1 00:00:00.400 --> 00:00:17.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الى اهل التدمر 2 00:00:17.100 --> 00:00:38.050 القاعدة الخامسة انا نعلم ما اخبرنا ما اخبرنا به من وجه دون وجه. احسنت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له 3 00:00:38.150 --> 00:00:58.400 ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اسأل الله جل وعلا 4 00:00:59.100 --> 00:01:27.450 ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يهدينا فيمن هدى وان يعافينا في من عافى اما بعد فهذا اوان الشروع في مدارستي القاعدة الخامسة التي دبجها يراع هذا الامام الجليل 5 00:01:28.300 --> 00:01:54.250 جزاه الله عنا وخير الجزاء يقول المؤلف رحمه الله القاعدة الخامسة انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه يريد المؤلف بهذا الكلام ان يبين ان ما اخبر الله عز وجل به 6 00:01:54.450 --> 00:02:23.000 في كتابه وكذا ما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم معلوم المعنى مجهولوا كيفية الغيب الذي استأثر الله عز وجل بعلمه هذا هو مراده رحمه الله بمعنى هذه الاخبار التي اخبر الله عز وجل بها في كتابه 7 00:02:23.650 --> 00:02:51.150 وحدثنا بها رسوله صلى الله عليه وسلم معلومة من وجه هذا الوجه المعلوم هو المعنى الذي يفهم من الكلام وهذا لا شك انه معروف لدى من كان على علم بلغة العرب 8 00:02:52.050 --> 00:03:21.150 فالكلام في ظاهره واضح في ضوء لغة العرب وما يتداولونه فيما بينهم من كلمات دلت على معان فالمعاني معلومة اما الكن والحقيقة والكيفية للغيب الذي استأثر الله عز وجل به 9 00:03:21.750 --> 00:03:41.950 فهذا مجهول بالنسبة لنا ليس بمعلوم هذه خلاصة هذه القاعدة التي فيها بحث طويل وتفصيل كثير كما سيتبين معنا ان شاء الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله 10 00:03:42.000 --> 00:04:00.050 القاعدة الخامسة انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه فان الله تعالى قال هذا ما نعلمه هذا الاستدلال الذي سيذكره المؤلف رحمه الله فساق عليه اربعة ادلة يتعلق 11 00:04:00.100 --> 00:04:20.250 الجهة المعلومة التي تستفاد بالتأمل والتدبر في كتاب الله وهو معاني الكلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان الله تعالى قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 12 00:04:20.250 --> 00:04:38.250 قال افلم يتدبروا القول فقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فامر بتدبر الكتاب كله. اذا هذا القدر الذي يجب 13 00:04:38.700 --> 00:05:05.050 ان يتدبره المسلمون فان الحكمة العظيمة من انزال هذا القرآن هو ان يتدبره المؤمنون وينتج عن هذا ويترتب ان يعتقد ما فيه من اخبار ويصدق بها وان يعمل بما فيه 14 00:05:05.250 --> 00:05:28.700 من الطلبيات فيؤتمر بالامر وينتهى عن النهي تنتهى يؤتمر بالمأمور وينتهى عن المنهي عنه فهذا قدر لابد منه وهذا ما امر الله عز وجل به وهذا ما نهى الله سبحانه وتعالى عن ضده افلم يتدبروا القول 15 00:05:29.300 --> 00:05:53.050 و تلحظوا يا رعاك الله ان هذه الادلة التي اوردها المؤلف رحمه الله ليس فيها استثناء انما فيها عموم ينبغي ان يتدبر المسلم كتاب الله عز وجل جميعا افلا يتدبرون القرآن 16 00:05:53.500 --> 00:06:22.300 كذلك في قوله افلم يدبروا القول فالاف واللام التي حلي بها المفرد تفيد العموم على ما هو منصوص عليه في كتب اصول الفقه اذا القرآن كله يشمله الامر بالتدبر ولم يقل الله سبحانه 17 00:06:22.700 --> 00:06:40.200 الا بعض او الا ما ورد في صفاته سبحانه وتعالى لم يكن شيء من هذا البتة ليس هناك تقييد او تخصيص او استثناء اذا الكتاب جميعا مما ينبغي ان يتدبره الانسان 18 00:06:40.800 --> 00:07:06.850 ومما نستفيده من كونه قد امر بتدبره ان العلم بجميع معانيه