1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل اذا ثبت هذا. فمن المعلوم انه يجب

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
الايمان بخلق الله وامره بقضائه وشرعه. واهل الضلال الخائضون في القدر انقسموا الى ثلاث فرق مجوسية ومشركية وابليسية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد. فهذا الفصل هو الفصل الاخير من هذه الرسالة العظيمة وهي الرسالة التنمرية بالامام الشيخ. شيخ الاستاذ احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر لك واذا ثبت هذا يعني ان اصل الدين واساسه

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
وزدة التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله فلابد من الاضافة الى ذلك من الايمان بخلق الله وامره. والايمان بخلق الله هو الايمان بالقدر هو الايمان بالارض هو الايمان

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
شر. فلابد من اذا عرفت ان اصل الدين واساس الملة. الشهادة لله تعالى بالوحدانية والشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة فلا بد من ان تضم الى ذلك الايمان بخلق الله وامره. الايمان بالخلق بخلق الله

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
الله تعالى خالق كل شيء. ويسبق الامام بالخلق الايمان بالمشيئة والايمان بالكتابة والايمان بالعلم وعبارات القدر الاربع ان الله عالم الاشياء قبل كونها الايمان في علم الله الازلي وان الله يعلم

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
باكاد في الماضي هو يعلم ما يكون في الحاضر ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. سبحانه. والايمان بان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ والايباد لان كل شيء في هذا الوجود فان الله سبقت به مشيئته والايمان بان الله خالق كل شيء

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
كما قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتابه ان ذلك على الله يسير. قال سبحانه ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. قال سبحانه وكل شيء احصيناه في امام مبين. وقال سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
وقال تعالى من يشاء الله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. قال سبحانه ولكن الله يفعل ما يريد. قال في المرتبة الرابعة الله وخالق كل شيء قال سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. فلابد من العباد بقدر الله عبادة خالية من الزلل. ولابد

10
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
العبادة بامر الله. المتضبط ويرضى يحبه الله ويرضاه. من الافعال والاقوال هلم بالشر العباد بامر الله. المتوضئ يحبه ويرضاه. والامر نوع الامر بالفعل وامر بالفعل فالامر بالفعل الاوامر. وسواء وهذا الامر يكون الامر ايجاب وامر استحباب. عبر ايجاب

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
الى الصلاة وامر استحباب كالولد بالسواك. لولا ان اشق على امتي لابرتهم بالسواك عند كل صلاة. والامر بالكف هو النهي والنهي نهي تحريم كقوله تعالى ولا تقربوا الزنا. ولا هي تنزيه كذلك ايضا

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
قائما فلابد من الايمان بعد ان يشهد الغسل بالله بالوحدانية والنبي الرسالة لابد من الامام بالخلق والامر هو الايمان بالشرع بالقدر كما قال سبحانه الا له الخلق والارض. فالخلق هو القدر والعضو الشرط. نعم

13
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
قال واهل الضلال الخائضون في القدر انقسموا الى ثلاث فرق مجوسية ومشركية وابليسية المجوسية الذين كذبوا بقدر الله وان امنوا بامره ونهيه. فغلاتهم انكروا العلم والكتاب انكروا عموم مشيئة الله وخلقه وقدرته. وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم. والفرقة

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
المشركية الذين اقروا بالقضاء والقدر. وانكروا الامر والنهي. قال الله تعالى سيقول الذين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فمن احتج على تعطيل الامر والنهي بالقدر فهو من هؤلاء

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
وهذا قد كثر في من يدعي الحقيقة من المتصوفة. وفرقة الثالثة الابليسية. وهم الذين اقروا بالامرين لكن جعلوا هذا تناقضا من الرب سبحانه وتعالى. وطعنوا في حشمته وعدله كما يذكر مثل

16
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
ذلك عن ابليس مقدمهم كما نقله اهل المقالات ونقل عن اهل الكتاب. نعم هذه اقسام الخير في القدر هذي طوائفهم ثلاث طوائف. المجوسية ومشركية والابليسية. فالابليسية اثار بجوسية هم الذين امنوا بالامر والنهي يعني بالشرع. وكذبوا بالقدر. وسموا

17
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
لمشابهتهم المجوس. الذين يقولون بتعدد الذين يقولون بان العالم له خالقان النور والظلمة والمجوسية يقولون ان العبادة خالقون لافعالهم فشبهوا في القول بتعلم الخالق كل واحد يخلق فعل نفسه ولهذا

18
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
المدوسية غلاة ومغتصبة. فالغلاة الذين انكروا المرتبتين الاوليين من المراتب القدر انكروا العلم والكتاب. انكروا علم الله بالاشياء. قبل قبل كونها وانكروا كتابة الله العافية في اللوح المحفوظ. وهؤلاء الكفرة. وهم الذين ظهروا في في زمن الصحابة

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
حاضر. هم الذين سأل يحمل ويعبر لبى قدم من البصرة سأل عبد الله ابن عمر قال يا ابا عبدالرحمن انه ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم ويزعمون ان الامر انف يعني مستأنف جديد

20
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
تمسك به عظم الله وقدره. فقال اذا اذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بريء وانهم براء مني. والذي يقصد عمر ابن يده لو انفق احد مثل احد ذهبا ما قبله الله منه. حتى يؤمن بقدر خيره وسره. ثم يرى ثم روى الحديث حديث عمر

21
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
هو حديث جبرائيل في سؤالات النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة جبرائيل النبي صلى الله عليه عن الاسلام وعن الايمان وذكر في الايمان الايمان بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر والاخرة. وهو اول حديث صحيح مسلم. فهؤلاء الذين انكروا العلم والكتاب كفرة. وهو الذي

22
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
قال فيهم رياض الشجرة وغيره ناظر القدرية بالعلم. فاذا قروا به خصموا واذا كرهوا كفروا. وهو انقرضوا وادحقوا. هذا هو قدر الاولى اما القضية الثالثة المقتصدون الطائفة الثالثة المقتصدون الذين الذين حاضروا بالعلم

23
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
كتابك امروا بان الله عالم هذي الاشياء قبل كونها. وامروا بان الله كتبها في اللوح المحوظ. لكن انكروا عموم المشيئة والخلق المرتبتين الاخرى الاخريين وهوما المشيئة والخلق انكروا عموما المشيئة وانكروا عروض الخلق فقالوا ان

24
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
الله لا تشمل افعال العبادة. كما ان خلق الله لا يشمل افعال العباد. ان الله تعالى شاء كل شيء في هذا الوجه الا قال ما شاء الخير والشباب خيرا هم الذين شاؤوها لانفسهم. ويقول خالق كل شيء الافعال. القديم غير الله. يريدون بهذا

25
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
وجود الله خلقوها هم الذين احدثوها هم الذين اوجدوا وقال لهم استقلال ولا هم القدرية وهم المعتزلة وهم قضية متوسطة. ومبتدعة كذلك. وله شبهة في ذلك شبهتهم يقول لو قلنا ان الله خلق المعاصي يعذب علينا كان ظالما. قالوا ان العباد هم الذين خلقوا افعالهم

26
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
الطاعات حتى يستحقوا عليها الثواب والمعاصي يستحقوا عليها العقاب. فهؤلاء يسمون المجوسية مجوس هذه الامة حيث من العباد خالقنا لافعالهم. وصار كل واحد يخلق فعل نفسه. فشابه البجوس بالقول بتعدد الخالق

27
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
وان كان البدوس قالوا بخالقه وهؤلاء قالوا بخالقه. والطائفة المشركية. الذين الذين فكروا في الامر والنهي لم يؤمنوا بالامر والنهي والشرف. واعاده بالقدر. اعاذه بالقدر. قدر ولكنهم يؤمنوا بالشر وجعلوا واحتجوا بالقدر وطلع على الشرع. وصار احد يفعل

28
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
ويحتج بالقدر. مشركية لانهم وافقوا مشركين وشابهوهم في الاحتجاج بالقدر هذي المعاصي الله تعالى على المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرنا من دونه بشيء. احتجوا على شركهم بالقدر

29
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
لو شاء الله شيء قال الله كذلك فعل الذين من قبله وقال الذين اسرفوا ان شاء الله ما استثنى ولا ولا حرج من دونه بشيء. في ايات. فاخبرنا واحتجوا قال احتجوا على شركهم بالقدر

30
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
وكل من احتج بالقدر على الشرك فهو من هؤلاء. وبذلك القدرية المجبرة الذين يقولون للعبد مجبور على فعل نفسه لان قدره طائفتان قدره متوسط طائفتان دفاة دفاة ومجبرة فالنفاة الذين فهم قدرهم

31
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
والجبرية الذي يقول ان العبد مجبور على افعاله. واذا والعبد له قال له ولا اختيار. بل الله هو الفاعل. يقول الله هو المصلي والصائم. والعبد الناس وعاء. وعاء تمر بهم الافعال ولا اختيار لهم بل هم مضطرون. وحركاتهم كحركات المرتعش وحركات الاشجار

32
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
ويحتجون بالقدر على شركهم على على معاصيهم. ويقول الا الا العبد له قدرة والاختيار والعباد كالكوب الذي يصب فيه الماء. فالعباد كوب والله كصبب الماء فيه. فهم لا قدرة لهم ولا اختيار

33
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
يقول قائلهم واعتذر على الله حينما يأمره بالاوامر وهو مجبور وهو لم يقدر عليه ان يفعل القاه القهوة واللب مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتلى بالباعين. هؤلاء هم فصدعوا الله. ويدخل في ذلك الصوف

34
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
كثير من الصوفية كما قال المؤلف رحمه الله فانه يحتج فانه جبريا. يحتجون بالقدر على على على افعاله. سيأتي انا المؤلف رحمه الله يقارن بين الطائفتين بين المجلسين وبين المشركية. ويقولون المجسسية خير من

35
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
قال المعتزلة وان كذبوا بالقدر وقالوا ان افعال العباد ليست مخلوقة لله الا عدهم عظموا الشرائع والاوامر والنواهي واثبتوا الشر. وان كان حقيقة قولهم انهم ان الله ليس ربا لافعال الحيوانات وليس

36
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
ربا لافعال العباد لكنه عظم الشرع والامر والنهي. بخلاف المشركية والجبرية فانهم ابطلوا الشرائع لا وجه ولا واحد. وصار واحد يفعل معاصي ويفعل الشرك ويعذر نفسه. ويرى انه مجبور وعده وعلى هذا فتكون الشرائع عبث

37
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
والرسل عبث ولا قيمة لها اعوذ بالله. نعم. والطائفة الثالثة الابليسية. نسبة الى ابليس الذين اثبتوا الشرع والاوامر والنواهي واثبة القدر لكن جعلوا جعلوا هذا التناقض. قالوا الرب تناقض اعوذ بالله. قال

38
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
كيف؟ يقدر شيئا ويأمر بشيء. كيف يأمر بشيء ويقدره؟ وهو متناقض يقول يؤمن بالشرع ويؤمن بالقدر لكن قالوا ان هذا تناقب ابن الرب وطعنوا في فتوة الرب اعوذ بالله اقدمه شيخ ابليس والعياذ بالله الذي اعترض على الله لما امره الله بالسجود لادم اعترف قال لا ما اقصد لادم تردد

