1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومما يوضح هذا ان الله وصف القرآن كله بانه محكم وبانه

2
00:00:20.300 --> 00:00:44.850
متشابه وفي موضع اخر جعل منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه. يعني اثر الاحكام نوعان. الاحكام والتشابه. احكام العام وتشابه العام هو احكام خاص وتشابه خاص. نعم فينبغي ان يعرف الاحكام والتشابه الذي يعمه والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه. قال تعالى الف لام راء

3
00:00:44.850 --> 00:01:03.350
كتاب احكمت اياته ثم فصلت. هذا الاحكام الذي يعم. كتاب احكمت اياته. كل القرآن محكمة والجواب الاحكام هنا الاتقان يعني مثقلة. احكام الكلام اتقان بتمييز الصدق من الكذب في اخباره. والرشد من الغي في اوامره

4
00:01:03.350 --> 00:01:23.350
نعم فاخبر انه احكم اياته كلها وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني فاخبر ان القرآن كلهم متشابه متشابه متباسل يواثل بعضه بعضا يوفقه غير متناقض غير متضاد يمثل بعضه بعضا

5
00:01:23.350 --> 00:01:46.550
في الصدق والتأييد والتقوية يؤيد بعضه بعضا ويصخر بعضه بعضا. وضد المتشابه المتناقض المختلف ضد تشابه الاختلاف والتناغم المذكور في قوله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. والمعنى ان القرآن متماثل فاذا امر بشيء فلا ينهى عنه شيء اخر. بل يأمر به او

6
00:01:46.550 --> 00:02:06.550
واذا نهى عن شيء لم يأمر به ولا نهنى عنه او عن نظيره. واذا اثبت شيئا فلا يفيه. واذا نفى شيئا فلا يثبته. واذا اخبر بشيء ضده بخلاف الاقوال المتناقضة المتضادة تجده يأمر بالشيء ثم ينهى عنه. وينهى عن الشيء ثم يأمر به ويخبر بالشيء ثم يخبر بضده. ويثبت الشيء ثم ينفيه

7
00:02:06.550 --> 00:02:32.300
يقول متضادة متناقضة تجد تجده هذا المخبر يفرق بين المتماثلات ويجمع المختلفات. اما القرآن فهو متشابه متماثل يصدق بعضه بعضا ويعيد بعضه بعضا يروي بعضه بعضا ليس فيه اختلاف ولا تضاد ولا تناقض. نعم. قال سبحانه فانكما في قول مختلف. اي متناقض متضاد. نعم

8
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
فاخبر انه كله متشابه والحكم هو الفصل بين الشيئين. فالحاكم يفصل بين الخصمين. والحكم فصل بين المتشابهات وعملا اذا ميز بين الحق والباطل والصدق والكذب والنافع والضار. وذلك يتضمن فعل النافع

9
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
الضار فيقال حكمت السفيه واحكمته. اذا اخذت على يديه وحكمت الدابة واحكمتها. اذا جعلت لها حكم وهي ما احاط بالحنك من اللجام واحكام الشيء اتقانه. يعني اه بعد دكتور على المنع والفصل. تمييز

10
00:03:12.350 --> 00:03:31.450
تمييز الحكيم ثم الحكيم يتكلم بالحكمة التي تحمله على فعل نافع والفك الضار نعم واحكام الشيء اتقانه فاحكام الكلام اتقانه بتمييز الصدق من الكذب في اخباره وتمييز الرشد من الغي في اوامره

11
00:03:31.450 --> 00:03:51.450
والقرآن كله محكم بمعنى الاتقان. فقد سماه الله حكيما بقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم فالحكيم بمعنى الحاكم كما جعله يقص بقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون

12
00:03:51.450 --> 00:04:05.250
وجعله مفتيا في قوله قل الله يفتيكم فيهن وما يثلى عليكم في الكتاب اي ما يتلى عليكم يفتيكم فيهن نعم ويسألونك عن اليتامى عن اذهاب اللسان قل له اوتيك فيهن

13
00:04:05.350 --> 00:04:21.950
وما يتلى عليكم في الكتاب يعني يفتيكم فيه. فالله يفتي والقرآن يفتي. نعم. وجعله هاديا ومبشرا في قوله القرآن مفتي هادي ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وبشر المؤمنين

14
00:04:22.000 --> 00:04:42.000
انا وجعله هاديا ومبشرا في قوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات واما التشابه الذي يعمه فهو ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله ولو كان من عند غير الله

15
00:04:42.000 --> 00:05:02.000
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهو وهو الاختلاف المذكور في قوله انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك يعني اصرف عنه ما صرف. نعم. فالتشابه هنا هو تماثل الكلام وتناسبه. بحيث يصدق بعضه بعضا. فاذا

16
00:05:02.000 --> 00:05:22.000
امر بامر لم يأمر بنقيضه في موضع اخر. بل يأمر به او بنظيره او بملزوماته. واذا نهى عن شيء لم به في موضع اخر بل ينهى عنه او عن نظيره او عن ملزوماته. اذا لم يكن هناك نسخ. وكذلك اذا اخبر بثبوت

17
00:05:22.000 --> 00:05:49.000
لم يخبر بنقيض ذلك. بل يخبر بثبوته او بثبوت ملزوماته واذا اخبر بنفي شيء لم يثبته بل ينفيه او ينفي لوازمه. بخلاف القول المختلف الذي ينقض بعضه بعض فيثبت الشيء تارة وينفيه اخرى او يأمر به وينهى عنه في وقت واحد ويفرق بين المتماثلين

18
00:05:49.000 --> 00:06:14.950
فيمدح احدهما ويذم الاخر المتضادة متشابه ضد المختلف. نعم. فالاقوال المختلفة هنا هي المتضادة. والمتشابهة هي المتوافقة. وهذا تشابه المتماثلة متشابهة نعم الله عنك وهذا التشابه يكون في المعاني وان اختلفت

19
00:06:14.950 --> 00:06:44.950
فاذا كانت المعاني يوافق بعضها بعضا ويعضد بعضها بعضا ويناسب بعضها بعضا ويشهد بعض لبعض ويقتضي بعضها بعضا كان الكلام متشابها. بخلاف الكلام المتناقض. العبوة بالمعاني. ولو اختلفت الالفاظ لكن المعاني متماثلة فهذا هو التوافق. نعم. بخلاف الكلام المتناقض الذي يضاد بعضه بعض

20
00:06:44.950 --> 00:07:04.950
فهذا التشابه العام لا ينافي الاحكام العام. نعم التشابه العام لا ينافي الاحكام العامة. بل يوافق لان الكلام المحكم المتقن يواثل بعضه بعضا. ولان الكلام المتماثل محكم. بخلاف الاحكام الخاصة تشابه الخاص فانما ضدان

21
00:07:04.950 --> 00:07:23.450
قال الخاص ظد التشابه الخاص اما الاحكام العام يوافق التشابه العام لان الكلام المحكم المتقن يوافق بعظه بعظا والكلام المتشابه المتماثل محكم فهو متوافقان الاحكام والعام والتشابه العام اما الاحكام الخاصة شر خاص وتضع الداء كما سيأتي نعم. احسن الله اليك

22
00:07:23.500 --> 00:07:40.300
فهذا التشابه العام لا ينافي الاحكام العام بل هو مصدق له. نعم. فان الكلام المحكم المحكم المتقن يصدق بعض بعضه بعضا لا ينافي بعضه بعضا. نعم. تصديق الوضع في بعضها هذا هو التشابه. نعم

23
00:07:40.450 --> 00:08:02.100
بخلاف الاحكام الخاص فانه ضد التشابه الخاص والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء. افعل التشابه الخاص. سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

24
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
اللهم صلي وسلم فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء لغيره من مع مخالفته له من وجه اخر. بحيث يشتبه على بعض الناس انه هو او هو مثله وليس كذلك

25
00:08:22.100 --> 00:08:41.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام قال المؤلف رحمه الله تعالى تشابه نوعان تشابه عام وتشابه خاص وكذلك الاحكام واحكام خاص فاحكام الاحكام العامة على اتقان الشيء. اتقان الشيء. والكلام محكم متقن

26
00:08:41.900 --> 00:09:05.800
تبكي والتشابه على التبعثر التشابه العام التماثل والتناسب وضد الاختلاف قوله تعالى لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال كل متشابه كما قال الله تعالى هذا التشابه العام اللهم انزل احسن الحديث كتابا متشابها اي متماثلا

27
00:09:06.100 --> 00:09:27.950
تماثل في الصدق والتأييد يمثل بعضه بعضا بعضا بعضه بعضا ويؤيد بعضه بعضا. فاذا امر بشيء فانه لا ينهى عنه اذا امر بشيء في موضع لا ينهى عنه. فليأمر به او بنظيره او اذا نهى عن شيء فانه لا يأمر به. بل ينهى عنه او ان نضله منزوماته. واذا

