لان الاسماء التي لا تدل على المعاني لا قيمة لها ولا فائدة منها. نعم وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره بل وفي شر منه. نعم. لانه فروا من تشبيه نسبة
وصار في اختصاص الان. نعم. فلا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شيء موجود وان البعوضة شيء موجود. ان هذا مثل هذا. لاتفاقهما في مسمى الشيء والوجود. نعم. اه العرش موجود
تعملها. فالذهن ياخذ قدر المستوى عند انقطع لظهره والاختصاص. فالاشتراك في المسمى العام هو امر كلي مطلق حياة مطلق قدرة مطلق السمع مطلق بصر مطلق وجود هذا عقل لكن يا ضيف
علامات الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. وليس المقت مثل المقت. وهكذا وصف نفسه والكيد كما وصف عبده بذلك فقال ويمكرون ويمكر الله. يمكرون ويمكر الله
لكن اذا جاء على العرش عليه وسلم. وما جاء لواحد من يخادعون الله. خادعهم. يقال يخدعو الله من الخدعة. ولا يذكر الله المكر به يخادع الله الخادع اما ان اشتقت لله ظلمات
وانا غني عما سواه انه لا يحتاج الى شيء. والا صار الخالق المخلوق شيء واحد. صار الخالق في المخلوق. المخلوق اوجده غيره. والخالق واجب الوجود لله سبحانه وتعالى. المخلوق فقير
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
اما النقل الصحيح فلان النصوص اثبتت الله عز وجل الله تعالى اثبتها لنفسه كان الله سميعا بصيرا وعنده مثل الغيب لا يعلمها الا هو. اثبت لنفس الصفات واما العقل فكذلك. العقل صريح لان الذي
في كلامه على الفلاسفة واتباعهم. الذين وصفوه بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات. وجعلوه هو الوجود المطلق واما واما من زغب. وقاربهم طائفة من الفلاسفة واتباعهم من قبل وامامهم وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا بد له من موجد واجب بذاته غني عما سواه قديم ازلي لا يجوز عليه
حدوث ولا العدم فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجود او القدم. نعم كل هذا سنتكلم عليه نعم طائفة من الفلاسفة واتباعهم فوصفوه بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات. سبق هذا. والاسلوب على النفل
اضافة شيء الى شيء اضافته الى العالم يكون مبدأ للعالم مبدأ الكثرة. نعم. واجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. الوجود المطلق ولا يعني الذي لم يقيد ولا صفة وهذا لا يكون الا في الذهن. نعم
فقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن المطلق ما يكون الا في الاذهان. نعم. لا فيما خرج عنه من نعم. وجعلوا الصفة هي الموصوف. فجعلوا العلم عين العالم مكابرة للقضايا البديهيات
من جهلهم جعل الصفة هي الموصوف والصفة تختلف عن الموصوف الوصوف هو الذات بالصفة والصفة معنى من المعاني مثل الانسان الانسان ذات الجدار الجدار ذات هذا موصوف والبياظ صفة فالبياظ معنى قائم بالذات
مثل انسان الان ذاته له صفات العلم والقدرة والسمع والبصر وكل هؤلاء يدعون الصفة هي الموصوف هذا مغالطة ومكافرة للامر المحسوس كبر القضية بديهية. نعم وجعلوا ايه؟ وجعلوا الصفة. وجعلوا الصفة هي الموصوف. فجعلوا العلم عين العالم
للقضايا البديهيات. نعم البديهية البديهيات هي جمع بديهي. والبديهي هو الذي لا يحتاج الى تأمل. ولا نظر ولا استدلال  مثل الان الشمس طالعة نحتاج الى دليل. انت واقف الان والشمس امامك بها تليها بديهي
الدليل على انك في النهار البذيه هو الذي لا يحتاج الى تأمل السر بخلاف ما اه اخرج الان ربع السدس من اربع مئة واربعة وسبعين هذا مو بديهي يحتاج لتأمل ونظر وتفكير نعم
وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى. كذلك المكابرات جعلوا العلم هو القدرة هو السلق هو البصر. الصلاة تختلف. القدرة غير العلم غير الكرم غير السمع غير البصر؟ نعم  فلم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيئة جحدا للعلوم الضروريات. نعم. يقول عدم تمييز هذا جحدوا علم ضروري والعلم الضروري الذي
والاستدلال يدرك الانسان بضرورة يعني يقر به ظرورة ولا يحتاج الى تأمل بخلاف ما يحتاج الى تأمل واستدلال هذا قد ينكر بعض الناس. لكن الضروري ما يمكن جحده. وضروري يدركه كل احد
كل واحد يدرك ان الباء يروي وان الاكل يشبع. فاذا انكر احد هذا قال لا كل ما يشكر. والباب ما يغلي حتى الامر ضروري لا تامر ولا استدلال. اي نعم. وقاربهم طائفة ثالثة من اهل الكلام. من المعتزلة ومن اتبعهم
اثبتوا لله الاسماء دون ما تتضمنه من الصفات. وهذا معروف عبد المعتزلة. الاسم دون الصفة. هم. فيقول الله يسمى عليم لكن بلا علم. الصفات سميع بلا سمع. بصير بلا بصر قدير بلا قدرة. اسمى اعلى