39
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
فاسد قال كيف اسكن بني ادم وانا افضل بني ادم وعنصري خير من عصر ادم؟ عنصر ادم اختي مخلوق بالطين ولا النار والنار افضل من الطين ولا يمكن ان يخضع الفظل المطلوب. قال انا خير منه خلقتني من داري وخلقته من طين. فطرده الله وجعله

40
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
شيطانا رجيما قوادا لكل شر. وكفره بالاستكبار عن عبادة الله. نسأل الله السلامة والعافية وهناك من الابليسية ويدافع عن ابليس. والعياذ بالله. هناك من يدافع عن ابليس ويطعن في الرب والعياذ بالله وهذا موجود. يقول ان ابليس فضله مسكين. اراد اراد ان ينزه جبهته عن السجود

41
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
وهكذا ابليس مسكين مظلوم اراد الا يسجد لغير واد وينزل الجبهة سجود لغيره فطعن ولعن هكذا والعياذ بالله هكذا طعنوا في الرب وسبوا الرب نعوذ بالله ولكن الله واسع حلبه. لا يمهل ولا يهمل. لا يعادي بالعقوبة. فهؤلاء الكفرة والانصار يدافعوا عن ابليس

42
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
فصار فتجاوزوا يعني تجاوزوا الحد والعياذ بالله حتى قال قائلهم يخاطب نفسه كنت يعني نفسه كان او رأى من جند ابليس فاستغفر فارتقى به الحال حتى صار ابليس ابليس ثم تطور فصار ابليس من جنده. هم هؤلاء المدافع يدافعون عن ابليس العوض. هم الذين

43
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
قال في شيخ الاستاذ قصيدة في القدر. معشر القدرية. في قصيدة المشهورات السبل التعية والقدر نعم. الله عنك. قال والمقصود ان هذا مما يقوله اهل الضلال. نعم هذا كله يقول اهل الضلال في الاعتراض على الله عز وجل والطعن في حكمته. نعم. حطه عليه في شرعه

44
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
المقصود ان هذا مما يقوله اهل الضلال واما اهل الهدى والفلاح فيؤمنون بهذا وهذا اهل فاهم وبهذا وهذا يؤمن بالقدر ويؤمن بالشر. بالخلق. هذا اهل الهدى والفلاح. يؤمنون بخلق الله وان الله

45
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
خلق الاشياء وشاءها وكتبها وعلمها ويؤمنون بالشر بالامر المتضمن لما في البياض ما يحبه الله ويرضاه. القضايا يكرهه وياباه من الاوامر والنواهي. لا كما قال سبحانه الا له الحب والارض. الا هو اهل فلاح واهل

46
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
ايمان واهل التقوى خلافا لاعداء الله الذين لا يؤمنون بالشرع او لا يؤمنون بالقدر او في حكمة الرب وعادل هنا. فيؤمنون بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه مليكه هذا هو الامام ابو القدر نعم. سبحان الله. وكل شيء

47
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
لا وهذا في ذكر المؤلف وراتب القدر الاربعة العلم والكتابة والايمان والمشيئة والخلق نعم وانه نعم لا شك ان هذا اصل الايمان الايمان بان الله رب كل شيء ومليكه خالقه

48
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
يدبرك الهك والايمان بالقدر اصله من الصليبات من لم يؤمن بالقدر فليس به اجر. نعم. ومع هذا لا يملأ مما خلقه الله ومن الاسباب التي بها المسببات. لان الله ربط الاصل بمسببات. وينكر الاسباب. الاسباب والطبائع والغرائب

49
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
خلقه الله وجعلها وربطها بالمسببات فهم يفعلون بالاسباب ولا يعتمدون عليها. يفعلون على انها اسمع نعم ولا ينكرونها كما ينكره الناس المنحرفة جبرية والجهمية نعم مع هذا المسببات كما قال تعالى التائب

50
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
شيء فازل به الباء يعني بسببه فاخذنا به يعني بسبب كل الثمرات. هذه الاية فيها اثبات الاسباب للرد على منكر الاسباب. فانزل به الماء فاخذ به فسببية. وقال تعالى يهدي به الله من

51
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
تبع رضوانه سبل السلام. هذا الاخر يهدي به الله هذا بسببه. سببية فاثبت السبب. نعم. وقال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. فيضل به يعني بسببه ويهدي به كثيرا. فاثبت الاسباب نعم. الدليل على

52
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
فاخبر انه يفعل بالاسباب. نعم. يفعل بالاسباب لا عند الاسباب كما يقول الجبرية لا. ومن قال يفعل عندها لابها فقد قال فما جاء به القرآن وانكر ما خلقه الله من القوى والطبائع. ايه وهو وهو الاشاعرة. يقول

53
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
وافعله عند الاسباب لا بالاسباب. فيقولون ان السكين ما تقطع. ولكن الله يوجد القطع عند اجراء السكين. السكين ما تقبل خالص. ولهذا تسمونه عبارة. فيقول السكين اجراء السكين عظارة. اباره على القبر. فرارا من القول بانه سبب

54
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
يسمونه عبارات ولها تجده في كتب اصول الفقه لانها مبني على مذهب الاشاعرة يسمون الاسباب عمارات في يبحث الاسباب والعيل. فرارا يقول بالاسباب يقول هذه عبارة. الشباش ليست لكن ليس سببا في الشبع لكنه على

55
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
على علامة انه اذا وجد الاكل يوجد عنده. من باب الاقتران العادي. لهذا قرن بهذا والا ما هو هذا سبب في هذا. والنار ليس يقول في لا تحرق النار ولا فيها قوة الاحرام. لكن الله يوجد الاحراق عند اشعال النار. هذا من باب الاقتران العادي. نقول ان هذا قرن

56
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
النار بالاحتراق والا ليست سنة في الاحرام. كلهم فرارا من القول بالاسباب. نعم. ومن قال تفعل عندها لا بها فقد خالف ما جاء به القرآن وانكر ما خلقه الله من القوى والطبائع. وهو شبيه بانكار ما

57
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
خلقه الله من القوى التي في الحيوان التي يفعل الحيوان بها مثل قدرة العبد. نعم. والله تعالى جعل الانسان قدرة وجعل الحوار قوة يفعل بها يأكل ويشرب ويمشي ويذهب ويتكلم وينام ويتحرك هذي قوى طبائع

58
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
فرائس فهذا من اقوى الباطل يكرهه للقوة والطبائع والغرائز. نعم. كما ان من جعلها هي المبدعة كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد اشرك بالله واضاف فعله الى غيره. وهو وهو

59
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
ازلة يقابل الله الاشاعرة. الشاعرة انكروا الاسباب وهؤلاء قالوا الاسباب المؤثرة بذاتها. هذه هي المبدعة وعشرة فعل الاسباب هي اللي هي اللي تؤثر. فاشركوا مع الله حيث جعلوا الاسباب هي مؤثرة

60
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
وبذاتها. كطبائعيين الذين يقولون ان الولد يوجد بالتفاعل بين البائعين وينكرون خلق الله. ويقول ان النار هي المؤثرة بذاتها. فهؤلاء غلوا في الاسباب حتى جعلوه هي المؤثرة. فاشركوا الربوبية واولئك نفوا الاسباب حتى انكروها. وقالوا انها ليس اللاساء تأثير ولا طواع

61
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
فبدأ طوائف في هذا الطائفة الاولى تضع عيون ومعتزلة الذين انكروا غلوا في الاسباب ودعوا فيها مؤثرة فانا اشرك في الربوبية. الذي اعتمدوا على الاسباب وركبوا بيعها. والطائفة الثانية الذي نفوا الاسباب وانكروها

62
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
الجبرية من الاشارة والجهرية فهؤلاء انكروا الاسباب وهذا طعن في في العقل وفي الحس اذكار المحسوسات. والطائفة الثالثة الذين اعترفوا بالاسباب لكنهم لم يفعلوا بها. لم يفعلوا الاسباب. عصاة. والطائفة الرابعة الذي يثبت الاسباب

63
00:23:40.200 --> 00:24:02.000
وفعلوها على عدها اسباب لا على انها مؤثرة وهم اهل الحق. ولهذا اقول ومن انكر من اعتمد على الاسباب فقد اشرك الربوبية ورك لغيرها كالمعتزلة. ومن؟ ومن انكرها هذيك الاسباب هذا قدحه في العقل ونقصه في العقل

64
00:24:02.450 --> 00:24:19.500
ومن اعترف بها ولكن لم يفعل بها لم يفعلها هذا طأطأ طعنه في الشر كالعصاة الذين يعلمون الجنة اسباب سببها في العمل الصالح ثم في دخول الجنة ولكنهم يفعلون المعاصي ولا يفعلون الاسباب هذا

65
00:24:19.500 --> 00:24:42.150
في الدين واهل الحق الذين اثبتوا الاسباب ولم يعتمدوا عليها ولم يركنوا اليها ولم ينكروها وباشروها على لها اسباب لا على انها مؤثرة على انها ثوب مؤسيطة من المسببات. هؤلاء هم اهل الحق. ومن انكر الاسباب

66
00:24:42.800 --> 00:25:02.800
هذا قدح في العقل كالجبرية ومن اعتمد عليها وركل اليها فنسيك الرمزية ومن اعترف بها ولكن لم اعتمد بها فهذا من العصاة ومنع اثبتها وفعلها على انها اسباب لا على انها مؤثرة امتثالا لامر الله هؤلاء هم اهل الحق نعم

67
00:25:02.800 --> 00:25:22.800
نعم. قال كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد اشرك بالله واظاف فعله الى غيره. وذلك انه ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الى سبب اخر في حصول مسببه. في في حصوله. في حصول مسببه. نعم

68
00:25:22.800 --> 00:25:42.800
وذلك وذلك انه ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الى سبب اخر في مسببة. نعم. ولابد له من مانع يمنع مقتضاه. اذا لم يدفعه الله عنه. فليس في الوجود شيء واحد

69
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
يستقل بفعل شيء الا الله وحده. الا الله. فليس فليس في الوجود شيء واحد بفعل شيء وبفعله بفعل شيء الا الله وحده وحده. نعم. قال تعالى. نعم. لان اه يعني ليس هناك

70
00:26:02.800 --> 00:26:22.800
كيف ثلوج في الوجود يستقل بفعل شيء وهذا الا الله اذا اراد شيئا فانه لا يبتلع عليه شيء نسأل الله تعالى ان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ما في شي يستقيم الوجود الا الله مشيئة الله اذا اراد الله شيئا. اما الاشياء

71
00:26:22.800 --> 00:26:42.800
فانه فانها وجود الاسماء لانه لابد لها منه. كل شيء لابد له منه من امر اخر. يساعد الاسباب لابد ان نسوي تساعدها ولابد من دفع البارع. فاذا وجدت الاسباب البعيدة واندفعت البوارح حصلت والا فلا يحصل