ممكن والا فما الفائدة من تدبر ما يستحيل العلم به هذا عبث فمهما كد الانسان ذهنه ومهما اجتهد في التأمل والتدبر والتفكر 19 00:07:07.050 --> 00:07:25.550 في هذه الادلة فالنتيجة انه لا يمكن ان يصل الى المراد ولا يمكن ان يفهم المعنى وهذا لا شك انه عبث ينزه كتاب الله سبحانه وتعالى عنه ان يؤمر فيه بالتدبر 20 00:07:25.950 --> 00:07:46.700 والحاصل انه لا يمكن تدبره او تدبر اكثره او تدبر بعضه هذا شيء لا يمكن القول به اذا متى ما كان المأمور به هو التدبر لجميعه اذا جميعه مما يمكن 21 00:07:46.750 --> 00:08:10.950 مما يمكن عقل معناه وفهم المراد منه وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه وكل قول خلاف هذا القول لا شك انه قول باطل مخالف للادلة ومخالف لاجماع السلف اذا هذا القدر مما ينبغي العلم به 22 00:08:11.100 --> 00:08:34.500 اما القدر الذي لا سبيل الى العلم به فهو الكيفية والكنهو للغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى به وهذا واضح لا اشكال فيه خذ مثلا على هذا لما اخبر الله سبحانه في كتابه انه على العرش استوى الرحمن على العرش استوى 23 00:08:34.700 --> 00:09:00.200 كلمة العرش هذه مفهومة من وجه مجهولة من وجه اخر. فالعرش في ضوء لغة العرب نفهمه بانه سرير الملك او السرير الذي يجلس عليه الملك هذا المفهوم من جهة لغة العرب وهذا القدر 24 00:09:00.450 --> 00:09:26.550 معلوم ومن جهة اخرى هناك شيء مجهول وهو كيفية وحقيقة هذا العرش ما طوله؟ ما عرضه؟ ما وزنه ما مدته ما لونه؟ هذه كلها اشياء بالنسبة لنا ماذا؟ مجهولة. هذا كنه وكيفية وحقيقة استأثر الله سبحانه وتعالى 25 00:09:26.550 --> 00:09:53.950 بها اذا حتى هذه الامور الغيبية نفسها معلومة لنا فاذا اخبر الله عز وجل عن الساعة او اخبر سبحانه وتعالى عما يكون يوم القيامة. فان هذه المعاني معلومة كل احد يعلم ما معنى الساعة وما معنى اشراط الساعة فقد جاء اشراطها وكل يعلم ما معنى دابة وكل يعلم 26 00:09:53.950 --> 00:10:10.750 ما معنى اه اه الصراط الى الى غير الى غير ذلك مما جاء في النصوص. لكن ما الكيفية في هذه الامور الغيبية ما الحقيقة ملك؟ كيف يكون ذلك؟ هذا كله مرجعه 27 00:10:10.800 --> 00:10:27.750 الى الله سبحانه وتعالى. اذا كان هذا في الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى فغيره من باب اولى اذا كانت المسائل او اذا كانت الامور الغيبية التي جاءت في النصوص 28 00:10:28.200 --> 00:10:49.150 اخبر الله سبحانه وتعالى بانها ستكون سواء تعلق ذلك صفات الله سبحانه وتعالى او تعلق بامور الاخرة او تعلق بامور اه الغيب المتعلقة والعرش او بالملائكة او بالجن الى غير ذلك. هذا كلام معلوم المعنى 29 00:10:49.250 --> 00:11:05.500 الا ان الكيفية والحقيقة ماذا مجهولة غير معلومة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات 30 00:11:05.500 --> 00:11:21.300 اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. هذه الاية 31 00:11:21.400 --> 00:11:48.800 من سورة ال عمران شأنها عظيم والبحث فيها شيء مهم لطالب العلم لان هذه الاية قد خاض فيها اناس فحرفوها عن وجهها الصحيح وجعلوها عمدة لهم يعتمدون عليها ويستدلون بها 32 00:11:49.300 --> 00:12:09.900 فيما قرروه من باطل مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف هذه الاية اعتمد عليها المؤولة واعتمد عليها المفوضة وكل يقول هذه الاية دليل لنا وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون 33 00:12:10.400 --> 00:12:28.000 كلهم قد حادوا عن الحق البين الواضح فيها الى غيره مع الاسف الشديد والحق قد فاز به السلف الصالح رحمهم الله ومن سار على دربهم في هذه الاية وفي غيرها 34 00:12:28.200 --> 00:12:51.050 من معاني كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الفهم الصحيح لهذه الاية ينبني على فهم ثلاثة امور الاحكام والتشابه والتأويل هذه الكلمات الثلاث وردت كما سمعت 35 00:12:51.250 --> 00:13:11.800 في هذه الاية من سورة ال عمران اذا حتى نفهمها على وجهها فلا بد ان نفهم ما الاحكام؟ وما المراد بالمحكمات وما التشابه؟ وما المراد بالمتشابهات وكذلك لا بد ان نفهم ما التأويل وماذا اراد الله سبحانه وتعالى 36 00:13:12.000 --> 00:13:35.450 بابتغاء تأويله وهذا الامر سيأتي عليه تفصيل ان شاء الله من كلام المؤلف رحمه الله ونزيده بعون الله وتوفيقه بسطا في محله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وجمهور سلف الامة وخل فيها على ان الوقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله 37 00:13:35.500 --> 00:13:49.250 وهذا هو المأثور عن ابي ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. وروي عن ابن عباس. نعم الوقف عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ثم بعد ذلك الاستئناف 38 00:13:49.450 --> 00:14:08.900 والراسخون في العلم يقولون امنا به هذا ما ذهب اليه الجمهور وثبت قول ثان في الاية وهو القول بالوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ثم بعد ذلك تستأنف فتقول 39 00:14:09.650 --> 00:14:34.400 ماذا يقولون امنا به وتكون جملة يقولون امنا به منصوبة على اما في محل نصب على انها حال اي والحال انهم مع علمهم بهذا التأويل يقولون امنا به كل من عند ربنا 40 00:14:34.750 --> 00:14:51.650 وهذه الرواية او هذا القول ذهب اليه طائفة من اهل العلم وهو رواية ثانية عن ابن عباس رضي الله عنهما وكذلك قال بهذا مجاهد الربيع ابن انس وطائفة من اهل العلم 41 00:14:51.900 --> 00:15:14.700 اذا في الاية وجهان الوجه الاول الوقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. تقف عند اسم الجلالة ثم تستأنف بعد ذلك وهذا يترتب عليه ان الذين اوتوا العلم وان آآ الراسخين في العلم لا يعلمون 42 00:15:14.750 --> 00:15:37.850 التأويل انما هو شيء استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه وعلى الرواية الثانية فانها دليل على ان الراسخين في العلم يعلمون ايضا تأويله يعلمون ايضا تأويل هذا المتشابه ان كان ليس يخفى ان علم الله سبحانه وتعالى 43 00:15:37.950 --> 00:15:57.700 اعظم واعظم ثمة قدر مشترك وهو كون الله سبحانه وتعالى يعلم وكون الراسخين يعلمون لكن لا شك ان علم الله سبحانه وتعالى لا شك انه اعظم بذلك ثمة قدر مشترك وثمة قدر مختص 44 00:15:58.350 --> 00:16:21.600 وسنتكلم عن هذا ان شاء الله في محله بهذه القاعدة ان شاء الله ثم نبين ما الذي يترتب على كل وجه من وجهي الوقف او اه الوصل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التفسير على اربعة اوجه 45 00:16:21.650 --> 00:16:42.350 تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعى علمه هو كاذب. نعم هذا اثر مشهور معناه حق لا شك فيه 46 00:16:43.100 --> 00:17:01.150 اخرجه ابن جرير رحمه الله من طريق ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا الاسناد منقطع فان ابا الزناد لم يلقى ابن عباس رضي الله عنهما 47 00:17:01.700 --> 00:17:18.450 لكن هذا الاثر جاء باسناد اخر من طريق ابي صالح مولى ام هانئ عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا متصل اخرجه الفريابي في القدر والطبراني في مسند الشاميين وغيرهما 48 00:17:19.100 --> 00:17:42.800 فالظاهر والله تعالى اعلم ان هذا الاثر ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما على انه بكل حال اثر مشهور في كتب العلماء فلا يكاد كتاب من كتب التفسير التي قعدت مقدمة عن علم التفسير او كتب علوم القرآن الا وهي تذكر 49 00:17:42.800 --> 00:18:00.050 وهذا الاثر ومعناه صح الاسناد ام لم يصح لا شك انه معنى صحيح يقول رضي الله عنه التفسير على اربعة اوجه يقسم رحمه الله تفسير كتاب الله عز وجل الى اربعة اضرب 50 00:18:00.900 --> 00:18:21.400 قال تفسير تعرفه العرب من كلامها يعني هناك في كتاب الله عز وجل ما هو واضح المعنى وذلك بفهم كلام العرب فمن كان يعرف اللغة العربية فانه سيدرك بسهولة ما معنى السماوات وما معنى الارض 51 00:18:21.750 --> 00:18:36.100 وما معنى العرش؟ وما معنى الفاكهة؟ وما معنى الليل وما معنى النهار الى غير ذلك من هذه الكلمات الواضحة التي يعرفها كل من يعرف لغة العرب هذا هو القسم الاول 52 00:18:36.600 --> 00:18:57.750 قال وتفسير لا يعذر احد بجهالته وهذا هو الذي يجب العلم به وضابطه كل ما يجب اعتقاده او العمل به القدر الذي لا يعذر احد بجهالته وواجب عليه ان يسعى في تعلمه 53 00:18:57.850 --> 00:19:18.950 هو كل ما يجب اعتقاده او العمل به فليس لاحد عذر عند المكنة والقدرة ان يتذرع بالجهل وان كان العلم حاصل في فهم قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله 54 00:19:19.750 --> 00:19:36.050 او يقول وقد ركن الى الكسل والدعت انا لا اعلم ما معنى قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا قدر لا بد من العلم به ولا يعذر احد عند القدرة 55 00:19:36.250 --> 00:20:02.250 وامكان التعلم في جهله اذا ضابط ذلك هو كل ما يجب اعتقاده او العمل به الضرب الثالث قال وتفسير يعلمه العلماء وهذا ما يرجع الى استنباط الاحكام ادراك دقائق المعاني 56 00:20:02.600 --> 00:20:22.550 او الجمع بين النصوص وحمل العام على الخاص او المطلق على المقيد او المجمل على المبين وما الى هذه المعاني مما ينفرد بعلمه اهل العلم مما ينفرد بعلمه اهل العلم والعامي 57 00:20:22.650 --> 00:20:40.100 الجاهل بمنأى عن هذا القدر ليس عنده اه ادراك لهذا القدر ولا فهم له. وكونه يميز ان هذا ناسخ وهذا منسوخ ما الى ذلك هذا كله مما يعلمه العلماء اما الامر الرابع 58 00:20:40.900 --> 00:21:05.050 فقال وتفسير لا يعلمه الا الله وذلك هو حقائق الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى به هذا شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى سواء تعلق هذا بكيفية او تعلق هذا بعدد او تعلق هذا بوقت 59 00:21:05.650 --> 00:21:30.950 فمثلا صفات الله سبحانه وتعالى لها كيفية ولا شك ولكن كيفية ذلك علمها الى الله سبحانه وتعالى فاذا كنا نعلم ما معنى كلمة ما معنى كلمة استوى استوى على العرش فاننا نجهل بكل تأكيد كيف استوى سبحانه وتعالى؟ كنه ذلك وحقيقته هذا امر مما استأثر الله سبحانه 60 00:21:30.950 --> 00:21:49.850 به كذلك ما يرجع الى الغيب من جهة التوقيت فمتى الساعة يسألونك عن الساعة ايان مرساها متى وقت هذه الساعة في اي وقت على وجه الدقة ستقوم الساعة نقول ان هذا مما 61 00:21:50.100 --> 00:22:13.650 استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه كذلك ما يرجع الى اعداد وما يعلم جنود ربك الا هو. كم جنود ربنا سبحانه وتعالى هذا غيب استأثر الله سبحانه وتعالى به. اذا هذه الحقائق التي ترجع الى ما استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه من الغيب 62 00:22:13.650 --> 00:22:37.100 شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. قال من ادعى علمه فهو كاذب وهذا القدر ليس من الاثر الموقوف الذي خرجه الطبري رحمه الله في تفسيره انما هو من قدر او انما هو من حديث مرفوع بهذا المعنى 63 00:22:37.250 --> 00:22:54.900 اخرجه الطبري رحمه الله عقيب اخراجه لاثر ابن عباس لكنه ليس بصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود ان في اخر بالحديث المرفوع الضعيف من ادعى ماذا من ادعى علمه 64 00:22:55.250 --> 00:23:15.050 فهو كاذب لكن المعنى لا شك انه صحيح. كل من ادعى كل من ادعى ان عنده علما من الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى به واخبر انه لا يعلمه الا هو جل وعلا فلا شك انه متكلم بالكذب لا بالصدق. نعم 65 00:23:15.850 --> 00:23:29.500 احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد روي عن مجاهد وطائفة ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله. نعم روي عن المجاهد رحمه الله كما اخرج ذلك ابن جرير رحمه الله في تفسيره 66 00:23:29.750 --> 00:23:49.550 انه قال في قوله تعالى والراسخون في العلم قال يعلمون تأويله ويقولون امنا به كل من عند ربنا. قال والراسخون في العلم؟ قال هنا يعلمون تأويله ثم تلا قوله ماذا 67 00:23:49.700 --> 00:24:03.900 ويقولون امنا به كل من عندي ربنا. وقل مثل ذلك فيما اخرج ابن جرير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في في هذه الاية انا ممن يعلم تأويله 68 00:24:03.950 --> 00:24:30.950 انا ممن يعمل ممن يعلم تأويله ولا شك ان هذا الاثر او ما قبله انما هو جار على وجه الوصل لا الوقف وهو الذي يفسر فيه التأويل بالتفسير وهو الذي يفسر فيه التأويل بالتفسير. فالله عز وجل 69 00:24:31.000 --> 00:24:58.300 يعلم هذا التفسير كما ان العلماء الذين علمهم الله عز وجل يعلمون التفسير وذلك ما ذكر ابن مجاهد رحمه الله وابن عباس وغيرهما من اهل العلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال مجاهد اردت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية واسأله عن تفسير 70 00:24:58.300 --> 00:25:22.450 في نسخة اخرى وهذه الرواية المشهورة اقفه بعض الناس يقول اوقفه اوقفه كلمة غير صحيحة لغة الصحيح اقف الصحيح اقف وهو الذي يستعمل في الدارجة بمعنى اوقفه ولكن هذا ليس صحيحا لغة. المقصود ان 71 00:25:22.750 --> 00:25:46.250 مجاهدا رحمه الله يذكر انه كان قد عرض هذا المصحف الجليل العظيم على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحة الكتاب الى خاتمته سورة الناس يسأله عن كل اية في كتاب الله سبحانه وتعالى 72 00:25:46.500 --> 00:26:09.100 وجاء عنه في بعض روايات هذا الاثر ان هذا العرض قد تكرر منه رحمه الله لم يكن منه مرة واحدة بل اكثر يقفه عند كل اية فيسأله عنها وذلك الحبر البحر رضي الله عنه يجيب ويفسر ويبين المعاني رضوان الله عليه 73 00:26:09.200 --> 00:26:28.000 اذا هذا يدلك على ان اهل العلم الراسخين بامكانهم ان يعلموا تفسير كتاب الله عز وجل. وهذا قدر متفق عليه ولا ينبغي الاختلاف فيه ولذا تجد ان اهل العلم بالتفسير 74 00:26:28.300 --> 00:26:45.050 يتكلمون عن كل القرآن لا تجد ان الراسخين في علم التفسير يأتون الى اية من كتاب الله عز وجل ويقولون نحن نقف ها هنا. هذا قدر لا يعلم تفسيره الا الله سبحانه وتعالى. انما تجدهم 75 00:26:45.050 --> 00:27:03.850 يتكلمون عن كل القرآن من جهة من جهة المعاني ومن جهة استنباط الاحكام. ولا يقولون هذا الكلام انما هو من قبيل الطلاسم والكلام الاعجمي الذي لا يدرى ما هو ولا يفهمه ولا يعرف معناه 76 00:27:03.900 --> 00:27:25.800 ولا يعلم تأويله الا الله سبحانه وتعالى. لا يعلم تأويله بمعنى لا يعلم تفسيره. هذا لا تجده في كتب العلماء لا عند المتقدمين ولا عند المتأخرين انما تجدهم يتكلمون عن كتاب الله عز وجل في كل كلمة وفي كل آآ اية في كتاب الله سبحانه وتعالى. هذا دليل على ماذا 77 00:27:26.050 --> 00:27:44.750 دليل على ان القرآن كله مما يمكن فهم معناه هذه قضية لا ينبغي الاشتباه فيها بحال من الاحوال. وكل من زعم ان فيك ان في كتاب الله سبحانه وتعالى كلام 78 00:27:45.550 --> 00:28:04.800 ان في كتاب الله سبحانه كلاما انزله لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى فانه سيترتب على هذا لوازم عظيمة والمؤكد انه لم يستحضر هذه اللوازم من اعظم ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم 79 00:28:04.850 --> 00:28:24.150 كان يتلو كلاما لا يفهم معناه من اعظم ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو كلاما لا يعلم معناها ولا شك ان هذا فيه من الغض بقدره عليه الصلاة والسلام 80 00:28:25.150 --> 00:28:54.450 ما هو بين واضح اذا كان الله عز وجل قد بين فساد حالي الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني انما هم يقرأون ويرفعون اصواتهم بالقرآن لكنهم لا يفهمونه وكانت حالهم حالا مشينة مذمومة في كتاب الله سبحانه وتعالى 81 00:28:55.100 --> 00:29:11.300 فكيف تضاف هذه الحال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا امر لا يجوز وظن لا يليق بقدر النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان هذا 82 00:29:12.050 --> 00:29:36.500 صحيحا كما يزعمون في ايات الصفات ويقولون ان معناها لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلمه لان الاية فيها وما يعلم تأويله الا الله. اذا هذا شيء مختص بالله. اذا ينبغي ان يكون الحال ايضا وهذا وجه اخر. ينبغي ان يكون حاله 83 00:29:36.500 --> 00:29:53.200 كذلك فيما تكلم به هو عليه الصلاة والسلام من احاديث الصفات فاذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث النزول وهي بالعشرات اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم على 84 00:29:53.250 --> 00:30:13.100 هذا القول يتكلم بما لا يفهمه ولا يعرفه وكيف يظن هذا في حق احاد الناس فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو المبلغ عليه الصلاة والسلام الذي هو اعلم الخلق بالله 85 00:30:13.200 --> 00:30:35.400 الذي هو اتقى الناس واشدهم لله خشية كيف يظن هذا؟ ان يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلام لا يفهمه ولا يدرك معناه اذا هذا وغيره من المفاسد تترتب على القول بان في كتاب الله سبحانه وتعالى كلام 86 00:30:36.400 --> 00:30:53.950 يجهله جميع الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعد من الصحابة والتابعين واتباعهم واهل مجرة. هذا القول لا شك في فساده وضلاله وانحرافه كما سيتبين معنى اكثر ان شاء الله فيما سيأتي. نعم 87 00:30:54.850 --> 00:31:08.000 احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا منافاة بين القولين عند التحقيق فان لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان. يريد المؤلف رحمه الله ان يبين لك فيما سيأتي 88 00:31:08.200 --> 00:31:31.950 ان قراءة الوقف التأويل فيها له معنى وان قراءة الوصل التأويل فيها له معنى اما تأويل اما التأويل على قراءة الوقف فالمراد به الحقيقة التي يؤول اليها الشيء كما سيفسره ان شاء الله 89 00:31:32.050 --> 00:31:50.850 اما على قراءة الوصل فالتفسير فيها فالتأويل فيها هو التفسير فالتأويل فيها هو التفسير لكنه حتى يتم القسمة ذكر ان التأويل في اصطلاح بس المشهور انه يرجع الى ثلاثة معان 90 00:31:51.100 --> 00:32:08.650 اثنان منها صحيح وعليهما تحمل وعليه ما يحمل وجه الوقف والوصل. اما الوجه الثالث وهو المقدم في ما ذكر رحمه الله فسيبين لك انه اصطلاح غير صحيح وهذا الذي اعتمد 91 00:32:08.650 --> 00:32:31.000 وهذا الذي اختاره الفريقان المؤولة والمفوضة كما سنتكلم عنه ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله احدها هو اصطلاح كثير من المتأخرين المتكلمين في الفقه واصوله ان التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال 92 00:32:31.000 --> 00:32:48.450 الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به. وقد يعرفونه بانه حمل الكلام على خلاف ظاهره لدليل يدل عليه حمل الكلام على خلاف ظاهره لدليل يدل عليه قيل هذا وقيل هذا نعم 93 00:32:48.900 --> 00:33:02.400 احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات وترك تأويلها وهل هذا محمود او مذموم وحق او باطل وهذا استعمال مولد 94 00:33:02.900 --> 00:33:25.850 ليس من الاستعمال الفصيح العرب الذين سلم