1
00:00:00.950 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قبل ان نبدأ بالدرس الجديد نريد ان نسأل عن ما تكلمنا عنه في الدرس الماضي. الكتاب هذا قلنا كتاب الرد على الجهمية والزنادقة

2
00:00:24.300 --> 00:01:01.500
ما المراد بالجهمية؟ من هم الجهمية  تفضل هم الذين ينتسبون الى جهم بن صفاء يهم هذا من هو جه ابن سلطان   ما معتقده نعم معتقده ها نعم الاسماء والصفات الجهم هذا

3
00:01:02.050 --> 00:01:28.550
اشتهروا في عقيدته في عقيدة نفي الاسماء والصفات. واشتهر ايضا بعقائد اخرى تزعم اربع عقار. اربع عقائد كلها عقائد فاسدة العقيدة الاولى عقيدة ثلاث الصفات اشتهر بها. العقيدة الثانية ها

4
00:01:28.600 --> 00:01:54.250
عقيدة الارجاع سنقول بان الاعمال الغير داخلة في مسمى الايمان بل وليست مراده فالايمان هو معرفة الانسان ربه بقلبه والكفر هو جهل الانسان ربه بقلبه عند الجهل وعلى هذا اذا عرف الانسان ربه بقلبه لو فعل جميع المنكرات ما يضره عند الجهل

5
00:01:55.300 --> 00:02:15.450
فالزمه العلماء بان ابليس مؤمن بانه عرف ربه بقلبه وان فرعون مؤمن بان عرفه عرف ربه بقلبه قال وجحدوا بها واستقرة انفسهم وهذا من افضل الباطل وابو طالب مؤمن واليهود مؤمنون كل هذا الزام له

6
00:02:16.400 --> 00:02:41.450
العقيدة الثالثة نعم ها لا هذه هذه الصفة. العقيدة الثالثة عقيدة الجبر الجبر القول بان الانسان مجبور وانه ليس ليس له عمل وليس له اختيار ولا ارادة بل هو كالريشة في الهواء

7
00:02:42.100 --> 00:03:13.000
حركات وحركة كحركات المرتعش ونبض العروق حركات الاشجار والهبوط والرياح يقول الجهمية ان الانسان وعاء وعاء وعاء للافعال كالماء كالكوز الذي يصب فيه الماء فالانسان وعاء والله تصبى بالماء فيه. يقول الافعال افعال الله. نسبة الى العبد ما جاز

8
00:03:14.200 --> 00:03:42.650
العقيدة الرابعة التي اشتهر بها الجهل القول بفناء الجنة والنار يقولون بان الجنة والنار اثنيات هذه عقائد خبيثة الارجاع والجبر ارجاع وجبر وجهل. يقول ابن القيم هذه الجيمات الثلاثة كلها توصله الى

9
00:03:43.350 --> 00:04:09.050
توصله الى النار نعوذ بالله تأجيل كلها في مجاهد ارجاء جبر الرد على الجهمية والزنادقة الزنادقة المراد بالزنادقة الزنادقة نعم جمع زنديق جمع زنديق وهو نعم يصبح على المنافق ويطلق على المتحلل من الاديان

10
00:04:09.450 --> 00:04:34.000
يطلق على المتحل من الاديان الذي لا يؤمن به بالخالق ولا بالبعث ويطلق على المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر تبع كان شيخ الاسلام يطلق هذا عليهم ويقول ان تكثر الزندقة في اهل الكلام وفي الرافضة

11
00:04:35.650 --> 00:04:58.400
ثم طيب نريد الان ايضا نعرف آآ تبهت من قال ان هذه الرسالة رسالة الرد على الجهمية والزنادقة ليست للامام احمد والرد عليه شبهته ما هي شبهتك نعم نعم الطعن في يقولون هذا من

12
00:04:58.900 --> 00:05:27.550
من روايات الخلال الرسالة المديرة الخلال عن الخبط بالمثنى عن عبد الله ابن احد عن الامام احمد قال والخضر هذا مجهول الخير مجهول بما يرد على هذا الرد نعم قبل هذا اولا الخلال عرف روى عنه فهو معروف لدى خلال

13
00:05:28.550 --> 00:05:45.350
وثم ايضا الخلال وجد هذا بخط عبد الله ابن احمد وجد الرسالة بخط الامام احمد هي موجودة فهي حصلت له وجادة وسند. احب ان تكون الرواية عن طريق النقل والسند

14
00:05:45.400 --> 00:06:06.900
بالاضافة الى الوجادة ثالثا ان العلماء اثبتوا ان هذه الرسالة للامام احمد القاضي ابو يعلى في ابطال تأويلات شيخ الاسلام ابن تيمية في عدد من كتبه تتضيعان تلبيس الجهمية تفسير قل هو الله احد

15
00:06:07.350 --> 00:06:31.450
منهاج السنة ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله ابن عقيل ايضا من الحنابلة وجماعة وابن القيم العلامة ابن القيم راسيم في كتابه الجيوش الاسلامية على غزوة معطلة والجهمية  فهي لا شك ان هذا الامام احمد

16
00:06:31.750 --> 00:06:47.400
ولكن الجهمية هو المعتزل لا يريدون ان تثبت لا يريدون الغالب ان الذي يشككون هم من اهل من اهل البدع من اهل الكلام الجهمية والمعتزلة وغيرهم لا يريدون ان تثبت لانها رد عليهم

17
00:06:48.200 --> 00:07:17.150
ثم قال الرجل الحمد لله الحمد ما معنى الحمد؟ ما المراد بالحمد الحمد ها ها بس الثناء قاصر هذا ها رحمك الله ها الصناعة المحمود مع حب محبته واجلاله وتعظيمه. الثناء

18
00:07:17.450 --> 00:07:38.500
المحمود مع محبته واجلاله وتعظيمه ويكون الفرق بين الحمد والمدح ها فرق بين الحمد والمد ها الحمد لا يكون معه لا يلزم ان يكون معه محبة الحمد يكون معه محبة ولا؟ الحمد معه محبة

19
00:07:38.800 --> 00:07:56.400
والمدح لا يلزم ان يكون معه محبة فانت تمدح تمدح بالشيء بالصفات التي فيه وقد لا تحبه فانت تمدح الاسد بانه قوي وشجاع ولا يلزم ذلك المحبة اما الحمد فهي الثناء على المحمود

20
00:07:56.800 --> 00:08:15.300
بصفاته الجميلة مع محبته واجلاله وتعظيمه طيب الفرق بين الحمد والشكر الحمد والشكر هل هناك فرق بينهما هاه طب الحل اعم من الشكر من الوجه والشكر اعم من الحمد من الوجه

21
00:08:15.750 --> 00:08:38.750
يقول العلماء بينهما عموم وخصوص وجهي عموما وخصوص وجهي الحمد اعم من جهة ايش بان الحمد ثناء على المحمود ابتلاء على المحمود بصفاته الجميلة بصفاته الجميلة وبالنعم وبالنعمة التي ازكاها

22
00:08:39.250 --> 00:08:59.550
فان تثني عليه في النعم التي اسكاها وتثني عدد الصفات الحميدة بخلاف الشكر فانه خاص فانك لا تشكر الا من اساء اليك معروفا السفر يكون لمن اسدى اليك معروفا. والحمد يقول لمن اسى اليك معروفا ولمن لبست اليك معروفا

23
00:09:01.200 --> 00:09:26.550
اعم من هذه الجهة فالله تعالى محمود لما اتصف به من الصفات العظيمة والاسماء الحسنى والافعال العظيمة ولما اسكاه اولاه الى عباده من النعم العظيمة الامرين اما الشكر اذا قالوا شكر فلان وفلان شكره على معروف وعلى الصليب

24
00:09:27.300 --> 00:09:44.750
لكن اذا لم يفتي اليه معروفا ما يقال شكره لكن يقال حمده فيكون الحمد من هذه الجهة اعظم لانه يكون ثناء على المحمود مقابل النعمة وبدون مقابل ومن غير مقابل. اما الشكر فلا يكون لك مقابل النعمة

25
00:09:45.950 --> 00:10:04.900
والشكر اعم من جهة اخرى الشكر يكون باللسان وبالقلب وباللسان هو بالجوارح باللسان وبالقلب وبالجوارح كما قال السائل افاددتم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة اما الحمد فلا يكون الا ايش؟ الا باللسان

26
00:10:05.300 --> 00:10:18.650
حمد يكون باللسان سيكون الشكر اعم من جهة واخص من جهة عام من جهة انه يكون باليد بالقلب واللسان واليد واخص من جهة انه لا يكون الا على فعل المعروف

27
00:10:19.600 --> 00:10:39.700
والحمد اخص من جهة انه لا يكون الا باللسان واعم من جهة انه يكون مقارب في ثناء يكون ثناء على المحمود في مقابل النعمة وفي غير مقابل النعمة الحمد لله لله الله الاعرف المعارف وهو لفظ الجلالة

28
00:10:40.200 --> 00:11:04.050
واصل الله الاله سهلت الهمزة ثم التقت اللام واللام فشدد الله الله هو اعرف المعاني علم عام على الذات المقدسة علم على الرب سبحانه وتعالى. لا يسمى به غيره وهو

29
00:11:04.700 --> 00:11:29.050
واشتق من الالوهية وهو الهيأله اذا عبد؟ الهيأله الى حسن عبدا يعبد عبادة الله هو الاسم اسم على الذات العلية اعرف المعارف كل اسماء الرب سبحانه وتعالى مشتقة مشتملة على الصفات

30
00:11:29.900 --> 00:11:49.300
مشتمل على يدل على صفة الالوهية الله اسم لله وهو يدل على صفة الالوهية. في الرحمن اسم مشتمل على صفة الرحمة العلي باسم  صفة العلم القدير اثم صفة القدرة وهكذا

31
00:11:49.700 --> 00:12:05.000
واسماء الله قسمان قسم خاص به لا يسمى به غيره هو قسم واشترك الله خاص به لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى علم على الرب سبحانه وتعالى. الرحمن كذلك علم

32
00:12:05.100 --> 00:12:36.100
لا يسمى به غيره ولهذا لما تسمى مسيلمة الكذاب بالرحمن لزمه ولصق به وصف الكذب فلا يطلق مسيلمة الا ويوصم بالكذب فيقال مسيلمة الكذاب لانه تسمى بالرحمن قبحه الله وهو كذاب والاسود العنسي ادعى النبوة في اليمن كذاب لكن ما يقال ما ما لصقها ما لزمه اسمه كذب ولا يقال الاسود العنسي الكذاب هو كذاب

33
00:12:36.100 --> 00:12:57.050
لكن لازم اسيلمة لانه تسمى باسم الرحمن فلا يقال الا مسيل مسيبة الكذاب مالك الملك خالق الخلق النافع الضار المحيي المميت هذه كلها اسماء خاصة بالله. هناك اسباب مشتركة مثل العزيز والعليم

34
00:12:57.650 --> 00:13:16.500
الحي القدير السميع البصير كل هذي مشتركة يلقى الله على غيره. وقالت امرأتي العزيز انا خلق الانسان من وقته فجعلناه سميعا بصيرا يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وهكذا

35
00:13:17.050 --> 00:13:33.400
الحمد لله الذي جعل يقول الامام احمد رحمه الله في خطوته الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة في كل زمان فترة من الغسل بقاياه من اهل العلم الزمان قل لا يطلق على ايش

36
00:13:33.900 --> 00:14:07.400
على الوقت القليل والكثير والزمان والوقت قليلا سارعوا كثيرا يطلق عليه زماع فترة الفترة والمراد بفترة تطلق على ما بين الرسولين والمراد على فترة من الرسل انقطاع الانقطاع واندراس انقطاع بعثهم واندراس اعلام دينهم

37
00:14:08.500 --> 00:14:33.600
وهذا فيه اشارة الى الحديث ان الله تعالى يبعث على كل رأس مئة يأبث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها والحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم

38
00:14:36.650 --> 00:15:01.600
يدعون من ظل الى الهدى هذي خصلة هذي وظيفة الرسل واتباعها يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى لان الداعية والعالم والمصلح وقبله الرسل عليهم الصلاة والسلام لابد ان ينال لهم اذى اما بالقول او بالفعل

39
00:15:02.100 --> 00:15:22.300
فلابد من الصبر فاذا نصبر العالم او الداعية فانه لا يستطيع ان يقوم بواجبه ولهذا قال ويفطرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى. هذا وصف العلماء يحيون بكتاب الله الموتى

40
00:15:23.300 --> 00:15:43.750
هل الناس موتى هل الناس موتى نعم نعم الجهل موت الجاهل موت الله قال اومن كان ميتا؟ ساحنة وجعلنا له نورا يمشي به في الناس لان الحياة الحقيقية هي حياة الروح والقلب

41
00:15:44.700 --> 00:16:10.850
ولهذا سمى الله القرآن روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ولهذا قد يحون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى هل الناس عم نعم

42
00:16:11.550 --> 00:16:41.600
الجاهل اعمى الجاهل اعمى  ولو كان يبصر بعينه لان البصيرة هي هي هي البسط الحقيقة وسيرة الانسان وعلمه هذا هو هو النور الحقيقي ولهذا اتم الله تعالى كتابه نورا قال ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

43
00:16:41.700 --> 00:17:07.150
وانك لتهدي الى صراط مستقيم فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ يقول الامام احمد فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ هل ابليس يقتل يقتل الناس نعم نعم يقف  باي شيء يقتلهم

44
00:17:08.350 --> 00:17:43.100
ها بظلالهم وتسويل الشرك والمعاصي فمن زين له الشيطان الشرك واطاعه فقد قتله والعاصي قتل نسبي فليس قصرا كاملا القتل كامل هو قتله بالشرك والمعاصي وسيلة الى القتل كامل ولهذا قال فافهم من قتيل بابليس قد احيوه. يعني العلماء احيوا كثيرا ممن قتلهم ابليس

45
00:17:43.150 --> 00:18:04.400
من المشركين وعباد الاوثان دعوا عباد القبور والاوثان وهم قد قتلهم ابليس فدعاهم الى الله فامنوا ووحدوا واخلصوا العبادة فاحيوهم انقذوهم او من كان بيتا فاحنا انقذوهم بتوفيق الله وهدايته

46
00:18:05.100 --> 00:18:26.600
وكذلك العصاة والمبتدعة انقذوهم منه. ولهذا قال كم؟ كم للتكفير؟ كم؟ غسيل لابليس قد احيوه وكم من ضال سائه قد اهدروه؟ يعني كثير من الضلال الذين تاهوا عن الحق وضلوا الطريق المستقيم من

47
00:18:26.600 --> 00:18:55.150
والمبتدعة والضلال العصاة قد هدوه بينوا له طريق الحق وطريق الصواب فاهتدى باذن الله فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم المؤلف رحمه الله الامام احمد يتعجب من قبح اثر الناس على العلماء

48
00:18:55.350 --> 00:19:11.350
ومن حسن اثر العلماء على الناس فما احسن اثرهم يعني العلماء على الناس وما اقبح واقبح اثر الناس عليه. فما هو اثر العلماء على الناس؟ وما هو اثر الناس على العلماء

49
00:19:12.450 --> 00:19:35.450
اثر العلماء على الناس الذي يتعجب الامام من حسنه ما هو ها نعم تعليمهم وهدايتهم وارشادهم وانقاذهم من ظلمات الشرك والبدع والمعاصي هذا اثر حسن عن خذوهم من الضلال اخذوهم من النار

50
00:19:35.950 --> 00:19:56.650
هذا شيء حسن احسن من انقاذ اجسامهم يفوق انقاذ اجسامهم فانت اذا انقذت طريق او حريق فلا تكون احسنت اليه هاه فالذي ينقذ المشرك هو المبتدع افضل واعظم ممن ينقذ الغريق والحريق