28
00:09:27.950 --> 00:09:53.200
بشيء لا فلا يذكره ويده في موضع اخر واذا اثبت شيئا فلا واذا نفك شيئا فلا يفته وهو متماسك هذا القرآن متشابه متماثل متناسب بخلاف الاقوال المتناقضة المضادة التي ينقض بعضها بعضا لانه يأمر بالشيء في مكان ثم ينهى عنه. او ينهى عن الشيء ثم يأمر به. او يوتر الشيء ثم يكفيه. او يوتر

29
00:09:53.200 --> 00:10:12.200
اما القرآن فهو متشابه متناسب. يؤيد بعضه بعضا ويستر بعضه ما في اختلاف. ولهذا قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا والاحكام عنها الافتقاد سوف يكون محكم قال له

30
00:10:12.300 --> 00:10:31.300
يتميز الصدق من الكذب في اخباره. والرشد من الغيث في اوامره. والاحكام العام لا ينافي تشوه خاص هذا تشابه العاطي الكلام المحكم المثقل متماثل متناسب وكلام متبادل متناسب محكم مصحفا

31
00:10:31.700 --> 00:10:54.850
اما التشابه الخاص فهو مشابهة بشيء من وجه ومخالفة منه والوجه الاخر والاحكام الخاص هو الفصل الفصل بينهما في بيان الفرق بين هذا وهذا هنا فاذا الاحكام نوعان التشابه نوعان تشابه عام تشابه خاص والاحكام احكامنا احكام خاصة

32
00:10:54.850 --> 00:11:12.800
عرف التشابه العام والاحكام العامة تشوه العبد التماثل والتناسب والاحكام على الاتقان كلام متقن بصدق في اخباره رسل الغيث او امره. اما التشابه الخاص هو مشاوة الشيء من الوجه ومخالفة له من وجه اخر

33
00:11:12.800 --> 00:11:41.400
نعم والإحكام هو الفصل بينهم هذا فاذا قلت البعوضة والفيل بينهما تشابه تشابه في في الخلط  والايجاب والحركة كل واحد متحرك كل واحد مخلوق كل واحد منهما له روح اذا استمع شخص الفيل والبعوض متشابها يأتي الاحكام الخاصة فيقول الفيل

34
00:11:41.500 --> 00:11:59.100
رحمة الجسم والبعوضة صغيرة الجسم. الفيل له خطوط والبعوضة ليس لها خرطوم الفيل يأكل برسيم وهكذا هذا الاحكام الخاص يميز هذا من هذا. فالتشابه الخاص مشابه بشيء من وجه دون وجه. فالفيل

35
00:11:59.100 --> 00:12:14.300
وبينهما تشابه في الحركة وكل من هو مخلوق كل من هو الذي يتحرك كل من هو له روح هذا تشابه والاحكام الخاصة يميز بينهم يبين ما يميز هذا من هذا

36
00:12:14.500 --> 00:12:41.350
الخاصة والاحكام والفصل بينهم. نعم احسن الله اليك والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه اخر. بحيث يشتبه على بعض الناس انه هو او هو مثله وليس كذلك. نعم. وهذا يكون في الاشياء المتقاربة في الغالب. نعم

37
00:12:41.600 --> 00:13:07.600
نعم والاحكام هو الفصل بينهما. نعم. بحيث كان يستمع الانسان للحمار الوحشي بالحمار الاهلي. نوع تشابه نعم تشتمل الغزال والعنز فيما بينهما التشابه. فيذكر الفرق بينهما نار اما المتباعدات فالفيل والبعوضة فالغالب انه ما ما يكون فيه

38
00:13:07.700 --> 00:13:30.600
استباحة لكن ما من شيء الاشياء بينها قلب مشترك اقل شيء مسمى الشيء السماء والارض بل هو تشاء هذا موجود وهذا موجود هذا مخلوق وهذا مخلوق كل الموجودات حتى الخالق والمخلوق بينهم تشابه

39
00:13:31.200 --> 00:13:45.900
بوجود مسمى الشيء والوجود. لكن هذا التشابه في الذهن ولا يكون في الخارج الا عند الاضاءة والاختصاص. عند الاظافر الاختصاص يزول يزول الاشتباه. ومن انكر هذا التشابه قد انكر وجود الشرك

40
00:13:45.900 --> 00:14:14.600
التشاؤم هو مسمى الشيء والوجود معناه ينكر ينكر حقائق الاشياء ولهذا لما قالت الجهمية ان الله لا يسمى شيئا  الشبه قال الامام قد كفرتم ذكرتم وجود الله لان الذي ينكر ان يسمى الله شيئا انكر وجود الله. الله تعالى يقول اي شيء ينكر الشهادة نقول الله

41
00:14:15.550 --> 00:14:30.350
ثم لا يقصد شيئا يسمى الشيء والوجوز لابد منه فمن انكر المشابهة من مسمى الشيء والوجود فقد انكر من قال ان الله لا يشبه مخلوقات بوجه من وجوه الشبه فقد انكروا

42
00:14:30.400 --> 00:14:57.300
سم الله شيئا نعم والاحكام هو الفصل بينهما بحيث لا يشتبه احدهما بالاخر. نعم. وهذا التشابه انما يكون بقدر بين الشيئين مع وجود الفاصل بينهما. نعم ثم من الناس من لا يهتدي للفصل بينهما. وهذا يكون الغالب في الاشياء المتخالفة

43
00:14:57.800 --> 00:15:25.550
مثل الحمار الوحشي والحمار الاهلى مثل الغزال والعنز البقرة بقرة الوحش الاهلية قد يشتبه يميز الانسان بين يأتي الاحكام والحرف ويذكر ما بينهما بين للافتراق. نعم ثم من الناس من لا من لا يهتدي للفصل بينهما فيكون مشتبها عليه. ومنهم من يهتدي الى ذلك. نعم من الناس بل لا

44
00:15:25.550 --> 00:15:48.800
ومن رسمي يهتدي. فالعلماء يميزون. كما اذا اجتمع الانسان حقائق الاخرة بحقائق الدنيا فقال الدنيا فيها ماء وفيها لبن لبن وفيها خمر وفيه عسل والاخرة قال الله تعالى في الجنة فيها انهار من ماء فاذا

45
00:15:48.800 --> 00:16:11.750
هرب من اللبن قد يشتبه على الناس بماء الدنيا بماء الاخرة يبين له اهل العلم ان هذا مع الاخرة منسوب الى الاخرة بماء غير اسف لا يتغير الدنيا فيتغير وكذلك الخمر خمر الدنيا

46
00:16:12.050 --> 00:16:34.250
يغتال العقل وله رائحة منتنة. الاخرة سالم من ذلك. ثم انهار والدنيا ليس فيها انهار قبور كذلك العسل الدنيا فيها عسل ولكنه فيه شم وانهار الاخرة وعسى الاخرة صفوا من الشمر ثم هو انهار والدنيا ليس فيها انهار عسل

47
00:16:34.850 --> 00:16:50.900
كذلك لبن الدنيا تغير الحموضة ولبن الاخرة انهار ولا يتغير نعم. فيبين لها اهل العلم اذا اشتبه على بعض الناس الدنيا بين لها ما بينهم من الفرق. نعم. نعم. احسن الله اليكم

48
00:16:51.150 --> 00:17:11.150
ثم من الناس من لا يهتدي للفصل بينهما فيكون مشتبها عليه. ومنهم من يهتدي الى ذلك. فالتشابه الذي لا تميزوا معه قد يكون من الامور النسبية الاضافية بحيث يشتبه على بعض الناس دون بعض. نعم بالنسبة يعني بالنسبة لبعض الاخ الاشخاص

49
00:17:11.150 --> 00:17:30.800
بعض الاشخاص ولا يشتبه على العلماء على اهل العلم فيكون الاشتباه نسبة اضافي بالنسبة الى هذا الشخص او بالنسبة او لهذا الشخص او الى هؤلاء الجماعة وبالنسبة للعامة ان يجتمع عليهم. ولا يشتمل على غيرهم. هذا التشابه النسبي والاضافي. نعم

50
00:17:31.150 --> 00:17:57.900
ومثل هذا يعرف منه اهل العلم ما يزيل عنهم هذا الاشتباه. نعم ما يزيل عن العامل. اهل العلم يبينون ما بين الامرين والاشتباه ما بينهما فقر فيزول الاشتباك. نعم كما اذا اشتبه على بعض الناس ما وعدوا به في الاخرة. نعم. بما يشاهدونه في الدنيا فظن انه مثله. نعم. ظن

51
00:17:57.900 --> 00:18:16.500
فبين له العلم انه يختلف فعلم العلماء انه ليس مثله وان كان مشبها له من بعض الوجوه. نعم ومن هذا الباب يظل ماء الاخر يشبه. لانه سائل يروي لكن يختلف

52
00:18:17.200 --> 00:18:41.400
كذلك العسل يشكو في ان لا اصل الحلاوة لكن يختلف عنها نعم لولا لولا قدر مشترك لما عرفنا هذا من عقلنا نعم ومن هذا الباب الشبه التي يضل بها بعض الناس. وهي ما يشتبه فيها الحق والباطل. حتى تشتبه على بعض الناس

53
00:18:41.400 --> 00:19:08.150
حتى تشتبه على بعض الناس. ومن اوتي العلم بالفصل بين هذا وهذا لم يشتبه عليه الحق وبالباطل. نعم. الفصل بين هذا وبين هذا بين الاشياء المتشابهة. نعم والقياس الفاسد انما هو من باب الشبهات. لانه تشبيه للشيء في بعض الامور بما لا يشبهه فيه. نعم

54
00:19:08.150 --> 00:19:23.100
كما البعوضة على الفيل يقول هذا قياس فاسد اذا هو فرق. ما تقيس هذا على هذا وان كان بينهم تشابه في ان هذا مخلوق وهذا له روح. لكن كيف تقيس الفيل على الحوض

55
00:19:23.100 --> 00:19:49.450
لكن لو قس مثلا الحمار الوحش هذا الحمار الاهلي ممكن بينهم ان شاء الله. اما ان تقيس بعوضة على الفيل هذا بعيد انا فمن عرف الفصل بين الشيئين اهتدى للفرق الذي يزول به الاشتباه والقياس الفاسد. نعم. من عرف الفرق بين الشيئين

56
00:19:49.450 --> 00:20:12.900
اهدأ ولا ايه فصل بين الشيئين وزرعه قياسه فاسد طب ليش؟ فمن عرف الفصل بين الشيئين نعم اهتدى للفرق الذي يزول به الاشتباه والقياس الفاسد. نعم. وما من شيئين الا ويجتمعان في شيء ويفترقان في شيء. نعم ما من شيئين

57
00:20:13.200 --> 00:20:34.700
الا اي شيء حتى الخالق والخالق الخالق شيء والمخلوق شيء بينهما اشتباه في اي شيء يسمى الشيء والوجود لكن هذا الاشتراك انما هو في الذهن شيء كلمة شيء فكلمة وجود تشمل وجود الخالق هذا في الذهن لكن اذا اضفت وخصصت

58
00:20:34.700 --> 00:20:51.550
يخالف وجوده مخلوق خلاص صار الاستماع لا الاشتباه وانتقل من كونه في الذهن الى كونه في الخارج ما بيصير الا وبينها مقدور مشترك اي شيء السما والارض؟ بينهما تشاء. الفيل البعض ان شاء الله

59
00:20:51.800 --> 00:21:07.750
الجدار والانسان بينهم ما شاء الله. هذا موجود وهذا موجود. مسمى الشيء مسمى الوجود. ما من شيء الاوقات المشتركة. فمن انكر هذا القدر المشترك انكر وجود الاشياء ولهذا لما انكر الجهمية ان يسمى الله شيئا انكروا وجود الله. عطروا الله

60
00:21:08.600 --> 00:21:35.500
وهذا كفره رد على الزنادقة. نعم وما من شيئين الا ويجتمعان في شيء ويفترقان في شيء هذه قاعدة ما مشيت الا مقدم مشترك بقدر يفترق نعم فبينهما اشتباه من وجه وافتراق من وجه. نعم سبق بين وجه الاشتباه مثل ما نتسلى بين البعوضة والفي اشتباه. بين السماء والارض اشتباه في مسمى الشتاء

61
00:21:36.250 --> 00:21:59.950
نعم. السما والارض بينهم اشتباه مسمى الشوه موجود. لكن بينهم افتراء هذي مرفوعة وهذي مفتوحة فيها انهار وهذي فيها نجوم وهكذا نعم فلهذا كان ضلال بني ادم من قبل التشابه. نعم. كما قال الامام احمد بن ادم من قبل التشهد. وقياس الفاسد. نعم

62
00:22:00.100 --> 00:22:14.900
والقياس الفاسد لا ينضبط. كما قال الامام احمد اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس. نعم اكثر ما اخذ من جهة تأويل والتأويل يكون في الادلة السمعية والقياس يكون في الادلة العقلية

63
00:22:15.000 --> 00:22:32.750
نعم كما قال الامام احمد اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس فالتأويل في الادلة السمعية والقياس في الادلة العقلية نعم. وهو كما قال نعم التأويل في الادلة السلبية. هو قياس الادلة العقلية

64
00:22:33.150 --> 00:22:57.050
فمثلا قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فاذا استويت انت ومعك على الفل هذا يشتغل على الناس السواء استواء الله باستواء المخلوق هذه ادلة لفظية هذا دليل وهذا دليل وقياس العقل كما يقيس يقيس حقائق الاخرة على حقائق الدنيا

65
00:22:57.450 --> 00:23:17.800
فاول. قاس هذي قاس. مع الاخرة على ماء الدنيا قاس خمر الاخرة على خمر الدنيا قاس هذا على هذا. نعم اكثر ما يذكر الناس قال الامام وحد الله. الله عنك. قال الامام احمد اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس. نعم. فالتأويل في

66
00:23:17.800 --> 00:23:39.400
الادلة السمعية. نعم. والقياس في في الادلة العقلية. الادلة السمعية الكتاب والسنة. لانها مسموعة. تسمع النصوص والادلة العقلية انها تعقل وتفهم يعقلها الانسان. فهمه وذهنه يقال احيانا قد دليل السمع ودليل العقل دليل السمع الادلة الموصولة في الكتاب والسنة

67
00:23:40.000 --> 00:24:04.650
تسمع يعني تسمع تسمعها باذنك وهذه ادلة عقلية لانها تعقل السمع والعقل دليل السمع والعقل او يقول الادلة السمعية والادلة العقلية. نعم التأويل في الادلة السمعية والقياس في الادلة العقلية وهو كما قال. نعم. اذا استويت انت ومعك على الفرج اول

68
00:24:04.650 --> 00:24:30.750
الرحمن على العرش استوى. اول استواء الخالق استواء المخلوق على الفلكي. اول هذا اشتبه عليه. نعم والتأويل الخطأ انما يكون في الالفاظ المتشابهة. نعم. متشابهة. مثل تأويل السواء استوى اول هذا الاستواء وظن ان استواء الخلق واستواء المخلوق

69
00:24:30.900 --> 00:24:57.800
مثل مستوى نوح على الفلك. نعم والقياس خطأ انما يكون في المعاني المتشابهة. المعاني المتشابهة. كما يقيس معالم الاخرة. حقائق الاخرة على حقائق الدنيا. حسن الاخرة عصر الدنيا. نعم وقد وقع بنو ادم في عامة ما يتناوله هذا الكلام. نعم. كله عطل. عامة الاكثر بني ادم وقعوا في ما يتناول هذا الكلام. وقعوا في

70
00:24:57.800 --> 00:25:16.500
وظلوا بسبب الاشتباه نعم وقد وقع بنو ادم في عمق ما يتناوله هذا الكلام من انواع الضلالات. نعم. حتى ال الامر بمن يدعي التحقيق وقد نهى  فجرة الشاي لازمة للشيء

71
00:25:16.800 --> 00:25:39.750
الادبي ابن ادم مستلزماته يأكل ويشرب هذا لازم اذا كان بني ادم يأكل عيشته لا يأكل ولا يشرب فمه مستلزمات لازمة له. نعم ها؟ نعم صفات الكمال الكمال للرب سبحانه وتعالى نعم

72
00:25:40.150 --> 00:25:57.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه الى يوم الدين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

73
00:25:58.300 --> 00:26:18.300
وقد وقع بنو ادم في عامة ما يتناوله هذا الكلام من انواع الضلالات. حتى ال الامر بمن يدعي التحقيق التوحيد والعرفان منهم الى ان اشتبه عليهم وجود الرب بوجود كل موجود. نسأل الله العافية. فظنوا انه هو فجعلوا

74
00:26:18.300 --> 00:26:42.700
حدود المخلوقات عين وجود الخالق. مع انه لا شيء ابعد عن مماثلة شيء. او ان يكون اياه او متحدا به او حالا فيه من الخالق مع المخلوق فمن اشتبه عليه وجود الخالق بوجود المخلوقات كلها حتى ظنوا وجودها وجوده فهم اعظم الناس ضلالا من

75
00:26:42.700 --> 00:27:02.550
جهة الاشتباه وذلك ان الموجودات تشترك في مسمى الوجود فرأوا الودود واحدا ولم فرقوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

76
00:27:02.600 --> 00:27:20.500
فقد وقع كثير من بني ادم في الشبهات في الظلال بسبب الشبهات كثير من بني ادم وقعوا في الظرر بسبب الشبهات والتشابه ثم قال الامام احمد بني ادم من جهة التشابه