72
00:26:42.800 --> 00:27:12.800
الحبوب التي تخرج في في البذر لابد اولا في اجتماع اسباب لابد من البذر ولابد من سبب اخر فيكفي البذر لابد منه اه سقي الماء ولو ود ان تكون توبة صالحة ولابد من انتفاء الموانع التي تمنع حصول الزرع. فاذا وجدت هذه الاسباب حصل

73
00:27:12.800 --> 00:27:32.800
حصل الزرع والا فلا يحصل. وهكذا كل شيء ما في شيء يستقل بوجوده. سبب واحد كل شيء سبب لابد له سبب اخر يعينه ولابد من موانع تنتهي. السلاح اذا اراد انسان يضرب بالسلاح

74
00:27:32.800 --> 00:27:52.800
لابد ان يكون السلاح ما يكفي وحده. لابد ان يكون السلاح حاد. ولابد ان تكون اليد التي تأخذها قوية. ولابد ان يكون الشيء الذي يضرب به صالح الظرب والا تكسر الصيغة. فاذا كان هناك معنى ان تلعب. فلا يكفي ان يكون الانسان معهم اه حالة يظرب بها ما

75
00:27:52.800 --> 00:28:12.800
تؤثر الالة وحدها الا بشروط. الالة لابد لها من يدها تكون قوية. والالة لابد ان تكون في نفسه صالحة. والشيء الذي يؤثر فينا يكون صالح عنده قابلية. اما اذا كان حديث كما سوف المؤلف رحمه الله الشمس

76
00:28:12.800 --> 00:28:42.800
ما تؤثر الا بشيء لابد منها يكون المحل قابل لانعكاس الشريك الى حاجة ولا يؤثر والدار كذلك محرقة الا اذا وجدت الحرارة وجد القبول فاذا كان هناك مانع يمنع بدع الاحرام فلا تحرق الاثر. لابد من تدفع الموارد. فاذا طلى نفسه بشيء يمنع الاحراق لا

77
00:28:42.800 --> 00:29:02.800
وكذلك ايضا اذا كان الشيء الذي احرق بالنار لا يحترق كما سيمثل المؤلف رحمه الله بعض الطيور التي تعيش في النار وتفرخ ولا يضره وبعض الاحجار التي تؤثر فيها لانها غير ممتلئة. فلابد ان يكون المحل قابل للاحتراق. اما

78
00:29:02.800 --> 00:29:22.800
واحد يؤثر ما الا الله. ولهذا قال ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. كما سيبين مالك رحمه الله نعم. الله عنك قال وذلك انه ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الى سبب اخر في حصول مسببة ولابد له من مانع

79
00:29:22.800 --> 00:29:42.800
مقتضاه اذا لم يدفعه الله عنه نعم جلسات اشياء السبب لابد له سبب يعيره ولابد منه مانع المانع يرتفع اذا وجد ذلك حصل تسبب اذا قدر الله والا فلا يحصل. نعم. فليس في الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء

80
00:29:42.800 --> 00:30:02.800
الا الله وحده وحد الا الله وحده. هذا ملازم للاسماء. الله اكبر. قال فليس في الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء الا الله وحده قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. كيف تعلمون ان خالق الازواج واحد

81
00:30:02.800 --> 00:30:29.200
ولهذا من قال ان الله قل كل شيء الان الطيور والحيوانات حتى الجبلات احرق النار اشعار النار بدون شيئين. شيئين زوجين صل فينا ونباتات لابد من من امر ومن كل شيء خلق الله عز وجل صفه لعلكم تذكرون. نعم. ولهذا

82
00:30:29.200 --> 00:30:49.200
قال ان الله لا يصدر عنه الا واحد. لان الواحد لا يصدر عنه الا واحد. كان جاهلا. نعم. وهذا قول الفلاسفة. من افضل البعض نفس اللي فاسد يقول واحد الا واحد هذا مخالف ما في شيء الواحد يستر على الواحد ابدا يبطل ويكذبه

83
00:30:49.200 --> 00:31:10.850
قول الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. فبجهلهم وضلالهم قالوا ان الواحد لا يصنعه الا واحد. وقالوا ان الرب لا يفصل عنه الا واحد. هذا من جهل الفلاسفة  والشرع هو الذي يميز بين الافعال التي تنفعه والافعال التي تضره. يقول هذا حلال هذا حرام. هذا واجب هذا مكروه هذا

84
00:31:10.850 --> 00:31:40.850
يستحب والا لو ترك الانسان لابد يفعل شيء. يفعل حركات واشياء وافعال متحرك همام طبيعته هكذا ما يسكت ويسكت لا يسكن الا الميت لابد ان يتحرك يقول تكلم يفعل يفعل يأكل يشرب فلابد ان يعلم حكم هذه التصرفات فجاء الشرع فالله تعالى ارسل الرسل

85
00:31:40.850 --> 00:32:00.850
الكتب تبين للناس افعال حكم افعالهم وتصرفاتهم نعم نعم والشرع هو الذي يميز بين التي تنفعه والافعال التي تضره. نعم. وهو عد الله في خلقه ونوره بين عباده. فعل الشرع. سرعة الله من خلقه ونور بين عباده

86
00:32:00.850 --> 00:32:20.850
لا شك نعم اذا فقد الناس الشرع ضعوا وهلكوا نعم نعم فلا يمكن الادميين ان يعيشوا بلا شرع يميزون به بينما يفعلونه ويتركونه. وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم. مجردة

87
00:32:20.850 --> 00:32:43.100
احسن الله اليك وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في في معاملاتهم بل الانسان المنفرد لا بد له من فعل وترك يعني حتى المنفرد وحده لو اعيش وحده لابد يفعل اشياء ويترك اشياء وهذه الافعال التروك لابد لها من حكم فجعلها احكام للافعال

88
00:32:43.100 --> 00:33:03.100
نعم. نعم. وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم. بل الانسان المنفرد لا بد له من فعل وترك فان الانسان همام حارث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام نعم لانها موافق الليلة

89
00:33:03.100 --> 00:33:23.100
موافق لطبع الاساءة الانسان هما حارث هذا طبع طبع على هذا همام وحارث ولهذا اصدق الاسباخ حمام وحارث لانها موافقة لما طبع عليه الساعة. والحديث لا بأس به. رواه ابو داوود واحمد وغيره. اصدقوا الاسماء حباب

90
00:33:23.100 --> 00:33:53.100
لانها موافقة لطبيعة الانسان. فلهذا صارت هي اصدق الاسوأ. لانه وافق ولف بطبق ابو علي حباب نعم طبيعة لسان الذهب حارث طبيعة لسان الحرف يحرث ويسكت نعم وهو معنى قوله متحرك بالارادة. نعم. هذا متحرك بالارادة. تحرك وفقا للارادة التي يريدها. لانه اختيار

91
00:33:53.100 --> 00:34:13.100
نعم نعم فاذا كان له ارادة هو متحرك بها فلا بد ان يعرف ما يريده هل هو نافع له او ضار؟ وهل او يفسده. نعم. اذا كان متحرك بالارادة فلابد ان يعرف ما يريده. هل هو نافع؟ هل هو ضار؟ هل هو يصلحه؟ هل هو يفسده؟ وما الذي يبين هذا؟ الشرع

92
00:34:13.100 --> 00:34:43.100
ورحمة الله سنتحرك بالارادة لابد هل هو نافع او ظالم؟ وهل هذا الحركة تصلح او فالشرع بهذه الاحكام. نعم. وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم. كما يعرفون انتفاعهم بالاكل والشرب وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم. وبعضه يعرفونه بالاستدلال. الذي يهتدون

93
00:34:43.100 --> 00:35:03.100
به بعقولهم وبعضه لا يعرفونه الا بتعريف الرسل وبيانهم لهم وهدايتهم اياهم. يعني هذا يختلف يعني يختلف بعضها يعرف الانسان بفطرته يدرك النافع من الضار حتى في الامور العادية. يدرك فطره الله عليك ان الاكل يحفظ حياته وصحته والشرب

94
00:35:03.100 --> 00:35:23.100
يدرك انه لابد من النوم. وبعضها يعرف بالتجارب مثل كالطب. يعرفه الناس بالتجارب. يجربون ان من مثلا الدب اذا قطع السكين اليد خرج الدم ويوضع عليه كذا بالتجارب فيقف الداء. هذا يعرف بالتجارب وافكار الطب

95
00:35:23.100 --> 00:35:43.100
يا رب التجارة. وبعضها لا يستطيع معرفتها الا عن طريق الرسول. الرسول تبين له. نعم اعد وهذا ايش؟ قال وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم. نعم. كما يعرفون انتفاعهم بالاكل والشرب. نعم. حتى الحيوانات تذكى. الاكل والشرب

96
00:35:43.100 --> 00:36:03.100
تحت هداه الله لمن رعاها فاشرب تطلب الماء ولو من بعيد. نعم. نعم. وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية فطرتهم لا ويعرف النور النور وانه بحاجة وان يدرك الحر وفطرته يحاول ازالة الحرب

97
00:36:03.100 --> 00:36:33.100
يدرك البرد يستدفئ وهكذا. نعم. وبعضه يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم. يستدلوا بشيل على شيء. نعم. وبعضه لا يعرفونه الا بتعريف الرسل وبيانهم لهم وهدايتهم اياهم. صحيح بعضها لا يعرف الا عن طريق الرسل. يعرف الاعباء التي توصل الى الجنة والاعمال التي توصل الى النار. وما فيه نفعه في الحال

98
00:36:33.100 --> 00:36:53.100
ومن رحمة الله مبشرين ومنذرين. نعم. نعم. وفي هذا المقام تكلم الناس في الافعال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

99
00:36:53.100 --> 00:37:13.100
اتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي هذا تكلم الناس في الافعال هل يعرف حسنها وقبحها بالعقل ام ليس لها حسن وقبح يعرف بالعقل

100
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
فقد بسط في غير هذا الموضع. وبينا ما وقع في هذا الموضع من الاشتباه. فانه متفق على ان كون الفعل يلائم الفاعل او ينافره يعلم بالعقل. وهو ان يكون الفعل سببا لما يحبه الفاعل ويلتذ به

101
00:37:33.100 --> 00:38:03.100
وسببا لما يبغضه ويؤذيه. وهذا القدر يعلم بالعقل تارة. وبالشرع اخرى وبهما جميعا اخرى لكن معرفة ذلك على وجه التفصيل ومعرفة الغاية التي تكون عاقبة الافعال من السعادة والشقاوة في الدار الاخرة لا تعلم الا بالشرع. فما اخبرت فيه الرسل من تفاصيل اليوم الاخر. وامرت به

102
00:38:03.100 --> 00:38:23.100
من تفاصيل الشرائع لا يعلمه الناس بعقولهم. كما ان ما اخبرت به الرسل من تفصيل اسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقولهم وان كانوا قد يعلمون بعقولهم جمل ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

103
00:38:23.100 --> 00:38:43.100
وبارك على عبد الله ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يبين رحمه الله في هذا المقام يعني مقام القدر والامر والنهي ان الناس اختلفوا في الحسن والقبح على ثلاثة