51
00:19:57.200 --> 00:20:12.150
واعظم اجره لان الغريق والحريق لو مات وهو مؤمن واحد ما يضره والموت لا بد منه لكن اذا مات المشرك على الشرك هلك هلك هلاك الابدية وبهذا يتبين ان ايش

52
00:20:12.300 --> 00:20:33.000
ان انقاذ العلماء المشركين والمبتدعة والعصاة اعظم من انقاذ رجال الاطفاء لاهل الحريق وانقاذ الغريق وغيرهم ممن اشرف على هلكه وان كان هذا كل منهم فيه فضل واجر عظيم لكن هذا اعظم

53
00:20:34.350 --> 00:21:01.600
هذا هذا اثر العلماء على نفسه. فما احسن اثرهم على الناس. اثر العلما وعلى واقبح اثر الناس عليه ما هو اثر الناس على العلماء  ها ايوا الصبر والتكفير ها وقد يكون الظرف والحبس

54
00:21:01.950 --> 00:21:20.450
والقتل ايضا على على ان يقتل احد من العلماء ها؟ بل الانبياء قتلوا. قال الله تعالى عن طريقهم ففريقا كذبتم وفريقا فاقتلوه. زكريا قتل عليه الصلاة والسلام. ويحيى قتل هذا اثره اثره اثر الناس على العلماء

55
00:21:20.950 --> 00:21:35.000
وفي مقدمة العلماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا منهم من قتل ومنهم من سجن ومنهم من ضرب ومنهم من حبس ومنهم من اذي ومنهم من لطم ومنهم من سب وشتم

56
00:21:35.000 --> 00:21:58.050
مضلل وكفر هذا كلها اثر الناس على العلماء فما احسن اثره على الناس واقبح اثر الناس عليه ينفونا عن كتاب الله تحريف الغالي تحريف الغاليين هذه وظيفة العلماء ينفكون عن الله تحريف الغالي

57
00:21:59.600 --> 00:22:16.000
ما المراد بالتحريف ها تغيير الشافعي عن التغيير التغيير والتبديل والتغيير الذي يكون في القرآن قد يكون تغيير في اللفظ وقد يكون تغيير في المعنى تغيير في اللفظ مثل تغيير بعظ ايش

58
00:22:16.450 --> 00:22:32.100
بعض الجهمية قراءته للآية وكلم الله موسى تتيما قرأ بنص لفظ الجلالة قال وكلم الله موسى تكريما حتى يكون موسى هو المكلم وقصد من ذلك انكار ان يكون الله متكلف

59
00:22:33.600 --> 00:22:53.050
فلما قال هذا قال له بعض العلماء هب يا عدو الله انك استطعت انك تحركها هذه الاية فكيف تقول في قول الله تعالى وكلمه ربه ما تستطيع حدث لفظة حرف المعنى وقال المعنى وجرحه جرحه في اظافر الحكمة

60
00:22:54.200 --> 00:23:15.450
حرف المعنى قال وعندي دليل قال دليل ان العرب تقول فلان كلبه يدمع كلمه يعني جرحه كلا كلمه ربه جرحه باظافر الحكمة هذا صغير تحريف في المعنى ومثل تحريف المبتدعة للثواب قالوا معناها استولى

61
00:23:16.100 --> 00:23:46.250
تحريفهم للرحمة قالوا معناها الانعام والرضا الثواب والغضب الانتقام او ارادة الانتقام وهكذا يكون عن كتاب الله تحريف تحريف الغالي الغاليين اقسام نفاة الصفات غلوا في التنزيه ولاة نفات الصفات من الجهمية والمعتزلة غلوا في التنزيه. زعموا انهم ينزهون الله

62
00:23:46.450 --> 00:24:05.650
فزادوا وغلوا في هذا التنزيه حتى نفوا الاسماء والصفات عن الله هذا غلو فجاء العلماء ونفوا عن كتاب الله تحريف الغالي كما ان الممثلة والمشبهة غلوا في الاثبات حتى وصلوا للتشبيه

63
00:24:05.700 --> 00:24:26.300
قال رتبت الاسماء والصفات لله ونقول ان الله يتكلم يرضى يغضب لكن مثل صفات المخلوقين سواء في السوء هذا غلو في الاثبات. فجاء العلماء فنسوا هذا التحريف كذلك القدر غلى فيه

64
00:24:26.450 --> 00:24:57.550
قوم فا نفوا افعال العباد حتى جعلوهم لا لا يتحركون جعلهم كريشة لا وهم الجبرية فقالوا ان العبد لا يفعل له. الافعال هو افعال الله والحركات تنسب اليه مجاز هذا انكار المحسوس نرى الانسان يتحرك ويذهب ويجيء عنده اختيار في البيت يستطيع ان يقوم يستطيع ان يذهب

65
00:24:57.950 --> 00:25:11.450
يستطيع ان يجلس فجاء العلماء ونفوا هذا هذا الغلو وقالوا ان العبد له فعل وله مشيئة وله ارادة لكنها تابعة لمشيئة الله وارادته وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين

66
00:25:13.200 --> 00:25:35.850
والقدرية النفات غلوا بالعكس ظد هؤلاء غلوا في اثبات افعال العبد حتى قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه استقلالا من دون الله قالوا وهو العبد هو الذي يخلق الطاعات والمعاصي حتى يكون مستحق للثواب اذا اطاع ومستحق للمعصية اذا عصى حتى قالوا انه

67
00:25:35.850 --> 00:25:50.000
يستحق الثواب على الله كما يستحق الاجير اجره لانه هو الذي خلقه على نفسه. كما انه اذا عصى وجب على الله ان يعذبه وليس له ان يغفر له وان يخلده في النار اذا فعلت كبيرة

68
00:25:52.200 --> 00:26:21.800
فجاء العلماء ونفوا هذا التحريف كذلك الخوارج والمعتزلة غلوا في الاسماء والصفات في اسماء في اسفار باقصاء الدين والايمان فقالوا ان من فعل المعصية والكبيرة كفر يقول الخوارج كفر وخرج من الملة ويستحلون دمه وماله

69
00:26:22.300 --> 00:26:44.600
والمعتزلة يقولون خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر هذا غلو فنسى اهل العلم هذا التحريف وقالوا لهم ان العبد لا يكفر ولكنها ولكن ايمانه يضعف اذا فعل المعصية يضعف بدليل ان الله سمى العصاة مؤمنين

70
00:26:45.950 --> 00:27:02.550
وقابلهم المرجئة المرجئة قالوا ان العبد اذا فعل اذا امن وعرف ربه بقلبه واذا فعل جميع المنكرات والكبائر لا يضره وهو مؤمن تامر الايمان وهو في الجنة يدخل الجنة من اول وهلة

71
00:27:02.900 --> 00:27:26.550
عكس خوارج هذا غلو منهم فجاءه الحق اهل العلم ونفوا هذا الغلو واضح هذي امثلة كذلك في الصحابة في الصحابة الروافض كفروا الصحابة وقالوا انهم كفروا وارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:27:30.650 --> 00:27:46.050
وغلوا في اهل البيت حتى عبدوهم من دون الله فجاء النواصب وهو خوارج ونصبوا العداوة لاهل البيت هؤلاء غلوا وهؤلاء غلوا هؤلاء غلوا في اهل البيت الروافض حتى عبدوهم والنواصب سبوا اهل البيت

73
00:27:46.150 --> 00:28:05.350
واذوهم وعادوهم وهم الخوارج. فجاء اهل الحق واهل العلم ونسوا غلو الرافضة وغلو النواصي وعرفوا لاهل البيت حقهم لم يعبدوهم كما تفعل الرافضة ولم يؤذوهم ويعادوهم كما كفروا الخوارج. بل احبوهم ووالوهم

74
00:28:09.100 --> 00:28:28.650
وهكذا لا يزال العلماء ينفكون عن كتاب الله تحريف الغاليين كما قال الامام رحمه الله وانتحال المبطلين انتحال المبطلين انتحال نسبة الشيء نسبة الشيء الى القرآن ان ينسب الى القرآن ما ليس منه

75
00:28:29.350 --> 00:28:48.150
فهؤلاء المبطلون ينسبون الى القرآن ما ليس منه يقولون ان القرآن دل على كذا نسبوا الى القرآن ان الله تعالى يعذب احدا بغير جرم واستدلوا بقوله تعالى بدلناهم جلودا غيرها

76
00:28:49.050 --> 00:29:13.950
فجاء اهل العلم وبينوا نفوا هذه النسبة الباطلة للقرآن وقالوا ان القرآن دل على لم يدل على هذا وانما المعنى ان جلودهم تجدد ليس المراد انه يعذب اشخاص اخرين وكذلك نفى العلماء عن كتاب الله تأويل الجاهلين

77
00:29:14.400 --> 00:29:37.900
تأويل الجاهلين الذين اولوا القرآن على غير تأويله والتأويل له ثلاث معاني الشورى مع الليالي الصحيح ان ومعنى محدث فالمعنى الصحيح معناه الصحيح يطلق التأويل على الحقيقة التي يؤول اليها الكلام

78
00:29:39.100 --> 00:29:58.000
كقوله سبحانه لما في قصة يوسف لما ذكر له الرؤيا في في اول السورة وانه اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ثم لما تجده قال اني رأيت احدى عشر كوكبا

79
00:30:00.250 --> 00:30:17.650
والشمس والقمر رأيتهم في جسدي ثم لما سجدوا له في اخر في اخر العرض في اخر السورة قال يا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل تحقق تحقيقها لما سجد له اخوة وابواه قال هذا تأويل الرؤيا من قبل

80
00:30:18.150 --> 00:30:41.350
هذه هي الحقيقة التي وكذلك حقائق ما اقبل الله به في الجنة في يوم القيامة تأويلها وقوعها وكذلك الاوامر والنواهي تحقيقها تأويلها فعلها لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه

81
00:30:42.300 --> 00:30:57.900
اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان بوابة كان بعد ذلك يقول عليه الصلاة والسلام يكثر ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. قالت عائشة يتأول القرآن

82
00:30:58.450 --> 00:31:15.600
يتأول القرآن هذا التأويل يعني يعملوا به ويأتي التأويل بمعنى التفسير تأويل كلام تفسيره تفسير تأويل المعنى تفسيره من قوله الامام ابن جرير رحمه الله في تفسيره القوا في تأويل قول الله تعالى

83
00:31:15.900 --> 00:31:41.450
يعني في تفسير قولين ويطلق التأويل على صرف الكلام او اللفظ عن المعنى الظاهر الراجح الى معنى مرجوح بدليل يقترن به. هذا احدثه المتأخرون طرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر بدليل ان يقترن به

84
00:31:41.800 --> 00:32:05.400
هذا باطل مثل صرفهم معنى استوى لاستولى يقول استوى الظاهر انه استواء حقيقي استقراء الثواء معناها استقر وعلا وارتفع وصعد هذا المعنى اللغوي. فهي كيفية الاستواء الله اعلم المعنى اللغوي معروف كما قال الامام مالك الاستواء معلوم وهو الاستقرار والعلو والصعود والارتفاع

85
00:32:05.900 --> 00:32:30.050
اما المعنى اما الحقيقة فهذه لا يعلمها الا الله تأويل اهل الكلام الباطل قالوا نأول استوى بمعنى استوى فاذا قيل لهم لماذا تأولون؟ اسأل استوائهم مع المراد وهو السبب الحقيقي. قالوا لا. صحيح. هذا اللفظ. الظاهر انه الاستواء الحقيقي

86
00:32:30.050 --> 00:32:44.900
ما معنى الظاهر؟ هو متبادل لكن نصرف الى معنى مرجوح نصرف هذا المعنى بالسوى الى معنى اخر وهو الاستيلاء. فاذا قيل لهم ما لماذا؟ قالوا عندنا دليل وهو العقد يمنع ان يكون الله استوى على العرش

87
00:32:45.300 --> 00:33:04.700
لئلا يلزم ان يكون بان لا يلزم عليه ان يكون الله مشابه للمخلوق اذا قلنا ان الخالق استوى والمخلوق استوى شابه الخالق المخلوق فلهذا عندنا دليل فنصرف الاستواء عن المعنى الظاهر المتبادل الى معنى اخر مرجوح والدليل على العصر

88
00:33:04.950 --> 00:33:16.600
الذي يدل على ان الله لا يمكن ان يكون مستويا سوى حقيقي. هذا باطل. هذا من تأويل الجاهلية. الذي ينفيه اهل العلم. هذا معقول المؤلف مثال لقول المؤلف وتأويل الجاهلية

89
00:33:16.950 --> 00:33:39.900
تأويل الجاهلين تأويل الجاهلين والمبصرين الباطل ينفيه اهل العلم عن كتاب الله عز وجل كذلك ايضا قول النزول اولوه قالوا ليس نزولا حقيقيا صحيح المعنى متبادر ينزل ربنا كل كل ليلة الى سائر الدنيا

90
00:33:39.900 --> 00:34:02.200
انه نزول حقيقي قالوا لا نصرفه الى معلم بعيد نقول جاء امره فاذا قيل لهم لماذا؟ قالوا عندنا دليل. العقل يمنع ان نحمل المجيء على النزول على معناه الحقيقي لان لانه لا لان الله لا يجوز عليه الانتقال ولا

91
00:34:02.300 --> 00:34:26.750
ولا والنزول من صفات المخلوقين وهذا باطل نحن الان نقول ينزل ولا ولا نكيف بشيء وهكذا جميع الصفات التي اولها اهل الجهل والمبطلون واهل الكلام نفاها اهل العلم عن كتاب الله عز وجل

92
00:34:27.050 --> 00:34:51.350
هذا معقول المؤلف رحمه الله يبكون عن كتاب الله تحريف الغالي وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ثم وصفهم الامام رحمه الله بقوله الذين عقدوا الوية البدعة عقدوا الوية البدعة هذا فيه بيان بشدة تمسك

93
00:34:52.850 --> 00:35:17.700
اهل البدع ببدعهم من شدة تمسكهم كانه جيش يعقد له لواء فقائد الجيش اذا عقد اللواء خلاص تم توجيه الجيش اذا عقد اللواء وجه الجيش وهذا ثبت اما قبل ان يعقد اللواء قد قد يوجه الجيش وقد لا يوجد فاذا عقد اللواء توجه الجيش

94
00:35:18.300 --> 00:35:45.050
فهؤلاء عقدوا الوية البدعة يعني صمموا ولزموا البدعة كما ان قائد الجيش يصمم حينما يعقد اللواء للجيش يصمم على انفاذه فهؤلاء عقدوا الوية البدعة يعني لزموها وتمسكوا بها وصمموا عليها

95
00:35:48.500 --> 00:36:14.350
واطلقوا عقال الفتنة اطلقوا عقال الفتنة يعني ان هؤلاء المبتدعة حينما اولوا كتاب الله وحرفوه واولوه ونسبوا اليه ما ليس منه هذا فتنة فتنوا الناس عن دينهم فتنوا الناس عن دينهم وصرفوهم عن الحق

96
00:36:17.200 --> 00:36:42.550
فكأنهم فتحوا باب الفتة على مصراعيه اطلقوا عقال الفتنة الفتنة كانت كانت ممسكة ثم اطلقها هؤلاء كما ان البعير اذا اطلقت عقاله ذهب البعير هو معروف عند العرب ان البعير اذا انيخ

97
00:36:44.850 --> 00:37:07.400
يكون هناك عقال تربط به يده افلا يقوم واذا ربطت اليدين او ثقته ما يتحرك فاذا اطلقت العقال قال وذهب يعتق العقال العقال هو الخيط او الحبل الذي يربط به يد البعيد. اذا ربطت يد البعير خلاص عقلته قال عقل

98
00:37:08.200 --> 00:37:29.750
عقلة عقل البعير يعني امسكه. امسكه بايش؟ بهذا الحبل الذي يربط به يده. حتى لا يذهب فاذا اطلقت العقاب قال ومشى فكذلك هؤلاء كانت الفتنة معطلة ممسكة فجاء اهل البدع فاطلقوها فانتشرت