77
00:27:20.800 --> 00:27:43.100
والاشتباه والاشتباك سبق ان يكون في يكون في المعاني ويكون في الالفاظ ويكون في في الالفاظ في الادلة الشرعية ويكون في المعاني في الآخرة العقلية اكثر ظلمة بعدم التشابه ان شاء الله

78
00:27:44.050 --> 00:28:05.000
ومن ذلك الاشتباه الذي حصل في الاتحادية الذين اشتبه عليهم وجود الخالق ووجود المخلوق. فظنوا ان وجود الخالق هو وجود المخلوق وهم اعظم الناس ضلالا من جهة الاشتباه اشتبا عليهم يريد الخالق كيف يشتبه الخالق بالمخلوق

79
00:28:05.350 --> 00:28:24.400
يقول مع انه لا شيء ابعد. من ان يماثل شيئا من مماثلة المخلوق الخالق ليس هناك شيء ابعد من المماثلة مثل بعد الخالق عن المسلمين وكذلك ايضا الاشياء التي تحل في الاشياء

80
00:28:25.100 --> 00:28:40.800
ليس هناك شيء ابعد من حلول الخالق بالمخلوق او ان يكون اياه او متحدا به او حالا فيه ابعد الاشياء عن الاشياء مماثلة او اتحادا او حلولا الخالق الخالق عن المخلوق

81
00:28:40.950 --> 00:28:58.150
الخالق ابعد العشاء. انما الذي يكون قريبا الخالق مع المخلوق مع المخلوق نعم هو قريب منه. قد يكون مشتبه. اما الخالق مع المخلوق فلا يكون بينهما اشتباه ابعد الاشياء تشابها الخالق

82
00:28:58.350 --> 00:29:24.800
وابعد الاشياء عن المماثلة وبعد مشاعر الاتحاد خالد بن عبد الرحمن فابعد شيء عن ان يكون متحدا به او مماثلا له او اياه ومع ذلك اشتبه على الاتحادية وجود الخالق موجود فظنوا ان وجود الخالق هو وجود المخلوق. ووجود المخلوق هو وجود الخالق. فصاروا اعظم الناس ضلالا. واشتباها وكفرا. والحاد

83
00:29:24.800 --> 00:29:55.100
هم اكفر الناس واشد الناس ضلالة. وشبهتهم انهم قالوا اه ان الخالق والمخلوق اشتركا في مسمى البجور هذا موجود وهذا موجود فلما اشترك في مسمى الوجود اشتبى عليهم الاخرين الخالق موجود هو المخلوق موجود. فظنوا ان الاشتراك في مسمى الوجود يقتضي ان يكون عائلة او هو اياه

84
00:29:55.500 --> 00:30:13.800
فقالوا الوجود احد لم يفرقوا بين واحد بالعين والواحد بالنوع في واحد في النوع هو الذي يقبل التنويع والتقسيم فيندرج تحته نوعا كثيرة وواحد بالعين هو الذي لا يقبل التنويع

85
00:30:14.250 --> 00:30:43.750
والتقسيم فالواحد الواحد يكون واحد من نوعه واحد بالايمان. واحد من نوع كان تقول الوكيلات الوكيلات واحدة الوكيلات واحدة الوكيلات واحد واحد من نوع ولا بالعين؟ واحد بالنوع. الوكيلات مثلا البر والشعير والتمر والملح. هذي كلها مشكلات

86
00:30:44.250 --> 00:31:01.550
هل هي انواع ولا نوع ولا شيء واحد؟ انواع اذا هنا واحد بالنوع كلها وكيلات لكن واحد بالنوع فحقيقة التمر غير حقيقة البر وغير حقيقة الشعيرة غير حقيقة الملح. وان كانت كلها وكيلة. كلها شيء واحد

87
00:31:02.300 --> 00:31:21.400
لكن الواحد من نوع بالعين مثل التمر التمر نوع الواحد. وان تفاوتت بالجيد الجودة وغيرها فالتمر نوع الوحي واحد بالعين. حقيقة تمر واحدة ولو كان هذا سكري وهذا كذا لكن حقيقة كان معروف. حريته واحدة

88
00:31:22.000 --> 00:31:49.200
حقيقة تمر وين تختلف الجودة؟ حقيقة كذلك البر حكيت واحدة حقيقة الملح واحدة. هذا واحد من نوع. فالبر مثلا الملح واحد تمر واحد في العين لا لا ينقسم ولا في الجلسة. اما الوكيلات وان كانت واحدة كلها مكين لكنها واحدة بالنوم. وكذلك الموجود الان موجود واحد من نوع

89
00:31:49.200 --> 00:32:09.600
ينقسم الى قسمين ينقسم الى موجود الى وجود الواجب لذاته وهو الرب وينقسم الى وجود المخلوق فهذا واحد بالعين فواحد بالنوع الوجود واحد بالنوع يتنوع الى وجود الخالق ووجود المخلوق

90
00:32:10.300 --> 00:32:38.350
بخلاف المخلوق المخلوق واحد بالعين كل المخلوقات كلها وصفة واحدة انها مخلوقة مربوبة مدبرة مسبوقة بالفلق تشتبه على هؤلاء الاتحادية الواحد من نوعه والواحد بالعين فلا نفرق بين وجود الخالق ووجود المخلوق. فقالوا ابوي يوحدني والعياذ بالله. ووقعوا في اعظم الكفر والضلال. حتى قال ابن عربي ليس وقت الوجود الرب

91
00:32:38.350 --> 00:32:59.150
والعبد ربه يا ليت شعري ماني مكلف. ان قلت عبد فذاك ميتا او قلت ربا لا يكلفه ويقول رب مالك وعبدالهالك وانتم ذلك. والعبد فقط والكثرة وهم ويقول سر حيث شئت فان الله ثم وقل ما شئت فالواسع الله كل شيء تراه والله اعوذ بالله

92
00:32:59.900 --> 00:33:23.950
وقالوا الاتحاد ينقسم الى اربعة اقسام حلول الاتحاد اقول بالحلول والاتحاد هم الان الاتحادية منهم من يقول بالحلول ومنهم من يقول بالاتحاد هناك فرق بين الحلول والاتحاد الاتحاد ان تتحد الذكاء فتكون اذاة واحدة. كما لو صببت الماء اللبن على الماء. اختلط كل ما

93
00:33:23.950 --> 00:33:53.000
والحلول هو ان تحل ذات في ذاتك. كي تصب الماء في الكوب. فالماء شيء والكوب شيء  هو قائل بحضور الاتحاد ينقسم الى القسم الاول حلول خاص حلول خاصة كما تقول النسطورية من النصارى الذين يقولون ان الله آآ اللاهوت حلف الناسوت

94
00:33:53.100 --> 00:34:06.850
اللاهوت جزء من الله جزء من الاله. والناسوت جزء من الناس. فقالوا ان الله حل في الايسان. نعوذ بالله ومثل قول ولاة الشيعة الذين يقولون ان الله حل في علي

95
00:34:07.450 --> 00:34:26.450
وكذلك ولاة الصوفية الذي يقول ان ان الله حل في من يعتقدون اولئك. هذا حلول خاص حلول يقول ما هو بحل في عيسى خاصة وولاة الشيخ وان الله حل في علي. يقول ان الله حلف بالولي الذي يقدسونه

96
00:34:26.750 --> 00:34:51.850
هذا حلول خاص ذات حلت في ذلك شيئان اما الاتحاد الخاص هو القول بان اللاهوت والناسوت اتحدتا اتحدا وصار شيئا واحدا يسمى الاله اتحدت الذاتين صار ذات واحدة كما يقول اليعقوبية من النصارى

97
00:34:52.000 --> 00:35:13.350
قالوا ان اللاهوت اتحد بالناسوت ان اتحد الربح في عيسى وصار ذاتا واحدا اعوذ بالله النوع الثالث الحلول العامة كما يقوله الجهمية القدامى المتقدمون يقول ان الله حال في كل مكان اعوذ بالله حلول عامة كل مكانة

98
00:35:13.450 --> 00:35:34.500
كل شيء تراه حرام الله حرمه حل فيك يعني يقول ان الله ساري في كل الموجودات مثل الهوى كل ما تراه قل هو الله نعوذ بالله القسم الرابع الاتحاد العام كما يقوله الاتحادية الذين يقولون الله ان وجود الله هو ووجود كل موجود هو وجود وجود الرب هو وجود كل الموجودات

99
00:35:34.500 --> 00:36:03.000
نسأل الله السلامة والعافية هنا وهذا اعظم كفر والضلال نعم نعم نعم واخرون توهموا انه اذا قيل الموجودات تشترك في مسمى الوجود لزم التشبيه والتركيب. نعم عبد الله  ها الحلول الخاص والاتحاد الخاص والحلول العام والاتحاد العام