104
00:38:43.100 --> 00:39:10.000
قال ثلاثة اقسام تنقسم الى ثلاث طوائف في مقام قدر والامر والنهي. فطائفة اثبتوا الحسنى والقبح من جهة العقل. وهم المعتزلة. وطائفة اثبتوا الحسن والعقل من جهة الشرع وقالوا العقل لا يقبح ولا يحسن

105
00:39:10.450 --> 00:39:30.450
فمثلتان الطائفتان متقابلتان في المعتزلة اثبتوا الحسنى والقبح من جهة العقل لا من جهة الشر وقالوا ان العقل هو الذي حسن الاشياء وقبحها. ثم جاء الشرع كاشفا لما دل عليه العقد واثبته

106
00:39:30.450 --> 00:39:52.350
وقابلهم المعتزلة فقالوا ان قابلهم الاشاعرة فقالوا ان ان الشرع لا يحسن العاقل لا يحسن ولا يقبل واذا ما جاء التحصيل الثقيل من جهة الشرع. فلولا ان الشرع اخبرنا بان هذا حسن بان هذا قبيح لما عرفنا الحسن القبيح

107
00:39:52.950 --> 00:40:21.550
واهل السنة يرون ان الحس والقبح يعرف بالعقل وبالشر ولكن تفاصيل تفاصيل الاشياء وغاياتها ونتائجها لا تعرف الا بالشرع ولهذا يقول العلماء الشريعة لم تأتي بما ينافي العقوبة ويناقض العقوبة

108
00:40:21.750 --> 00:40:47.100
وانما الشرائع توافق العقوبة. فالعقل الصريح يوافق النقل الصحيح. الصريح هو الذي يسبب الشبهات والشهوات يوافق النقل الصحيح. فلا يختلفان فلا يخالف عقله صريح نقلا صريحا. واذا وجد ما يدل على المنافاة او المناقضة فهذا لاحد اما

109
00:40:47.100 --> 00:41:07.100
ان العقل غير صريح او لان النقل غير صحيح. اما لان العقل غير صريح فيه شبهة وشهوة او لان النقل صحيح غير صحيح. اما اذا صحيحا والعقل صحيحا فلا يبقي الائتلاف. فالعقل الصريح يوافق نقل الصريح. ولهذا الف الامام شيخ رحمه

110
00:41:07.100 --> 00:41:34.750
الله كتاب عظيم سباق موافقة صحيح المغفور بصريح المعقول ويشبع باقصاء العقل والنقل كتاب العقل والنقل المعتزلة اثبتوا الحسن والعقل الحصن والقبح من جهة العقل ولكن الحسن والقبح يثبتون انما اثبتوها للافعال. قالوا هذه صفات للافعال نفسه

111
00:41:35.000 --> 00:41:55.000
اما الفاعل فلا يقوم به. وصف ولا يقوم لا لا يقوم به فعل طب لا الرب لا يقوم بفعل الدهب. كما انه لا يقوم يوصل ولا العهد. الرب لا يقوم بوصف ولا يقوم بفعل. واذا بهذه الصفة

112
00:41:55.000 --> 00:42:16.650
وحسن عقبة وهي صفات ذاتية للافعال نفسها. ثم جاء الشرع فكشف عن ذلك عن صفات الافعال عن الحسن والقبح. الشر ما جاء بالحسن والقبح وانما جاء عندما جاء بكشف كشف بعض

113
00:42:16.700 --> 00:42:35.100
ادركه العقل واثبته العقل واضع الشعر فقالوا الا ان العقل لا يعرف الحسنى ولا يعرف القلوش ولولا ان الشرع اخبرنا بان هذا حسن بهذا القبيح لما عرفنا ذلك ويقول ان

114
00:42:35.450 --> 00:43:03.450
عند الافعال ليس لها صفات هي احكام لها او هي علل لها. فليس الافعى الاحكام وليس لها علل لهذا انكروا العلل والطبائع والغرائز والاسباب بناء على هذا الاختلاف في التحسين والتقبيح والعقلية اختلفوا في ابتلاع الظلم على الرب سبحانه وتعالى

115
00:43:03.750 --> 00:43:25.650
وقبل ذلك لم اه شاعرا لما لم يثبتوا حكما ولا افعال ولا طبائع ولا غرائس والمعتزلة لا تثبت فعلا يقوم بالرب ولا وصف. اهل السنة والجماعة واهل الحق يثبتون الحكمة

116
00:43:25.900 --> 00:43:55.700
ولا تعود الى حكمة تكون لشيء تعود الى الرب سبحانه وتعالى فله حكمة الاشياء والافعال التي يحبها ويرضاها وله حكمة تعود الى الى مكلفين يفرحون بها ويهتزون بها. وهذا في المخلوقات وفي المأمورات. الحكمة تعود الى الرب وتعود الى

117
00:43:55.850 --> 00:44:19.900
تعود الى الافعال التي يفعلها العباد يرتدون بها ويفرحون بها ثم اختلف هؤلاء الطائفتان القائلتين بالتحسين والتقبيح العقليين او النفي او او الشرعيين اختلفوا في ابتلاع الظلم. كل منهم قالوا الظلم ممتنع عن الله

118
00:44:20.250 --> 00:44:38.400
لكن الاشاعرة قالوا الامر ممتنع لذاته ولا يتصور وقوع الذنوب الى الله عز وجل لا يقدر عليها الظلم لا يقدر عليه غير مقدر عليه. وكل ما يدخل تحت القدرة فهو

119
00:44:38.850 --> 00:45:02.450
منه لو فعله الصحابة كان عدلا الظلم مستحيل لا وجود له. ما في ما في ظلم بالنسبة للرب مستحيل ممتنع. ممتنع لذاته لا يتصور  ولهذا قالوا الا الا الرب يجوز ان يأمر بالشرك وينهى عن التوحيد

120
00:45:02.600 --> 00:45:24.450
ولا يكون هذا قبحا. ويجوز ان يأمر بالظلم والفواحش على الله وينهى عن البر والتقوى  لانه لان العباد ملك لله ويتصرف فيهم بما يشاء. وليس هناك ليس هناك ظلم الظلم مستحيل

121
00:45:24.450 --> 00:45:54.700
تتصوروا وقابله ظلم له معتزلة وقدرية فقالوا ان عدونا مبتنع لا لذاته بل لان بل لان العقل يقبح الظلم من الله وقالوا كل ما كان ظلما وقبيحا من العبد لو فعله فانه يكون ظلما وقبيحا من الله. فقاس الله بخلقه ومثلوه

122
00:45:54.700 --> 00:46:18.200
خلقك. في الافعال. فهو مشبها في الافعال معطلة في الصفات الافعال مشبهة وفي الصفات معطلة والاشاعرة يقولون ما في ظلم لا لا يمكن ان يقع الظلم ولا يتصور وقوعه لان الظلم مستحيل على الله كالجمع بين النقيضين

123
00:46:18.200 --> 00:46:39.850
ويقولون انها لو عذب العباد ابطل حسنات الابرار والمتقين والانبياء وحب لهم الذنوب الفجرة والفساق والكفرة لما كان ظالما. لانه تصرف في ملكه. والظلم معناه هو تصرف المالك في غير ملكه

124
00:46:39.850 --> 00:46:59.850
ومخالفة المأمور للابد. والله ليس فوقه عابر حتى يخالفه. وكل ما في هذا الوجود فهو ملك له صوفية ما في ظلم. الظلم هو مستحيل. الذي لا يدخل تحت القدرة. فجر بين النقيضين

125
00:46:59.850 --> 00:47:29.200
وقابلهم المعتزلة فقالوا الظلم الذي يكون من المخلوق يكون من الخالق. كل ما كان ظلما وقبيحا من المخلوق لو فعل شبه الله بخلقه وقاسوه على خلقه في الافعال معطلة ومشبه ممثلا في الافعال واطلق الصلاة. وابى اهل السنة والجماعة فقال والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه

126
00:47:29.250 --> 00:47:49.250
الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. كان يحمل احدا اوزار غيره او يمنعه من ثواب حسناته. هذا هو الظلم. والظلم قولوا عليه ما هو بمبتدع. الله تعالى قادر على الظلم لكنه تنزه عليه سبحانه وحرمه على نفسه. لم يحرمه عليه احد. بل حرمه على نفسه بالنفس

127
00:47:49.250 --> 00:48:09.250
كما ثبت في الحديث القدسي ان الرب سبحانه وتعالى قال في حديث ابي ذر يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فكيف يحرم على نفسه شيء لا يقدر عليه؟ لا يمكن هذا كما يقولون لشعر شعرة جبرية

128
00:48:09.250 --> 00:48:29.250
وقال سبحانه وتعالى لا ظلم اليوم رفع الظلم. ولو كان الظلم غير مقدور عليه كيف ينفع؟ وقال سبحانه ومن يعمل من الصالحات فلا يخاف ولا هو. ولو كان الظلم مبتدع ولا مستحيل ولا يدخل تحت القدرة. فكيف يعبر الانسان بشيء لا يمكن وجوده

129
00:48:29.250 --> 00:48:49.250
فلولا عد الظلم ممكن وقتنا عليه لما نفاه. واما للعباد منه قال فلا يخاف ظلما ولا حظا وضع الشيء في غير موضعة كاد يمنع احدا من اهل الحق بثواب حسناته او يحب الى احد الاوزار غيره

130
00:48:49.250 --> 00:49:09.250
دولة ترزعت ودفعت. وحرضه على نفسه. تكرم منه سبحانه وتعالى. ولم ولم يجب عليه احد شيئا لا يجب عليه احد شيئا. ولا يحرض عليه احدا شيئا. ليس فوقه احد سبحانه

131
00:49:09.250 --> 00:49:37.150
ولكنه هو الذي حرم على الرضع. على نفسه من نفسه. وهو الذي اوجب على نفسه من نفسه اوجباء اوجب من وحد الله واخلص له العبادة اوجب له الجنة كما في الحديث حق الله حق الله على العبادة ان يعبده ولا يشرك به شيء. وحق العباد على الله الا يعذب في نفسه بشيء. هذا الحق حق اوجبه على نفسه بنفسه سبحانه وتعالى

132
00:49:37.150 --> 00:49:57.150
التكرر منه وبناء على قول الاشاعرة ان الظلم والمستحيل وهو الذي لا يدخل تحته القدرة لم يفرقوا بين بين الحق وبين الباطل على ذلك. ليس هناك تغيير بناء على مذهب ليس هناك تغيير

133
00:49:57.150 --> 00:50:25.900
ولا بين المؤمنين والفجار. ولا بين اصحاب النار اصحاب الجنة واصحاب النار. يقول ان الرب له حكمة  لا يفعل الحكمة بل يفعل لمجرد الارادة. مجرد المشيئة ومحض الارادة فقط والطاعات التي يفعلها العباد ليست سببا في دخولهم الجنة. وانما

134
00:50:25.900 --> 00:50:49.350
الله تعالى يدخل هؤلاء الجنة بمجرد بشيعته وبحر ايران. ويدخل هؤلاء النار بمجرد هو شيئا مشيئته بمجرد مشيئته ولا في حكم ولا عصمة ولا اسباب ولا علم ولا غرائط ولا فظاعة وليست الاعوان سبب في دخول الجنة وليست الشرك في دخول النار

