1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي وسلم. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فوصف نفسه بانه استوى على

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
ارشد فذكر ذلك في سبعة مواضع من كتابه انه استوى على العرش فوصف بعض خلقه بالاستواء على غيره يعني الله سبحانه وتعالى وصف نفسه كلها باستواء وتعذبي على التي تدل على العلو. في سورة الاعراف وفي سورة يونس وفي سورة الرعد

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
بس بشرط. طه صوت الفرقان صوت السجدة سورة الحديد. الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش كل عتقني الاستواء في وتعدت به على ان تدل على العلو سواء على العرش ثم سواء على العرش

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
ويوصف الخلق بانه استوى على الجدي. هذا من الاشياء المشتركة وهو مستوى على العرش والمخلوق استوى على الدابة. ولكن استوى الخالق ليست سوى المخلوق. سوى الخالق يليق به وسوء المخلوق

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
نعم. الخالق له علم ومخلوق له علم. مثل التمر الخالق له سمر والمخلوق له سم الله الله ارحم له السواه والمخلوق له السواه. هذه من الاشياء المشتركة. هناك اسماء مشتركة وسنة مشتركة. هناك صفات خاصة

6
00:01:50.150 --> 00:02:30.150
والصحافة للرحمن الله رب العالمين خالق الخلق مالك الملك معنى النفع والضار حد لا يسمى بها الا الله. نعم. نعم من المفترض جلالة الملك واسرائيل. نعم. ووصف بعض خلقه بالاستواء على غيره في مثل قوله لتستووا على ظهوره. وقوله فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. نعم

7
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
على ظهور الانعام. نعم. يعني يستقر حالها. ولكن سوى الخالق سوى المخلوقين سوى المخلوق فاذا سقطت الدابة سقطت ثم استوى. اما الرب فلا يحتاج الى العرش. لا يحتاج الى العرش

8
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
ولا نعلم كيفية السواه هو علو الخاصة. نعم. لكن معناها الاستقرار والعلو والصوت والارتفاع. كما قال اهل العلم استقروا وعلا وصعد هذا المعنى وعلى الاستواء اللغوي كيفية فلا اعلمها الا الله. نعم. وقوله واستوت على الجودي

9
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
هو جبل في العراق. نعم. وليس الاستواء كالاستواء. ليست الاستواء مخلوق استواء الخالق ووصف نفسه ببسط اليدين فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل له مبسوطتان ينفق كيف يشاء. سبحان الله. ووصف بعض خلقه ببسط اليد في قوله ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك

10
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
ولا تبسطها كل البسط وليست اليد كاليد ولا البصر كالبصر. نعم مشتركة. الخالق له يد ونقول له يد لكن الخالق لا يوافق. والخالق وصف نفسه بالباطل. والمخلوق غسلت يده بالواصل

11
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
طبعا اللي يدرس يتكلم نعم كل له سنة. نعم. واذا كان المراد البسط والاعطاء والجود فليس اعطاء الله كاعطاء خلقه ولا جوده كجودهم ونظائر هذا كثيرة. نعم العطاء مخلوق محدود. وجوده محدود. اما عطاء خلق فلا حد له ولا نفاذ له. سبحانه وتعالى نعم. فلابد من اثبات

12
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
ما اثبته الله لنفسه ونفي مماثلته لخلقه. فمن قال ليس لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام ولا يحب ولا يرضى ولا نادى ولا ناجى ولا استوى كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعلومات والجمادات

13
00:04:50.150 --> 00:05:20.150
وهذا يقول لك جهمية وكذلك معطل لكن المعتزلة تعطيل كامل والاشياء العاقلة والصفات. هل يعطل الله المسلمات كما لا نسأل الله فقص الرب. كيف يكون ربه لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يفعل على الله عما يقول ما يكون ما يكون رب

14
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
الرب كامل نعم. فمن قال له علم كعلمي او قوته كقوة او حب كحبي او رضاء او يدانا او يدان كفيدان او استواؤك استوائي كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات. نعم هؤلاء

15
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
وهم ضد المعطلة مثل الصفات لقول ليس لله علم ولا سمع ولا بصر ولا كلام ابطلوا الله. فشبهوا بالمعدومات والجمادات والحيوانات الناقصة. الحيوانات ناقصة في السلاسية. والجمادات كذلك في طعام الصفات

16
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
والمعلومات ويقابلهم المشبهة. الذي يثبت من الصفات لكنه في الاثبات. حتى يشجعوه بالمخلوقات فيقول احد لله يد في يدي ورحمتك رحمتي وسمعك سمي وبصر كالبصر والسواك استوائي ومشبهة واكثرهم الله تفسيرا منهم البيانية باستبعاد التميمي داوود الجواربي وهشام

17
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
ما يسمى سالم الجواليقي ولا مشبهة رؤوس مشبهة. حتى قال ان الله على صورة الانسان وقال بعضهم ان الله بعض المشبهة ان الله ينزل عشية عرفة على جمعة وحاضر وسامر وصافح ويعانق ومنهم من قال ان الله يندم ويحزن على

18
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
يا الله عما يقول كلمه هؤلاء كفرة والعياذ بالله. ما قدروا الله حق قدره. يجعلون الله كانوا طبقتين وينزل فوقها السماء وتحت الارض تهلا عما يقول وما قدر الله حق قدره يوم القيامة الله تعالى يطي السماوات بيده

19
00:07:10.150 --> 00:07:50.150
وفي الحديث هاي الملوك في الامر. وفي الحديث الصحيح في الحديث باستمرار والارض في كف مستورد فكيف هؤلاء الكفرة ان الله ينزل خشية عرفة على جمل وانه تكون السما فوق ولو تحت ارض عما يقول

20
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
وما قدر الله حق لي الارض جميعا يوم القيامة. في السماوات السبع والارض في كفك حردلة كحردل. فكيف يقال هذا القول؟ نسأل الله السلامة. نعم بل لا بد من اثبات بلا تمكين وتنزيه بلا تعطيل هذا هو الحق

21
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
اسبات الصفات. السمع والبصر والعلم والكلام لنفسه. الناس ما يخترعوا الصفات واسماء الله. الصوتية تثبت الاشخاص لا قلة اخوتها الله الاقصى. صلى الله عليه وسلم. لكن لا تمثل. ولا تشبه استاز محمود. وتنزه الله

22
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
المخلوقين لكن تنزيه لا يصير التعطيل وانكار الصفات. فالله تعالى له تثبت له صفات لكن اثبات لا يصل الى التشويه والتنفيذ. وينزه سبحانه وتعالى عن مشابهة المخلوقات لكن تنزيه داخل التعطيل وانكار الصفاء

23
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
نعم هذا هو الحق. وهذا هو الذي خرج عن السنة والجماعة. ان الصفات والاسماء تثبت الا اثبات بلا تنفيذ يا رسول الله نسبة على اللقائص والعيوب تنزيها لا يصل الى التعطيل. تعطيل الصفات والايجابية نعم لا نعم والتكبير

24
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
التمثيل والتشويش. نعم. ويتبين هذا باصلين شريفين ومثلين مضروبين ولله المثل الاعلى وبخاتمة جامعة. نعم. هذا المؤلف رحمه الله تبين يعني هذا يجب لله بالنسبة وتوزيع المخلوقات يتبين بافصلين باصلين شريفين. اما اثنين مغربين هو قاعدة جامعة

25
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
تشتمل على ايش؟ على سبع قواعد. واذا انتهت القواعد السبت انتهى ثلثي الرسالة ثم ينتقل المؤلف رحمه الله الى توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات في الخير الشريفين ومثنين مضروبين وخاتم التجارة تسمعها سبع صلوات. نعم. فاما العثمان فاحدهما ان يقال القول في بعض الصفات كالقول