لا جامدة ليس لها معاني هذا باطل. هذا مذهب المعتزلة. وشبهتهم يقولون لو اثبتهم الصفات الزم ذلك التشبير. يقول وكذلك الاسماء ايضا يلزم التشويه قالوا لا نرى متصفا بهذه الصفات الا ما هو جسمه ولا ترون مسمى بهذه الاسماء الا ما هو جسم. ان كان فيه اثبات الصفات آآ
تشبيه وفيه تطرس وتشبيه وان لم يكن فيه ثمانية نصف وتشبيه فليس فيه اثبات استغفار تشبيه نعم احسن الله اليك. مم. وقاربهم طائفة ثالثة من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم. فاثبت
لله الاسماء دون ما تتضمنه من الصفات. فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام بالمحضة المترادفات ومنهم من قال نعم. ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة
سميع بصير بلا سمع ولا بصر. فاثبت الاسم دون ما تضمنه من الصفات. ما له قيمة وش الفائدة اسم بلال بلا صفات عليم بلا علم سمع بلا سمع بصير وبصر لو اقول فلان من الناس علي لكن ما يعلم شيء جاهل شو الفايدة ما ما الفائدة من تسبيح بن علي؟ قدير لكن
عاجز ما يقدر يتحرك لا لاقي مثلا. نعم. والكلام على فساد مقالة هؤلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق للصحيح المنقول مذكور في غير هؤلاء الكلمات. ان يقول كلام هؤلاء باطل. بالعقل الصريح وبالنقد الصحيح
والتشويه بالموجودات فوقعوا في سر منه وتشويه بالمعدومات والتشويه بالعدوات اقوى من التشويه بالموجودات نعم وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره بل وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريف والتعطيل. نعم حرفوا
كلام الله وكلام رسوله وعطلوا الله من صفاته ثم وقعوا في سر مما كل هذا انتم الان حرفتم وجعلته جهدتم النعل المعاني ووقعتم في تشويهه بشر مما فرطت منه. فرطتم تشويه موجودات
فوقعتم في تشويه العدوات وتشويه بالمعدات اقبح ما تشويه نعوذ بالله نعم ولو امعن النظر لسووا بين وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات. نعم. النظر وان الاسم والصفة سوى كما تثبت له الصفة الاسم كما تثبت له الصفة ما الفرق لماذا تثبت وليس تنفذ الصفة
المتبادلات وفرقوا بين مختلفات مختلفات يجب التفريق بينهم. هناك فرق بين الخالق والمخلوق فلو قاس الخالق ظهره ولا وصرخ القلب في الارض. كما تحفظين كما تحفظين العقل يقتضي هذا. الانسان يشوه بين الامور المتماثلة ويفرق بين الامور المختلفة
نعم. ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان ما انزل الى الرسول هو الحق من ربه الذين نعم هو الحق من ربه ويهدي الى الصراط العزيز الحميد ولكنهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات. اسأل الله العظيم. هكذا من اهل الجهاد
الذي يشبهون هالمعقولات ويشبهون بهم وهم بعيدون عنهم. نعم. يسفسطون في عقليات ويقرمطون في السمعيات. السكون والسداد. السفائية معناتها موظف الحقائق تبول الحقائق الهند في الهند مثل عاصمة الهند. ولهم السفسطائية لا يؤمنون الا بالحسيات. المحسوسات وينكرون المعقولات
هم الذين نظرهم الجهم والصفات. الجهم بن صفوان رئيس الجهمية ناظر القوم الفلاسفة من فلاسفة الهند وقال لهم السمانية فقالوا له ارجع. الهك هذا الذي تعبد. هل رأيت بعينيك؟ قال لا. قال وهل سمعته في اذنيك
يقول ايه؟ قال لا. قال هل شممته بانفك؟ قال لا. قالوا هل هل جسسته بيده؟ قال. قال هل ذقته بلسانه؟ قال لا. قالوا اذا هم ماتوا هذا ما يدرك لا بالسمع ولا بالبصر ولا باللمس ولا بالشم ولا بالذوق. معتوم فشك في ربه وترك الصلاة اربعين يوما. اعوذ بالله. ثم نقش الشيطان في
اعلم ان الله موجود وجودا مطلقا. فاثبت وجودا لله بصوت الاطلاق. يعني وجودا في الذهن وسلب عنه جميع الاسماء والصفات. اعوذ بالله فهذه السفسطة تمويه تمويل الحقائق مسألة القرابطة. الذين يجعلون النصوص ظاهر وباطن
ومن القرابطة يقول الصلوات الخمس عبارة عن اصوات خمسة. من الشيعة. علي وفاطمة وحسن وحسين ومحسن هذه الصلوات الخمس خمسة اسواق والصيام في شهر رمضان ثلاثين اسم ثلاثين شخص والصيام والصيام المشايخ
والحج زيارة القبور. هذا هذا هو الباطل. واما الظاهر فالظاهر مثل ما يصلي الصلوات الخمسة لكن هذا الباطل فجعل النصوص لها ظاهر وباطن. نعم. يسفسطون ايش؟ قالوا انهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات. نعم. يسفسطون في العقليات ويطنطون في السمعيات العقليات على الادلة العقلية. الشكوى في
امسك التمويه وابطال الحقائق. والسبعيات الادلة السمعية من الكتاب والسنة والسكون فيها مسلك القرامطة. يجعلون النصوص ظاهرا وباطنا نعم. وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجد قديم