100
00:36:03.700 --> 00:36:26.300
الحلول الخاص المسطورية من النصارى ان ان اللاهوت حلف الناس به. ذات حل احدهما في الاخر. كما كما يحل الماء في الكؤوس والثاني الاتحاد الخاص اتحاد لعقوبية من النصارى. يقول اللاهوت والناس اتحدت وصار ذات واحدة. صار ذات واحدة امتزجت

101
00:36:26.650 --> 00:36:47.750
والحلول العام والجهمية الذي يقول ان الرب حاله في كل مخلوق. ذاتين ذاتين الرب حاله في كل مخلوق تراه والاتحاد العام هو الاتحادية. ان ان الرب اتحد في كل موجود. فوجود كل موجود هو وجود الله. نعوذ بالله نعم

102
00:36:48.400 --> 00:37:08.400
واخرون توهموا انه اذا قيل الموجودات تشترك في مسمى الوجود لزم التشبيه والتركيب. فقالوا لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي فخالفوا ما اتفق عليه العقلاء مع اختلاف اصنافهم من ان الوجود ينقسم الى

103
00:37:08.400 --> 00:37:30.700
قديم ومحدث ونحو ذلك من اقسام الموجودات. نعم هذه الطائفة الثانية من الجهمية والمعتزلة توهموا ان الموجودات تشترك اه اذا قيل ان الموجودات تشتك في مسمى الوجود لزم التشفيه والتركيب. لزم ان يكون

104
00:37:31.050 --> 00:37:56.950
الرب مركب من الذات والصفات ولازم بذلك مشابهة الخالق المخلوق كما ان المخلوق له ذات صفات فاذا قيل ان الرب له صفات فرض مركب مركب من ذاته صفات اشتبه عليهم الامر وظنوا انها ذنبا بالتشفيه والتركيب. وخالفوا ما اتفق عليه العقلاء من ان الموجود ينقسم. الى وجود الخالق ووجود الخلق وجود الواجب ووجود الخالق

105
00:37:56.950 --> 00:38:20.000
ووجود مخلوق ووجوده ممكن وهو وجود المخلوق. موجود ينقسم الى وجود واجب وهو وجود الخالق. ووجوب ممكن ووجود المكن ووجود المخلوق. واخرون ايش اخرون عفا الله عنك واخرون توهموا انه اذا قيل الموجودات تشترك في مسمى الوجود لزم التشبيه والتركيب

106
00:38:20.000 --> 00:38:40.250
فقالوا لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي فخالفوا ما اتفق عليه العقلاء مع اختلاف اصنافهم من ان الوجود ينقسم الى قديم ومحدث. ونحو ذلك من اقسام موجودة هنا هؤلاء توهم اذا قيل موجودة التشريك في مسمى الوجود

107
00:38:40.300 --> 00:38:59.550
موجودة الان مطلق لكن مطلق. يشمل وجود الخالق ووجود الخالق وظنوا انه اذا قيل لمخلوقات مسمى الوجود يلزم التشبيه والتركيب. يلزم بذلك مشابهة الخالق المخلوق واسلم من ذلك ان يكون الرب مركب من ذات من صفات كالمخلوق

108
00:39:00.000 --> 00:39:21.050
وهم خالفوا بذلك مقره العقلاء من الموجود ينقص في ذلك الى قسمين ده مسمر وجوده هذا اتفق عليه العقلاء وهو خالفوا ما اتفق عليه العقلاء الواعظ التي تنقسم تخالفوا متفق على العقلاء مع اختلاف اصنافهم

109
00:39:21.550 --> 00:39:48.800
من ان الموجود ينقسم الى وجود الواجب ووجود ممكن. نعم وطائفة ظنت انه اذا كانت الموجودات تشترك في مسمى الوجود. لزم ان يكون في الخارج عن الاذهان موجود مشترك فيه زعموا ان في الخارج عن الاذهان كليات مطلقة مثل وجود مطلق وحيوان مطلق وجسم

110
00:39:48.800 --> 00:40:12.650
اسم مطلق ونحو ذلك فخالفوا الحس والعقل والشرع وجعلوا ما في الاذهان ثابتا في الاعيان. وهذا كله من نوع الاشتباه. ظنوا ان الموجودات اذا كانت تشترك في مسمى الوجود ظنوا ان هناك

111
00:40:12.750 --> 00:40:37.250
ظنوا ان هناك كليات مطلقة في الخارج سيقول هناك وجود مطلق تشترك فيه وحيوان مطلق وانسان مطلق وخالفوا مع الحس والعقل والشر لانه مسمى الوجود هذا امر في الذهن مسمى الوجود مسمى انسان مسمى حيوان هذا في الذهن

112
00:40:37.300 --> 00:40:56.300
مسمى وجود هذا في الذهن لكن متى يكون في الخارج اذا اظحت؟ اكوجود الخالق وجود المخلوق اذا اظفت القصة خلاص انتقل من انسان مسمى انسان مسمى انسان في الذهن لكن متى يكون في الخارج بافراده؟ علي محمد ابو بكر مسمى حيوان

113
00:40:56.300 --> 00:41:14.950
الحيوان في الذهن يسمى حيوان اسم حيوان هذا في البيت. متى يكون في الخارج؟ اذا اضفت او خصصت ذكرت شيئا من افراده حيوان  في الخارج لكن كلمة الانسان حيوان وجود هذا في الذهن

114
00:41:15.250 --> 00:41:32.750
امر تصوره الانسان في ذهنه امر كل ذهنه. لا يكون في الخارج الا اذا اظفت وقصصت وجود مسمى وجود هذا في الخارج في الذهن. يسهل وجود الخالق ووجود الخلق. لكن في الخارج ما فيها اشتباه. متى يكون في الخارج؟ اذا اضفت او خصصت

115
00:41:32.750 --> 00:41:52.750
تم علم هذا امر كلي في الذهن مسمى قدرة مسمى سم هذا مطلق امر مطلق في الذهن مسمى علم يسمعون الخالق وعلى المخلوق قدرة قدرة خالق قدرة مخلوق لكن متى يزول الاشتباه؟ ومتى ينتقل من كونه في الدنيا يكون في الخارج الى قلت علم الخالق

116
00:41:52.750 --> 00:42:10.650
خلاص هذا الاشتباه علم المخلوق قدرة الهية دار الاشتباك قدرة المخلوق دار الاجتماع لكن اذا قطعت عن الله فهو الاختصاص صرف الذهن وصار فيه كذلك مسمى وجود يسمى وجود هذا في الذهن

117
00:42:10.800 --> 00:42:31.200
يشترك الخالق والمخلوق فيه مسمى علم في الذهن يشترك الخالق والمخلوق فيه. مسمى قدرة بالذهن كليا امر كلي يشترك فيه الخلق مسمى سمع مسمى بصر يلعن هذا يكون الاشتراك في الذهن لكن في الخارج ما في اشتراك

118
00:42:31.300 --> 00:42:51.750
خالد يعني في المحسوسات اللي يحسها الانسان احس بالانسان العاقل فهؤلاء طائفة من الفلاسة اشتبى عليهم الامر الذهني بالامر الحسي فلما رأوا ان الخالق الخالق المخلوق يشترك في مسمى الوجود

119
00:42:51.800 --> 00:43:11.300
ومسمع وكذلك مسمى حيوان مسمى انسان قالوا هناك كليات في الخارج. هناك كلية في الخارج اسمها موجود اسمه وجود اسبوعين ساعة تصبح حيوان. فخالفوا ما اجمع عليه العقلاء. خالفوا الحس. الحس ما فيه شيء. شيء اسمه وجود

120
00:43:11.650 --> 00:43:33.100
اسمه علم هذا في الذهن وخالفوا العقل الانسان يعقل هذا. نعم. ما في شيء اسمه وجود مسمى وجود مسمى علم. في الخارج ما في الا في الاذهان وخالف الشرع ايضا خالفه الحس والعقل والثروة خالفوا الحس والعقل والشرع وجعلوا ما في الذهن ثابت في الخارج. سحبوا ما كان

121
00:43:33.100 --> 00:43:47.000
في الذهن الى الخارج. فقالوا هناك في الخارج كليات منطقة هناك وجود مطلق جسم مطلق حيوان مطلق. انسان مطلق علم مطلق موجود في الخارج قدرة مطلقة مو موجود في الخارج

122
00:43:47.250 --> 00:44:00.750
مسمى علم قدرة سمع بصر حيوان انسان جسم هذي كلها في الذهن متى في الخارج؟ في الخارج في الخارج اذا اضفت علم الربع خلاص زال الاجتماع علم المخلوق زال الاجتماع

123
00:44:00.850 --> 00:44:21.150
قدرة الرب على الاستبداد. قدرة المخلوق على الاشتباك كذلك وجود يسمى وجود وجود الخالق وجود المخلوق فهؤلاء التحديث تبع عليهم مسمى الوجود فقالوا وجود الخالق وجود البحر وهؤلاء معتزلة ظنوا ان هذا