26
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
في بعض فان كان المخاطب يقول البعض هذا يردني على شاعر الذين فحياتك والكلام والبصر والسمع والارادة والعلم وقدرة ويبكرون بقية الصفات ينكرون المحبة والغضب والسخط والكراهة العلو والاستواء والنزول. ليش تنكرونها؟ ليه ما تستنكروا الصفات؟ قالوا صفة الصبر نعم. ما في تشبيه لله

27
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
لماذا تشبه الصوت ما دل عليه العقل. قول باطل. اولا يقول من الصفات السبع دل عليها العقل والصفات الصوادل على العقل ليس بصحيح. بل بقية الصلاة يدل عليه العقل. المحبة

28
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
اكرام يعني نصر الله لاولياءه. دليل على محبته ورضاه عنهم. ثبت محبوبته. خذ والغضب عليه وهكذا هذا الاحكام البديعة في مخلوقات الله دليل على الحكمة. فالصفات كلها تدل على العواقب. ثانيا سلمنا

29
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
لكن كون العقل ما دل عليه ها لا يلزم انها غير ثابتة بجوازها دل عليها دليل اخر وهو النقد الطمأنينة ايه في باب الاعتقاد اكثر من العقل. فكيف ستوفون المضمونة؟ الادلة هذي هي محصورة بالعقل الادلة كثيرة

30
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
العقل والنقل والحس. والفطرة كل هذه ادلة. فهم الثلاثون فالمؤلف يرد عليهم رحمه الله هذا اصل. هذه الصفات وهذه الصفات. لماذا حق البقيع. وان كان بقية الصفات. غير حق. حتى لا تفرقوا بين

31
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
هل قول في بعض الثلاثة هو الله الاحد هذا اصل الله اليكم نعم فان كان المخاطب ممن بان الله حي بحياة اليم بعلم قدير بقدرة سميع بالسمع بصير ببصر متكلم بالكلام

32
00:12:50.150 --> 00:13:30.150
اريد بارادة كما الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والارادة والقدرة. له الحياة والكلام والبصر ثمن ارادة وعلم واقتدار. حيث ويقول البقية المؤلف يريد يناقشهم الان واحد الصفات واحد لا يفرق بينهم. نعم. ويجعل ذلك كله حقيقة

33
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
نازعوا في محبته ورضاه المحبة والرضا. من هذا يعني ما يفوتهم. نعم. وغضبه وكرامته. الغضب والكراه حب ورضا وغضبك ونعم. فيجعل ذلك مجازا. هكذا مجازا. هذه مجاز وهذه المخلوقات يا الله تسوى حقيقة. اما هذي تشفع الى الله وليست صفات الله. وانما صفات لمخلوقاته تسبت اليه التشريف

34
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
كما طلقت الله وعبد الله ورسول الله. نعم. ويفسره اما بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات هكذا الشاعرة مثل سبع صفات وبقية الصفات لهم فيها تأويلات تأويل اولا نفسروها بالارادة. والارادة هي مفصلة الثروة. قد يحب يعني يريد ان يحب. يغضب يريد ان يرضى. يفسره بالارادة. فيردونها

35
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
واحيانا يفسرون الصفة باثرها من النعم والعقوبات. فيقول الرحمة مثلا الانعام والرضا والثواب. والغضب الانتقام. نقول لا الرحمة ليست الان اثر من الرحمة. تفسرون الصفة بالاثار والغلط بالانتقام هو الانتقام اثر من الغضب وليس هو الغضب والرضا بالثواب والثواب قصر الرضا

36
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
واصبح له والنعمة مخلوقة. ولهذا تجد وهذا حتى طبق الارض الازمة صار كثير من من الفقهاء والمحدثين وقعوا في هذا. والسبب انهم مالوا الشعر هم الاقوال والسنة والجماعة. حتى رحمه الله فيفتح الباب النووي ثواب هم علماء كبار

37
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
خدموا السنة وخدموا الاسلام لكن ما وفقوا السنة والجماعة. فاذا كان العلماء الكبار تجد فيه سابق الزاد بسم الله الرحمن الرحيم اول ما يبدأ الرحمة للعام فسرها قال فسر رحمة بالدماء فهذا يوجب لطالب العلم

38
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
اذا كان العلماء الكبار ذلوا وغلطوا بسبب انهم لم يرشوا على ما طلبوا السنة هم لم يتظنوا ان هذا هو الحق وان هذا هو التنزيل. نرجوا الله ان يعفو عنا وعنهم. فاذا هذا يجب لطالب العلم العناية وان يحمد الله

39
00:16:10.150 --> 00:16:40.150
السنة والجماعة. والا لسنا يعني مثل هؤلاء الكرام ولا قريب منهم في علمهم وفهمهم وفقهم وقدوثهم السنة لكن الصفات لم لم يشعروا نعم احسن الله اليكم. فيقال له لا فرق بينما نفيته وبينما اثبتته يقال له

40
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
مناقشة لمناقشة من؟ مناقشة مؤلف الاشعري. لا فرق بينما نفيته وبينما وش اللي اثبته؟ الصفات السبع والكلام والبصر والسن والعلم المحبة والرضا والغضب والسخط والنزول والاستواء كل الصفات يقال له لا

41
00:17:00.150 --> 00:17:40.150
الواو واحد لماذا تكشف هذه؟ هذه الصفات كانت هذه الصفات. ان كانت هذه الصفات فيجلس كما لا تفرق بين المتماثلين. نعم. بل القول في احدهما كالقول في الاخر. نعم بقية الصفات في الحب وغضب مثل قول ان كانت هذه الصفة حق فهذه صلة حق وان كانت هذه ليست صفات فهذه ليست صفات

42
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
نعم. فان قلت ان ارادته مثل ارادة المخلوقين. فكذلك محبته ورضاه وغضبه. ها ارادة الله المستشار مثل ارادة المخلوقين نقول اللهم لا تتناقض نعم وهذا هو تنفيذ وهذا هو التمثيل. وتكون ممثل تقول ما الممثلة؟ والا اثبت بقية الصفات اما ان تتناقض لا ما تستحي

43
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
تفرق بين المطربات الايه؟ في مناقشة حادة ما يستطيع الانسان. نعم. نعم وان قلت ان له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به. قيل لك وكذلك له محبة تليق به

44
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
مخلوق محبة تليق به. طيب هذا اذا قلت الصلة تستمع تليق بالله. تليق بالله الارادة والسماء نقول له رغم الصفات اثبتها على باب قبر قل اذبح له محبة تليق به وله رئة آآ رضا يدقمه وله ايضا علو يدق مثلها

45
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
نعم. وله رضا وغضب يليق به. وللمخلوق رضا وغضب يليق به. نعم. وان قلت غضبه غليان دم القلب لطلب الانتقام. فيقال لك والارادة ميل النفس الى جلب منفعة او دفع مضرة يعني

46
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
هذا الرأس ما قال انا ما في ضوابط لانه غضب غلا يندم القلب الانتقام والرب ولا الزعل هذا ما اقول ان الرب يغضب لا ولا يرجم قلبه. نقول طيب وعليه راجع من الارادة ميله ميل الانسان الى جلب الخير. او دفع الظن

47
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
هذه ايضا لكن ولا تسلم من هذا الا اذا قلت انا ارادة لا تليق به ونقول له ماما بغلاية قدام القلب نداء وطلب الانتقام هذا امر المخلوق. اما غضب الخليق به لا يكيف. والارادة غير النفس الى جذب النفع

48
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
الله بارادة المخلوق وارادة الخالق قال كيف؟ هاثبت هذا كما انك بينك وبين نعم. فان قلت هذه ارادة المخلوق. قيل لك وهذا غضب المخلوق. قال النفس كابرة المخلوق يقول له كذلك غضب المخلوق هو الخالق نعم

49
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
وكذلك يلزم بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته كذلك من جميع الصفات التي تصفيتها مثل عبث الارادة. يلزمه ما يلزم الارادة. نعم. وكذلك يلزم بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ان نفى عنه الغضب والمحبة والرضا. ونحو ذلك مما هو من خصائص المخلوقين