لا لا العقليات تمويه الحقائق الحقائق الثابتة والسبعيات الادلة الصبرية باطل ورحمه. هو الذي ليس له اسم ولا صفة. وايد مسلم ولا مطلق. مطلق عم عن عن قيود الصفات والاسماء. ها؟ لا بس موجود في الذهن. هذا ينفون حتى الوجود. هذا
موجودة في الذهن فقط. لا موجود في الذهن بس. يعني ما يلفت وجودا حسيا. موجودا في الذهن هذا موجود نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجد قديم غني عما سواه
اذا نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات. والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع وقد علم بالاضطرار ان المحدث لابد له من محدث. والممكن لابد له من موجد كما قال تعالى
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هذا معروف معلوم بضرورة العقل معلوم بضرورة العقل ان المحدثات للنبات والحيوانات لابد له ان محدث ولابد ان نوجد ولابد ان يكون هذا الموجد واجب الوجود نجاح لابد ان نتصل بالغناء
وانه غني عن غيره وانه واجب وجود ذاته لا يخلو لاحد في وجوده. ولا احتاج الى وان انه هو الاول الذي ليس قبله شيء. هذا لابد من المحدثات من المخلوقات والنباتات لم تجد نفسها
لن توجد فلم تجد نفسها ولم تجد بغير ام خلقوا من ام خالقون؟ فهي ما اوجت نفسها لانها كانت معدومة. والشيء لا يجيد نفسه فلابد لها فلن فلابد لها من وهذا الموجد
لابد ان يكون واجب الوجود ذاته. فلا يمكن ان يكون الموجب الثاني اوجده غيره. والا لزم التسلسل. فهذا وجد الذي يعجبها هو واجب الوجود لذاته هو الله سبحانه وتعالى. ولابد ان نتصف بالغنى
عليه. لابد من هذا. هذا معروف بضرورة العقل. ولا بد. وقد علم عليه. وذلك انه قد علم بضرورة العقل المعروف بضرورة العقلية ما يحتاج الى تأمل. ولا يحتاج الى استدلال هذا معروف كله حديث بالكامل
نعم. انه لابد من موجد قديم. نعم. غني عما سواه. نعم وجوه الاطفال. لابد المجد الله تعالى هو الموجد وهو قديم يعني الاول مع الاول هذا من باب الخبر الاول الذي ليس قبله شيء وهو واجب الوجوه لله سبحانه وتعالى
ولابد ان يكون له وصف الغنى ولا يحتاج الى شيء والا صار الموجز والموجز كل من هو ابواب محتاج نعم. اذ نحن ها؟ موجود قريبا. وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجود قديم. نعم. غني عما سواه. نعم. اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات
كالحيوان والمعدن والنبات. والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع. الحادث ممكن ومعنى ممكن يعني يجوز عليه. يجوز عليه العجب. يجوز عليه الحجم العجب. هذا الممكن المنكر والواجب الممكن هذا وجود المخلوق. يعني يمكن يجوز عليه الحدوث والعدم. يجوز عليه الوجود والعدم
والواجب هو الذي لا يجوز عليه الحدوث. واجب ذاته وهو وجود الله سبحانه وتعالى. الواجب منك الواجب وجود الله. وممكن المخلوق الواجب على الله واجب يعني واجب ذاته وممكن هذا خطأ المخلوق يمكن
يجوز عليه الحروف والعدم. يجوز ان يوجد ويجوز ان ان يعدل. يجوز ان يكون عجبا ويجوز ان يكون موجودا. نعم والحارث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع. ليس بواجب لذاته كالخلق. وليس بممتنع الوجود بل
ممكن المجتمع هو الذي يستحيل وجوده. والواجب هو واجب الاعتاب. والممكن هو الذي يجد عليه الحروف والعدل فالمخلوق ما هو مستحي في وجوده. حتى يكون مبتلى وليس واجب الوجود ذاته لانه مخلوق بعد ان كان عدما. دل على
نعم. وقد علم بالاضطرار ان المحدث لابد له من محدث. نعم المحدث المخلوق موجود لا بد له نعم المحدث وهو المخلوق لابد له من محدث. نعم. والممكن لابد له من موجد
نعم وممكن الذي يجوز عليه الحدث العدم لابد له موجد موجده. حتى يوجد نعم. كما قال تعالى ان خلقوا من غير شيء ان امهم الخالقون. نعم. فان لم يكونوا خلقوا من غير خالق. ولا هم الخالقون لانفسهم. تعين ان لهم
خالقا خلقه ها فاذا ان يكون ايش؟ فان لم يكونوا خلقوا من غير خالق. نعم. ولا هم الخالقون لانفسهم تعين ان لهم خالقا خلقهما. او خلقوا شيئا من خلقه. اذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم خلقوا انفسهم لابد لهم من خالق
ولهذا الانباء سمع لا احد الصحابة قبل ان يسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية من غير شيء وفي الهدنة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة الى المدينة قال كاد قلبي ان اطير كاد قلبي ان اطير هذا اول ما بدأ الاسلام
مهما دب الايمان ثم اسلم ذلك. من هو؟ رضي الله عنه. قال لما جاء الى النبي الله جاء الى المدينة سمع ويقرأ هذه ام خلقوا من بعد شيء ام هم الخالقون؟ قال كاد قلبي ان يطيق قبل ان يسلم