124
00:44:21.250 --> 00:44:44.900
وانه ان هذا يلزم من التشبيه والتركيب. خالفوا العقلاء مع اختلاف اصنافها من من من ان الوجود ينقسم الى قسمين والطائفة الثالثة ظنوا ان هناك كليات في الخارج وان مسمى وجوده مسمى علم موجودة في الخارج. تخالف الحس والعقل والشر. وهذا كله بسبب الاشتباه. نعم. نعم

125
00:44:45.100 --> 00:45:03.050
ومن هداه الله فرق بين الامور. وان اشتركت من بعض الوجوه. صحيح. لما هداه الله فرق بين الامور فرق بين بين الموجودات فرق بين السما والارض ما يشتبه عليه السما والارض وين اشتركت السما والارض تشترك في مسمى الشيب مسمى الوجوب

126
00:45:03.350 --> 00:45:28.100
فالسمع شيء؟ والارض؟ شيء وتسمى في وتنستك في مسمى الخلق كلها مخلوقة. لكن تختلف هذه مرفوعة وهذه مصلوحة. هذه فيها نجوم وهذه فيها بحار ذلك الاشتباه بين البعوضة والفيل. فيه اشتباه بين البعوضة. كل من البعوضة في المخلوق يسمى الخلق. مسمى الايجاد

127
00:45:28.100 --> 00:45:48.100
مسمى الشيء مسمى الحركة كلهم تتحرك مسمى الروح كل واحدة فيها روح هي تختلف البعوضة مخلوق صغير والفيل مخلوق كبير الحين له فيلة له خرطوم والبعوضة ليس لها خرطوم الفيل يأكل البرسيم والبعض لا تأكل برسيم الى اخره الفروق بينها

128
00:45:48.800 --> 00:46:02.100
من هداه الله فرق بين بين الاشياء الفرق بين الاشياء وين وين كان اشتركت من بعض الوجوه. نعم ومن هداه الله. ومن هداه الله فرق بين الامور. وان اشترك في

129
00:46:02.100 --> 00:46:17.250
بعض الوجوه. نعم. وعلم ما بينهما من الجمع والفرق. نعم. والتشابه والاختلاف. مثل ما ذكرت لك. الجمع والفرق بين السما والارض. في جمع وفي الجمع شيء وشيء موجود موجود موجود موجود مخلوق مخلوق

130
00:46:17.400 --> 00:46:34.450
والاشتباه هذي مرفوعة على الافتراق هذي مرفوعة هذي مفتوحة. البعوضة والفيل بينهما جنب. ما الذي يجمع بينهما؟ الخلق هذي مخلوق وهذا مخلوق شي هذي شي وهذا شي والروح هذي لها روح هذي لها روح. والافتراق المعروف

131
00:46:34.500 --> 00:47:00.350
نعم وهؤلاء لا يضلون لا يضلون بالمتشابه من الكلام. هداهم الله وفرقوا بين الاشياء وما بين هذا الكلام. نعم لانهم يجمعون بينه وبين المحكم. نعم. الفارق الذي يبين ما بينهما من الفصل والافتراق. نعم. نعم. فاذا قال شخص

132
00:47:00.350 --> 00:47:25.050
البعوض والحين مشتبهة. اشتبه عليه ها لان كل من هو مخلوق كل منهم موجود. وكل من هو شيء يأتي المحكم الفارق المشتبه محكم  المجتمع كله على تشابه الخاص مرنا بالدرس الماظي التشابه الخاص مشابهة الشيء لشيء من بعظ الوجوه

133
00:47:26.000 --> 00:47:42.550
تشتبه البعوضة والفيل في مسمى الشيب والمحكم الفارق المميز بينهم. فاذا اشتبه على لسان البعوض والفيل لان لان كلا منهما موجود وكل منهم مخلوق وكل من هو له روح يأتي المحكم

134
00:47:42.650 --> 00:47:59.050
ويميز بينهما فيقول هذه هذا جسم كبير وهذا جسم صغير هذا له خرطوم وهذا ليس له خرطوم هذا يأكل وهذا هذا يسمى ايش  ثم محكم محكم فرق بينهم نعم هذه العبارة

135
00:47:59.450 --> 00:48:19.100
وهؤلاء لا يضلون بالمتشابه. كذلك الى الخالق والمخلوق لا يشتبه. لا يشتبه. كيف يخسره الخلق المخلوق؟ الخلق سبحانه وتعالى. واجب الوجود لذاته لم نلحق عدم ولم يسبقه شيء هو الاول الذي سبق له شيء والاخر ليس بعده شيء. وواجب الوجود لذاته

136
00:48:19.800 --> 00:48:44.450
بخلاف المخلوق فانه موجود بعد ان كان معدوما. ويلحقه العدم والفناء والضعف والنقص فكيف يشتبه على الاتحادية وجود الخالق ووجود المخلوق نسأل الله السلامة والعافية. نعم وهؤلاء لا يضلون بالمتشابه من الكلام لانهم يجمعون بينه وبين المحكم الفارق. نعم. الذي يبين ما بينهما من

137
00:48:44.450 --> 00:49:13.100
والافتراق صحيح للافتراق والاشتباه. نعم وهذا كما ان لفظ ان ونحن وغيرهما من صيغ احسن الله اليك ها الوجود بالعين هو الذي لا قوة عن الانكسار  مثل انسان واحد بالعين ما ينقسم الى انسان وحيوان. هذا واحد واحد بالعين

138
00:49:13.900 --> 00:49:27.500
لكن اذا قلت الحيوان هذا واحد من نوع ينقسم الى انسان والى والى بهيم. حيوان هذا واحد بالعين ولا واحد من نوع اذا قلنا الحيوان ايش هو الناطق وغير الناطق

139
00:49:27.800 --> 00:49:44.000
ها واحد بالنوع ينقسم الى ايش؟ انسان وهو الناطق وبهيم وغير الناطق لكن الانسان هل ينقسم؟ ما ينقسم واحد من بالعين. الانسان ما ينقسم الى شيء اخر. فهو انسان واحد

140
00:49:44.800 --> 00:50:05.150
من مسمى الوجود الخالق ووجود المخلوق. هذا واحد بايش بالنوع واحد من نوعه. التمر. لا. نوع الواحد. نوع واحد. هو التمر. حلو. معقول. ما ينقصد يا شيخ لكن المكيب ينقسم الى وحقيقة البر تختلف هذا نوع وهذا نوع

141
00:50:05.300 --> 00:50:20.400
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. الله يجزاك خير

142
00:50:20.750 --> 00:50:40.750
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا كما ان لفظ انا ونحن ومن هداه الله فرق بين الامور وان اشتركت من بعض الوجوه. وعلم ما بينهما من الجمع والفرق والتشابه

143
00:50:40.750 --> 00:51:00.750
الاختلاف وهؤلاء لا يضلون بالمتشابه من الكلام. لانهم يجمعون بينه وبين المحكم الفارق. الذي بينوا ما بينهما من الفصل والافتراض. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبق النار ان القرآن منه

144
00:51:00.750 --> 00:51:25.050
كان امه متشابه وان الاحكام والتشابه قسمة قسمين احكام عام وتشابه عام واحكام خاص وتشابه خاص فالاحكام العام كله محكم. والله تعالى كتاب احكم في اياته. ومعنى الاحكام الاتقان وما لكم القرآن محكم يعني يتقن

145
00:51:25.250 --> 00:51:45.250
يتميز فيه الصدق من الكذب في اخباره. والرشد من الغيث اوامره. واما التشابه العام كقوله سبحانه وتعالى الله نزل فاحسن هذه الكتابة متشابها. متشابهة غير ضد الاختلاف. ضد الاختلاف. نذكر في قوله تعالى ان نكون في قول مختلف

146
00:51:45.250 --> 00:52:11.300
بمعنى متماثل متناسب. يماثل بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ويؤيد بعضه بعضا وينصر بعضه بعضا فاذا امر بشيء في موضع فلا ينهى عنه في مبالغة بل يأمر به او اول ما سمعته واذا نهى عن شيء لم يأمره في وضع اخر بل ينهى عنه او عن نظيرها او منزوباتها. واذا نفى شيء لم يفلته

147
00:52:11.300 --> 00:52:30.100
فيها او يلفي نظيره من صورته واذا اكل شيء الا من فيه. بخلاف الاقوال المختلفة والمتناقضة تجده يأمر بالشيء في في مواضع ثم ينهى عنه يخوض الشيء ثم يخبر بضده هذه الاقوال مختلفة

148
00:52:30.200 --> 00:52:52.800
قال سبحانه وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. انكم ينفقون مختلف. والنوع الثاني تساؤل خاص واحكام خاص والتشاور خاص ولا هو مشاوة الشيء من بعض الوجوه. ومخالفته له من وجه اخر. مشابهة للشيء من وجه ومخالفته له من وجه اخر. والاحكام هو