50
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات. نعم. يعني الغضب والرضاء. ننتقل عنه سبحان ما يقول المخلوق وكذلك بقية الصغار. نعم. واذ قال انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين

51
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
فيجب نفيه عنه قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة. يقال لا حكمة لهذا للغضب والرضا والمحبة الا غارق من مخلوق نقول لكم كذلك الصفات السبع لا محبة لها الا ما يكون المخلوقين. ما في فرق بينهم. هذي موجودة في

52
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
المخلوقين. ولا تخرج من هذا المأزق الا بان تثبت الى الصفات تليق به. نعم فهذا المطبق بين بعض الصفات وبعض فهذا مفرق. فهذا المفرق بينما يفرق ويراه وينفي البقية هذا حجة داحمة نقول وانت متناقض

53
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
الصفات وضع واحد عشر اتفاقية الصفات اذا قال بقية الصفات هذي من صفات المخلوقين نقول والصفة اذا قال هل يلزم التشفيه؟ نقول هذه يلزم التشفير. ولا يستطيع الاعتكاف المفرط لان هذا توفيق

54
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
متماثلين نقول لا تتناقض اثبت بقية الصفات ستكون من اهل السنة الصبح تكون كالمعتزلة اما تتناقض مع الصلاة تفرق بين المتماثلين. نعم. ثم عاد للمعتزلة لهم عدل مناقشة اخرى. نعم. فهذا المفرق بين بعض

55
00:22:40.150 --> 00:23:20.150
يقال له فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته. نعم. يقال له فيما اقول يعني المعتزل ايه جاء المعتزلين وقال للاشعري انت قال لان الصفات هذي تليق قال لا هذه ما نرى الا علم المخلوق فيها تشفيه. فقال

56
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
على وجه نبيكم جلاله وعظمته. هذا الذي قاله المعتزه الاشعري للمعتزلين. فاخذه السني قال دليلك الان استدلت به على على المعتزل نحن نردد ذلك نقول لك هذي العبارة هذا فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيقال له

57
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
وفيما نفاه يقال فيما نفاه. نعم. مثل ما يقوله في رده على المعتزل حينما يثبت تلك الصفات نعم. يقال له فيما نفاه كما يقول هو لمنازعه فيما اثبته. المنازع هو المعتزل. الذي لا يفتي الشام من الصفات

58
00:24:10.150 --> 00:24:40.150
فاذا قال المعتزل ليس له ارادة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فاذا قال المعتزلي ليس له ارادة

59
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
ولا كلام قائم به لان هذه الصفات لا تقوم الا بالمخلوقات. فانه يبين للمعتزلين ان هذه الصفات يتصف بها القديم. انه يبين. لان الاشعري. بسم الله والحمد مناقشة الاشعرية الاشعري والصفات الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والارادة والمعتزلين ينفي الصفات كلها ولا يفتد الاسم

60
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
فالمعتدى الاشعري يناقش المعتزل فاذا انكر المعتزلة الصفات بين له الاشعري قال لا ان هذه الصفات الصبر تقوم بالرب سبحانه وتعالى على وجه لا يبادر صورة المخلوقين. فيغلبه فيستغل هذا السني ويحتج على الاشعري من حجة الله حجة بها على على المعتزلين فيقول له انت ايها

61
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
والصفات ولا في توقيت الصفات عليك ان تسكت بقية الصفات على وجه لله على وجه الله كما قلت للمعتزلين نحن نقول لك نرد عليك الحجة. نعم. فاذا قال نعم لو. فاذا قال المعتزلي

62
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
ليس له ارادة ولا كلام قائم به. لان هذه الصفات لا تقوم الا بالمخلوقات فانه يبين فانه يبين ردا عليه. نعم. ان هذه الصفات يتصف بها القديم. ولا تكون صفات المحدثات. نعم. بل بل يتصل بها على وجه لا يمارس صورة المخلوقين. نعم. فهكذا يقول له المثبتون لسائر

63
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
وهكذا يقول له يعني الاشعري المفلتون وهم اهل السنة والجماعة. يقولون للاشعري مثل ما قاله المعتزل قل عليك ايها بقية الصفات غير الصبر على وجه لا يرى في صفات المخلوقين كما اثبت

64
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
كما انك رددت على المعتزل وقلت له نحن نقول لك اسكت بقية الصفات على وجه لا يباهي لا يبقى في صورة المخلوقين. نعم. فهكذا يقول له المثبتون لسائر الصفات وهم اهل السنة. من المحبة

65
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
والرضا ونحو ذلك. وهل ينكر على اشرف المحبة والرضا والعلو والاستواء؟ ما يثبت الاسم والصفات. نعم فقال تلك الصفات اثبتها بالعقل. فان قال عن الاسعد ان قال محتجل على السني الصلة

66
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
قال افتكتها لان العقل دل عليه. اما بقية الصفات ما دل العقل عليها. قال افيها. هذي حجة من؟ الاشفع فهذه السنة. الجواب الاول جواب من بعده. هو اننا نمنع ان تكون

67
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
بل العقل يدل عليه. فمثلا ان تنكر المحبة وتنكر الرظا تنكر الغظب نقول لك نصر الله تعالى لاولياءه. دليل على محبته ورضاه عنه وخذلان الله لاعدائه على بغضهم وغضبه عليهم فثبتت المحبة والرضا بالعقل

68
00:28:20.150 --> 00:29:00.150
وكذلك بقية الصفات. كذلك ايضا الحكمة البديعة في في مخلوقاته ترتيب والدقة في مخلوقاته قلت له قلت له على الحكمة وانه حكيم. وكذلك بقية الصفات. والجواب الثاني جواب هو ان نقول سلمنا سلمنا ان العقل يدل على الصلاة السبع ولا يدل على بقية السبع وهذا التسليم

69
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
فرض الجدل للرد من جهة اخرى. فتسلم من جهة وترد من جهة اخرى. فنقول سلمنا ان العقل لا يدل على يدل لكن بقية الصلاة دل عليها دين اخر وهو النقد. والنقل دليل مستقل بنفسه

70
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
الطمأنينة اليه في باب الاعتقاد اقوى من الطمأنينة الى العقل. فلماذا نفيت مدلولا؟ ما هذا الا تحكم منك ايها الاشهد. فالتفسير تسلم الخصم من جهة وترد عليه من جهة اخرى. مثل الفارس الذي تقاتل العدو

71
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
وقد دخل في مكمنه فهو يوهم انه فر ينعزل حتى يخرج على مكمنه ثم يفر عليه مرة اخرى فاضية. فانت غبت تسلم للجهة للخصم ثم ترد عليه من جهة اخرى. نعم

72
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
احسن الله اليكم. فان قال تلك الصفات اثبتها بالعقل. لان الفعل الحادث استثارة واثبتتها اثبتها نعم. من قال يعني الاشعري فتواطأ عليها العقل والشر. اما دل عليها الا الشرع. ما اثبتها العقل فلذلك

73
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
نعم. الله فان قال تلك الصفات اثبتها بالعقل لان الفعل الحادث دل على القدرة هذا البيان يكون العقل على السنة السماء القدرة والحياة سمع البصر والكلام والارادة. حياته هو الكلام والبصر والسمع والقدرة. فيقول انا ابين لك ان الصفات السبع دل عليها. اولا الفعل

74
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
كل عام القدرة. فلهذا الحوادث نحن الان نشاهد حدوث النبات والحيوانات والطيور والادميين. هذا الفعل الحادث يدل على عقلا فثبتت القدرة عن الصفة. نعم. والتخصيص دل على الارادة. التخصيص دل على الارادة. التخصيص

75
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
بعض الاشياء بخواص دون غيرها خص الله هذا بالغنى وهذا خصه بالفقر وهذا بالعلم وهذا بالطول وهذا بالقصر هذا التخصيص ثبت عندي صفتين بالعقل القدرة والعلم. نعم. والاحكام دل على العلم الاحكام. الاحكام