ثم اسلم. نعم. واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه هذا وجود الله. هذا وجود الله. واجب قديم بنفسه. واذا كان احسن الله اليك. واذا كان من المعلوم بالضرورة العقلية تحتاج الى تأمل. الضرورة يعني ما يدركه الانسان
بدون تأمل توجهه الضرورة الى الى ايش؟ الاعتراف به معرفته وتيقنه مثل هل يحتاج الى تأملها استبصارها ولا غير طالعة؟ اذا كنت واقف في الشمس. ولا تقر بها ظرورة ظرورة ما تستوعب الكلام
ظرورة ما احتاج الى تعبه بخلاف الشيء العقلي يحتاج الى تأمل وتدبر وتفكير هل هو موجود ولا غير موجود؟ فالضرورة ضروري العلة ضروري ونظل فالضروري هو الذي لا يحتاج الى تأمل ولا استدراك فالحسيات والنظر
واستدلال هل هو موجود ولا هو موجود او كذا؟ يحتاج الى تأمل والضرورية واضحة الذي تلجأه ظرورة الى الاعتراف به وعدم انقاذه. نعم. احسن الله اليك. واذا كان من المعلوم بالضرورة
ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. وما هو محدث ممكن وهو مخلوق وعاجب قديم قديم واجب بنفسه والله هو واجب بدون ذاته. لم يجده احد. ولن نتفرغ
نسيت ولا يتفرع منه شيء. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. حاضر. الله احد. الله احد. هو سورة الاحد صمد. قائم بنفسه مقيم لغيره. تصمد اليه الخلائق من حوائجها. قل هو الله احد
فهو واجب الوجود ذاته سبحانه وتعالى. واجب بنفسه. يخاف المخلوق فانه ممكن. حادث كائن بعد ان يقرأ. وجد بإيجاد الله له. وكان قبل ذلك عدم. نعم. هم نعم واجب الوجود ذاته
يعني انه سبحانه انه ان وجوده لذاته سبحانه وتعالى لا ان اوجده لم يجد هو غيره فواجب للدين لله سبحانه وتعالى. واجب بنفسه. في خلاف المخلوق فانه ممكن يجوز عليه الحدوث والعذاب. وهو لوجده غيره. نعم. احسن الله اليك. واذا كان من
بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه. وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والادب. وهو مخلوق ممكن يكون الوجود والعدم. نعم. فمعلوم ان هذا موجود وهذا موجود. هذا موجود هذا الخالق موجود. وهذا موجود. كل من هو
واشترك في مسمى الشيء والوجود. نعم. ولا يلزم من اتفاقهما في مسمى الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجودي هذا. نعم لان الاشتراك انما هو في امر كلي. مطلق الكلي عام. وهذا انما يكون في الذهن. الشركاء في
مسمى وجود في موجود وسمى موت وجود هذا موجود ووجوده في الذهن. تصوروا يفهم وجود لكل مخلوق لكن في الخارج ما فيش سؤال في اشتراك بين الخالق والمخلوق في مسمى ايش؟ مسمى السير مسمى الوجود
وهذا انما يكون في الذهن. لكن وهذا انما يكون عند القطع عن الاظافة والتخصيص. اما اذا خصصت او اظفت زاد الاشتراك وسجود الخالق وخلاص عرف ان وجود الخالق لذاته وجود المخلوق
فالله سائل يذكر ربي ان المخلوق وبانه شيء وليس شهادة وبانه ذات حقيقة هذا مع المخلوق لكنه يكون السلك في الذهن والتصوف فقط في مسمى السيف الذهبي. اما في الخارج فليس هناك اشتراك. ولا يكون في الخارج اذا اضيف او خصص
مسمى علم بس العلم الخالق هو المخلوق. مسمى قدرة يسمى قدرة تخلق المخلوق في الذهن. يسمى سمر تسمى بصر لكن اذا اضفت قدرة الخالق وصار في الخالق قدرة المخلوق سمع الخالق
سبب لكن اذا قطعت التخصيص فقلت قدرة مقطوعة الله هذا امر كلية سمع قدرة علم يسوى المخلوق. وجود وجود فاذا اختصاص صار موجودا في الخارج زال وزار الاستيراد. الاستيراد اللي ما هو فيه في الامر الكلي العام الذي يكون في الذهن. نعم
عند الاظافة والتخصيص يزول السؤال. نعم. قال ولا يلزم اتفاقهما في مسمى الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجود هذا. فوجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه حيث لا يزال ولا يلزم من اتفاقهما في مسمى الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجود هذا. يعني لازم
الخالق والمخلوق في مسمى الوجود الذي هو امر ذهني امر كلي عام في الذهن ان يكون بينهما اشتراك في الخارج والوجود هذا الرب يخصه. ووجود هذا المخلوق يخصه. وجود الرب وجود لذاته
نفسك مخلوق ممكن لغيره اوجده غيره. نعم هذا يخصه ووجود هذا يخصه. واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمى ذلك اتفاق الاسم العام كما ذكرت لكم. مسمى وجود يسمى ايه؟ يسمى قدرة. يسمى سم
وهو امر كلي. ويكون في الذهن. ما يكون في الخارج. في الخارج ما في اشتراك في الذهن فيه السواد لكن في الخارج يكون في الذهن بكون مقطوعا مسمى شيء مسمى وجود مسمى علم وفي الخارج لابد ان
او الاختصاص. علم الخالق خلاص علم المخلوق ذا او العلم الخالق كامل. علم مخلوق ضعيف الخالق حياة كاملة. لم يسلك عدم ولا موت ولا نوم. حياة المخلوق حياة النافع المعروف حياة ناقصة