149
00:52:52.800 --> 00:53:19.650
الغسل بينهما ببيان ما بينهما من الاشتباه والافتراق فمثلا مع الدنيا يشهد مع مع الاخرة اين هو اشتباه كل منهما ماء كل منهم سائر يروح. لكن بينهما فرق اما في الدنيا يأسا وماء الاخرة لا يأسن

150
00:53:20.150 --> 00:53:43.550
كذلك الخمر في الاخرة بين التشابه وبين حوض الدنيا لكن حوض الدنيا يسطع الرأس وانت مريح ويغتال العقل وخمر الاخرة ليس في سوء ذلك. لا فيها غول ولا وكذلك اذا اشتبه على الانسان البعوضة والفيل

151
00:53:43.700 --> 00:54:03.700
وبينها واشتباه اشتباه كل من هو مخلوق كل منه موجود كل منهم له روح كل من هو يتحرك هذا اشتباه والاحكام هو الفصل بينهم افصل بينهم بهذا الجسم الكبير وهذا الجسم ضعيف. هذا له خرطوم وهذا ليس له خرطوم الى اخره. الفرق. نعم. من هداه الله

152
00:54:03.700 --> 00:54:22.800
كما قال المؤلف فرق بينهم الامور في بعض الوجوه وعلم ما بينها من الجمع وفاق. نعم التشوه العنصر التماثل والتناسب. متشابه متماثل متلاث. يصدق بعضه بعضا. ويعيد بعضه بعضا. ويقوي بعضه بعضا

153
00:54:23.400 --> 00:54:41.350
فلا يأمر بالشيء في مكان ثم ينهى عنه. فلذا امر بالشيء امر به او بنظيره. واذا نفى شيء لا يثبته فلينفي عنه حياتها ويفي نظيره. نعم. نعم. احسن الله اليك. وهذا كما ان لفظ انا ونحن وغيرهما من صيغ الجمع

154
00:54:41.350 --> 00:55:01.350
يتكلم بها الواحد له شركاء في الفعل. ويتكلم بها الواحد العظيم الذي له صفات تقوم كل صفة قام واحد وله اعوان تابعون له هذا موضع الاشتباه. ان نحن الشخص يقول نحن والجماعة يقول نحن. نعم

155
00:55:01.350 --> 00:55:22.050
وله اعوان تابعون له لا شركاء له. فاذا تمسك النصراني بقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر ونحوه على تعدد الالهة كان المحكم كقوله تعالى والهكم اله واحد. ونحو ذلك مما لا يحتمل

156
00:55:22.050 --> 00:55:42.050
الا معنى واحد يزيل ما هناك من الاشتباه. وكان ما ذكره من صيغة الجمع مبينا لما يستحقه من العظمة والاسماء والصفات وطاعة المخلوقات من الملائكة وغيرهم. نعم هذا هذا الموضع اذا تمسك النصراني انا نحن نزلنا الذكر

157
00:55:42.050 --> 00:56:07.800
ولا لها ثالثة وان لا لها ثلاثة يأتي كان المحكم يقضي على هذا الفهم. الفاسد وهو قوله تعالى والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم ويكون معنا في نحو الذكرى لان يكون معنى الجمع بما يفيده من العظمة. الله تعالى قال نحن لما له من العظمة

158
00:56:07.800 --> 00:56:27.800
ولما لهم الاسماء والصفات وطاعة المخلوقات والملائكة طاعة الملائكة له. نعم. واما حقيقة ما دل عليه ذلك من حقائق الاسماء والصفات. وما له من الجنود الذين يستعملهم في افعاله. فلا يعلمهم الا هو

159
00:56:27.800 --> 00:56:41.950
سبحان الله وما يعلم جنود ربك الا هو. وهذا تأويل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. نعم. المتشابه الذي لا يعلمه الا الله حقيقة الشيء كنه على ما هو عليه

160
00:56:42.100 --> 00:56:57.100
حقائق اسمائه وصفاته حقائق الاخرة ووعد الله بهم في الجنة وما وعد به الكفار في النار. حقائق على ما هي عليه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى والمؤمن اذا دخل الجنة ادركوا هذه الحقائق

161
00:56:57.150 --> 00:57:14.600
وكذلك الكفار اذا دخلوا النار وذكروا هذه الحقائق والله حقق الاسماء والصفح والعلوم الا الله سبحانه وتعالى. نعم وهذا تأويل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله بخلاف الملك من البشر. اذ قال واذا قال قد امرنا لك بعطاء

162
00:57:14.600 --> 00:57:35.800
فقد علم انه هو واعوانه مثل كاتبه وحاجبه وخادمه ونحو ذلك امروا به. نعم يساعدونه اما الرب سبحانه فلا احد يساعده ولا احد ولكن الملائكة تطيعه سبحانه وامرهم ويبخلون ما يؤمرون. نعم. نعم

163
00:57:36.400 --> 00:57:56.400
وقد يعلم ما صدر عنه ذلك الفعل من اعتقاداته واراداته ونحو ذلك. والله سبحانه وتعالى لا يعلم عباده الحقائق لا لا يعلم. والله سبحانه وتعالى لا يعلم عباده الحقائق التي اخبر عنها من صفاته

164
00:57:56.400 --> 00:58:16.400
وصفات اليوم الاخر ولا يعلمون حقائق ما اراد بخلقه وامره من الحكمة ولا حقائق ما صدرت عنه من المشيئة القدرة. نعم. صحيح اما البشر. البشر كل واحد يعلم يعلم حقيقة الملك واراداته والرئيس والوزير

165
00:58:16.400 --> 00:58:42.200
كلها معلومة ايراداتهم ومقاصدهم نعم وبهذا يتبين ان التشابه يكون في الالفاظ المتواطئة كما يكون في الالفاظ المشتركة التي ليست في متواطئة. نعم المتواطئة المتفرقة في المعنى. وان اختلفت واذا كان بينها تفاضل في المعنى تسمى مشككة

166
00:58:42.650 --> 00:58:57.000
اذا كان اتفاق في المعنى يقال متواطئة. اتفقت المعنى مثل ما ماء الدنيا وماء الاخرة. هذا متواضع بينهما اتفاق في اصل المعنى وهو ان كلا منهما سائر البرود. لكن تختلف الحقيقة

167
00:58:57.300 --> 00:59:17.550
لبن الاخرة وفي الدنيا لبن طعمية الطعم فيه اتفاق العسل كذلك حلو عسل لكن حقيقة عسل الاخر على ما هو عليه تختلف هذا قول متواضع وهو الاتفاق في اصل المعنى

168
00:59:17.950 --> 00:59:41.050
فان كان متفاوتا ثم يشكك. اما الفاظ مشترك مثل لفظ العين لفظ اللفظ مشترك والمعنى مختلف. لفظ العين يطلق على عين الباصرة ويطلق على نبع الماء. ويطلق على الجاسوس الجالسون سمى عين ومن نبع الماء يسمى عين وعين ايش

169
00:59:41.550 --> 01:00:07.900
ويطلق على الذهب والفظة. الذهب قل عين فاللفظ واحد والمعاني مختلفة هذا قال اللفظ اللفظ المشترك لفظ مشترك والمعالم يختلف وامر لكم طابقي عكسها. الالفاظ مختلفة ولكن اه في اتفاق اصل وعلم. اتفاق اصل وعد. وقد يتفق اللفظ. لكن يكون اتفاقي اصل بعدها. فان كان المعنى متواجد اسمه مشكك

170
01:00:07.900 --> 01:00:28.600
نعم. نعم. وبهذا يتبين ان التشابه يكون في الالفاظ المتواطئة. كما يكون في الالفاظ المشتركة التي ليست في خاطئة وان زال الاشتباه بما يميز احد النوعين من اضافة او تعريف كما اذا قيل فيها انهار من

171
01:00:28.600 --> 01:00:48.150
ما فهناك قد خص هذا الماء بالجنة بالجنة ماء فاذا قال فيها عن فيها الهرم بالماء الان لما اضيف الماء الى الى الجنة تميز عن بعد الدنيا. اذا اضيف او عرف زال الاشتدال

172
01:00:48.150 --> 01:01:08.150
لو في اشتباه اشتباه ماء الدنيا قد يشتبه مع الاخرة. بينهما اتفاق يحصل معنا. كل واحد سائل يرويه. لكن اذا اضيف الى الجنة في هذا تبينا عن المال الاخرة وان كان في اصل المعنى. لولا ان هناك اتفاق في اصل ماذا عرفنا

173
01:01:08.150 --> 01:01:30.100
ما نعرفها الا بواسطة ما هو موجود عندنا في الدنيا الاولى ان عندنا ماء في الدنيا ما عرفنا ان الاخرة ماء الاخرة كيف هو فاذا اضيف المائدة الى الجنة زال الاشتباك. عرف ان ماء الجنة غير اس ولا يعرف حتى قدمه عليه الا الله. نعم. نعم