76
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
مفعولات الله ومخلوقاته. هنا في غاية الاحكام والسداد تدل على تدل على ايش؟ العلم نعم والاحكام دل على العلم. دل على العلم. فثبت كم صفة؟ ثلاثة. ثلاث صفات. القدرة والارادة والعلم. نعم

77
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
هذه الصفات مستلزمة للحياة. وهذه صفات العلم والقدرة والدراجة. لا يمكن الا حي. فثبتت صلة الحياة وياحسن والحياة تستلزم الكلام والسمع والبصر قل يا بقية الصلاة السبع. حياة السجود الكلام والسمع والبصرة

78
00:32:20.150 --> 00:32:50.150
اما بقية الصفات لان العقل ما دل عليها. نعم. والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك. نعم. فثبتت نعم. قال له سائر اهل الاثبات وما قالوا ردا عليه. نعم. قلت رد العالي في كونه اترك الصلاة السبع ونفى بقية الصفات. نعم

79
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
لك جوابان وجاوب بالتسليم جاوب نمنع فنقول الصفات السبع قال لا بقية الصفات دل عليها لكن مثل ما دل على وجاوبت الصين بيقول سلم نسلم ونوافق جدلا لكن نرد عليك من جهة اخرى. نعم. احدهما

80
00:33:10.150 --> 00:33:40.150
يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين عدم الدليل المعين وهو العقل لا يستلزم عدل عدم المدن المعين. يعني المعنى كون العقل. هذا جو التسليم. كون العقل ما دل على الصنف السابق. لا يلزم منها ان يكون غير ثابتة. بجوازها يدل عليها

81
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
لان الادلة متعددة. قصة الادلة محصورة بالاصل. العقل دليل والشرع ذليل والحس دليل والفطرة دليل. فعدم دليل معين لا يستلزم عدم وجود معين. يعني عدم دلالة العقل على بقية الصفات. لا يلزمها ان تكون غير ثابتة بجوازها ان تكون

82
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
ثابتة بدليل اخر وهو النقد والنقل بالاعتقاد. اقوى من من الطمأنينة الى دليل العقل الى دليل العقل. نعم. احسن الله اليكم. قال احدهما ان يقال ادم المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين. لا معين نعم. عدم الدليل المعين

83
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
لا يستلزم عدم المدلول المعين. فهب ان ما ما سلكت من الدليل العقلي. هب يعني افرغ. افرظ سرقت من الدين العقلي نعم. فهب ان ما ما سلكت من الدليل العقلي. يعني افرض افرض انما

84
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
فهب ان ما سلكت من الدليل العقلي لا يثبت ذلك. يعني افرض ان الدليل الدليل العقلي لا يفهم الرقية في الصفات لا يلزم منها من غير ثابتة لجواز ثبوته بدل الاحد. نعم. فانه لا ينفيه. نعم العقل ما يثبت

85
00:35:10.150 --> 00:35:24.450
اذا سلمنا ان العقل ما يثبت بقية الصفات لكن لا ينفيه. واذا كان لا ينفيها ليس لك ان تفيها. نعم نعم نقول العقل ما دل على بقية الاحصاء لكن ما نفاهم. فمن اين لك الدليل على نفيها

86
00:35:24.550 --> 00:35:41.450
ويكون العقل لا لا يثبته ولا ينفيه لا يلزم انها غير ثابتة. بجواز ثبوتها بدليل الاخ وهو النقد نعم والنافي لا بد ان يأتي بدليل كالمثبت. يعني انت اثبتت الصفات السبع ونفيت بقية الصفات

87
00:35:41.550 --> 00:35:57.600
نقول ما هو دينك على النفي؟ حتى لي هذا الدليل. كما ان المثبت عليه الدليل فالنافع عليه الدليل. الاثبات حكم والنفي حكم. فانت اثبات صفات سبع دليلة اتت بالدليل سلم عليه. لكن نفيت بقية الصيغ هذا الدليل على النفي

88
00:35:57.800 --> 00:36:22.150
لابد من دليل والا فلا يصح لك ان تؤكد نعم. في مناقشة قوية لا يتخلص من الاسعار. نعم. حادة نعم. والنافي لا بد ان يأتي بدليل كالمثبت سواء بسواء نعم وليس لك ان تنفيه بغير دليل. نعم تنفيه يعني بقية الصلاة السبع من غير دليل. نعم. لان النافي عليه الدليل كما

89
00:36:22.150 --> 00:36:44.100
على المثبت. نعم. والسمع قد دل عليه. نعم. والسمع الادلة السمعية والشرعية. ثم السمع لانها مسموعة من الكتاب والسنة. السبعة الادلة السمعية على فلماذا تنفي مدلولة؟ نعم. والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي. نعم الادلة الشرعية

90
00:36:44.100 --> 00:37:05.450
دلت على ولم اعرف هذا الدليل لا دليل شرعي ولا دين عقلي. فما الذي يجعلك تنفي مدلوله نعم فيجب اثبات ما اثبته الدليل السالم او السالم عن المعارض المقاوم. نعم. ما دام ان النقل دليل هو سالم عن المعارض

91
00:37:05.450 --> 00:37:28.650
يجب اثبات ما دل عليه نعم فيجب اثبات فيجب اثبات ما اثبته الدليل السالم عن المعارض المقاوم. نعم. الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقليات. هذا الدليل الاول دليل

92
00:37:28.650 --> 00:37:48.650
والجواب هذا الجواب الثاني الجواب الاول جواب بايش؟ بالتسليم. والجواب الثاني جاوبه بالباب. هذا الثاني جاوبه بالملعون نقول لك انت اثبتت الصفات السبع بالعقل وقلت انها بقيت الصفات لا يدل على العقل نحن نمنع هذا بل نقول ان بقية الصفات دل على

93
00:37:48.650 --> 00:38:08.650
مثل ماذا العاطفة وانا ابين لك ان الصفات السبع يثبتها العقل كما اثبت في الصفات السبعة؟ الثاني ان يقال يمكن اثباته هذه الصفات يعني غير السبق التي نفاها الاشعري. نعم. بنظير ما اثبت به تلك من العقليات. نعم. يعني

94
00:38:08.650 --> 00:38:28.650
في ثواب العقل كما العقل. نعم. فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل على الرحمة. نعم. كثرة كوارث النبي صلى الله عليه وسلم. دليلها عقلا نفع نفع العباد بالاحسان اليهم. احسن الله الى عبادته على ايش؟ على رحمته لهم

95
00:38:28.650 --> 00:38:48.650
الرحم بالعقل. نعم. يدل على الرحمة كدلالة التخصيص على المشيئة. نعم. كما اثبتت انت الارادة بالتخصيص فنحن الان نثبت الرحمة بنفع بالاحسان باحسان الله الى عباده نعم. واكرام الطائعين يدل

96
00:38:48.650 --> 00:39:18.650
على محبتهم. نعم. كثرة المحبة. كلام الله للطائعين يدل على محبته. ثبت المحبة والرحمة بالعقل. نعم. وعقاب الكافر يدل على بغضه. نعم. كما قد ثبت بالمشاهدة والخبر. نعم تراب اوليائه وعقاب اعدائه. نعم. والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته. وهي ما تنتهي اليه

97
00:39:18.650 --> 00:39:38.650
ولاته ومأموراته من العواقب الحميدة. تدل على حكمته البالغة. الغاية المحمودة في مفعولاته سبحانه وتعالى ورثت تدل على الاحتمال فثبتت الحكمة اذا ثبتت الرحمة وثبتت ايش؟ المحبة. المحبة ثبت الضوء

98
00:39:38.650 --> 00:39:58.650
وثبت الحكمة كلها بالعقل. نعم. وليست من الصلاة السبع. نعم. كما يدل التخصيص على المشيئة. نعم بقوة العلة الغائية. نعم. كما ان يدل التخصيص عقل العلة الماشية وكذلك هذه الصفات تثبت على