99
00:37:30.150 --> 00:37:55.850
اسأل الله السلامة والعافية هذا بيان من الامام رحمه الله كيفية كيفية نشر هؤلاء للفتنة والبدع اطلقوا عقال الفتنة فانتشرت بين الناس وذلك بتحريف تحريفهم الذي فيه غلو ونسبتهم الى القرآن وليس منه وتأويلهم الباطل

100
00:37:56.100 --> 00:38:21.950
بهذا نشر الفتنة بين الناس ولهذا قال المؤلف الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مختلفون في الكتاب الاختلاف ولا عندنا يقول المؤلف فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب

101
00:38:23.500 --> 00:38:46.850
مختلفون في الكتاب الاختلاف في الكتاب اختلاف في تنزيله واختلاف في تأويله فاختلاف في تنزيله اختلاف في تنزيله. بعض الناس قال ان القرآن لم يتكلم الا هو به ما تكلم الله به ولتوصا من اوصافه

102
00:38:49.200 --> 00:39:11.450
وانما هذه الالفاظ والمعاني خلقها في غيره فصار بها متكلما. كما يقول ذلك المعتزلة والجهمية يقولون ان الله تعالى ما تكلم بالقرآن ولا قام به وليس وصف من اوصافه لكنه نسب اليه

103
00:39:11.850 --> 00:39:38.000
على سبيل المجاز فهذا فيقولون ان القرآن مخلوق هذه الالفاظ والمعاني خلقها في غيره فصار بها متكلما وان كان واقع بقدرة ومشيئته الا انه لم يتكلم به وقال اخرون ان الله تكلم

104
00:39:38.150 --> 00:40:01.750
ان هذا القرآن وصف من صفاته لكنه ليس واقعا بمشيئته وقدرته تلبية قالوا ان انه عثمان وصفهم قائم بالله الفاظهم عليه لكنه لا يتعلق بالقدرة ومشيئته والكلابية والاشاعرة قالوا انه وصف قائم بالله الا انه لا يتكلم بقدرته ومشيئته. ومع قوله ان وصم بالله قالوا ليس حرفا ولا صوتا

105
00:40:01.900 --> 00:40:26.200
وانما هو معنى القائم بنفسه كما يقوم العلم به هذا اختلاف في تنزيله وكذلك الاختلاف في تأويله اختلفوا في تأويله كل يقول يؤول القرآن على على تأويله الذي هو اي يعتقده

106
00:40:26.800 --> 00:40:46.600
ويرد المعنى الذي يقوله غيره فيقول مثلا يقول كل من كل منهم يجعل رأيه هو هو المحكم الذي يجب اتباعه. ويجعل رأي غيره هو هو المتشائم. الذي يجب او تأويله

107
00:40:48.050 --> 00:41:16.450
فالجهمية يقولون قولنا هو الحق وقال في نفي الاسماء والصفات وقول المعتزلة هو الباطل والاشاعرة يقول قولنا هو الحق وقول المعتزلة هو الباطل وكل منهم يتأول القرآن على غير تأويله ويقول ان قوله ومذهبه هو الحق

108
00:41:18.350 --> 00:41:50.250
وقول غيره هو الذي يجب تأويله او تكوينه هذا اختلاف في الكتاب فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب خالفوا الكتاب كل يدعي ان قوله هو الصواب وهو الحق ويتأول القرآن على غير تأويله

109
00:41:51.500 --> 00:42:07.850
ويضرب كتاب الله بعضه ببعض كما ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما على بعض اصحابه وهذا ينزع باية وهذا ينزع باية فكأنما فقع في وجه حظ الرمان من الغضب

110
00:42:08.000 --> 00:42:21.500
فقال ابي هذا امرتم ام بهذا وكلتم ان تضربوا كتاب الله بعضهم ببعض وما علمتم منه فاعملوا به وما لم تعلموا فكلوه الى عالم او كما قال عليه الصلاة والسلام

111
00:42:22.900 --> 00:42:36.200
هذا اختلاف في الكتاب كل واحد ينزعه باية كل واحد يقول ان قولي هذا هو الحق ويستدل بالقرآن على قوله والاخر استدلوا في القرآن على قوله ويضرب كتاب الله بعضهم ببعض

112
00:42:37.550 --> 00:42:59.600
فهذا مخالفة للكتاب الله تعالى امر بالاعتصام واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالاختلاف والتفرق هذا مخالفة للكتاب الذي امر الله به بالاعتصام به ولزومه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

113
00:43:01.750 --> 00:43:24.450
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالمعتزلة يقول القول لهو الحق يقول الجهمي هو الباطل الخوارج كذلك يقول قولنا هو الحق نحن الادلة عندنا تدل على ان العاصي مخلد في النار

114
00:43:24.600 --> 00:43:41.900
ان الذين يأكلون اولاد السماء انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون السعير ويقول هذا هو الحق وقول اهل السنة هو الباطل الذي يجب تأويله والمعتزلة يقول قول الله هو الحق

115
00:43:42.500 --> 00:43:57.050
يدل قولنا النصوص تدل على ان العاصي خرج من الامام ولم يدخل في الكفر والمرجعة يقول قول الله هو الحق النصوص تدل على ان على على ان المؤمن لا يضره اي شيء مع ايمانه

116
00:43:57.350 --> 00:44:14.400
وهكذا فكل يدعي وصلا لليلة وليلة لا كل من هؤلاء المبتدعة يدعي ان نقول هو حق. وان قوله وصخ وان قول خصمه هو الباطل الذي يجب تأويله في القيود هذا مخالفة للكتاب

117
00:44:15.600 --> 00:44:39.050
وهم مجمعون على مفارقة الكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب حيث لم يعملوا بالقرآن وقالوا ان دلالته دلالة القرآن لفظية لا تفيدوا اليقين يقولون ان دلالة القرآن لفظية ظنية لا تفيد اليقين

118
00:44:40.900 --> 00:45:07.600
فهي مظنونة هل اعطى المتواتر القرآن والاحاديث المتواكب هذا قطعي الثبوت لكنه ظني الدلالة فمثل الرحمن على في استواء يقول هذه قطعية ثابت ما ما في اشكال قرآن وكذلك السنن لكن كونه يدل على الاستواء الحقيقي هذا مضمون

119
00:45:08.750 --> 00:45:31.250
وامضي لانه قد يراد به مسكينة فالدلالة ظني واما احاديث الاحاد قالوا هذه ونية الثبوت وظنية الدلالة لا يحتج بها لا من جهة السند ولا من جهة المثل فثبوت مظني ودلالتها ظني والقرآن ليس له حيلة فيه

120
00:45:31.350 --> 00:45:49.600
بان يقولوا ليس بثابت يقول صحيح قاطعي الثبوت لكن ظني الدلالة فسدوا على القلوب معرفة الله من كتاب الله عز ومعرفة معرفة الله في اسمائه وصفاته من كتاب الله عز وجل

121
00:45:50.800 --> 00:46:06.900
وقالوا ان ثم ايضا القرآن والسنة ادلة لفظية ادلة نطقية. والادلة اللفظية والنطقية لا تفيد اليقين ما تريد الا الظن ما الذي يفيد اليقين؟ قالوا الذي يفيد اليقين هو الادلة العقلية

122
00:46:07.450 --> 00:46:39.650
يسمونها قواطع القواطع العقلية براهين يقينية وهي المقدمات التي يرتبها اهل المنطق  يستخرجون النتائج منها مثل قولهم الله ليس وكل ما ليس بجسم لا يرى هل نتيجة الله لا يرى

123
00:46:40.250 --> 00:47:00.050
هذا مثلا يركبون الدليل من مقدمتين ونتيجة الله ليس بجسم وكل ما ليس بجسم لا يرى فالنتيجة الله لا يرى يقول هذا دليل قطعي يقيني برهان يقيني اما القرآن والسنة فهي ادلة لفظية والادلة اللفظية لا تفيد اليقين