135
00:50:49.350 --> 00:51:10.900
وهذا امر باطل ولكن نصوص الكتاب والسنة. مخالفة لحكمة الله وادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. جزاء بما كانوا يعملون والاسباب يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. انزلنا من السماء وما منع النصر من اية الا كذب بها الاولون النصوص

136
00:51:10.900 --> 00:51:30.900
الكتاب والسنة مملوءة ببيان الاسباب والعلل والغرائز ويستدلون بمثل حديث لو عذب اهل السماوات وارضه لعذبه وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم للكافر رحمته خيرا لهم. قال هذا الدليل على انه

137
00:51:30.900 --> 00:52:01.400
يتصرف بافعاله عندما هو يفعل سبحانه وتعالى بالارادة ولكن اجاب حديث البعض اعد الله تعالى لو حاسب عباده بنعمه عليهم وافعالهم واعمالهم لكانوا بدينين وحينئذ لو عذبهم لعذبهم غير ظالم لهم. لو حاسب الله عباده في اعمالهم وبنعمه

138
00:52:01.400 --> 00:52:20.900
كانوا بديلين الدعم اعظم وحينئذ لو عذبهم لعذبهم غير ظالمون لكنه لا يفعل ذلك سبحانه وتعالى ولا يحاسبهم بنعمه عليهم واعمالهم. وانما يبتدأهم بدعة جديدة. نعم. عاجل. قال وفي هذا المقام

139
00:52:20.900 --> 00:52:40.900
تكلم الناس في الافعال هل يعرف حسنها وقبحها بالعقل؟ ام ليس لها مذهب الاشاعرة الاشاعرة ليس خاصا بالصفات سبع صفات في الاسباب في الارادة الارادة ما عندهم الا ارادة واحدة كونية قدرية وفي الاسباب وفي الحكم

140
00:52:40.900 --> 00:53:00.900
وخطير. قال وفي هذا المقام تكلم الناس في الافعال هل يعرف حسنها وقبحها بالعقل ام ليس لها حسن وقوت يعرف بالعقل؟ لا. كما قد بسط في غير هذا الموضع. وبينا ما وقع في هذا الموضع من

141
00:53:00.900 --> 00:53:30.900
الاشتباه فانهم اتفقوا على ان كون الفعل يلائم الفاعل او ينافره يعلم بالعقل. نعم هذا اتفق عليه سمع العقلاء كون الفعل يلائم الفاعل او ينافره فالانسان يدرك هذا باحساسه يحس الاحساس بالجوع. واذا حس بالجوع فرق بين الطعام وبين الشراب. وفرق بين البعض والسراب

142
00:53:30.900 --> 00:54:00.900
قيصر بالعقل. وادركه بالشرع. الشرع يثبته هذا تارة. وتارة يدرك بالعقل. فقل هؤلاء لله. قل بشارة الاشياء ليس فيها حسن ولا قبح والعقل ما يعرف هذا باطل وكذلك ايضا المعتزلة. هذا امر مشترك. خالف

143
00:54:00.900 --> 00:54:30.900
وقال ان الانسان لا يدرك ما يلائمه وما ينافره فقد خرج عنه. و دلت عليه العقول. نعم. قال وبينا ما وقع في هذا الموضع من الاشتباه. فانه اتفقوا على ان كون الفعل يلائم الفاعل او ينافره يعلم بالعقل. وهو ان يكون الفعل سببا لما يحبه الفاعل ويلتد به

144
00:54:30.900 --> 00:54:50.900
وسببا لما يبغضه ويؤذيه. بعض هذا بالعقل. فكون الاشاعر الاسباب ان يكون الانسان يفعل يئس رب الشراب ويعلم انه سبب في اروائه وازالة ما يسبب من العطش يأكل الطعام ويعلم انه سبب في ازالته

145
00:54:50.900 --> 00:55:10.900
الجوع ويستدفئ الثياب في وقت الشتاء لازالة البرد. ويشعل النار وينضج بها ضال فيريده ويحرق بها ما يريد الاحسان فاعلم ان سبب الاحراق. ويجري السكين من الاشياء التي يريد ان يقطعها ويعلم ان سببها في القبر

146
00:55:10.900 --> 00:55:40.900
ويا على الاشياء التي توافقه والتي تنافره بالعقل وتدرك بالحس وتدرك بالشرف فاذا خالفوا هذا الامر خالفوا امرا واتفق عليه. العقلاء نعم. مالك. وهذا القدر يعلم بالعقل تارة وبالشرع اخرى وبهما جميعا اخرى لكن معرفة ذلك على وجه التفصيل

147
00:55:40.900 --> 00:56:10.900
ومعرفة الغاية التي تكون عاقبة الافعال من السعادة والشقاوة في الدار الاخرة لا تعلم الا بالشرع. يعني ابعرف التفاصيل تفاصيلها ومعرفة النتائج. مثل الاعمال الصالحة سبب في السعادة. والاعوذ الشقاوة تفاصيل السعادة تفاصيل الشقاوة تفاصيل ما في الجنة من النعيق تفاصيلها في النار من العذاب هذه النتائج لا يدركها العقل

148
00:56:10.900 --> 00:56:30.900
ولا يعلمها الا الا الله. كذلك اه تفاصيل ما يكون في الاخرة من الحوض والصراط والميزان. حقائق اسماء الله وصفاته تفاصيلها لا يعلمها الا الله. لكن العقل يدرك هذا جملة. ليكون هذا اجمالا. اما التفاصيل

149
00:56:30.900 --> 00:56:50.900
فلا تعلم بالعقول. وهذا هو معنى قول العلماء ان الشريعة جاءت ببحارات العقول لا بمحالاتها الشريعة راجعت تنفيذ العقول وتنكره. واذا ما جاءت بما تتحير في العقول ولا تدركه على استقلالها

150
00:56:50.900 --> 00:57:10.900
فهي لا تدرك على استقلالها. فالشريعة جاءت ببحارات العقول يعني بما تحير في العقول لا بمحالاتها لا بما تحيله كان فيه وتنكرون قال فما اخبرت به الرسل من تفاصيل اليوم الاخر وامرت به من تفاصيل

151
00:57:10.900 --> 00:57:30.900
الشرائع لا يعلمه الناس بعقولهم. كما ان ما احضرت به الرسل من تفصيل اسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقولهم وان كانوا قد يعلمون بعقولهم جمل ذلك. يعني ايش الامور مجملة. لكن لا يعلمون التفاصيل لا

152
00:57:30.900 --> 00:57:50.900
وهذا التفصيل الذي يحصل به الايمان وجاء به الكتاب هو مما دل عليه قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وهذا التفصيل. احسن الله اليك. وهذا التفصيل الذي يحصل به الايمان

153
00:57:50.900 --> 00:58:10.900
وجاء به الكتاب هو مما دل عليه قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. نعم التفاصيل التي يحصل بها العباد

154
00:58:10.900 --> 00:58:30.900
يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم حتى انزل الله عليه الكتاب والحكمة. ولهذا قال سبحانه ووجدك ضالا فهدى. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يعني قبل ان يوحى اليك. ووجودك ضالا فات. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباد الله. القرآن نور. يستضاء به

155
00:58:30.900 --> 00:58:50.900
ايات. للارواح سمي نورا من توقف الهداية الحقيقية عليه. وسمي حياة وسمي روح لتوقف الحياة الحقيقية عليه. ولكنه ليس لكل احد بل لمن شاء الله هدايته. بمن نشاء من عباده. فبعض الناس يهتدي بهذا

156
00:58:50.900 --> 00:59:10.900
ربما لا يحتدي. من اراد الله هدايته اهتدى. ومن يرد الله في سرته فلا تهلك له من الله شيئا. نعم. وقوله بالغ يهدي من يشاء رحمته وفضله واحسانه ويظل من شاء بعدله وحكمته. نعم. الله عنك. وقوله

157
00:59:10.900 --> 00:59:40.900
تعالى قل ان ظللت فانما اضل على نفسي. وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. وان اهتديت يحب يحيي ربه فالهداية بالوحي والهداية بالوحي. فبسبب تفاصيل تفاصيل هداية وترى من الشر. نعم. وقوله تعالى قل انما انذركم بالوحي. نعم. الايذار الرسول ينذر بالوحي

158
00:59:40.900 --> 01:00:00.900
فلينزل عليه. وينزل بالهواء ولا بما دلت عليه العقول والروح. نعم. ولكن طائفة لبى اعز الله في اول يا ايها المدثر قم فانذر. حذر الناس على الشرك. امرهم بالتوحيد الذي انزل الله عليك. واوحى اليك. نعم

159
01:00:00.900 --> 01:00:30.900
ولكن طائفة توهمت ان للحسن والقبح معنى غير هذا وانه يعلم بالعقل معتزلة توهموا ان هذا وهو ان حسن القبح لكل للافعال. فقط الافعال نفسه اب الفاعل الشخص ما يعرف. لا يقوم به الفعل ولا ولا الافعال. وقابله الاشاعرة

160
01:00:30.900 --> 01:00:50.900
وقالوا ان الافعال ليس لها صفات وليس لها علل. نعم. ليس لها احكام وليس لها علاج. نعم. نعم. وقابلتهم طائفة اخرى ظنت ان ما جاء به الشرع من الحسن والقبح يخرج عن هذا. نعم. وانما يكون الافعال لا ليس لها احكام ولا

161
01:00:50.900 --> 01:01:20.900
ولا عدد. كون الشيء الفعل يوافق الفاعل وينافره فانه وهذا وهذا بجهله وضلاله. يكون الانسان يفعل الفعل ويرى انه وافق له ويلتذ به. ويرى فائدته او يتركوا الفعل ويرى انه ينافره وانه يضاده وهذا هو ضره هذا معلوم العقل معلوم بالحس. فكيف ينكرون هذا؟ نعم. فكلتا الطائفتين

162
01:01:20.900 --> 01:01:50.900
اللتين اثبتتا الحسن والقبح العقليين او الشرعيين واخرجتاه عن هذا القسم غلطك غلطت غلطت معتزلة والتي اثبتت الحسن العقل الشرعيين الاشاعرة. وخرجوا عن هذا القسم جعلوني الشيء الذي يوافق العقل او ينافره يوافق الانسان او يوافقه خارج عن هذا عن الحسن والقوة. غلطوا لان الانسان

163
01:01:50.900 --> 01:02:20.900
يدرك بعقله الشيء الذي يوافقه فيفعله. الانسان يعرف انه ياكل يأكل ويشرب ويلتذ بالاشياء ويستدفئ ويفعل الاشياء اللي يرادها فيه فائدة له. ويترك الاشياء اللي تنافره وتضره هذا يدركه بعقله هو بيحس وهو اخرجوا الحسن والقبوح على هذا على هذه الاشياء تنافر الاساءة وتنافقه فغلطوا غلط كل من الاشاعرة وكل من المعتزلة

164
01:02:20.900 --> 01:02:40.900
فدعوا الله عنك فكيتا الطائفتين اللتين اثبتتا الحسن والقبح العقليين او الشرعيين واخرجتاه عن هذا القسم غلطت ثم ان تلك الطائفتين لما كانت تنكر ان يوصف الله بالمحبة والرضا والسخط والفرح ونحو ذلك