99
00:39:58.650 --> 00:40:18.650
نعم. بقوة العلة الغائية. نعم. ولهذا كان ما في القرآن من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكمة كم اعظم مما في القرآن من بيان ما فيها من الدلالة على محض المشيئة؟ ايه ولهذا ولهذا كان ما في القرآن

100
00:40:18.650 --> 00:40:38.650
من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القرآن من بيان ما فيها من الدلالة على محض المشي احنا مرأة مسيئة لان هذا فيه بيان الحكمة نعم. وان كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء

101
00:40:38.650 --> 00:40:58.650
وهو وهو الجهم يقف على مناقشة مع الجهمي. سم. احسن الله اليك في سؤال. يقول ما هي عقيدة مفوضة الحنابلة الحلال بلا ليس مفوضة. لكن مفوضها مذهبهم واحد لكن اذا وجد من ينتسب الى المذاهب

102
00:40:58.650 --> 00:41:18.650
والشافعية او الحنفية مفوض فالعقيدة واحدة ليست هناك الحنابلة بغير الحنابلة اشياء خاصة. عقيدة مفوضة تفويض البعض. والمعنى استوى على العرش ما معنى ما ندري معنى استوى. يؤمنون باللفظ بعد هذا باطل

103
00:41:18.650 --> 00:41:38.650
ومفوضة شر بلا من المعطلة كما قال اهل العلم يعني يقول كلمة بس ما نعلم معنى استواء ولا نعلم معنى القدرة والعلم كانها كلمات اعجمية لا نفهم معناها. وهذا باطل. المعنى معلوم كما قال الامام الاستواء معلوم الوجه

104
00:41:38.650 --> 00:41:58.650
والله تعالى انزل القرآن للتدبر ولم يقل الله ان المعاني غير معلوم. انما معناته استقرار الصوت العلوي المقصود ان فوضة معناها وليس هناك خاص بالحنابل. فوضى واحدة سواء حنابلة ولا غير حنابلة. نعم

105
00:41:58.650 --> 00:42:24.100
في الاشاعرة من اهل السنة في ابواب الايمان والعقيدة ما عدا الصفات لاهل السنة هم في اهل السنة فيما وفقوا من اهل السنة في الايمان ما هم مثل والتصديق والجمهور اهل السنة ان الايمان قول باللسان وتصديق بالقول وعمل بالجوارح. الايمان وايش؟ في الايمان

106
00:42:24.100 --> 00:42:44.100
والعقيدة ما عنده صفات لا لا هو هذا شعر كذلك في الاسباب ينكرون الاسباب ويجعلون العمارات فهم لهم مخالفة. نعم. يقول هل لا شاعر يقدمون العقل على النقل؟ نعم يقدمون العقل على النقل في فيما خالفوا فيه يا النصوص

107
00:42:44.100 --> 00:43:02.150
مثل الصفات السبع اثبات الصلاة السبع وانكار بقية الصفات كلها قدموا فيه العقد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

108
00:43:02.150 --> 00:43:32.150
واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وان كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء. وهو معتزل هذا النقاش مع المعتزل سبق النقاش مع الاشعري الذي يثبت بعض صفاتهم في البعض. وانه متناقض. وان اهل السنة الزموا بقية الصفات

109
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
فيكون من اهل السنة او ينفي السبع فيكون كالمعتزلة. وان اثبات البعض تناقض. الان النقاش معتزل الذي ينكر الصفات ويثبت الاسمى. ايضا يقال له مثل ما قيل لا فرق بين ان كانت صفات

110
00:43:52.150 --> 00:44:12.150
فيها تشويه فلسفة فيها تشويه. وان كان لثبات السوافل ليس فيه تشفير فليس فيه اثبات الصلاة التشفير. ايضا التناقض لا فرق بين الاسماء والصفات. لماذا تكبير صفاتهم يلزمك ان تثبت الصفات وتكون كاهل السنة. مع الاسف. اوثم في الاسفل وتكون جهل كالجهمية. وان هذا تناقض

111
00:44:12.150 --> 00:44:42.150
انك فرقت بين المتماثلين. نعم. هذا فرص النقاش مع المعتزلين نعم. وان كان المخاطب ممن الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزلين الذي يقول انه حي عليم قدير. وينكر ان يتصف في الحياة والعلم والقدرة. قيل له لا فرق بين اثبات الاسماء واثبات الصفات. فانك ان قلت

112
00:44:42.150 --> 00:45:02.150
الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيها او تجسيما لانا لا نجد متصفا بالصفات الا ما هو جسم هذا قال معتز الاسفار في تشويه وتجسيم. اما الصلة ما في تشويه تجسيم. نقول لها الجواب عنا. ايضا الصفات فيها تشويه

113
00:45:02.150 --> 00:45:22.150
لانك لا تدري الصفات الا ما هو الاسم. ما فيها. واما واما اذا قلت ان الاسفل ليس فيها تشبيه فكذلك نقول الصيام ليس فيها الباب واحد. متماثلة لا فرق بين الاسم والصفة. ان كان فيه تشبيه ففيه. وان لم يكن فيه صلاة الاسم والتشبير فليس

114
00:45:22.150 --> 00:45:50.100
نعم لانا لا نجد متصفا بالصفات الا ما هو جسم قيل لك ولا نجد في الشاهد ما هو مسمى حي عليم ولعله لا تجد ولا تجد النون فاحسن ولا تجد من خافوا محتوى انا لا بأس ان هؤلاء وجه لا نجد نحن

115
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
وانت يعني او لا تجد انت مخاطب المعتزلة نعم. قيل لك ولا تجد في الشاهد ما هو مسمى حي عليم قدير الا ما هو جسم. فان نفيت ما نفيت بكونك لم تجده في الشاهد ما نفيت عن النص

116
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
نعم. فان نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد الا للجسم فان في الاسماء. بل وكل لانك لا تجده في الشاهد الا للجسم. نعم. فكل ما يحتج به من نفى الصفات يحتج به نافي الاسماء

117
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
الحسنى فما كان جوابا لذلك جوابا فكله. فكل ما يحتج به من نفى الصفات يحتج به الاسماء الحسنى. فهذا يعني كل ما يحتج به لا في الصفات من انها تقبل تشويه يحتج بهما في الاسفل وهو الجهم. يقول مثل

118
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
اذا كان المعتزل يثبت الاسم الاسماويين في الصفات يقول يقول الجهمي يقول المعتزلي اثبات الاسباب في الكشف فيقول الجهم فيقول لا ما في تشفيه. قال لماذا؟ قال لاني لا اجد قال لان اثبت الاسماء على

119
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
الخلاف مشاهد. خلاف المخلوقات. فيقول له اهل السنة ويثبت الصفات على خلاف المشاهدات. كل ما اذا كل وكان جواب المعتزل في رده على الجهم الذي ينكر الاسماء يكون جوابا للسني في رد على المنتزل في السنة. نفس الحجة يقلبها عليك

120
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
كما ان حجة الاشعري حين اثبت السبع في رده على المعتزل هي حجة لاهل السنة في رده على حينما نفى بقية الصيام. نعم. اقرأها يا اخوان فكل ما يحتج به من نفى الصفات وهم من؟ المعتزلة. يحتج به نافي الاسماء الحسنى. يحتج به

121
00:48:00.100 --> 00:48:35.900
اسمع يا علي وهو جاني. فاذا نفأ الجهمي مثلا الصفات الاسماء اثبتها ارد عليها الاشعري يرد على الجهل يقول ليش يقول خلاف اسماء المخلوق فيقال له ايضا الصفات هذا خلاف صلة المخلوقين. لكن هنا اراد الجهل قال فكل ايش؟ كل ما يحتج به من نفع الصفات نعم وهو

122
00:48:35.900 --> 00:48:55.900
معتزلي يحتج به نافي الاسماء الحسنى. يحتج به اسماء الحسنى. يقول انت الان نفيت الصفات قال لا في الصفات لان فيها تشبيه. فيقول لها لا في الاسماء والجهمي ان في الاسواء لان فيها خشم. فلا يستطيع

123
00:48:55.900 --> 00:49:15.900
اتخلص نعم. فما كان جوابا لذلك كان جوابا وما كان جوابا للمعتزل. في رده على ايش؟ في رده على الجهل. يكون جوابا لاهل السنة في رده على المعتزلة. في نفيظ الصفات. نعم. فما كان جوابه

124
00:49:15.900 --> 00:49:35.900
فما كان جوابا لذلك كان جوابا لمثبت الصفات. نعم. ما كان جوابا من المعتزلين في رده على الجهم حينما لها الصفات يكون جوابا للسني في رده على المعتزل في نقل الصفة. نفس الحجة يقلب عليها. لانه اذا الجهم

125
00:49:35.900 --> 00:50:05.900
المعتدية في الاسماك اليس كذلك؟ الجهمي المعتزلي يثبت الاسماء. لا يثبت الاسماء والجهمي ينفي الاسفل فالمعتزل يرد على الجهل. في في ايش في نفي الاسفل يقول ليش تنفي الاسفل؟ الاسفل ثابتة فيقول فيها تشبيه الجامع فيقول ماذا يقول المعتزلي

126
00:50:05.900 --> 00:50:25.900
المسلم الدافع عن مذهب وش يقول؟ يقول انا اثبتها الاسماء على خلاف ما اشاهده. هذا خلاف بين الاسباب فهذه الحجة فيه جواب لاهل السنة في ردهم على المعتزلين يقول واثبت الصفات على خلاف

127
00:50:25.900 --> 00:50:44.200
نفس الحجة التي يرد بها على على الجهمية يأخذها السني ويرد بها على المعتزل في الصفات. فكما كان جواب المعتزل في رده على الجهمي يكون جوابا لمدة الصفات في ردهم على المعتزلة في نفس الصفة

128
00:50:44.450 --> 00:51:04.450
نعم. وما كان جواب ايش؟ قل فما كان جوابا لذلك فما كان جوابا من المعتزلين. لذلك المعتزل الاصوات. يكون جوابا لمثبت الصفات والسنة في ردهم على المعتزلة حينما لفوا الصفات. نعم

129
00:51:04.450 --> 00:51:24.450
وان كان المخاطب من الغلاة والصفات. هذا النقاش انتقل الى اولا النقاش مع ثم انتقل المعتزل ثم انتقل الى النقاش الى الجهة في الاسماء والصفات يقول ما في اسم ولا صفة. هذا ما هو متناقض في الظاهر

130
00:51:24.450 --> 00:51:44.450
وهم متناقضون رفع الاسماء والصفات. لكن الصفات ليثبت الاسماء متاحة ما هي فطرة. وكذلك اللي في الصفات الغالي ما هو مشى على طريق واحد وان كان اشد تقول لا توقعت في شيء

131
00:51:44.450 --> 00:52:04.450
ليش نفيت الاسماء والصفات؟ كما نخشى من التشويه. لاني اذا قلت الصفات شابهت صفات المخلوقين اذا اثبت الاسماء شافت اسماء المخلوقين. نقول لا اذا وقعت في شر من ما فرتم وقعت في تشويه المعدومات

132
00:52:04.450 --> 00:52:24.450
انت قلت من التشويه شوي الى التشويه فجاء غلاة الغلاة قال ننفي النفي ونفي الاثبات انا اقول لا سميع ولا لسان لا بصير ولا حتى لا ام في الاسبات حتى لا يزال التشويه موجود. وان في النفي حتى لا يزال التشويه موجود. فيقال لهم وقعت في التشويه مستحيل اعظم واعظم

133
00:52:24.450 --> 00:52:54.450
نعم. وان كان المخاطب من الغلاة نفات الاسماء والصفات خزيمة. نعم. سبع صفات. نعم. ينفون الاسماء والصفات. هم وفي غلاة غلاة غلاة الغلاة النقيضين النفي والاصلاح لان الشيخ يسمى كلهم جميع يسمي الاشاعرة

134
00:52:54.450 --> 00:53:21.700
والجميع ثلاث اقسام الجهمية الاشاعرة جاهمية المعتزلة وجاهمية الغلاة نعم. احسن الله اليك. يقول السائل لماذا امتنع علي رضي الله عنه عن مبايعة ابي بكر ستة اشهر تأمل هذا من اجل فاطمة رضي الله عنها هجرت ابا بكر رضي الله عنها تطلب ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:53:21.700 --> 00:53:41.700
بين لها ابو بكر كذلك قال ان اهل رسول الله احب الي من علي ابي بكر. والحديث رواه عشرة من الصحابة. نعم عشرة من الان ما تركناه صدقة. وبين لها انها النبي وهو مصيب وهي غلطت رضي الله عنها ويصير ابن سعد الجنة. وكان لا

136
00:53:41.700 --> 00:54:01.700
اذا ثبت ان عليه تأخر يعني مواضعة مع خاطبة ثم رضي الله عن الجميع اجتهادنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه

137
00:54:01.700 --> 00:54:20.050
باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صل فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وان كان المخاطب من الغلاة نفاة الاسماء والصفات. وقال لا اقول هو موجود ولا حي ولا عليم ولا

138
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
قدير بل هذه الاسماء لمخلوقاته. اذ هي مجاز لان اثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم قيل له وكذلك اذا قلت ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير. كان

139
00:54:40.050 --> 00:55:03.500
تشبيها بالمعلومات وذلك اقبح من التشبيه بالموجودات. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله تعالى هذا كلام الالف رحمه الله في مناقشة اهل البدع نفاة الصفات. اولا نناقش الاشاعرة

140
00:55:03.500 --> 00:55:23.500
الذين يثبتون الصفات بعض الصفات وينكر البعض. يقول لهم لا فرق بين الصفة التي اثبتموها والصفات التي افيتموها. الباب واحد فان كانت صفة التي اثبتتموها فيها تشويه فلت هي فتنة وان كانت الصفة التي نفيتموها التي اثبتتموها ليس فيها

141
00:55:23.500 --> 00:56:03.500
ثم ناقش المعتزلة الذين ينكرون جميع الصفات والاسماء وقال لهم لا فرق بين لماذا وان لم يكن فيه اثبات الاسماء تشويه فليس فيه اثبات اسماء تشبيه. الطائفة الثالثة مولاة الذين ينكرون الاسوء والصفة جميعا. من درجة الاولى شاعرة من بعض الصفات دون البعض. ثم المعتزلة يثبتون دينه

142
00:56:03.500 --> 00:56:23.500
الاسماء تنزل على الصفات ثم الغلاة. الغلاة الذين ينكرون الاسفل والصفات جميعا. ويقولون لا نقول لا نثبت الاسم ولا الصفة لا نقول سميع ولا منتصر. ولا بصير ولا منتصر. شبهتهم قالوا لان لو اثبتنا له الصفة الاسماء

143
00:56:23.500 --> 00:56:43.500
وصار مشابه لمخلوقاته. التي لها اسواء وصفاته. يقول المؤلف رحمه الله يلزمكم شر ممن فرطتم به. اذا الصفات وقعتم في تشويب المعدومات. والتشويب بالمعلوم اقبح من تشويه الموجود. اذا ما فتم

144
00:56:43.500 --> 00:57:03.500
اذا قلتم ان السمع والبصر والعلم والقدرة يشبه المخلوق السميع المصير العليم. نقول اذا نفيتم السمع والبصر بالمعدوم الذي بالجدار مثلا الذي ليس له سمع ولا بصر ولا عين ولا قدرة. والتشويه بالمعلوم اقبح من التشبيه بالموجود

145
00:57:03.500 --> 00:57:33.500
وهكذا كل مبطل يفر من شيء فيقع وسيأتي طائفة رابعة ولاة الغلاة الذي الاثبات والنهي. لما قيل لهم ان هذا في تشويه معدوم قالوا نحن نحن ننفي النفي والاسلام فنقول لا موجود ولا لسة موجود. نقول لا موجود حتى لا يلزمه التشويد بالموجودات. ولا معدوم حتى يسكن التشويه