124
00:47:00.050 --> 00:47:28.000
ابطلوا الاحتجاج بالقرآن والسنة هذا معنى قول المؤلف رحمه الله مجمعون على مفارقة الكتاب فهم مختلفون في الكتاب مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم. يقولون على الله بلا علم

125
00:47:28.300 --> 00:47:56.700
باسمائه وصفاته وشرعه يقولون بغير علم يقولون على الله يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم القول على الله بلا علم من اعظم الجرائم واعظم الكبائر حتى ان الله سبحانه وتعالى جعله فوق الشرك بالله عز وجل

126
00:47:57.850 --> 00:48:12.500
قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاف والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

127
00:48:12.800 --> 00:48:27.400
جعلها في مرتبة فوق الشرك لانه يشمل الشرك ويشغل غيره. كل مشرك قد قال على الله بلا علم مشرك قال على الله بلا علم بلسان المقال وبلسان الحق من عبد مع الله غيره

128
00:48:28.300 --> 00:48:46.650
او اشرك بالله او جحد امرا معلوما من الدين بالضرورة فقد قال على الله بلا علم والقول على الله بالعلم يشمل الشرك ويشمل الضلال والهدى كل قول على الله بلا عدل

129
00:48:48.800 --> 00:49:08.000
قد جعل الله تعالى القول الى علم الارادة الشيطان لقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة انما يريد الشيطان قل يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوة الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يريد الشيطان

130
00:49:08.950 --> 00:49:28.050
انما انما يغوص بالسوء والفحشاء. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فجعله من امر الشيطان القول على الله بلا علم هذا من اعظم

131
00:49:28.550 --> 00:49:44.800
الجرائم والكبائر ومن ذلك ان يقول على الله بلا علم في اسمائه وصفاته يقول ان الله لا ان هذه الاسماء والصفات قول بعض المبتدعة هذه الاسماء ليست اسماء له وانما اسماء لمخلوقاته

132
00:49:45.150 --> 00:49:59.450
هذا قوله على الله بلا علم اقول بان معنى استوى استولى قول على الله بلعب القول ان الله اباح كذا او حرم كذا الشرع بغير دليل قول على الله بلا علم

133
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
ويشمل القول على الله بلا علم باسماءه وفي صفاته وفي شرعه ويشمل الشرك والبدع والمعاصي فمشرك قائم على الله بلا علم ولهذا قال المصنف رحمه الله قال المؤلف الامام احمد يقولون على الله في غير علم

134
00:50:21.100 --> 00:50:48.800
باسمائه وصفاته وافعاله وشرعه ودينه الذي يفتي بغير علم قال الله بلا علم ان الله باعها كذا او حرم كذا على غير بصيرة فقد فهو قادر على الله بلا علم. قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان

135
00:50:48.800 --> 00:51:07.800
الذين يحفرون على الله الكذب ولا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم فاذا القول على الله بلا علم مرتبة فوق مرتبة الشرك لانه يشغل الشرك وما دونه ويشمل القول على الله بلا علم تيأس في اسماء الله او في صفاته او في افعاله او في شرعه ودينه

136
00:51:08.550 --> 00:51:24.800
يقولون على الله وفي الله يقولون في الله بغير علم في الله ينشئه يقول ان الله ليس على العرش. هذا قول قوله في الله بغير علم ان يقول ان الله لا يستوي على العرش

137
00:51:25.200 --> 00:51:42.050
والحرية يا اخوة ان الله حالهم في كل مكان والمعتزلة الذين يبكون اسمائه وصفاته قالوا على الله بغير علم قالوا في الله بغير علم كما ان القول على الله بلا غيره يشمل

138
00:51:42.300 --> 00:51:58.400
ما يقوله قدريا وما يقوله الجبرية وما يقوله الخوارج والمعتزلة من القرآن دل على كذا هذا قول على الله بلا بغير وفي كتاب الله ايضا يقولون في كتاب الله بغير علم

139
00:52:00.700 --> 00:52:19.450
كما سبق يقولون ان كتاب الله دل على ان الله لم يتصف بالصفات لانها اسرع لمخلوقات يقولون ان كتاب الله فدل على ان العاصي مخلد في النار كما يقول الاخوات

140
00:52:19.700 --> 00:52:44.450
يقولون ان كتاب الله دل على ان المؤمن يخرج من الايمان بالمعصية وهكذا كذلك يشكر كل من قال في كتاب الله ونسب الى كتاب الله ما ليس منه كما سيتبين من ذكر المؤلف رحمه الله الامثلة الكثيرة

141
00:52:48.150 --> 00:53:11.850
يقول ان كتاب الله دل على انه لمس على انه لم يتصل بالصفات دل على ان العاصي يخلد في النار دل على ان العاصي يكفر هذا قوله على الله بلا غيره بلا غيره

142
00:53:11.900 --> 00:53:33.300
بلا علم هذا معنى قول المؤلف يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس  يتكلمون بالمتشابه من الكلام كما ذكر المؤلف يعني

143
00:53:33.850 --> 00:54:05.200
يأتون بالايات المتشابهة ويتأولونها على خير تأويلها يخدعون بذلك الجهال بما يشبهون عليه فنعوذ بالله من فتن المضلين وسيسرد المؤلف رحمه الله امثلة فيذكر اثنين وعشرين مثال في بيان ما ضلت فيه الزنادقة المتشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله

144
00:54:05.250 --> 00:54:15.250
وهو قول على الله بلا غيره بلا علم وقول في كتاب الله بغير علم. كل هذه الامثلة امثلة لقول الامام رحمه الله يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله

145
00:54:15.250 --> 00:54:43.250
اي بغير علم يتكلمون بمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس ما يشبهون عليهم. فنعوذ بالله من فتن المضلين نعم نقرأ عن بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب بيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن. قال احمد في قوله عز وجل كلما نطت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

146
00:54:43.250 --> 00:55:02.300
قالت الزنادقة فما بال جنودهم هذا المثال الاول. هذا المثال الاول امثلة لبيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله. ذكر المؤلف رحمه الله تقرأ هنا اثنين وعشرين مثال

147
00:55:02.400 --> 00:55:24.300
هذا المثال الاول قالوا في قول الله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم غيرها هذا نص اية كريمة من القرآن نص قرآني تشبهوا فيه وضلوا فيه. نعم نشوف الان ننظر الان الشبهة شبهتهم وجواب الامام. نعم. قالت الزنادقة فما بال جلودهم

148
00:55:24.300 --> 00:55:39.550
التي عصت قد احترقت وابدلهم جلودا غيرها. فلا نرى الا ان الله يعذب جنودا لم تذنب فينا يقول بدلناهم جلودا غيرها في القرآن وزعموا انه متناقض. هذا هذا الشبهة الان

149
00:55:39.600 --> 00:55:59.600
الشبهة الان قالوا في قول الله عز وجل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنود غيرها. ما بال جلودهم التي عصت قد احترقت وابدلت لهم جنودا غيرها فلا نرى الا ان الله يعذب جنودا جلودا لم تذنب حين يقول بدلناهم جلودا غيرها فشكوا

150
00:55:59.600 --> 00:56:19.600
في القرآن وزعموا انه متناقض. هذي الشبهة جواب جواب الامام عن هذه الشبهة. نعم. فقلت ان قول الله بدلناهم جلودا غيرها سيعني جلودا غير جلودهم وانما يعني بدلناهم جلودا غيرها تبديلها ترديدها. لان جلودهم اذا ناضجت جددها الله وذلك لان

151
00:56:19.600 --> 00:56:41.450
قال فيه خاص وعام ووجوه كثيرة وخواطر لا وخواطر يعلمها العلماء بس الى هنا انتهى جواب الشبهة. انتهى المثال الاول اذا الاول هو ان المشبه والزناة قالوا في قول الله تعالى كلما نضج الجلوس في اية النساء ان الذين كفروا عن سبيل الله

152
00:56:41.950 --> 00:57:04.100
ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتى ان الذين كفروا ان الذين ان الذين كفروا باياتنا سوف نصفيهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب قالوا الله تعالى قال بدلناهم جلودا غيرها. اذا