وهكذا انما يكون الاشتراك في الاسم العام وهو امر كلي ويكون في الذهن. وامر في الخارج فلا اشتراك ويكون في الخارج عند بعض اذا اضيف وخصص. نعم. واتفاقهما في اسم هام لا يقتضي
لهما في مسمى ذلك رزق عند الاضافة والتخصيص والتقييد ولا في غيره. نعم. الاظافة والتقسيم تغيرت وصفته خوفته خصصته قيدته بشيء وذهب وانتهى الامر الذهني خرج من كونه في الذهن الى كونه في الخارج. نعم قالت واتفاقهما في اسم عام. نعم. لا يقتضي تماثلهما في
بمسمى ذلك الاسم عند الاضافة والتخصيص والتقييد. نعم. ولا في غيره. نعم. الاضافة حياة الرب اختصاص حياة الالهية. لان الحياة تكون للرب او حياة تكون للمخلوق او قلت مثل حياة زيد. قيدتها بان حياة زيد. ووقفت زال الاختصاص
والبعوضة موجودة. هل يقول عاقل له ان انه يتشابهان لا هناك شيء اتفاق العرش الفين والبعوضة. كل منهما سيف وكل ما هو يسمى موجود وكل منهما ايضا له صفة الحياة ثم حي لكن فيه
في فرق عظيم بين الفيل والبعوضة. فكل من هو كل من هو موجود كل من هو حي لا يقتضي هذا ان يتشابه في في خصائص كل منهما فالعود له خصائصه خصائصه. البعوضة خصائصها والفيديو خصائصه. نعم. الله اليك
وكذلك اخي الخالق المخلوق في مسمى السجن مسمى الوجود في الذهن. ولا هذا الاشتراك في الذهن الا يكون في الذهن عن في خصائص كل منهما. في الخارج نعم فلا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شيء موجود وان البعوض شيء موجود. ان هذا مثل هذا لاتفاقهما في مسمى الشيء
والوجود. نعم. لانه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه. نعم. ليس في الخارج انما الاشتراك في الذهن لا في خارج الاذان. ليس في خارج الاذهان. ليس في خارج الاذان شيء ايش؟ يستركان فيه. ما في
الخالق المخلوق. لكن عند القطع نظافة الاختصاص يكون ما في السواك. نعم والتصوف. نعم. لانه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه بل الدهن يأخذ معنى مشتركا كليا. هو مسمى الاسم المطلق. نعم. الذهن ياخذ معنى مسمى. مسمى
مسمى وجود مسمى حياة مسمى علم مسمى قدرة مسمى سمع يسمى بصر يسمى شيء الخارج في ذهنه ما يتجاوز الاذان فاذا خرج الاذهان يظهر الاختصاص الاشتراكي. نعم. هو سمى الاسم المطلق واذا قيل هذا موجود وهذا موجود. فوجود كل منهما يخصه في الخارج. كلهم خالد يخص
المخلوق يخصه. نعم. فوجود كل منهما يخصه لا يصرخه فيه غيره. لا يشركه. احسن مالك. لا لا يشركه فيه غيره. نعم. فوجود الخالق لا يشرك به المخلوق. ووجود المخلوق لا يشرك به الخالق. وجود الخالق وجود لذاته. وجود المخلوق وجود
لغيره الخالق الكاذب ويجزي المخلوق ويجيء الناقص وهكذا. نعم. فوجود كل منهما يخصه لا يسرقه فيه مع ان الرزق حقيقة في كل منهما. الاسم كله هو الحقيقة. هذا موجود حقيقة وموجود حقيقة. الخالق وجود الخالق حقيقة وجود حقيقة
ومع ذلك لا الشراكة بينهما في الخارج. نعم. ولهذا سم الله نفسه باسماء وسمى صفاته وباسماء سمو صفاتهم. ولهذا سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته باسمائه. نعم. وكانت تلك الاسماء
مختصة به اذا اضيفت اليه لا يتركه فيها غيره. وسمى بعض مخلوقاته باسماء مختصة به مضافة اليهم توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاضافة والتخصيص. واضح هذا؟ نعم. مثل ما ولهذا
ولهذا سمى الله نفسه باسماء مثل الحي. حديث سميع بصير مسمى عبادة حية قديرا سميعا بصيرا. والله تعالى فاسماء الله واسرع المخلوقين عند القطع والاختصاص. لكن عند الاظافة الى الرب ما في لا لا يساوي سوى المخلوق الذي
وهو المخلوق كذلك. نعم. ولهذا ولهذا سمى الله نفسه باسماء. نعم. وسمى صفاته باسماء. هم وكانت تلك الاسماء مختصة به اذا اضيفت اليه. نعم عند الرواية حياة الرب. اوضحها ان الله كان سميعا بصيرا
ان الله وصف الله نفسه بذلك هذا مختصة به. ولما قال عن المخلوق فكان جميعا انا عدل وكان سميعا بصيرا على المخلوق يخص يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ثم عاد حي ثم ميت يخصه والله تعالى سمى نفسه بانه حي
فحياة المخلوق تخص تخصه وحياة الخالق تخصه. نعم. وكانت تلك الاسماء مختصة به اذا اضيف اليه لا يشركه فيها غيره. وسمى بعض مخلوقاته باسماء مختصة بهم مضافة اليهم توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاضافة والتخصيص. اذا قطعت عليه وهو التخصيص اذا قلت
مجرد قدرة توافقتا في الذهن فاذا اضيف السمع الى الله زاد الاستغفار اذا وقف الصائم المخلوق زاد الاستغفار. نعم. ولم يلزم من اتفاق الاسمين وتماثل مسماهما واتحاده الاطلاق والتجريد هل الاضافة والتخصيص؟ اتفاقهما. نعم. لا يلزم من اتفاقهما في الذهن