165
01:02:40.900 --> 01:03:00.900
مما جاءت به النصوص الالهية ودلت عليه الشواهد العقلية. تنازعوا بعد اتفاقهم على ان الله لا يفعل ما هو منه قبيح. هل ذلك ممتنع لذاته؟ وانه لا تتصور قدرته على ما هو قبيح. او انه سبحانه

166
01:03:00.900 --> 01:03:30.900
وتعالى منزه عن ذلك لا يفعله لمجرد القبح العقلي. يعني ان كلا من الطائفتين كل من الطائفتين آآ انكرت ان يكون لاشياء حسن وقبح خارجة عن عما قرروه. كل من الطائفتين انكرته ان يوصف الله بيده

167
01:03:30.900 --> 01:03:50.900
بالرواء والغضب والسخط والفرح. اما المعتزلة فلأنهم يكرون الصفات كلها ولا يفتنون الاسماء الشاعرة فانهم لا يثبتون الصفات الفعلية. وانما يثبتون الصفات الذاتية. يثبتون سبع صفات من هو مشروع عندهم؟ الحياة

168
01:03:50.900 --> 01:04:20.900
والبصر والسمع والعلم والقدرة والارادة. واما الغضب والسخط والرضا والفرح والكره والاستواء والعجب والضحك وغيرها من الصفات الفعلية فانهم ينكرونها. لانهم يقولون ان هذه حوادث والحوادث لا تقوم بذات الرب الفرح حادث والغضب حادث والسخط حادث. ولا يثبت الا الصفات فعلى هذا اتفق

169
01:04:20.900 --> 01:04:40.900
ولا شاعرة ولا معتزلة في نفس الصفات الفعلية وان الرب لا يتصف بالغضب ولا بالسخط ولا بالرضا ولا بالمحبة ولا بالكره ولا بالسخط بعد ذلك اختلفوا في الظلم. الذي هو مثير عن الله. هل هل الظلم مبتلع كله من

170
01:04:40.900 --> 01:05:00.900
وطريق الظلم لا يفعله الرب. وهو مبتدع. لكن الاشاعرة قالوا مبتنع لذاته. وهو مستحيل لا يدصر القرآن. والاشارة قالوا فليبدأ لانه العقل يمنعه. والرب لا يفعل شيئا يمنعه العقل. نعم. كلهم الطائفتين اختلفوا ايش؟ قالت

171
01:05:00.900 --> 01:05:20.900
ثمان كلتا الطائفتين لما كانت تنكر ان يوصف الله بالمحبة والرضا والسخط والفرح ونحو ذلك مما جاءت به النصوص الالهية ودلت عليه الشواهد العقلية. نعم. تنازعوا بعد اتفاقهم على ان الله لا يفعل ما هو منه قبيح. نعم كله

172
01:05:20.900 --> 01:05:40.900
الله لا يرحم القبيح لكن ما هو القبيح؟ القبيح عند المعتزلة ما قبحه العقل. والقبيح دل شعره ما لا يدخل تحت القدرة طلعوا مستحيل وهضب باطل. واهل السنة يقول العقل القبح والشرع قبح. ولكن التفاصيل

173
01:05:40.900 --> 01:06:00.900
الحسن والقضيه تفاصيل الاشياء ونتائجها لا يعلمها الا الله. اما جملها هي معلومة العقل والاشارة نعم تنازعوا بعد اتفاقهم على ان الله لا يفعل ما هو منه قبيح. نعم. فذلك

174
01:06:00.900 --> 01:06:20.900
لذاته وانه لا تتصور قدرته على ما هو قبيح. كما هو قول الاشاعرة. نعم. او انه سبحانه وتعالى عن ذلك لا يفعله لمجرد القبح العقلي الذي اثبتوه. كما هو قول المعتزلة على قولين نعم. والقولان في

175
01:06:20.900 --> 01:06:40.900
اعتراف من جنس القولين المتقدمين. اولئك لم يفرقوا. جنس القولين المتقدمين في التحسين والتقبيح العقلية. هذان القولان في الظلم والقولان السابقان في التحسين والتقنية العقلية. قولان في الظلم وقولان في التحسين والتقدير. كل منهم كلهم يقول الباطل

176
01:06:40.900 --> 01:07:00.900
هنا وهناك. نعم. احسن الله اليك. قال والقولان في الانحراف من جنس القولين المتقدمين. اولئك لم فرقوا في خلقه وامره بين الهدى والضلال وهو لشاعر. عندما يفرق في خلق الله والامر بين الهدى والضلال. ولا بين الحق

177
01:07:00.900 --> 01:07:20.900
والباطل ولا بين الكفار والفجار ولا بين الحسن والقبيح ولا بين الايمان والكفر ولا الصالح والعمل السيء ما في فرق بينهما. ولا يمدح ولا يثنى على الرب بانه امر بالتوحيد والطاعة ونهى عن الشرك والمعصية

178
01:07:20.900 --> 01:07:40.900
ما في لانه ما في حكم ولا اسرار ولا قضاء ولا غرائز. فالرب يفعل مجرد الارادة بمشيئه الارادة فقط. ويقولون الرب يدخل هؤلاء الجنة بلا عمل ولا ولا حكمة والاعمال ليست اسباب. ويدخل هؤلاء النار بداء بلا عبث

179
01:07:40.900 --> 01:08:00.900
وبلا سبب التصرف يموت وما يشاء ولا يعتبر هذا ظلم ولا يكون هذا ظلم. لان الظلم يتصرف في امورك. في الحديث هؤلاء انه لا يبالي وهؤلاء الى النار ولا ابالي. ولا ينظر الى بقية النصوص الاخرى. فظلوا. فاذا على قوله الرب ليس محمود

180
01:08:00.900 --> 01:08:30.900
على افعاله ولا على لعبه. ولا على احكام نعم. اولئك قال والقولان الانحراف من جنس القولين المتقدمين. اولئك لم يفرقوا في خلقه وامنه بين الهدى والضلال. والطاعة والمعصية والابرار والفجار واهل الجنة واهل النار. رياض جبريل بعضهم ما عندهم احكام ولا اسباب ولا افعال ولا حكم. نعم

181
01:08:30.900 --> 01:08:50.900
واهل الجنة واهل النار والرحمة والعذاب. فلا جعلوه محمودا على ما فعله من العدل. او تركه من الظلم ولا ما فعله من الاسلام ما في ظلمته الظلم مستحيل. نعم. فلا يجعله محمود على ما فعله الله. من الاحسان والرحمة

182
01:08:50.900 --> 01:09:10.900
ولا على بعض. تنزه عن الابناء من الظلم. نعم. فلا جعلوه محمودا على ما فعله من العدل او تركه من ظلم ولا ما فعله من الاحسان والنعمة او تركه من العذاب والنقمة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. والاخرى القلوب. نعم

183
01:09:10.900 --> 01:09:30.900
نعم. والاخرون نزهوه بناء على القبح العقلي الذي يكتسبه. نزهوه بناء على ان العقل ينزه ما نزه العقل عنه وينزه. نعم. والاخرون نعم. احسن الله اليك. والاخرون نزهوه بناء على القبح العقلي الذي

184
01:09:30.900 --> 01:09:50.900
اثبتوه ولا حقيقة له. وسووه بخلقه فيما يحسن ويقبح. وشبهوه بعباده فيما يؤمر به عنه فيما يأمر به وينهى عنه. اذا هم مشبهة مشبهة في الافعال. معطلة في الصفات. ففي الافعال

185
01:09:50.900 --> 01:10:10.900
احبه الله بخلقه وقاس الخالق على المخلوق. وفي الصفات عطلوا الرب من صفاته ولا هو الصفات. نعم. وشوه خلقه فيما يحسن ويقبح وشبهوه بعباده فيما يأمر به وينهى عنه. نسأل الله العافية. نعم. فمن نظر الى القدر فقط

186
01:10:10.900 --> 01:10:30.900
الفناء في توحيد الربوبية ووقف عند الحقيقة الكونية لم يميز بين العلم والجهل والصدق والكذب والبر والفجور والعدل والظلم وهذا هو الجابرية. نظروا الى المشيئة الالهية. المشيئة العامة والقيومية الشامة

187
01:10:30.900 --> 01:10:50.900
ملف وان الله مشيئة الله عامة لكل شيء للخير وللشر وكل شيء مقدر والله تعالى يثقل المقادير الى اوقاتها حينئذ لا لا يميزون بها الكفار وبلى بالحق والباطل هو شيء مقدر ما ينظر الى الشرع

188
01:10:50.900 --> 01:11:20.900
ما ظل الا القدر. ينظر الى القدر خاصة وينظر الى المشيئة مشيئة الشاملة. قيومها الشاملة والربوبية العامة لكل شيء. قيمية الله ربوبيته ومشيئة الله وتقديره لكل شيء. الخير والشر اما الشرع ما ينظر اليه فلذلك لا يميزون بين الحق والباطل وبين العلا بين الهدى والضلال ولا بين اهل الجنة واهل النار ولا بين المؤمنين والكفار

189
01:11:20.900 --> 01:11:40.900
والواجب على الانسان ينظر الى الشرع والى القدر. ينظر الى القدر ويؤمن بان الله قدر الاشياء عالم الاشياء وكتبها وشاها او كل شيء خلقه فكل شيء فالله خلقه وله الحكمة البالغة وينظر الى الشرع وان الله تعالى خلق العبادة لتوحيد

190
01:11:40.900 --> 01:12:00.900
وطاعة وصل اليه الرسل وانزل اليه الكتب والاسلام مكلف مأمور ومنهج والله تعالى له الحكمة البالغة في شرعه وامره. اما من نظر الى المشيئة فقد المسيح القيومية الشاملة والربوبية العامة ولو بغي الشرع يهلك. يوصله الامر والعياذ بالله الى الكفر الصريح

191
01:12:00.900 --> 01:12:20.900
فيكون اكفر من اليهود والنصارى اعوذ بالله. تضع حصل هذا للصوفية. الذين توأى توغلوا في في الاشياء الالهية وفنوا في توحيد الربوبية ولم ينظروا الى الشرع فوصلوا الى الكفر الصريح والعياذ بالله حتى وصلوا

192
01:12:20.900 --> 01:12:50.900
بسبب اعراضهم عن الشرع وعدم نظرهم الى الامر والنهي والوعد والوعيد. نعم والله اعلم. فمن نظر الى القدر فقط وعظم الفناء في توحيد الربوبية. ووقف عند الحقيقة الكونية لم يميز بين العلم والجهل والصدق والكذب والبر والفجور والعدل والظلم والطاعة والمعصية والهدى والضلال

193
01:12:50.900 --> 01:13:10.900
كلها مقدرة ينظر القدر بس لكن ما ينظر الى الى الشرع الذي فرق بين هذا وهذا بين الحسن وبين القبيح وبين البر وبين التقوى وبين من العدل من الظلم. بشار فرق بينهم. الله القدر كل شيء مقدر. هو ينظر الى القدر ولا ينظر الى الشر. ولذلك ولوا. نسأل الله السلامة والعافية