153
00:57:04.300 --> 00:57:26.600
يعذب الله جنودا لم تذنب ويلزم بذلك ان يكون الله ظالم على الله عما يقولون عذب احد بغير جرم عذب جنوده ما اذنبه وهذا باطل والمؤلف رحمه الله يقول هذا من ابطل الباطل ايها الزنادقة

154
00:57:26.750 --> 00:57:45.600
ليس المراد بالتبديل هنا تبديل الجلود انه يؤتى بجلود اخرى تعذر لا المراد بالتبديل التجريد جلودهم هي نفسها تجدد تجدد تبدل تبديل تبديل تجديد لا تبديل جلود اخرى وذوات اخرى

155
00:57:46.400 --> 00:58:05.600
قال تبديل تجديد كما ان الكافر يوسع جلده في النار حتى يشتد العذاب وكما ان من منع الزكاة كما في الحديث ان ان انه مع من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي

156
00:58:06.800 --> 00:58:26.700
حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفحه من نار تحمي عليها بطنه فيحمى عليها بطنه وظهره يحمى عليها كلما بردت اعيدت. قال العلماء ليس لا يوضع درهم على درهم ولا دينار على وانما يوسع جلده

157
00:58:27.050 --> 00:58:52.200
حتى يشمل هذه الدراهم والدنانير التي منع الزكاة ولو كانت اوراق نقدية يجعلها الله اه يجعلها الله شيئا اه قويا كالدراهم والدنانير حتى يعذب هذا تبديل تجديد ليس تبليج جنود اخرى

158
00:58:53.700 --> 00:59:12.150
قد يقول قائل هل انتم اولكم هذا تأويل ليش تؤولون؟ بدلناهم غيرها ظاهر الاية انها جلود اخرى. فكيف تتأولون؟ قال المؤلف اجابة قال لان القرآن فيه خاص طعام ووجوه كثيرة وخواطر يعلمها العلماء

159
00:59:12.450 --> 00:59:31.600
القرآن فيه خص عام ووجوه كثيرة وارحام يعلمها العلماء لان القرآن يضم بعضه الى بعض النصوص يضم بعضها الى بعض من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الله تعالى قال

160
00:59:31.900 --> 00:59:50.500
وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال ولا يظلم ربك احدا وقال وما ربك بظلام للعبيد الله تعالى لا يظلم احدا فلا يمكن ان يعذب احدا بايش بغير جرم ولا يمكن ان يعذب احدا

161
00:59:50.600 --> 01:00:09.800
لم يذنب والله تعالى نزه نفسه عن الظلم ونفاه عن نفسه وحرم الظلم على نفسه كما في الحديث القدسي حديث ابي ذر يا عبادي اني يقول الرب عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

162
01:00:12.050 --> 01:00:31.200
فالله تعالى حرم الظل على نفسه فلا يمكن ان اظلم احد فلو كان جلود اخرى لكان ظالما والله تعالى منزه عن الظلم لا يمكن هذا وما كنا ظالمين ذكرى وما كنا ظالمين. وما ربك بظلام للعبيد. وما ظلمناهم ولكن كان هم الظالمين

163
01:00:34.550 --> 01:00:58.050
واذا كان يوسف عليه الصلاة والسلام لما جعل الصواع في رحل اخيه واخذ اخاه لان معه الصواع جاء اخوته يطلبون منه ان يأخذ احدهم مكانه. قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. ماذا كان

164
01:00:58.050 --> 01:01:11.150
قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده الا اذا انا ظالمون تظلم هذا هو الظالم ها الظالم الذي اخذ الصباع هو الذي نأخذه. نأخذ واحد بدله هذا ظلم

165
01:01:12.650 --> 01:01:22.650
معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا وسعنا عنده انا اذا لظالمون. اذا كان يوسف عليه الصلاة والسلام يقول هات لا يأخذ واحد بدل واحد. فكيف يقال ان الله يعذب

166
01:01:22.650 --> 01:01:47.350
لم تذنب فليس هذا تأويلا اليس هذا سويلا مخالف لظاهر القرآن بل هو تفسير للقرآن بالقرآن. القرآن يضم بعضه الى بعض. الله تعالى فلا يمكن ان يكون الاخرى وانما مراد تبديل تبديل ايش؟ تبديل مراد التبديل تجديد تجديد جنود بجلود

167
01:01:49.350 --> 01:02:17.850
واضح هذا ونظير هذا تبديل الارض يوم القيامة. قال تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار الجهم قال تبدل ارض اخرى غير هذه الارض وهذا باطل فليس المراد تبديل ذات بذاك المراد تبديل صفات

168
01:02:18.000 --> 01:02:42.350
الارض نفسها هي تمد كما يمد الاديم  وتسوى ويزال ما فيها من الجبال والاودية ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فيذرها قعصت صلت رفيع وجهه الاخرة ستمد وزال ما فيها وتسوى

169
01:02:44.400 --> 01:03:08.500
هذا هو تبديلها واضح هذا؟ كذلك ايضا تبديل كذلك بعث بعث الاجساد يوم القيامة الناس يبعثهم الله انفسهم نفس الذوال يعيد الله الذرات التي استحالت استحالت ترابا الانسان يبلى الا عدم الذنب

170
01:03:09.200 --> 01:03:26.700
وهو الاسس اخر عظم في العمود الفقري هذا لا يبلى منه خلق ابن ادم ومنه مركب. ويعيد الله الذرات التي استحالت. فلا قادرين على ان نسوي بناءه افحسسوا انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون

171
01:03:27.350 --> 01:03:46.100
اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم الله تعالى رد على منكر البعث بانه عالم بالذرات التي استحالة. وقادر على اعادتها. فهذا البعث ضعف ليس انشاء لذوات جديدة وانما هو

172
01:03:47.400 --> 01:04:06.600
وانما البعث ضعف الاجساد بعث الاجساد نفسها جمع بعد تفريق يجمعها الله بعد ان تفرقت ثم تنشأ والله هو شئون الاخرة نشرة اخرى ونشأ الناس تنشئة اخرى قوية تبدل الصفات تبديل الصفات ثلاثة بزوال

173
01:04:06.950 --> 01:04:30.800
ولهذا يتحمل الناس يقفون في موقف القيامة هذا الموقف الطويل فهذا تبديل صفات واضح هذا تنشأ تنشأ الصفات الذاتية الذوات هي هي والصفات هي التي ايش هي التي تختل قال الله تعالى ثم الله غش في الاخرة ان الله على كل شيء قدير

174
01:04:30.900 --> 01:04:48.400
واضح هذا فاذا التبديل هنا تبديل تجديد كما ان البعض تبديل الارض كما ان تبديل الارض تبديل صفات لا تبدي الارض الاخرى وكذلك بعض الاجساد وانشائها بعث وانشاء وعن تفرق لا عن عدم

175
01:04:49.150 --> 01:05:13.550
الجهم بن صفوان قبحه الله قال ان انه يعدم الانسان اذا ما في عدم وتنتهي ذراته ثم يبعث الله اناس اخرين هذا من ابطل الباطل الباطل معناه ان الله يبعث اناس اخرين ويعذب اناس اخرين لم لم يذنبوا

176
01:05:13.800 --> 01:05:31.150
هذا من ابطل البعض ولما قال الجهد بن صفوان وهذا القول وقال ان انكر البعض قال ان البعض ضعف الليل صحيح ضعف اجسادنا اجساد اخرى فتح باب لابن سينا الملحد المعروف

177
01:05:31.450 --> 01:05:49.800
فلما قال الجهم ان البعض بعض اجساد اخرى جاء ابن سينا وقال ليس هناك بعض للاجساد اطلاقا. وانما البعث للارواح فتح الباب من الذي فتح الباب؟ الجهل الجهم لما قال ان