عند احد قطع ظهر الخصاص ان يتفقا اذا اوظف كل منهما او او خصص نعم ولا يلزم من اتفاق اسمين وتناحل مسماهما واتحاده عند الاطلاق والتجريد عن اضافة ايه يا سيدي؟ اتفاقهما ولا تماثل ولا اتفاق هو يعني في الخارج. نعم. ولا تماثل المسمى عند الاضافة والتخصيص. نعم
فضلا عن ان يتخذ مسماهما عند الاضافة والتخصيص. نعم يعني يقول اذا قطع وهو الاختصاص اتفقتا في ولازم هذا الاتفاق والتباطي والاتحاد الذي يكون في الذهن ان يكون هناك اتفاق وتماثل واتحاد عند الاظافة والاختصاص
والاسماء الرب تخصه واسفار البخور تخصه. نعم. ها؟ نعم الحمد لله ولم يلزم من اتفاق الاسمين وتناقل مسماهما واتحاده عند الاطلاق والتجريد عن الاضافة والتخصيص اتفاقهما اتفاقهم احسن. قل لا. اتفاقهم الله ايش؟ اتفاقهما ولا تماثل المسمى عند الاضافة الى الشخص. المسمى في لا. نعم
نعم. فقد سمى الله نفسه حيا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مبادئ فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقد سمى الله نفسه حيا فقال
الله لا اله الا هو الحي القيوم. وسمى بعض عباده حيا فقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وليس هذا الحي مثل هذا الحي. لان قوله الحي اسم لله مختص به
وقوله يخرج الحي من الميت اسم للحي المخلوق مختص به. وانما يتفقان اذا اطلقا يعني التخصيص ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج. ولكن العقل يفهم من المطلق قدرا مشتركا
بين المسميين وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق والمخلوق عن الخالق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. المعنى ان اسم الحي لاسماء مشتركة
اللهم اطب على غيره مصر السميع والبصير بان اسماء الله نوعان. له خصم به لائق على غيره. الله اعرف المعارف الرحمن خالق الخالق رب العالمين النافع الضار وفي المانع هذا لا يطلق الا على الله
هناك اسماء مشتركة في الحي والسميع والبصير والعزيز. هذه فتنة على الله اصمت على غيره لكن لازم من ذلك الممارسة. فاسمع الله خاصة به واسمعه خاصة به. فاذا اطلق الحي على الله
علم ان ان حياته كاملة له له الوصف الكامل سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى له الكمال في الحياة حياته سبحانه كاملة لنصفها عجبا ولا الحق عدم ولا ضعف ولا نوم ولا نعاس. واما المخلوق فيخرج
هي من ميتة عرفنا ان الحياة المخلوقة حياة ناقصة ضعيفة مسبوقة بالعدم ويلحقها النوم والضعف وانه عاصي. الا اذاعة. اذا لم يؤضف الاسم. وانما جرد على الاضافة والاختصاص مسمى حي فهذا يحصل بالسواك. لكن هذا الاشتراك الاشتراك انما هو في الذهن
لان الاستراتيجي عام مطلق حي. هذا فيه اسرائيل. فيه مباشرة اسمحي اسم الخالق والمخلوق. لكن لو ليس له بهذا المسمى صوم يختص به في الخارج. وهو في الذهن به امر كلي في الذهن. الذهن يعلم. قدرا مشتركا بينهما. يأخذ الذهن قدرا
العقل يعلم ان هناك قدم صغير. فاذا جاء لظهر الاختصاص. اذا قيل يخرج الحي من الميت لان هذا المخلوق واذا جاء الاضافة الى والله لا اله الا هو الحي القيوم عرفنا ان الاسم كامل
او او خصص لي وصف سارع الاشتراك هل السباعي انما هو فيه او الاشتراك في الامر كله الذهني عنده قطعا وهو الاختصاص. نعم. ولابد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته جميع الاسماء. اسم قدرة سمع بصر حياة كلها
الاله قطع له الاختصاص حصل اشتراك. لكن الاشتراك في الذهن. واذا اضيف وخصص سأل الاشتراك. نعم ولابد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته. من لم يصلح هذا يلزم تعطيل العافية. يقف التعطيل
الذي يقول ما في اجتماع بين الخالق والمخلوق. مطلقة ولا في الذهن هذا التعطيل العام. وينكر يا ايها لله. ولهذا لما قالت الجهمية ان الله لا يشبه المخلوق بوجه من الوجوه
رد على الزنادقة وجود الله. قالوا ان المخلوق الجهل الا المخلوق لوجه قال له الواحد في الظاهر عنده من سمع قبل ظن انكم تنزهوه تعطله. لان معنى قول الحجامة ان الله لا يشبه منكم وجه التشفيه ينكر الامر الذهني
يعني ان الله لا يسمى شيئا وهذا كفر ميت هذا تعطيل تعطيل. وقال ان اهل الحق يعلمون انكم لا تكرهون الشيئات ولكنكم تسترتم في الظاهر انكم تنزهون وان الله ما يشبه المخلوق بوجه من وجه الله
السمع في الظاهر ان العمل لا يعلم ولم يظن وفي الواقع انهم ينكرون وجود الله. لانه ارادوا ان ينكروا الامر الذهني في الذهن. وسمى يسمى الوجود. كون ان الله لا يضر الله بوجه من وجوه تشبيه. هذا هذا
لابد من اثبات وجهه. وهو الامر الذهني. لكن هذا على الوجه انه في الذهن فقط. عند القطع اما في الخارج ما فيش سواك. الخالق له صفة تخصه المكروه سنة تخصه. نعم