لسانهم والذين يحتج بقولهم والذين نزل القرآن بلغتهم وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانهم لم يكونوا يعرفون هذا المعنى ان التأويل هو 95 00:33:26.700 --> 00:33:47.800 صرف اللفظ عن ظاهره او انه آآ حمل الكلام او صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح هذا معنى محدث لم يكن عليه لسان العرب وقت نزول الوحي وعليه. فهل يجوز ان نحمل كلام الله عز وجل 96 00:33:47.950 --> 00:34:08.250 على هذا المعنى المولد المحدث اجيبوا يا جماعة ذكرت لكم مثالا في دروس سابقة ايجوز لانسان ان يقرأ قوله تعالى في سورة يوسف وجاءت سيارة فيحملها على هذه السيارة التي نعرفها في لسان التخاطب اليوم 97 00:34:08.600 --> 00:34:30.750 الجواب لا ولماذا الجواب ان هذا معنى محدث لم يكن عليه لسان التخاطب عند العرب وقت نزول الوحي انما السيارة يعني القافلة التي تسير الجماعة الذين يسيرون وصلوا الى هذا البئر وجاءت سيارته 98 00:34:30.900 --> 00:34:52.700 اذا كما نقول في كلمة السيارة نقول كذلك في كلمة التأويل فالمؤولة حينما قالوا ان الصحيح في الاية هو الوصل ارادوا بالتأويل هذا المعنى وعليه فانهم قالوا ان هذا التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره الى غيره يعلمه 99 00:34:53.100 --> 00:35:11.650 العلماء وهو الذي نقول به وبنوا هذا على ان المتشابه نصوص الصفات منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. ما هي؟ تجد انهم يجمعون على كلمة واحدة ان هذا المتشابه هو ايات 100 00:35:11.650 --> 00:35:31.500 صفات مع انك لو سألتهم عن دليل واحد على هذا لن تجد لهذا جوابا اذا المتشابه ايات الصفات والتأويل يعلمه العلماء وهو صرف اللفظ عن ظاهره. وبناء على هذا وجدوا ان المجال مفتوح 101 00:35:31.800 --> 00:35:54.300 لكي يخوضوا في كتاب الله سبحانه وتعالى تأويلا بل تحريفا لنصوص الصفات والعمدة عندهم على ماذا واخر متشابهات ثم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اذا لنا حجة ان نصرف هذه النصوص عن ظاهرها. وهذا من 102 00:35:55.050 --> 00:36:25.000 اسس وعمد الانحراف في باب الاسماء والصفات فكن على ذكر من هذا الامر وقد اخطأوا مرتين اخطأوا حينما ادخلوا ايات الصفات في المتشابه واخطأوا ثانيا حينما زعموا ان التأويل وهذا الاصطلاح المتأخر الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح 103 00:36:25.050 --> 00:36:40.850 على كل حال هذا معنى مولد محدث لم يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكلم به ولم يعرفه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكلموا به. بل انقضت القرون الثلاثة المفضلة 104 00:36:41.250 --> 00:36:56.900 دون الكلام فيه لا يعرف هذا عن الائمة الاربعة او من في هذه الطبقة انما هو امر محدث بعد ذلك هذا ينبغي ان تكون على ذكر آآ به يرعاك الله. نعم 105 00:36:57.350 --> 00:37:10.900 احسن الله اليكم قال رحمه الله والثاني ان التأويل بمعنى التفسير وهذا هو الغالب على اصطلاح مفسر القرآن كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التأويل 106 00:37:11.250 --> 00:37:29.650 فمجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلى تفسيره يعتمد الشافعي واحمد ابن حنبل والبخاري وغيرهم فاذا ذكر انه يعلم تأويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره. هذا هو المعنى الثاني وهو معنى 107 00:37:29.850 --> 00:37:48.400 صحيح ومستعمل في لغة العرب بل جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى قال سبحانه ويعلمك من تأويل الاحاديث. التأويل ها هنا هو التفسير ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبره يعني 108 00:37:48.650 --> 00:38:04.300 التفسير. هكذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما. فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اذا هذا معنى صحيح وهو ان نقول ان ان التأويل هو 109 00:38:04.500 --> 00:38:17.600 التفسير وهل هو مرادف له من كل وجه او بينهما فرق دقيق هذا بحث لغوي آآ محله البحث في فقه اللغة لكن في الجملة التأويل هو التفسير وهذا ما نص عليه 110 00:38:17.600 --> 00:38:32.150 جماعة من اهل العلم وهو الدارج في كلامهم كما تجده في كلام ابي عبيد القاسم ابن سلام كما تجده في كلام ابن جرير الطبري قد اكثر منه في تفسيره الى غير ذلك من ائمة اهل العلم 111 00:38:32.200 --> 00:38:59.300 بعض اهل العلم كالراغب الاصفهاني رحمه الله في المفردات رأى ان التفسير اعم من التأويل والمقصود انهما متقاربان في المعنى وهذا الذي دلت عليه الادلة التي ذكرت لك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث من معاني التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى فلينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويل 112 00:38:59.300 --> 00:39:12.700 يقول الذين نسوه من قول قد جاءت رسل ربنا بالحق فتأويل ما في القرآن من اخبار المعاد هو ما اخبر الله تعالى به فيه مما يكون من يوم القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك 113 00:39:12.750 --> 00:39:27.750 كما قال في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. فجعل عين ما فجعل عين ما وجد في الخارج هو اينما وجد في الخارج هو تأويل الرؤيا. هذا هو المعنى الثالث 114 00:39:28.500 --> 00:39:52.750 وهو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام ومعنى هذا ان الكلام ينقسم الى قسمين ينقسم الى طلب والى خبر ينقسم الى طلب والى خبر تأويل الطلب على هذا المعنى هو امتثاله 115 00:39:53.100 --> 00:40:15.800 القيام به اذا قال الله عز وجل واقيموا الصلاة فان تأويل هذه الاية هو ان تصلي ان تقيم الصلاة اذا تأويل الكلام الطلبي هو امتثاله تطبيقه العمل به واما الكلام الخبري 116 00:40:16.250 --> 00:40:37.950 فان تأويله هو معناه نفسه هو معناه نفسه يعني اذا اخبر الله عز وجل انه سيكون كذا وكذا يوم القيامة تأويل ذلك ها وقوعه هذا الذي ذكره الله عز وجل واخبر به 117 00:40:38.400 --> 00:41:01.950 اذا وقع كان هذا الوقوع هو التأويل ومنه قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني يوم يقع ما اخبر الله عز وجل به يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق وكما سيأتي معنا ان شاء الله في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين 118 00:41:01.950 --> 00:41:17.500 كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده اللهم اغفر لي سبحان ربي الاعلى وبحمده اللهم اغفر لي قالت رضي الله عنه عقب ذلك يتأول القرآن 119 00:41:17.550 --> 00:41:38.250 ما معنى يتأول القرآن؟ يعني يمتثل قول الله سبحانه فسبح بحمد ربك واستغفره اذا هذا هو التأويل على هذا المعنى ومن لطيف ما يذكر هنا ما روى سفيان الثوري رحمه الله 120 00:41:38.450 --> 00:42:04.750 عن الربيع بن خثيم احد اجلاء ائمة السلف رحمه الله انه كان اذا جاءه سائل يسأل فانه كان ينادي ام ولد له فيقول يا فلانة اعطي السائل سكرا فان الربيع يحب السكر 121 00:42:05.750 --> 00:42:35.050 فان الربيع يحب السكر عقب على هذا الثوري رحمه الله قال يتأول قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فما معنى قوله يتأول هذه الاية؟ يعني يمتثل اه هذه الاية يعمل بها يطبق ما جاء فيها فهذا هو التأويل على هذا المعنى 122 00:42:35.650 --> 00:42:51.550 لعلنا نقف عند هذا القدر ولنا تتمة ان شاء الله لما ذكر المؤلف رحمه الله في الدرس القادم بعون الله عز وجل وتوفيقه. اسأل الله سبحانه ان يوفقنا لصالح القول والعمل 123 00:42:51.600 --> 00:43:03.266 وان يجنبنا الضلال والزلل ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان