

225
01:08:00.800 --> 01:08:10.800
هذا وان كان فيه ضعف لكن يؤيده ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هو كان كثيرا ما يرفع نظره الى السماء وكان وكان في بعض الاحيان اذا ذكر الله رفع رفع نظره الى

226
01:08:10.800 --> 01:08:35.450
السماء بغير ذلك وهذا عموما في باب يبقى فضائل اعمال فيعمل به في ذلك في ذلك الباب آآ وطبعا الانسان سبحان الله الانسان بعدما يطهر بعدما يتطهر من بعدما يطهر اعضاء الوضوء بالطهارة الحسية. يطهر قلبه من الطهارة الايه؟ بالطهارة المعنوية. وذلك

227
01:08:35.450 --> 01:08:55.450
ايه؟ مش شهادتين. هذه اعظم تهارة للقلب. اعظم تهارة. الانسان اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واستحضر لوازم ذلك في قلبه كان لذلك اعظم طهارة للقلب فحينئذ يجمع الانسان بين طهارة البدن وطهارة القلب. حتى الانسان حتى في الزيادة انه

228
01:08:55.450 --> 01:09:19.500
عند الترمذي الموجودة عند الامام احمد وعند ابي داوود اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فها هنا جمع بين طهارة البدن وطهارة وطهارة القلب مهارة القلب اللهم اجعلني من التوابين وطهارة البدن واجعلني من المتطخين. وهذا كثير يعني حتى ذكرنا ان ان من العلماء من قال ان الانسان اذا

229
01:09:19.500 --> 01:09:39.250
اه اذا خرج من الخلاء قال غفرانك لكي يكون بعدما قد تفرغ او بعدما آآ آآ تخلص من من آآ من من ثقل من الاثقال او من النجاسات المادية يتخلص كذلك من النجاسات المعنوية بالمغفرة

230
01:09:42.150 --> 01:09:55.100
وايضا من الاذكار المتعلقة بالوضوء ما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فرغا من وضوءه فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

231
01:09:55.100 --> 01:10:11.000
واتوب اليك طبع الله عليها بالطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الى يوم القيامة. وهذا رواه الامام النسائي رحمه الله تعالى رواه الامام النسائي رحمه الله اعلم اه اه

232
01:10:11.050 --> 01:10:27.200
وايضا هذا فيه سبحان الله فيه فيه ماء فيه المعنى الذي قد ذكرناه فيه معنى طهارة القلب بالشهادة وبالاستغفار وبالتوبة هذا الانسان يطهر قلبه كما طهر بدنه. وآآ هذه الاذكار التي قد ذكرناها تقال بعد الغسل كذلك

233
01:10:27.400 --> 01:10:44.650
قال بعد الغسل كذلك. وهل تقال بعد التيمم قياسا على الوضوء؟ هذا السؤال قد سأله الخلوة في حاشيته عن المنتهى. يعني قال وهل يقال ذلك بعد التيمم قيام سأل سؤالا ولم يجبه. لكن قد آآ قد اجابه

234
01:10:45.100 --> 01:11:01.850
لم اذكر العلامة ابن حميد في حاشيته على شرح المنتهى آآ نقلا عن عن ابن فيروز في حاشية الروض المربع يعني جزم بانه بان الانسان يقول ذلك ايضا بعد التيمم قياسا قياسا على

235
01:11:02.300 --> 01:11:19.400
قياسا على الوضوء ونقل هذا ايضا عن الامام النووي رحمه الله تعالى الامام النووي فعلا قال ذلك قال لم اجده لم لم اجد ذلك لاحد من اصحابنا اللي هم الشافعي يعني ولا لغيرهم ولكن يعني لكن هو رأى ان هو قياسا ينبغي

236
01:11:19.400 --> 01:11:39.100
ان يقال ذلك بعد التيمم كما يقال بعد الوضوء ولو وافقه على ذلك من اصحابنا لما بيبقى فيروز وافقه كذلك العلامة ابن حميدي في شرح منتهى الايرادات. وقد اشار الى ذلك بسؤاله في الخلوة فنقول ان الانسان يأخذ ذلك

237
01:11:39.200 --> 01:11:58.500
اعداء التيمم قياسا على الوضوء اه اخيرا من المستحبات وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة ان يتولى وضوءه بنفسه من غير معنى هذا مستحب. هذا مستحب. لكن لكن لو عاونه احد لم يكره