كل واحد بالاضافة والاختصاص يقيد هذا الامر ذهني الامر مطلق. يزول اضافة حياة الرب هذا اظافة الاختصاص حياة الالهية حياة حياة المخلوق. وصف او اضافة لكن اذا قطعت واتيت بلفظ مجرد علم حياة قدرة سمع بصر وجود
لا شيء سمى نفسه شيئا. يا الاخوة الشهادة فقال له الذي لا يسمى شيئا هو المعدوم نعم يخبر بانه شيء بانه ذات بانه موجود بانه صانع هذا بالاسماء. نعم لايف ولابد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته يفهم منها ما دل عليه الاسم في المواطأة والاتفاق
وما دل عليه بالاضافة والاختصاص المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى. الاشراك في الموطأ والاتفاق يعني الاتفاق في في المعنى. الاتفاق في المعنى. معنى الحياة الحياة ضد الموت. هذا فيه اتفاق بين الخالق المخلوق. كل منهما له التي يرد الموت
وهذا التواطؤ والاتفاق هذا قد يكون متفاضل وقد يكون متساؤل. فان كان متفاولا مفكر وان كذا متساوي يكون تواطؤ العام بالزيت وعرض حياتهم واحدة. هذا يكون تواطؤ تاب. اما اذا كان الحياة مثلا متفاوتة فلا يسموها يشكك. في اصل بعد
اما عند الاظافة والاختصاص هذا ما فيه اتفاق مطلقا. اذا جاءت الاظافة والاختصاص زال الاتفاق. فلابد من معرفة الاشتراك في فيما بين الشيئين وبدلالة لابد مع الفتلات الاشياء. والاتفاق ودلالتها
بالاختصاصات كل ثقة ثقافية ان الحياة في الدنيا علم الاتفاق هذا مشترك ان العلم ضد الجهل ضد الصبر وصل ضد العمر. لكن اذا اضيف الحياة الى الرب او المخلوق زعل. زال الاتفاق. صار المخلوق له حاجة تخصه وله حاجة تخصه. اذا
الصبر الى الخالق له صبر يخصه وان يوضع مخلوق له صمر يخصه وهكذا. نعم وكذلك سمى الله نفسه عليما حليما. وسمى بعض عباده عليما فقال وبشروه بغلام عليم. الاسلام نعم وسمى اخر حليما فقال فبشرناه بغلام حليم يعني اسماعيل. نعم. وهذا
هذا من الاسماء المشتركة الخالق من السفه العليم المخلص بعلي. من اسماء الله الحليم والمخلص المحاليم العزيز قالت امرأة العزيز خلاف الرحمان هذا خاص بالله على غيره. ولهذا لما تسمى مسيلمة
الرحمن لازم هو اسم الكذب والصق به فلا يذكر اسمه الا الكذب. كذاب. نعم وليس العلي ابن العليم ولا الحريم كالحليم. نعم. وسمى نفسه سميعا بصيرا ليس على الله مثل العليم اذا اطلق على المخلوق. وكذلك الحية نعم. وسمى نفسه سميعا بصيرا
فقال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. نعم يسمى المخلوق السميع البصير. رضي الله عنه سمعا بصير. مش عايزين نبتلي. نعم. وسمى بعض عباده سميعا
بصيرا فقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاد نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. العناصر المشتركة السميع والبصير الله على وعلى المخلوق السميع البصير نعم مثل العزيز وقالت امرأة العزيز. نعم. وليس السميع كالسميع ولا البصير
البصير وسمى نفسه بالرؤوف الرحيم فقال ان الله بالناس لرؤوف رحيم. ان هذا النصر المشترك ايضا رؤوف رحيم سمى نبيه رؤوف رحيم. نعم. وسمى بعض عباده بالرؤوف الرحيم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم
عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وليس الرؤوف كالرؤوف قل الرحيم كالرحيم وسمى نفسه بالملك فقال الملك القدوس وسمى بعض عباده بالملك فقال وكان وراءه يأخذ كل سفينة غصبا. تطل على الحائض وعلى المخلوق. ولكن
ليس هذا كهذا. نعم. وقال الملك ائتوني به وليس الملك كالملك. وسمى نفسه بالمؤمن المهيمن كذلك للناس هنا مشتركة نعم. وسمى بعض عباده بالمؤمن فقال افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
لا يستوون. المصدق برسله. المعجزات والايات. نعم ما شاء الله عليك. وارسلنا نفسه بالعزيز وسمى بعض عباده بالمؤمن فقال افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا وليس المؤمن كالمؤمن وسمى نفسه بالعزيز فقال العزيز الجبار المتكبر وسمى بعض عباده بالعزيز فقال
وقالت امرأة العزيز نعم وليس العزيز كالعزيز وسمى نفسه الجبار المتكبر وسمى بعض خلقه بالجبار المتكبر فقال كذلك يقبع الله على كل قلب متكبر جبار. نعم. هذه الاسماء المشتركة لكنه الخلق مهموم. ما يسمى بجبار ومتكبر ولا ما يموت. نعم. الله عنك. وليس الجبار
الجبار ولا المتكبر كالمتكبر ولا المتكبر عبد الجبار. المتكبر نعم. ونظائره هذا متعددة وكذلك سمى صفاته باسماء صفات عباده بنظير ذلك فقال يعني استفاقة مشتركة خاصة. ولكن لازم بذلك نعم. فقال
تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. انزله بعلمه. اخبط النفس العز. نعم. وصف العلم. نعم. وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم. وقال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وسمى