194
01:13:10.900 --> 01:13:30.900
والفناء يفنى يعني يستغرق في النظر فيه. واصل الفناء تفني شيء في شيء. كان تفني الدقيق في الباب اذا هو في الدقيق في الباب هذا في هذا صار كله ماء اذا كان الماء كثير. شيء في شيء فهو قفله

195
01:13:30.900 --> 01:13:50.900
في توحيد الربوبية ولا ينظرون الا يفنون الاوامر الشرعية كلها يفنونها في في الربوبية الشاملة يقول غور الاوامر حتى تصبه الحال الى انه ينسون كل شيء. حتى ينسون انفسهم ولا يشاهدون الا الا الرب بزعمهم

196
01:13:50.900 --> 01:14:00.900
حتى تصل به الحال الى ان يجحدوا كل ما سوى الله ويقول ليس هناك موجود الا الله. وكل ما تراه هو الله وهذي تعدد وهم. والا فكل شيء تراه والله العظيم

197
01:14:00.900 --> 01:14:30.900
اعوذ بالله من القلوب. نعم. نعم. والطاعة والمعصية والهدى والضلال والرشد والغيب. واولياء الله واهل الجنة واهل النار. وهؤلاء مع انهم مخالفون بالضرورة لكتب الله ودينه وشرائعه فهم مخالفون ايضا لضرورة الحس والذوق. نعم هؤلاء يعني الجبرية. الجبرية هؤلاء الجبرية مخالف

198
01:14:30.900 --> 01:14:50.900
للشرع كما انه خالف للشرع مخالف للحس والعقل والذوق لان الانسان يدرك يميز بذوقه وحسه وشعوره بنا بنا النافع وبنا الضار وبين الحق وبين الباطل يميز بين الاشياء. حتى الحيوانات عنده تميس. توبيس اذا

199
01:14:50.900 --> 01:15:10.900
جاعت ذهبت الى تطلب الاكل واذا ضمعت تطلب الباب. والابل تمشي ولو ايام طويلة حتى ترد على الباب فطرت على هذا. اذا الماء تشرب حتى تبقى حياته. فقل هؤلاء كلهم لا يميزون بين بين الاشياء

200
01:15:10.900 --> 01:15:30.900
ويرد يقول الاشياء لسه هناك تمييز ولا فيه فرق بين هؤلاء شيء حصر ولا قبيح ولا شيء يلائم نساءه شيء ينافره خالفوا مع انه خالفوا شرع خلفه الحس والعقل والذوق. الذي فطر وقد فطرت عليه الخلائق حتى البهائم. نعم. الله عنك. وهؤلاء

201
01:15:30.900 --> 01:15:50.900
هؤلاء الصوفية وجبرية يعني يود بعض الناس وبعض الاخوان انهم ما هم موجودين موجودون الان لهم من قديم وهم موجودون الان ابكي في كل بلد البلاد العالم تجد صوفية. وتجد طرق وكل طرق

202
01:15:50.900 --> 01:16:10.900
طريقة لها شيخ مئات الطرق تجدها. اذا خرجت من المملكة تجدها في كل مكان. مئات الطرق تجدها اذا خرجت من المملكة في كل مكان في الشام وفي مصر وفي باكستان وفي ليبيا وفي سوريا في كل مكان في العالم طرق ولكل شيخ

203
01:16:10.900 --> 01:16:30.900
طريقة توصله الى الدار اعوذ بالله. طه ترك كفر بعضها بدعة. القادرية والشاذلية والنقش وغيرها من من الطرق كلها موجودة كله يقررها لها. هذه الصوفية يقررون هذا. هذا هذا الذي تسمعونه. بينه الشيخ رحمه الله كله. مؤلفة

204
01:16:30.900 --> 01:16:50.900
مات ولهم حتى وصلوا لقلب الوحدة الوجود وبالعربي ويصرخ الوجود يسمونها امام العارفين ولهم كتب وله مؤلفات وله مؤلف تطبع باوراق ثقيلة وتحقق وهناك من يدافع عنهم ويقول هؤلاء اهل الحق واهل الحقيقة. موجود

205
01:16:50.900 --> 01:17:20.900
وذاك كان قبل سنين طويلة هذا في السودان اللي شخص يسمى قتلها النميري ينفض جبته ويقول انه هو الله نفسه. دعا انه صوفي دعا انه ادعى قول بوحدة وجود فقتل وهم موجودون في السودان وكثرة وفي مصر بكثرة وفي سوريا وفي ليبيا وفي كل مكان

206
01:17:20.900 --> 01:17:40.900
يوجد هنا عندنا اه هناك صوفية لكنهم يختفون. يوجد في المدينة وفي مكة ويجعل له موالد ويزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر موالدهم لكن فيما بينهم في بيوتهم الخاصة ولا يظهرونها. نعم. احسن الله اليكم. قال

207
01:17:40.900 --> 01:18:00.900
هؤلاء مع انهم مخالفون بالضرورة لكتب الله ودينه وشرائعه. فهم مخالفون ايضا لضرورة الحس والذوق ظرورة هالشيء الذي يضطره الانسان ويدركه ولا يستطيع الافتكاك عنه. يعني هؤلاء خالفوا لضرورة الشرع وضرورة العقل والحس

208
01:18:00.900 --> 01:18:20.900
الضروري كما كما سبق العلم الذي يضطر الانسان الى ادراكه والاعتراف به ولا يمكن ان ان ينكره. مثل فان تعلم ان النهار تعلم ان النهار انك النهار انك في النهار تعلم ان الشمس طالعة هذا ما احد يوقف ما تستطيع ظرورة لابد

209
01:18:20.900 --> 01:18:40.900
تثبت طلوع الشمس. اما العلم النظري هو اللي يحتاج الى التأمل والاستدلال. هذا العلم الظروري يعني هذا امر ظروري. يدركه كل احد. حسه العقل والشرع ومع ذلك خالفوا الظرورات. الشيء اللي ظرورات العقول والشرائع. والحس خالفوا. نعم

210
01:18:40.900 --> 01:19:00.900
احسن الله اليك. قال وهؤلاء مع انهم مخالفون بالضرورة لكتب الله ودينه وشرائعه. فهم مخالفون ايضا الحس والذوق وضرورة العقل والقياس. نعم. فان احدهم لا بد ان يلتذ بشيء ويتألم بشيء. هذا بيان

211
01:19:00.900 --> 01:19:20.900
الضرورة هؤلاء الذين اذكروا الواحد يلتذ بشيء ويتعلم بشيء. فاذا التذ بشيء نطلبه. يتلذذ بالاكل واذا تعلم من شيء يتركه. هو بانفسهم. يعلمون هذا. لكنهم خالفوا ما يعلمونه بانفسهم. نعم. نعم

212
01:19:20.900 --> 01:19:40.900
ان احدهم فان احدهم لابد ان يلتذ بشيء ويتألم بشيء. نعم. فيميز بينما يؤكل ويشرب. وما لا يؤكل ولا يشرب وبينما يؤذيه من الحر والبرد وما ليس كذلك. وهذا التمييز بينما ينفعه ويضره هو الحقيقة الشرعية

213
01:19:40.900 --> 01:20:00.900
دينية. نعم. والشرع جاء بما ينفع الناس. امره بما ينفعهم ونهاهم عن ما يضرهم. نعم. ومن ظن ان البشر ينتهي الى حد يستوي عنده الامران دائما فقد افترى. نعم. وخالف ضرورة الحس. ولكن قد يعرض

214
01:20:00.900 --> 01:20:20.900
بعض الاوقات عارض كالشكر والاغماء ونحو ذلك. مما يشغله عن الاحساس ببعض الامور. نعم والنوم. يعني من ظن ان هناك انسان يصل الى حاله ما يميز بين النافع وبين الضار فقد غلب لكن قد يعرض له بعض الاشياء فيضعف عنده التمييز في بعض الاشياء

215
01:20:20.900 --> 01:20:40.900
كالنوب كالنوب مثل النائب ما يميز بهذه الاشياء لكنه ليس يعني التمييز ليس كاملا بل قد يحصل له في نوبة يحصل له رؤيا يتلذذ بها ويحصل له رؤيا تضره تزعجه فعنده يكون عنده احساس في بعض الاحيان

216
01:20:40.900 --> 01:21:00.900
كذلك السكران السكران ليس عنده تمييز لكن عنده تمييز بعض الاشياء ضعف عنده التمييز وكذلك المغمى عليه عدم تمييز التمييز كامل. التمييز عندنا في بعض الاشياء. اما يوجد شخص حي ليس عنده تمييز من جميع الاشياء

217
01:21:00.900 --> 01:21:20.900
ولا احساس بجمعتها هذا لا يمكن. نعم. فالله يعينكم. فمن ظن ان البشر ينتهي الى حد يستوي عنده الامران دائما فقد ترى وخالف ضرورة الحس ولكن قد يعرض للانسان بعض الاوقات عارض كالشكر والاغماء ونحو ذلك مما

218
01:21:20.900 --> 01:21:40.900
عن الاحساس ببعض الامور. بعض الامور تغيب عنه ما يميز. بسبب شكره او سبب اغماءه او بسبب نومه فاما ان يسقط احساسه بالكلية مع وجود الحياة. فاما انت فاما عليه الصلاة والسلام يعني فاما ان يوجد

219
01:21:40.900 --> 01:22:00.900
شخص يسقط احساسه بجميع الاشياء في كل الاشياء وهو حي هذا لا يوجد ابدا. الا الميت الميت نعم عفا الله عنك. فاما ان يسقط احساسه بالكلية مع وجود الحياة فيه فهذا ممتنع. فان النائم لم يسقط احسانه

220
01:22:00.900 --> 01:22:20.900
نفسه بل يرى في منامه ما يسره ثاره وما لم يسقط فان الدائم ايش؟ الله عنك. فاما ان يسقط فان عفوا الله عنك فان النائم لم يسقط احساس نفسه. كذلك ها؟ لنفقد احسن. لم افقد احساسك

221
01:22:20.900 --> 01:22:40.900
هاديك النسخة الثانية تعليق ما ذكره لانه خطأ مطبوع ايه فان فاننا امام احسن الله اليك فان النائم لم يفقد لم يفقد احساس نفسه. بل يرى في منامه ما يسره تارة

222
01:22:40.900 --> 01:23:00.900
فان النائم لم يسقط. لم يسقط احساس نفسه. نعم. لم يسقط او لم يفقد. يعني متقاربا. لم سقوط احساسنا او لم يفقد نعم فان النائم لم يفقد احساس نفسه بل يرى في منامه ما

223
01:23:00.900 --> 01:23:30.900
تسره تارة وما يسوؤه اخرى. فالاحوال التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء والشكر ونحو ذلك. انما اتتضمن عدم الاحساس ببعض الاشياء دون بعض. هذي عند الصوفية. هذا اصطباء اصطدام. والفناء والشكر واردات ترد على القلوب بزعمهم. وله الصيام وله يرد على القلب