146
00:57:33.500 --> 00:57:53.500
لا هذا ولا هذا لا حي ولا انسان لا علي ولا لماذا؟ قالوا لان ننفي الاثبات حتى لزموا التشويه موجود ونم في النفي حتى لزوم التشكيل بعد الله. قيل لهم وقعتم في تشبيه بممتنعات يعني ممتنعة ومستحيل. واشر التقبيح

147
00:57:53.500 --> 00:58:13.500
والتشبيه بالمستحيل اعظم واعظم لان المستحيل هو الذي ينفع عنه ما فيه ولا يتبع. وهكذا كل مبطل لا يفر من شيء لا يقع في سر مما نسأل الله السلامة والعافية. ولا مخرج الا لزوم الكتاب والسنة. واثبات بعض كتبه الله لنفسه. ونفي ما نفاه عن نفسه

148
00:58:13.500 --> 00:58:33.500
لا مخرج من التناقض والزيغ والانحراف الا الالتزام بالكتاب والسنة واثبات الاسماء والصفات التي كتب الله له في كتابه وعن لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يوحدون في اسمائهم سيؤذن ما كانوا يعملون

149
00:58:33.500 --> 00:58:53.500
في بعض اثبت الله لنفسه الصفات في كثير من الايات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم اذا كلهم مسببين الشيخ عزام كلهم طوائف الجهمية. الجهمية الاشاعرة وجهمية المعتزلة جهمية هؤلاء

150
00:58:53.500 --> 00:59:33.500
الاشعة نعم جميع نعم فان قال انا انفي النفي والاثبات. هذا هذا غلاة. هذا الغلاة. الجهمية البحظاء وهذا الغلاة تماما في النفي والاثبات حتى لازم التشفير بالموجودات ولا التشويه بالمعدوم. نعم. فان قال انا في النفي والاثبات قيل له

151
00:59:33.500 --> 00:59:53.500
يلزمك التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتنعات. هو مستحيل. مستحيل ان تقول موجود ولا ليس الموجود؟ ما يمكن. نقيضان. النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. زيد اما موجود ولا غير موجود. اذا اثبت الوجود انتفع

152
00:59:53.500 --> 01:00:13.500
واذا اثبت العدم يتفرج. واذا لفت الوجود ثبت العدم. واذا لفيت العدم ثبت العدم. فيقول زيد موجود انتفى العدو واذا قلت زيد بعدهم واذا قلت زيد ليس بموجود ثبت العدو. واذا قلت زيد ليس بمعدوم فبعث الوجود

153
01:00:13.500 --> 01:00:43.500
الناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان قاعدة عند العقلاء جميعا. مسألة عقلية جميع العقلاء لا يجتمعان ولا يرتفعان لا فهؤلاء الذين وقعتم فينا جمعتم بين البقيضين. والجمع بين نقيضين مستحيل. فالنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. ولذا ثبت احدهما ارتفع الاخر. واذا

154
01:00:43.500 --> 01:01:13.500
وهذي مسألة عقلية جميع العقل. نعم. فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتنعات فانه يمتنع ان يكون الشيء موجودا معدوما او لا موجودا ولا معدوما ويمتنع ان يوصف ذلك باجتماع الوجود والعدم. او الحياة والموت او العلم والجهل. او يوصف

155
01:01:13.500 --> 01:01:43.500
وبنفي الوجود والعدم ونفي الحياة والموت ونفي العلم والجهل. فان قلت انما يمتنع نفش النقيضين عما يكون قابلا لهما. هذا اعتراض. هذا اعتراض اعترض قالوا ان نفي النقيضين لا لا يمتنع الا اذا كان المحل قابل لهم. اما اذا كان المحل قابل غير قابل فلا ينتهي. فالجدار

156
01:01:43.500 --> 01:02:03.500
لا يقال لا حي ولا ميت. لانه غير قادر. فكذلك الرب غير قابل للصفات. فيجوز ان يجتمع في حقه النقيض هكذا والعياذ بالله جعل الرب غير غير قابض غير قابل للصفات. مثل الجدار نسأل الله السلامة والعافية. قالوا ان الذي لا يسمى

157
01:02:03.500 --> 01:02:23.500
في حق القابل. والرب ليس قابلا للصفات فلا يمتنع في حقه ايش؟ رفع النقيضين. اعوذ بالله. اذا هاك حال هذه الحال وصل وصل ونعم. فان قلت انما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما. وهذان

158
01:02:23.500 --> 01:02:43.500
تقابلان تقابل العدم والملكة. لا تقابل السلب والايجاب. الصفات الان عدمها تتقابل تقابل السب والعدم صلب النفي والعدم هو الملكة ثبوت الصيد. ثبوت الصفة. الملكة ثبوت الصفة. والسلب فقد الصفة

159
01:02:43.500 --> 01:03:03.500
تقابل تقابل العدم والبركة لا تقابل السلب والحجاب حتى حتى تقولون انه لا يجتمعون ولا مرتفعان مثلا لا يقال الجدار لا يقال اعمى ولا ولا حي ولا ليس قادر مو بقابل للصفات حتى يقال اعمى او او مبصر او حي او ميت

160
01:03:03.500 --> 01:03:23.500
لانه غير قادر. فالذي يمتنع في حقه رفع النقيض انما هو محل قابل له مال. والرب ليس قابل فلا يمكن ان تقولوا انه ليس بحق المؤلف اجاب باربع تجربة. منها قال لو سلمنا جدلا ما نسلم في وجود ولا عدل

161
01:03:23.500 --> 01:03:53.500
العدم متقابلة لتقابل السلب والايجاب باجماع الانقلاب. يمتنع ان يقال الشيب عدو او لا وجود لهم عدو. وتأتي ايضا بقية الاجوبة نعم. قال وهذان يتقابلان تقابل العدم والملك لا تقابل السلب والايجاب. فان الجدار لا يقال له اعمى ولا بصير ولا حي ولا ميت. هذا كلام معترظين الان

162
01:03:53.500 --> 01:04:13.500
المعترضين يقولون ان اللي يمتنع في حقه النقيضان او محل القاعدة. اما غير محل اما المحل مثل الجدار موب قابل للسلام. ولهذا ما يقال حي ولا ميت ولا فكذلك الرب في دعمهم انه غير قابل للصيام

163
01:04:13.500 --> 01:04:33.500
اعوذ بالله اعوذ بالله. فلا يمتلع في حقه رفع النقضية ولا ولا ثبوت النقيضين. اعوذ بالله. نعم. اذ ليس بقابل لهما قيل لك اولا هذا لا يصح في الوجود والعدل. هذا الجواب الاول اربعة اجوال. الجواب الاول لو

164
01:04:33.500 --> 01:04:53.500
لم نعت جدلا فرضا لا نسلف الوجود والعدل. فان وجود العدم متقابلان تقابل السب والايجاب باجماع العقلاء نعم. قيل لك اولا هذا لا يصح في الوجود والعدم فانهما متقابلان تقابل السلب والايجاب

165
01:04:53.500 --> 01:05:13.500
باتفاق العقلاء. نعم. فيلزم من رفع احدهما ثبوت الاخر. اذا وجد اذا ثبت الوجود ارتفع العدد. ويذهب العدم ارتفاع الوجود ما يمكن تقول الشي موجود معدوم في وقت واحد. باجماع العقلاء. ما تقولها هل

166
01:05:13.500 --> 01:05:33.500
فهذا الشيء موجود معدوم في ارواحه لا اذا كان موجود ارتفع الاجر اذا كان معدوم ارتفع موجود. نعم. واما ما ذكرته من اياتي والموت والعلم والجهل. فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسفة المشاؤون. نعم يقول الجواب الثاني