صفة المخلوق علما وقوة فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال وفوق كل ذي علم عليم. نعم. وقال والصيغة المشتركة. نعم. وقال فرحوا بما من العلم نفاقة لهم العلم. وما اوتيتم من العلم اخذ المخلوقين للعلم. نعم. وقال الله الذي خلقكم من ضعف
ثم جعل من بعد ضعف القوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا. خاصة لمخلوق القوة. كما انه اثقل نفسك وهو لا يرى ان الله ليس من قوة مشتركة والصلات المشتركة. نعم. وقال ويزدكم قوة الى قوتكم. نعم
نعم وقال اليد القوة والقدرة من هذا نعم. وقال اذكر عبدنا داوود ذا الاين فاذا القوة نعم مثل هذه الايدي النبوة. مثل الناس مراد القوة نعم وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ليس العلم يعني علم المخلوق مثل علم الخالق وليس قوة المخلوق
وان كان وان كان في الصفات المشتركة. نعم. ووصف نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة فقال كذلك نعم. فقال لمن شاء منكم ان يستقيم ومن ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ما تشاؤون لمن يشاء. الا ان يشاء الله. نعم
وقال ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. نعم. وما تشاؤون الا ان يا الله ان الله كان عليما حكيما وكذلك وصف نفسه بالارادة وعده بالارادة. فقال لان النصية المشتركة ارادة. نعم. المخلوق له ارادة وخير له ارادة
لكن ارادة المخلوق هو مشيئة تابعة لارادة الله ومشيئته. نعم. فقال تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله يريد نعم. ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال المحبة. نعم. فسوف يأتي الله بقوم يحبون
وهم يحبونه. نعم. وقالوا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. نعم. ووصف نفسه بالرضا وقف عبده بالرضا فقال نعم رضي الله عنهم ورضوا عنه ومعلومة ان مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد. صحيح. ولا ارادته الا ارادته ولا محبته مثل
ولا رضاه مثل رضاه. وكذلك وصف نفسه بانه يمقت الكفار ووصفهم بالموت فقال ان الذين كفروا الدنيا اشد الوقت المصلحة المشتركة نعم اثبت للخالق واثبت وقت المخلوق. نعم. فقال ان الذين كفروا ينادون
فيستقصى. نعم. وقال انه يكيدون كيدا واكيد كيدا. نعم. وليس المكر كالمكر ولا الكيد كالكيد ووصف نفسه بالعمل فقال او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. ووصف عبده
بالعمل فقال جزاء بما كانوا يعملون. من اعضاء مشتركة. العمل نعم. وليس العمل كالعمل. ووصف نفسه والمناجاة فقال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقال ويوما يناديهم وقال وناداهما
ربهما ووصف عباده بالمناداة والمناجاة فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون قال اذا ناديتم الرسول وهذه ولا مماثلة بينهم مرحلة اولادي ونحن اولادي مرحلة اولادي ومرحوم اولادي. نعم. نعم. احسن الله اليكم. وقال اذا ناديتم الرسول
وقال اذا تناديتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان. وليس المناداة والمناجاة فالمناداة والمناجاة. ووقف نفسه بالتكبير في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. قوله تكليما واستسلم بعد التكليف والله نعم وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا
ربك وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ووصف عبده بتكريم في قوله وقال الملك ابتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مثيل امين
ولما قال بعضهم الجهمية قال ان يقرأ كلم الله تكريما وانكر الكلام. قالوا اذا تقرأ اخوك وكلم الله المطبخ حتى يكون الله هو المكلف انكار ان يكون الله متكلف. قال هب يا عدو الله
وكلم الله فكيف تفعل قوله وكلمه ربه؟ فقال جرحه باظافر الحكمة. كلمه يعني من الكلب كلم ربه نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليك. وليس التكليم كالتكليم. ووصف نفسه بالتلبية ووصف بعض الخلق بالتنبئة فقال
واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعضه. فلما نبهها قالت ما تنبهك هذا؟ قال نبهني العليم الخبير. نعم. والاخلاص. نعم. وليس الانباء
ووصف نفسه بالتعليم ووصف عبده بالتعليم فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان وقال تعلمونهن مما علمكم الله وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم
من اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والفكرة. وليس التعليم كالتعليم. نعم. نعم. وهكذا وصف بالغضب فقال وغضب الله عليهم ولعنهم ووصف عبده بالغضب في قوله ولما رجع موسى الى قومه غضبان
وليس الغضب كالغضب. نعم. ووصف نفسه بانه استوى على عرشه. فذكر ذلك في سبعة واضح