224
01:23:30.900 --> 01:23:50.900
يمنعهم بعض الاشياء والفناء كذلك يكون عنده غيبوبة غيبة بسبب وارد قوي. والسكر كذلك هذي واردات ترد على القلوب عند الصوفية تمنعهم بعض الاحساس. سكر يسكب المحبة حتى لا يكاد لا يميز بينه

225
01:23:50.900 --> 01:24:10.900
والى محب سبب الشكر شدة المحبة. والفناء كله يفنى يفنى في هذا يستغرق. يستغرق في نظري الى المشيئة وقيومها الشاملة ومشيئة الربوبية حتى لا يميز بين الحق وبين الباطل. فهذه واردات

226
01:24:10.900 --> 01:24:40.900
تجد على قلوبهم زعمهم احوال بالقلوب وافعال القلوب وواردات تجعل قلوبهم خاصة الصوفية يزعم احدهم انه يسقط عنه التمييز في هذه الحالة. نعم فلسطين ايش؟ فالاحوال التي يعبر وانهى بالاستلام والفناء والسكر ونحو ذلك. هاي عبرة الصوفية. هذي كلها عادة الصوفية. اسلام. والسكر

227
01:24:40.900 --> 01:25:00.900
والفناء الفناء والغيبة غيبة احدهم عن شهود الكائنات. تجريد شهود حقيقة الكورية والغيبة عن شهود الكائنات. هذا يسمونه فلا تجريد شهود حقيقة الحورية والغيب عن شهود الكيلان. يعني يجرد شهود

228
01:25:00.900 --> 01:25:20.900
لله ومشيئته وارادته ولو قدر الاشياء كل شيء في هذا الكون هو الذي شاءه واراده وقدره وكل شيء ينفذ فيه قدرة الله ومشيئته ولا يضر الا الى الله ويغيب عن شهود الكائنات جميع المخلوقات يغيب عنها يتناساها ولا يشهد لها السماوات والارض حتى يسأل نفسه

229
01:25:20.900 --> 01:25:40.900
وبزعمه حتى حتى يوحد شهوده لله. لان هذه الاشياء تشوش عليه فكرة. هو يريد ان يجمع شهودا على ربه ولا يظر الا الى الله. ينسى ما سواه. يسمونه غيبة. تجريد شهود الحقيبة الثورية والغيب عن شهود الكائنات. سم فلا

230
01:25:40.900 --> 01:26:10.900
هذا الفلق وبالصناع كذلك وارد يرد على على القلب حتى يصطلب يعني يكون الشعاة واحد وكذلك الشكر والوله كل هذه واردات واحوال ترد على قلوبهم بزعمهم. نعم يزعم انه يدعي انه تمييز. فالمؤلف يقول هذي اشياء. يعني والدة ترد تضعف قد تضعف التمييز لكنها لا تقضي على التمييز

231
01:26:10.900 --> 01:26:30.900
وقد تكون دعوة. نعم. احسن الله اليك. قال فالاحوال التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء والسكر ونحو ذلك انما تتضمن عدم الاحساس ببعض الاشياء دون بعض. يعني لا يسقط التمييز جميع الاشياء. بل يكون

232
01:26:30.900 --> 01:26:50.900
لا يحس ببعض الاشياء احب ان يكون لا يحس بجميع الاشياء فهذا لا يمكن ابدا الا الميت. نعم. فهي مع نقص صاحبها لضعف تمييزه لا تنتهي الى حد يسقط فيه التمييز مطلقا. نعم يعني هي ليست كمال هذه بل هي ضعف. نقص في العقل نقص في الشر. ليست كمال هذي

233
01:26:50.900 --> 01:27:10.900
وقد تؤدي الى الكفر مع كونه نقص مع كونه نقص وظعف لكن لا توصل الانسان الى ان يسقط عنه تبيزة بجميع الاشياء لا واذا ما هي ضعف في عدم التمييز في بعض الاشياء بسبب بسبب هذه الولهة هذه الواردات

234
01:27:10.900 --> 01:27:30.900
التي ترد على قلوبهم بزعمهم. نعم. ومن نفى التمييز في هذا المقام مطلقا. وعظم هذا المقام فقد غلط في الحقيقة الكونية والدينية قدرا وشرعا. نعم. من زاده انه يفنى في شهود الحقيقة الكورية

235
01:27:30.900 --> 01:27:50.900
ولا يعبد ما جاء بالشرع فقد غلط غلطا في الحقيقة الكونية وفي الحقيقة الشرعية في هذا وهذا وكذا ومتعرضا لغضب الله وسخطه ولزيغ القلوب نعوذ بالله ولزغ القلب قال تعالى

236
01:27:50.900 --> 01:28:12.250
فزاغوا وزاغ الله قلوبهم هو الذي لا تسببوا وفعلوا هذا هذا الامر واقحموا انفسهم بهذه الامور التي باز الله السلطات لا ومن نفى التمييز في هذا المقام مطلقا وعظم هذا المقام فقد غلط في الحقيقة الكونية والدينية قدرا وشرعا

237
01:28:12.250 --> 01:28:32.250
غلط في خلق الله وفي امره. نعم. خلق الله هذا القدر. وامر هذا الشرطة في القدر والشر. نعم. غلط في خلق الله وفي امره حيث ظن وجود هذا ولا وجود له. وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز والعقل والمعرفة

238
01:28:32.250 --> 01:28:52.250
يعني ظن انه لا يميز بين الشرع وبين بناء بين القدر وقد غلطت هذا وظن ان هذا مدح وقد غلط في اخره هذا ما هو بمدح ظن انه لا يميز بين الشراء والقدر هذا باطل بل لابد من التمييز. وكونوا ظنا ان هذا ممدوح انه لا يميز بين الشرع وبين

239
01:28:52.250 --> 01:29:12.250
العقل وانه اذا وصل الى حالة فانه يصنعه التكليف اذا وصل الى مرتب وبزعمهم وتجاوز العابة الغى صفاته وافعاله واجعل صفات الله التكليف. هذا ايضا غلط اخر بل هو كفر وضلال نعوذ بالله. نعم. واذا

240
01:29:12.250 --> 01:29:32.250
بعض الشيوخ يقول اريد الا اريد. او ان العارف لا حظ له. او انه يصير كالميت بين يدي الغاسل ونحو ذلك فهذا انما يمدح منه سقوط ارادته التي لم يؤمر بها وعدم حظه الذي لم يؤمر

241
01:29:32.250 --> 01:29:52.250
طلبه وانه كالميت في طلب ما لم يؤمر بطلبه وترك دفع ما لم يؤمر بدفعه. نعم. بعض الشيوخ الى شيوخ الصوفية يقول اريد الا اريد. هذا يحمل على انه اريد ان لا اريد. يعني مما لا يريده الله. هذا هو المنطق

242
01:29:52.250 --> 01:30:12.250
اذا ارادها اريد الا اريد مما لم يرده الله شرعا فهذا هو الممدوح اما ان اقول اريد لا اريد مطلقا هذا باطل. اقول ان يكون الانسان بين يدي كالميت بين يدي الغاسل. يعني لا يعارض لا يعارض الشيخ. الصوفية يقول

243
01:30:12.250 --> 01:30:32.250
يكون الانسان بلده شيخه كالميت بين الغاسل. كما ان الميت بين الغاسل ما يتحرك فانت لا تعارض الشيخ. حتى ولو قال الكفر هذا باطل. وين؟ وانما انما يفسر على انه لا يكون بين يديه ايش؟ الغاسل فيما لم يرد الله

244
01:30:32.250 --> 01:30:52.250
اذا حمل على هذا فهو حق والا فهو باطل. ايش؟ واذا سمعت احسن الله اليك. واذا سمعت بعض الشيوخ اريد الا اريد او ان العارف يزيد البسطاء لانه يقول اريد الا اريد. اريد الا اريد اريد الا اريد

245
01:30:52.250 --> 01:31:12.250
اريد الا اريد شيئا مما لبده الله هذا حق. اذا فسر على هذا اريد الا اريد الشيء مما لا يريده الله وهذا حرام. والله تعالى لم يرد شرعا شرعا من العبد ان يفعل المعاصي وان يفعل الكفر. وانما اراد منه فعل الطاعات وان يوحد الله ويخلص له العبادة. فاذا حمل علامة فهو حق اما على الاطلاق

246
01:31:12.250 --> 01:31:32.250
هذا باطل مؤلف حمل على هذا. نعم. واذا سمعت بعض الشيوخ يقول اريد الا اريد او ان العارف لا حظ له. وان العارف لا حظ له يعني فيما لم يرضي الله له فيما لم يرضي الله له. نعم. او انه يصير كالميت بين يدي الغاسل ونحو ذلك

247
01:31:32.250 --> 01:31:52.250
يعني فيما لا يرضي الله له ان يعارض فيه. اذا حمل على هذا فهو اما يكون اما على اطلاقه باطل. يكون لا يعارض الشيخ يقول كالميت الغاسل ولو امره بالكفر والمعاصي ولو امره بالباطل هذا باطل نعم. فهذا انما يمدح منه سقوط ارادة

248
01:31:52.250 --> 01:32:12.250
التي لم يؤمر بها نعم هذا هذا المؤلف وجه وجه هذه الكلمات على المعنى الصحيح. يمدح منه سقوط ارادته فيما لم يرد الله ادوية ذلك. اريد الا اريد يعني تسقط ارادته في الشيء الذي لا يرضي الله له

249
01:32:12.250 --> 01:32:32.250
هذا يفعله. نعم فهذا انما يمدحه. احسن الله اليك. فهذا انما يمدح منه السقوط ارادته التي لم يؤمر بها شرعا التي لم اؤمر بها شرعا نعم وعدم حظه الذي لم يؤمر بطلبه نعم. يعني لا حظ له يعني عدم حظه فيما لا يرد له

250
01:32:32.250 --> 01:32:52.250
طلبة يحمل على هذا العصر. نعم. وانه كالميت في طلب ما لم يؤمر بطلبه وترك دفع ما لم يؤمر بدفعه الميت بهذه الغاسل في في عدد طلب ما لم يضرب منه طلب وفي دفع ما لم يرد منه ان يدفعه. بهذا التأويل يكون صحيح. اما على اطلاق هذه العبارات فهي باطلة

251
01:32:52.250 --> 01:33:12.250
نعم. ومن اراد بذلك انه تبطل ارادته بالكلية. وانه لا يحس باللذة والالم والنافع فهذا مخالف لضرورة الحس والعقل. يعني من اراد ان هذه العبارات على اطلاقها. وانه اريد ليس له ارادة. اريد

252
01:33:12.250 --> 01:33:32.250
الا اريد. وليس له ارادة في كل شيء فهذا واقع. مخالف ضرورة العقل والحس. كما انهم مخالف للشرع نعم. ومن هذا فهو مخالف لضرورة الدين والعقل. مدح الشخص اللي تسقط ارادته وانه لا يميز وليس له ارادة. كالميت ولدين

253
01:33:32.250 --> 01:33:51.500
غسل الغاسل. اريد الا اريد. والعارف لا حظ له. من مدح هذا وهي على اطلاقها فهو باطل. ومن مدح ايش ومن مدح هذا فهو مخالف لضرورة الدين والعقل. نعم. والفناء يراد به ثلاثة امور