167
01:05:33.500 --> 01:05:53.500
عقولك ان ان الجدار لا يقال امر ولا حي ولا ميت هذا اصطلاح اصطلح هذا اصطلحتم عليه وللسلاح لا يبطل الحقائق العلمية. فان الله تعالى وصف الاصنام وهي الجباد وصفها بالموت. قال والذي

168
01:05:53.500 --> 01:06:23.500
ايش امواتنا واحياء وما يشعرون عيانا يبعثون. اية اية النحو اذا اقبله واحد آآ احياء فوصفه الصلب بانها ميتة ويا جمال فكونكم تأتون باصطلاح تصطلحون عليه ويخالف الحقائق العلمية هذا باطل

169
01:06:23.500 --> 01:06:53.500
نعم. احسن الله اليك. واما ما ذكرته من الحياة والموت والعلم والجهل فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسفة المشي نعم. فاعرصت ثم المعلم الثاني ابو نصر الفارابي ثم المعلم الثالث ابو علي ابن سيد هنا ملاحم الزنادقة كفرة واذا اطلقت ستصل الى هؤلاء سموا

170
01:06:53.500 --> 01:07:13.500
لعلهم يدرسون مبادئهم وهم وهم يعيشون شخصهم فاسا والشعيب. نعم. والاصطلاحات اللفظية ليست دليل على الحقائق العقلية. نعم فلا تبطلها. نعم. وقد قال الله تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

171
01:07:13.500 --> 01:07:33.500
اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. نعم. سورة النحل. نعم. فسمى الجماد ميتا وهذا مشهور في لغة العرب وغيرهم. نعم. وقيل ذلك ثانيا. وقيل لك ثانيا فما لا يقبل الاتصال

172
01:07:33.500 --> 01:07:53.500
بالحياة والموت والعمى والبصر ونحو ذلك من المتقابلات انقص مما يقبل ذلك. نعم وهذا جعل ثانيا وثالثا الثالث. الجواب الثالث ان نقول هم يقول ان الرب لا يقبل الاتصال ما هو بقابل

173
01:07:53.500 --> 01:08:13.500
الرد ان نقال الذي لا يقبل اتصاف انقص من الذي يقبل الاتصال. فالجدار فالاعمي الذي يقبل الاقتصاد بالبصر اكمل من الجدار الذي لا يقبل العمى ولا البصر. فانتم شبهتم الله بالانقص

174
01:08:13.500 --> 01:08:43.500
ونفيتم عنه الاكبر. فالجدار سمتهم الله بالجدار الذي لا يقول الاتصال بواحد منهما الذي لا يقول اتصال اكمل انقص من الذي يقول الاتصال. المخلوق الناقص الذي يقول الاتصاف اكمل من الجماد الذي لا اقول واحدا منهم. ففررتم من تشبيهي بايش؟ من تشبيهه بالاكمل الى تشويه بالارقص

175
01:08:43.500 --> 01:09:03.500
نعم سفارة من تشويه بالحي الذي يقول بالكمال ووقاة في تشبيه بالجماد لله والواحد منه نعم. فلا ما الذي يقبل الاتصاف بالبصر اكمل من الجماد الذي لا يقبل واحدا منهما. فانت

176
01:09:03.500 --> 01:09:33.500
من تشبيهه بالحيوانات القابلة لصفات الكمال. ووصفته بصفات الجمادات التي لا تقبل ذلك تشويه بالحيوان اللي يقبل التوب او تشويه بالجماد ايهما اكبر؟ الاحسن التشويه الجماد الحيوان احسن من الجبل. نعم. وايضا فما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناعا من القابل للوجود والعدم

177
01:09:33.500 --> 01:10:03.500
هذي الجواب الرابع. يقول قولكم مهلاق. نقول لا قول وجود العدم هذا ممتنع ولا يقبل وما فالوجود والعدم الذي يقبل وجوده العدم هذا اسهل من الذي لا الهدى والعدل. عندنا ممتنعان الان ممتنع اشد ممتنع اسهل. المستحيلات متفاوتة

178
01:10:03.500 --> 01:10:33.500
فالذي تقول هذا هذا الشيء يقبل وجوده العدل. يقول مستحيل ما في شيء يقوله اما موجود ولا اليس كذلك؟ هذا هذا هذه الالة تقبض جوعنا فهي موجودة معدوم. صحيح هذا؟ ما يمكن مستحيل. لكن في مستحيل اشهد وهو انه لا يقبل وجوده العمل

179
01:10:33.500 --> 01:10:53.500
هذا مستحيل اشد فالذي لا يقول هو العدم اشد استحابة مما يقول الجدل. فاذا قلت هذا الشيء ان يكون موجودا معدوما هذا اسهل من انثى هذا الشيء لا يقبل وجود ولا يقبل لا يقبل وجود ولا يقبل ما نفيت عنه قبول

180
01:10:53.500 --> 01:11:13.500
وجود العدم اعظم استحالة مما اثبت له مع ان كلا منهما مستحيل. ففررت من تشبيهي بمستحيل الاسهل وشبهتم الله بمستحيل الاعظم الاشد. هم شبه الله بالمستحيل لكن في سبه بمستحيل اسد على اشد ولا لا

181
01:11:13.500 --> 01:11:33.500
الاخفاء على شيء. قالوا انه لا يقول الذي لا اشد استحالة من الذي يقول بعد هذا مستحيل وهذا مستحيل. فالذي يقبل وجوده العدم مستحيل. والذي لا يقبل وجوده العدم مستحيل لكن ايهما اشد؟ الذي لا

182
01:11:33.500 --> 01:12:03.500
ففررتم من تشبيهي بالمبتدع الاسهل ووقعت في تشبيه بالمبتدع اشد وهكذا جعل الرب سبحانه وتعالى الذي هو اظهر من كل موجود جعله غاية غاية الامتناع. وغاية الاستعانة نعوذ بالله هكذا يوصفون الحال نعم. وايضا فما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناعا من القابل للوجود والعدم. نعم

183
01:12:03.500 --> 01:12:23.500
ومن اجتمع الوجود ومن اجتماعه. بل ومن اجتماع الوجود والعدم ونفيهما جميعا. نعم. فما نفيت عنه قبل الوجود والعدم قبول. اما نفيت عنه قبول الوجود والعدم كان اعظم امتناعا مما

184
01:12:23.500 --> 01:12:43.500
عنه الوجود والعدم. العمال كله من السحر. لكن هذه اعظم انتهاء. الذي تقول ان هذا موجود معدوم او ليس بموجود او ليس بمعدوم. هذا لكن لو تقول هي لا يقبل جزاء العدم اشد استعاذة. نعم. واذا كان هذا ممتنعا في شرائح العقول

185
01:12:43.500 --> 01:13:03.500
فذاك اعظم امتناع اذا كان الجمع بين وجود العدم ممتنع في صلاح العقول فالذي كان في عهده الوجود والعدم اعظم امتناعا واعظم استحالة. نعم. فجعلت الوجود كان هذا. واذا كان هذا ممتنعا في شرائح

186
01:13:03.500 --> 01:13:23.500
يعني قبول الوجود والعدم. نعم. فذاك فذاك نفي نفي القبول وجود العدل فذاك اعظم امتناع. نعم. فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو اعظم الممتنعات. الوجود الواجب هذا وجود الله

187
01:13:23.500 --> 01:13:43.500
الله الذي لا يقبل الابتلاء سعته غاية ايش؟ الابتلاء. وهذا غاية الفساد. فجعلته فجعلتها الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم وهو وجود الله. نعم. هو اعظم الممتنعات. اعظم السيئات. جعل وجود الله الذي

188
01:13:43.500 --> 01:14:13.100
واكمل بكل موجود والذي هو لا يقبل الاجتماع الوجوه جعلوه غاية في الوقاية. وهذا في غاية الفساد فجعلتهم فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو اعظم الممتنعات هذا غاية التناقض والفساد. نسأل الله السلامة والعافية. نعوذ بالله من داء القلوب. نعم. وهؤلاء الباطنية. بركة. سم