238
01:11:58.750 --> 01:12:10.650
لو عامله احد لم يكره لكن على حسب هذه المعاونة يعني ينبغي ان نفصل في ذلك. ينبغي ان نفصل في ذلك. لو المعاونة بالصبر وبتقريب الماء ونحو ذلك فهذا لا بأس به

239
01:12:10.650 --> 01:12:30.800
ده لا بأس به لكن لو كانت المعاونة المعاونة في نفس الوضوء يعني المعاون المعاون يعني يصب الماء على على على على الاعضاء وهو الذي يدلك وهو الذي يوصل الماء الى الاعضاء ونحو ذلك. هذا مكروه هذا مكروه

240
01:12:31.000 --> 01:12:46.950
المعاونة منها قدر لا بأس به ومروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها قدر مكروه. والمعاونة في نفس الوضوء بنفس الوضوء لكن المعاونة اه في في في الصب وفي جلب الماء ونحو ذلك هذا لا بأس به

241
01:12:47.150 --> 01:13:07.150
لماذا نقول ان المستحب ان يتولى الرجل وضوءه بنفسه من غير معاونة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكل طهوره الى احد ولا صدقته التي يتصدق بها الى احد يكون هو الذي يتولاها بنفسه. وهذا رواه الامام ابن ماجة وفيه ضعف

242
01:13:07.150 --> 01:13:28.550
تحديث اه فيه ضعف او حديس ضعيف يعني وحتى يعني حكم عليه بعضها علم بانه ضعيف جدا وهذا وايضا مما مما جاء في ذلك مهرو يعني الامام احمد رضي الله عنه انه قال ما احب ان يعينني على وضوء احد لان عمر قال ذلك. لان عمر رضي الله عنه قال ذلك

243
01:13:29.250 --> 01:13:49.250
وآآ يعني مما يقال في داره ايضا من ادلة ذلك ايضا ما ذكره العلامة السفاريني في كشف اللثام في شرح عمدة الاحكام كم؟ قال ولان السعي في العبادة عبادة فكان انتهازها بالفريضة اولى. لان السعي في العبادة عبادة فكان انتهازها بالفريضة اولى

244
01:13:49.250 --> 01:14:07.600
ان الثواب على قدر النصب. يعني وانت بتفعل شيء من عبادة عظيمة وعبادة من الفرائض زي عبادة الايه بقى زي عبادة الوضوء اه ينبغي انك تحصل من الثواب قدر الامكان. فان ليه تضيع ثواب اه ثواب السعي في العبادة؟ وان انت تضيع ثواب النصب في العبادة والثواب

245
01:14:07.600 --> 01:14:25.600
الثواب على قدر المشقة وعلى قدر النصب فليس من يعني فيستحب للانسان الا يضيع ذلك الاجر وآآ قال في الاقناع وشرحه وتباح معاونة المتطهر متوضئا كان او مغتسلا فتقريب ماء الغسل

246
01:14:25.600 --> 01:14:38.350
او ماء الوضوء اليه او صبه عليه. لان المغير ابن شعبة افرغ على النبي صلى الله عليه وسلم من اه من وضوئه. رواه مسلم. الوضوء ها هنا والايه؟ والماء الوضوء الماء والوضوء بالفعل

247
01:14:38.850 --> 01:14:51.700
آآ رواه مسلم. وعن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال صببت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في الحضر والسفر. في الحضر والسفر وهذا رواه ابني ماجة هذا رواه ابن ماجة. طيب يعني

248
01:14:52.000 --> 01:15:15.650
كيف كيف ان ان يكون هذا مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اصحابنا ان المعاونة ان المعاونة هي خلاف الاولى ومعنى معنى ان ان ان تولي الوضوء ان ان المتطهر يتولى الوضوء بنفسه من غير معاونة. معنى ان هذا مستحب ان

249
01:15:15.650 --> 01:15:25.650
ان عدم ذلك هو خلاف الاولى فكيف يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من موقف فيروى عنه في اكثر من حديث انه فعل خلاف الاولى وحتى صفوان ابن

250
01:15:25.650 --> 01:15:42.250
عسال يفهم ان سياق الكلام انه فعل ذلك اكثر من مرة قال في الحضر والسفر آآ هذه عدة توجيهات من هذه التوجيهات آآ توجيه يعني لا يتوافق مع الظاهر من كلام علمائنا