178
01:05:50.350 --> 01:06:06.800
ان البعث لا لا لهذه الاجساد بل لاجساد اخرى. جاء ابن سينا وقال ليس هناك بعث للاجساد اطلاقا. البعث الارواح ما تباع في الاجسام فكفر هذا كفر صريح الله تعالى زعم الذين كفروا ان لم يبعثوا

179
01:06:06.900 --> 01:06:22.400
قل بلى وربي لتبعثون. ابن سينا ملحد. ينكر البعض انفروا جود الله انكروا الكتب والرسل الذي اغتر به كثير من الناس ومن الصحفيين والاعلاميين يقول فلسوف الاسلامي وهو ملحد يقول انا وابي من دعوة الحاكم

180
01:06:22.400 --> 01:06:37.700
العبيدي والحاكم العبيدي رافضين خبيث لا يؤمن بالله ولا بملائكته ولا بكتبه ولا برسله ولا ولا باليوم الاخر ولا بالقلم نسأل الله السلامة والعافية فاذا هذا تبديل التبديل تبديل ايش

181
01:06:38.000 --> 01:06:59.550
تبديل جنود بدلناهم تبديل جلود تبديل الجلود يعني مع تجديد تبديل الجلود يعني تجديدها لا ايجاد جنود اخرى كما ان تبديل الارض يوم تبدل الارض تبديل صفاع تواب وتمد كما يمد الاديم

182
01:06:59.850 --> 01:07:26.150
ويزال ما عليها وكذلك يوم تكون السماء كالبهل كن وردة كالدهان يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات واضح هذا كما ان البعث ضعف الاجساد فاعصوا بالنفس الذرات التي استحالت يعيدها الله خلقا جديدا

183
01:07:26.300 --> 01:07:43.900
وينزل الله مطرا فتنبت منه اجساد الناس ينشأ الناس تأشيئة اخرى قوية يتحملون ولهذا كان الناس لا يتحملون رؤية الله في الدنيا في يوم القيامة المؤمنون يرون ربهم اما في الدنيا ما يستطيع احد ان يرى الله

184
01:07:44.100 --> 01:07:55.550
ولما قال موسى ربي ارني انظر اليه قال الله لن تراني ولكن هنا الجبل فلما تجلى الله الجبال جعله ذكر وحر موسى صاحبا ما استطاع قال تبت اليك وانا اول المؤمنين

185
01:07:55.900 --> 01:08:16.000
لكن في يوم القيامة ينشئ الله المؤمنين قوية يستطيعون ويهبثون فيها لرؤية الله عز وجل واضح هذا التنشئة غير التنشئة التنشئة الصفات والذوات هي ولهذا يكون الناس طولهم في الجنة على طول ادم ستون ذراعا

186
01:08:16.350 --> 01:08:31.050
تمام وما العرض؟ فجاء في حديث رواه الترمذي في سنده بعض الظعف ان عرض الواحد سبعة اذرع لكن في ضعف الحديث اما طول هذا فنابط في الصحيح في البخاري ان طول

187
01:08:31.100 --> 01:08:51.450
ستون ذراعا هي هي ذاته لكن الصفات الصفات وهذا وكذلك الكافر الكافر يعظم خلقه في النار. جاء في صحيح مسلم ان ضرس الكافر في النار مثل جبل احد حتى يعذب ويستعجله

188
01:08:52.250 --> 01:09:09.350
ولكن هو هو ليس شخصا اخر فهؤلاء الزنادقة الذين شبهوا هذا من الكلام الذي من الامثلة التي شبه فيها الزنادقة وتأول القرآن على غير تأويله. قالوا بدلناه جدلا غيرها قالوا جندا اخرى سوء

189
01:09:09.800 --> 01:09:32.050
هي ابدلت فالله يعذب جنودا لم تذنب فيكون ظالما نعوذ بالله قال اللهم يقولون هنا واما قوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ثم قال في اية اخرى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم

190
01:09:32.050 --> 01:09:52.050
فقالوا كيف يكون هذا مع فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ قال قال هذا يوم لا ينطقون ثم قال في موضع اخر ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فزعموا ان هذا الكلام ينقض بعضه بعضا. فشكوا في القرآن هذه هي الشبهة الان

191
01:09:52.050 --> 01:10:15.400
هذه الشبهة الان تشبهوا بالايات وقالوا ان القرآن ينقض بعضه بعضا الشبهة يقولون ان الله قال هذا يوم لا ينطقون وفي الاية الاخرى قال ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

192
01:10:15.650 --> 01:10:28.900
اذا ينطقون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. اذا نطقوا وفي الآية الأخرى هذا يوم لا ينطقون قالوا هذا تناقض القرآن متناقض في اية يقول لا ينطقون وفي اية يقول اختصموا

193
01:10:29.950 --> 01:10:44.050
واضح هذه الشبهة نعم الجواب. نعم اما تفسير هذا يوم لا ينطقون فهذا اول ما تبعث الخلائق على مقدار ستين سنة لا ينطقون ولا يؤذن لهم في الاعتذار فيعتذرون ثم يؤذن

194
01:10:44.050 --> 01:11:04.050
في الكلام فيتكلمون فذلك قوله فذلك قوله ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا فاذا اذن في الكلام فتكلموا واختصموا فذلك قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون عند الحساب واعطاء المظالم ثم يقال

195
01:11:04.050 --> 01:11:20.950
لهم بعد ذلك لا تختصموا لدي اي عندي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي في الدنيا فان العذاب مع هذا القول كائن واما فان العذاب مع هذا القول كائن هذا هذا نهاية الجواب

196
01:11:21.450 --> 01:11:38.250
اذا هذه الشبهة المثال الثاني لما شكت فيه الزنادقة متشابهة القرآن وتأولوا على تأويله انهم قالوا ان ان الله تعالى اخبر في اية انهم لا ينطقون وفي اية انها مختصمة

197
01:11:38.800 --> 01:11:59.450
اجاب الامام رحمه الله قال ان مواقف القيام متعددة مواقف قيام متعددة يوم طويل يوم عظيم يوم القيامة يوم طويل في بعض المواقف لا ينطقه وفي بعض المواقف ينطقوه لانها مشاهد القيامة متعددة

198
01:11:59.800 --> 01:12:14.350
ولهذا قال الامام رحمه الله اول ما يبعث الله الخلائق على مقدار ستين سنة لا ينطق ما يتكلموا ولا يؤذن لهم فيعتذرون ثم بعد بعد ذلك يأذن الله لهم في الكلام فيتكلمون

199
01:12:14.750 --> 01:12:28.100
ولهذا اخبر الله عنه انه قال ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون لما قلنا لهم في الكلام كلموا ربنا ابصرنا وسمعنا وطلبوا ان رجعه انهم يرجعونه في الدنيا

200
01:12:28.200 --> 01:12:51.700
حتى يعملوا صالحا ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ثم فحينئذ يتكلمون ويختصمه يتكلمون ويعتصمون وهذا هو معنى قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون يعني عنده حساب

201
01:12:51.850 --> 01:13:11.300
واعطاء المظالم ثم بعد اختصامهم يقول الله لهم لا تختصموا لديهم لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد في الدنيا جاءكم الوعيد والتحذير والتخويف والانذار ثم بعد ذلك بعد هذا لا لا يكون الا العذاب

202
01:13:12.900 --> 01:13:38.050
فهم في الاول لا ينطقون ثم يؤذن لهم وينطقون ويعتذرون ويطلبون الرجعة قبل ثم بعد ذلك ويختصمون فيقول الله لا تختصموا لديهم وقد قدمت اليكم الوعي في الدنيا كئاكم الوعيد والتحذير والانذار

203
01:13:39.300 --> 01:13:56.150
جاءتكم الرسل بلغتكم بلغكم القرآن بلغكم السنة لا تختصموا لديهم يقول الله تعالى لا تقتصموا لديك وقد قدمت اليكم بالوعيد ثم بعد ذلك لا يكون الا العذاب بعد هذا قامت عليهم حجة

204
01:13:56.500 --> 01:14:09.350
ولهذا قال فانه مع هذا يكون العذاب كان العذاب مع هذا القول كان فيها سلع كبيرة هنا