174
01:01:30.200 --> 01:01:47.750
وبينهما اتفاق واشتباه فاذا اضيف احدهما او عرف زال الاشتباه. نعم وانزال الاشتباه مما يميز احد النوعين من اضافة او تعريف كما اذا قيل فيها انهار من ماء فهناك قد خص هذا الماء بالجنة

175
01:01:47.750 --> 01:02:07.750
فظهر الفرق بينه وبين ماء الدنيا. لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلومة لنا. في حقيقة متميز يعني ما تميز به ماء صحيح كل منهما ماء اتفقا في اصل الماء لكن تميز ماء الاخرة بشيء لا نعلمه

176
01:02:07.750 --> 01:02:27.750
انا اعلم انها الحمد لله اتفاق في اصل اللبن الدنيا فيها لبن والاخرة لبن. خلاص اصل الطعمية موجود. لكن ما لبن الاخرة ما نعلم. هذي الميزة التي امتاز بها على ما هو عليه لا يعلمه الا الله. هذا من الشاب الذي لا يعلمه الا الله

177
01:02:27.750 --> 01:02:48.000
كذلك العسل الدنيا فيها عسل والاخرة فيها عسل باتفاق اصل حلو لكن تميز تميز عسل الاخرة بين الله انه ليس انه انهار وانه مصفى من الشم. الدنيا ما فيها عسل ما فيها انهار عسل

178
01:02:48.300 --> 01:03:07.500
وفيه شمع ثم ايضا حقيقة عسل داخل على ما هو عليه الذي تميز به لا يعلمه الا الله لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلومة لنا. وهو مع ما اعده الله لعباده الصالحين. مما لا عين رأت ولا اذن

179
01:03:07.500 --> 01:03:21.500
سمعت ولا خطر على قلب بشر من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. نعم. هذا من التشمع. التشبه الذي لا يعلمه الا الله. وهناك تشابه تشابه نسبي واضافي يعلمه العلماء

180
01:03:21.700 --> 01:03:39.700
وهناك تشابه لا يعلم الله كما قال وما يعلمه تأويله الا الله. الوقف على قوله الا الله هذا التشابه الحقيقي لا اعلمه الا الله واما الواقع على قوله والراسخون في العلم يكون معناه ان معناه المتشابه الذي يعلمه العلماء الراسخون في العلم. نعم

181
01:03:39.700 --> 01:04:09.700
وكذلك مدلول اسمائه وصفاته الذي يختص بها التي هي حقيقة لا يعلمها الا هو. التي هي؟ التي هي حقيقة حقيقته ها بالهاء بالهاء نعم بالهاء بدعة وكذا ايش؟ وكذلك وكذلك مدلول اسمائه وصفاته. هم. التي يختص بها التي هي حقيقته. نعم. لا يعلمها الا هو

182
01:04:09.700 --> 01:04:30.050
التي هي حقيقته لا يعلمها الا هنا. الاسماء والصفات الاسماء والصفات هي حقيقة الرب يعني. اللي هي حقيقة الرب  هي حقيقة الرب حقيقة علمه حقيقة سمعه حقيقة بصره حقيقة السواة

183
01:04:30.950 --> 01:04:53.800
لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. نعم ولهذا كان الائمة كالامام احمد وغيره ينكرون على الجهمية وامثالهم من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه تأويل ما تشابه عليهم من القرآن على غير تأويله. نعم. الامام احمد. انكره. هؤلاء. اهل البدع تويل

184
01:04:53.800 --> 01:05:13.400
النصوص على غير ولف رسالة في هذا سماها رد على الزنادقة فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله رسالة طيبة وبصيرة لا ان شاء الله ان شاء الله تتطور في الدورة في بعض

185
01:05:13.600 --> 01:05:41.100
دورات ماضية رد على الامام احمد فيما شكت فيه الجهمية ومثابرته على غير تأويله من النصوص. نعم. ولهذا كان الائمة كالامام احمد وغيره ينكرون على الجهمية وامثالهم من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه تأويل ما تشابه عليهم من القرآن على غير تأويله. نعم. كما قال احمد في كتابه

186
01:05:41.100 --> 01:06:01.100
الذي صنفه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله. وانما ذم لكونهم تأولوه على غير تأويله. نعم. لكن لو تأول على على تأويله لا ما يقدر. التأويل اقسام

187
01:06:01.100 --> 01:06:21.100
لتوبة على التفسير فاذا اوله على فسره قال لا هذا ما يذبح والتأويل لا تأتى صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل ذلك. هذا مذموم. فانه يتأول على غير التأويل هذا مذموم. اما اذا تأوله بما لفسره

188
01:06:21.100 --> 01:06:42.550
فسر معناه عذاب لا يذب. نعم. كما سبق. الحقيقة التي مع التفسير نعم وذكر في ذلك ما يشتبه عليهم معناه وان كان لا يشتبه على غيرهم. نعم. وذمهم على انهم تأولوه على غير تأويله

189
01:06:42.550 --> 01:07:09.150
مثل قوله تعالى تأول الذكر من الامثلة التي ذكرها انه الجهل تعود قوله تعالى بدلناهم جنودا غيرها الكفار قالوا ان الله تعالى يعذب جنودا لم تعصفه يكون ظالما الجهمية فرد عليهم وقال تبديل نموه تبديل وتجديد. وليس تبديل من الجنود يتجدد. تجدد نفس الجنود. ليذوقوا

190
01:07:09.150 --> 01:07:34.500
العذاب تجدد فلم يعذب الله جنودا غير التي عصته فهذا من رده عليه الجهمية يقولون غيرها اذا الله عذب جنودا لم تعصي فيكون ظالما يقول فقال له الامام احمد كذبتم تأولتم القرآن الى تأويله. فانما هي نفس الجود جددها الله تجدد. لا

191
01:07:34.500 --> 01:07:57.450
تجديد لا تبديل ذوات الذوات هي هي وانما هو تبديل التجديد هذا من من الامثلة ذكره في نعم. نعم. وغيرها كثير نعم نعم. الله عليك. وان كان لا يشتبه على غيرهم وذمهم على انهم تأولوه على غير تأويله. ولم ينفوا مطلق لفظ التأويل

192
01:07:57.450 --> 01:08:26.450
ما تقدم. نعم. التفسير ويكون معنى الحقيقة. نعم  ايش فيك ايه نعم ايه نعم نفس التوبة. نعم. نحمد. جدد. جدد نعم جدد اي نعم الوساطة اخف امره صوت الموحدين اخف

193
01:08:26.500 --> 01:08:53.700
النار ماء تأمرهم بجميع الجهات. الكفرة هذه الاية في الكفار العصاة المحزنة مو بعذابهم مثل عذاب الكفار لهم من جهنم ومن جهادهم الموحدين نعم ولم ينف مطلق لفظ التأويل كما تقدم من ان لفظ التأويل يراد به التفسير المبين لمراد الله به. نعم

194
01:08:53.700 --> 01:09:06.450
لا يعاب بل يحمد. نعم. ويراد بالتأويل الحقيقة التي استأثر الله بعلمها. نعم. اذا كان التوابل مع التفسير هذا لا يذاب. يراد به الحقيقة كما سبق تقسيم ثلاثة اقسام نعم

195
01:09:06.950 --> 01:09:22.100
ويراد بالتأويل الحقيقة التي استأثر الله بعلمها. نعم. فذلك لا يعلمه الا هو وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع. نعم ومن لم يعرف البركة. الصف الاول لم يعرف نعم

196
01:09:22.450 --> 01:09:44.450
هذا سائل يسأل يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله قال شيخ الاسلام في الرسالة التدميرية والذين لا يصفون الله عز وجل الا بالسلوب. هؤلاء في الحقيقة ان يثبتوا الها موجودا ولا محمودا. هم. فما المقصود بالسلوك؟ السلوك النفي. النفي. النفي. يقول ليس لا ينفون

197
01:09:44.450 --> 01:10:04.450
ليس بعليم ولا سميع ولا بصير ولا فوق ولا تحت ولا امام ولا ينفوا كل شيء. الجهمية ينفون النقض يقول لا داخل العالم ولا خارج ولا خوف ولا تحت ولا مبين له ولا محيث له ولا متصل به ولا منفصل عنه. وليس له علم ولا هذا مات اله. محمودا بلغ ولا اله موجود

198
01:10:04.450 --> 01:10:22.200
ما في. ما في. ليس لهم اله ولهذا يعبدون عدم الاله ما في شي ينفع عنه كل شيء. النفي لابد للشيء الذي بصفاته فشيء تنفي عنه الاسماء والصفات لا وجود له. هذا معناه نعم

199
01:10:22.250 --> 01:10:42.500
هذا يسأل ما رأي فضيلتكم فيما يسمى البطاقة سوا الهاتفية اذ انها تستعمل خلال مدة محددة خلال شهرين. فان لم تستخدم اثناء مدتها تعتبر لاغية. يفيدون جزاكم الله