251
01:15:43.050 --> 01:16:00.250
لكن هو توجيه حسن ده توجيه حسن لان هذا التوجيه يقول ان هذه الاحاديث هذه الاحاديث آآ المعاونة فيها المعاونة فيها متعلقة بما ذكرناه من ايه؟ من تقريب الماء ومن الصب ونحو ذلك

252
01:16:00.300 --> 01:16:16.950
بخلاف المعاونة في نفس الوضوء. معاونة في نفس الوضوء اللي هو ايصال الماء الى الاعضاء والتدليك ونحو ذلك آآ فنقول ان هو هذا لا اشكال فيه. لا اشكال فيه وهو وليس خلاف الاولى. ولكن الذي هو خلاف الاولى وقد

253
01:16:16.950 --> 01:16:35.100
يكون مكروه والمعاونة في نفس الايه بنفس الوضوء لكن كلام اصحابنا لا يدل عليه هو الا كلامهم يفهم منه او ظاهر كلامهم ان حتى اعتماد الانسان على غيره في جلب الماء وفي

254
01:16:35.700 --> 01:16:56.000
بصبه ونحو ذلك ان هذا خلاف ان هذا خلاف الاولى لكن لو فعله الانسان لا بأس. هناك تأويل ثاني وهو واضح جدا ومتوافق مع قواعد المذهب وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك عند الحاجة اليه. بلا شك ان الانسان قد يحتاج آآ في الوضوء الى من يصب الماء عليه

255
01:16:56.000 --> 01:17:06.000
خاصة عندما يكون ذلك في السفر او في في عند شح الماء ويريد ان يحافظ على الماء فهو يحتاج الى من يصب على الماء عليه لكي ايه لكي يحافظ على الماء ويستعمله

256
01:17:06.000 --> 01:17:25.500
مباشرة على الايه؟ على على البدن بدون آآ بدون آآ بدون تضييع للماء وبدون تفريط في الماء هذا مما يحتاج اليه الانسان. والكراهة الكراهة ازا كان الكراهة نفسها تسقط بالحاجة. فما بالك بامر لم يصل الى مرتبة الكراهة اللي هو خلاف الاولى

257
01:17:25.550 --> 01:17:42.000
فبالتالي نقول الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم تحمل على الحاجة الى ذلك والقول بان هذا الامر خلاف الاولى. القول بان هذا الامر خلاف الاولى آآ هو محمول على اي ايه؟ يبقى اللي محل الاستحباب عند عدم حاجة الانسان

258
01:17:42.150 --> 01:17:55.900
الاستحباب عند عدم حاجة الانسان. لكن لو الانسان كان محتاجا الى ذلك كان محتاجا الى ذلك فنقول يعني لا بأس حينئذ ولا يطالب تحببا ولو يطالب حينئذ بان يفعل ذلك من غير معاونة

259
01:17:55.950 --> 01:18:14.800
يعني هو الانسان عنده قدر يسير من الماء ولو صب هو بنفسه على على يده فيهلك ذلك الماء وسيسرف في ذلك هو يحتاج من يصب على ايه؟ على يديه. او مسلا يعني قد يلوث الاناء بايه؟ يعني هو يريد مثلا ان ينظف يديه وقد الى ثم يتوضأ وقد

260
01:18:14.800 --> 01:18:33.700
تلوث الايه؟ الاناء ونحو ذلك. او اي شيء هناك اي سبب يمكن يعني يحتاج الانسان فيه الى المعاونة اذا احتاج المعاونة فحينئذ لا يكون ايه لا يكون فاعلا لخلاف الاولى ولا يطالب بترك المعاونة حينئذ. طيب لو كان لو كان غير محتاج للمعاونة وهو متمكن ويستطيع ان هو يتوضأ

261
01:18:35.300 --> 01:18:57.850
من غير معاونة فالاولى حينئذ والمستحب ان يتوضأ من غير معاونة هذه جملة ما ذكره واصحابنا او ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في المستحبات الوضوء. اسأل الله جل وعلا اه ان يكتب في هذا القدر. واسأل الله جل وعلا ان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا. انه بكل جميل كفيل وهو

262
01:18:57.850 --> 01:19:01.700
حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته