1 00:00:00.250 --> 00:00:12.450 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فاللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:12.600 --> 00:00:35.200 قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة التدبيرية وكذلك يقول هذا كثير من السفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه على العرش وقيام فعالي الاختيارية به ونحو ذلك ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم. واما العلو على العالم فلا يصح الا اذا كان جسمه. فلو اثبتنا علوه للزم ان يكون جسما. وحينئذ 3 00:00:35.200 --> 00:00:51.500 فالاجسام متماثلة فيلزم التشبيه فلهذا تجد فلهذا تجد هؤلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها. ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها كما يقول صاحب الارشاد وامثاله. احسنت 4 00:00:52.050 --> 00:01:11.350 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 5 00:01:11.600 --> 00:01:39.250 واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذه الجملة التي سمعت يا طالب العلم اوردها المؤلف رحمه الله تذليلا على ما سبق 6 00:01:39.400 --> 00:02:10.550 ذكره وهو الاصل الذي انطلق منه كثير من المعطلة في تعطيل صفات الله سبحانه وتعالى الا وهو ان الصفات لا تقوم الا في الاجسام والاجسام متماثلة فمن اثبت الصفات فانه يكون مجسما 7 00:02:10.850 --> 00:02:44.500 وهذا هو التشبيه و عطف المؤلف رحمه الله على هذا قوله وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية مراده الكلابية والاشاعرة من جرى مجرى هؤلاء قال الذين يثبتون الصفات وينفون علوه على العرش وقيام الافعال الاختيارية به ونحو ذلك 8 00:02:45.200 --> 00:03:19.350 يريد ان هؤلاء الذين سماهم السفيان الصفاتية في مقابل الجهمية والمعتزلة هؤلاء يثبتون صفات المعاني التي يقولون انها الصفات العقلية وهي عند الاشاعرة الصفات السبع له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر 9 00:03:19.550 --> 00:03:46.600 هؤلاء يقولون ان قيام هذه الصفات العقلية بالله سبحانه وتعالى امر صحيح بل واجب واجب اثبات هذه الصفات لله عز وجل ولكنهم يقولون ان الصفات العقلية قد تقوم بغير جسم 10 00:03:47.250 --> 00:04:10.550 قد تقوم بغير جسم وبناء على هذا يقولون ان اثباتها لله عز وجل ليس ليس تجسيما اثباتها لله عز وجل ليس تجسيما بخلاف اثبات العلو او الصفات الاختيارية الصفات الفعلية 11 00:04:11.000 --> 00:04:39.900 كالاستواء النزول والمجيء والاتيان وما الى ذلك يقولون هذه لا تقوم الا بالاجسام فهم يفرقون بين ما يثبت لله عز وجل عندهم وما لا يثبت بناء على شيء يتوهمونه في نفوسهم 12 00:04:40.550 --> 00:04:57.250 هذا يمكن ان يتصف به غير جسم وبالتالي فيصح وصف الله عز وجل به وهذا لا يقوم الا بجسم فلا يصح وصف الله عز وجل به والحق كما يأتي في 13 00:04:57.850 --> 00:05:20.900 اخر كلام الشيخ في هذا السياق ان انه لا فرق بينما اثبتوا وما نفوا فاذا كان اثبات الصفات العقلية ليست هسيما فاثبات العلو والصفات الاختيارية ليست هسيمة واذا كان اثبات الصفات الفعلية الاختيارية 14 00:05:21.250 --> 00:05:41.100 واثبات العلو تجسيما فان اثبات الصفات العقلية تسليما. الباب باب واحد والقول في بعض الصفات كالقول في بعض لكن المؤلفة على كل حال انما اراد هنا ان يبين هذه الطرائق 15 00:05:41.800 --> 00:06:01.000 التي سار عليها المعطلة وبنوا عليها تعطيلهم للصفات وكل ذلك راجع الى شبهة التجسيم التي قد علمت شبهة التجسيم هي ان الصفات لا تقوم الا الا بجسم لكن ما هو 16 00:06:01.350 --> 00:06:28.300 الحد الذي يحد هذه الصفات وما الذي يخرج عنها؟ هذا مقل هم فيه ومكثر مقل ومكثر عند الجهمية والمعتزلة لا فرق كل هذه الصفات سواء كانت عقلية كالسمع والبصر آآ الكلام وما الى ذلك كل ذلك عندهم 17 00:06:29.000 --> 00:06:49.850 لا يقوم الا بجسم ولذلك طردوا القول بعدم اتصاف الله سبحانه وتعالى بها قال رحمه الله واما العلو على العالم يعني كون الله عز وجل فوق كل شيء يقولون انه لا يصح الا اذا كان جسما 18 00:06:50.300 --> 00:07:11.250 يقولون لان هذا تحيز العلو علو الله سبحانه وتعالى لا يكون الا من جسم لانه تحيز والتحيز لا يكون الا من الاجسام ومسألة تحيز قد سبقت معنا في هذه الرسالة فيما مضى 19 00:07:11.600 --> 00:07:26.550 المقصود ان القاعدة عندهم انه لو كان فوق العالم لكان جسما وبالتالي فهم لا يثبتون علو الله سبحانه وتعالى على كل شيء قالوا فلو اثبتنا علوه للزم ان يكون جسما 20 00:07:26.600 --> 00:07:50.950 وحينئذ فالاجسام متماثلة فيلزم التشبيه. هذه هي القاعدة التي انطلقوا منها قال فلهذا تجد هؤلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها لما سلف الصفات لا تقوم الا بالاجسام ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها 21 00:07:51.250 --> 00:08:16.300 هذه الصفات العقلية هذه اثباتها عندهم لله عز وجل ليس تجسيما وبالتالي خرج اثباتها عن كونه من قبيل التشويه يفرقون بين هذه الصفات تثبتون بعضا وينفون بعضا والحق ان هذا كله باب واحد 22 00:08:16.750 --> 00:08:39.950 قال قال كما يقوله صاحب الارشاد وامثاله يريد ابا المعالي الجويني وابو المعالي في كتابه الارشاد قرر هذا المعنى واوجب تأويل ما عدا هذه الصفات العقلية يقول يجب وجوبا تأويل 23 00:08:40.400 --> 00:09:00.800 ما عدا هذه الصفات لانها موهبة للتشبيه يجب تنزيه الله عز وجل من كل ما يوهم التجسيم والتشبيه فاول امره كان التأويل كما في الارشاد ثم انه عدل عن ذلك الى مذهب التفويض 24 00:09:01.100 --> 00:09:21.800 وكان اخر امره كما في كتابه العقيدة النظامية اذا الجويني رحمه الله اول امره كان التأويل كما في الارشاد يؤخره التفويض كما كان في العقيدة النظامية وان كان ايضا في العقيدة النظامية مع كونه قرر ان 25 00:09:22.100 --> 00:09:40.600 التأويل لا يجوز للقطع بان الصحابة رضي الله عنهم ما سلكوا هذا المسلك لكنه عاد بعد صفحات قليلة من تقرير هذا الكلام فاول صفة المحبة لله سبحانه وتعالى بل قال بتأويلها من الجهتين 26 00:09:41.850 --> 00:10:11.550 لا يثبت قيام المحبة من الله عز وجل لخلقه ولا محبة العباد لربهم وهذا هو الذي كان يذهب اليه الجهمية ومن وافقهم من غيرهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك قد يوافقهم على القول بتماثل الاجسام القاظي ابو يعلى وامثاله من مثبتة الصفات والعلو 27 00:10:11.550 --> 00:10:31.550 ولكن هؤلاء قد يجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول قول للقاضي ابي يعلى فيكون الكلام فيه كالكلام في الوجه وقد يقولون ان ما يثبتونه لا ينافي الجسم كما كما يقولونه في سائر الصفات. والعاقل اذا تأمل وجد الامر فيما نفوه كالامر فيما اثبتوه. لا فرق 28 00:10:31.750 --> 00:10:55.350 نعم هذا استطراد من المؤلف رحمه الله بين فيه انه قد يوافقهم على القول بتماثل الاجسام القاظي ابو يعلى وامثاله القاضي ابو يعلى الفراء احد كبار اتباع مذهب الامام احمد رحمه الله 29 00:10:56.150 --> 00:11:20.600 توفي سنة ثمان وخمسين واربع مئة للهجرة وهو آآ ممن آآ نصروا مذهب الامام احمد رحمه الله والفوا وممن الفوا في اه هذا المذهب سواء كان ذلك في اه المسائل الفقهية وكذلك الف 30 00:11:21.200 --> 00:11:47.150 بعضا من الكتب في اصول الدين ابو يعلى رحمه الله آآ شابته شائبة علم الكلام ولذلك وقع في بعض ما وقع فيه المتكلمون من التعطيل وتحقيق مذهب ابي يعلى رحمه الله 31 00:11:47.750 --> 00:12:09.750 فيه شيء من الصعوبة نظرا للاضطراب الذي وقع فيه رحمه الله في باب الصفات شأنه في ذلك شأن ابن عقيل وابن الجوزي وامثالهما من علماء الحنابلة لكن الذي يهمنا هنا 32 00:12:10.250 --> 00:12:32.950 ان ابا يعلى اه رحمه الله كان يقول القول الذي قال به هؤلاء المتكلمون الا وهو تماثل الاجسام وهذا مبني كما سيأتي على القول بتماثل الجواهر الفردة تماثل الجواهر الفردة 33 00:12:33.550 --> 00:12:55.150 و المنقول عنه عفا الله عنا وعنه كما في كلام شيخ الاسلام رحمه الله انه يرى ان الجسم ما كان مركبا من جوهر واحد اذا ضم اليه غيره هكذا كان يرى 34 00:12:56.150 --> 00:13:14.850 وبالتالي هو وافقهم على هذا الاصل الا وهو تماثل الاجسام بناء على القول بالجواهر الفردة التي ذكرتها لك وسيأتي تفصيلها ان شاء الله قال وامثاله من مثبتة الصفات والعلو هؤلاء 35 00:13:15.500 --> 00:13:40.200 احسنوا حالا ابو يعلى وامثاله احسن حالا ممن قبلهم كعب المعالي وغيره من الذين كثر فيهم التعطيل وما اثبتوا الا القليل من الصفات وهم احسن حالا من الجهلية والمعتزلة من باب حنانيك 36 00:13:40.300 --> 00:13:56.400 بعض الشر اهون من بعضه اذا جئنا الى مثل ابي يعلى ثم سيأتي بعد قليل في ما ينقله المؤلف رحمه الله عنهم لا شك انهم احسنوا حالا من طبقة ابي المعالي 37 00:13:56.600 --> 00:14:15.500 اه احسن حالا بكل تأكيد من طبقة الفخر الرازي وابو المعالي احسن حالا على كل حال من طبقة الفخر وطبقة الامدي وامثال هؤلاء المقصود ان هؤلاء ان ابا المعال ان ابا يعلى كان يقول بي 38 00:14:15.700 --> 00:14:34.650 الجواهر الفردى وتماثل الاجسام كالقاعدة السابقة ومع ذلك فانه كان يثبت اكثر مما كان يثبته من قبله ومن ذلك اثبات العلو وما رأى ان اثبات العلو يتعارض والقول بان الاجسام 39 00:14:34.950 --> 00:14:53.000 آآ متماثلة تقول ليس هناك تعارض بين هذا وهذا قال ولكن هؤلاء قد يجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول قولي القاضي ابي يعلى ابو يعلى رحمه الله له قولان في صفة العلو 40 00:14:53.150 --> 00:15:17.150 اهي صفة خبرية ام هي صفة عقلية واول قوليه انها صفة خبرية واخر قوليه انها صفة عقلية يعني توارد على اثباتها النقل والعقل وعلى كل حال سواء كانت صفة خبرية 41 00:15:17.400 --> 00:15:43.800 او صفة عقلية عند ابي يعلى فهو يثبتها بكل حال قال فيكون الكلام فيه يعني في العلو كالكلام في الوجه ابو يعلى وبعض متقدمي الاشاعرة كالبيهقي امثاله وكذلك كان يميل الى هذا المذهب ابن حبان البستي 42 00:15:44.200 --> 00:16:13.500 وكذلك القلانسي وكذلك ابن الزاغوني وامثال هؤلاء هؤلاء طبقة احسن من غيرهم هؤلاء مسلكهم هو انهم يثبتون الصفات الخبرية الواردة في القرآن يثبتون الصفات الخبرية الواردة في القرآن ومن ذلك العلو 43 00:16:13.550 --> 00:16:35.200 والوجه واليد وما الى هذه الصفات الكلام ايضا هذه الصفات يثبتونها لله سبحانه وتعالى وبالتالي هم احسنوا حالا كما ذكرت لك من صاحب الارشاد ومن كان في طبقته او من كان دونه في الاثبات 44 00:16:35.900 --> 00:17:01.050 قال وقد يقولون ان ما يثبتونه لا ينافي الجسم كما يقولونه في سائر الصفات يعني يقولون ان اثبات الصفات الخبرية لا يقتضي التجسيم لاحظ معي انهم يسلمون باصل القاعدة كل هؤلاء المتأثرين بعلم الكلام 45 00:17:01.100 --> 00:17:27.450 يسلمون باصل القاعدة ما هي الصفات لا تقوموا الا بالاجسام ثم الاجسام متماثلة. هذه المقدمة الاولى مسلمة عند الجميع ولكن ما الذي يدخل في الصفات التي لا تقوم الا بالاجسام وما الذي لا يدخل؟ هذا هم فيه بين مقل 46 00:17:27.700 --> 00:17:49.600 هو مكثر واضح نأتي الى الجهمية والمعتزلة نجد انهم طردوا القول فقالوا كل الصفات على الاطلاق لا تقوم الا بجسم جاء طبقة احسن من هؤلاء وهم الطبقة التي بعد متقدمي الاشاعرة 47 00:17:49.700 --> 00:18:12.250 ويبدأون تقريبا من ابي المعالي فمن دون والرازي كان اكثر اغراقا في هذا يقولون لا الصفات العقلية كالصفات السبع لا تدخلوا تحت هذه القاعدة اما ما عداها فنعم لا تقوم الصفات الا 48 00:18:12.550 --> 00:18:30.750 بالاجسام جاء من بعدهم لا اعني في اه الرتبة الزمنية ولكن من حيث التدرج من الاسوء الى الاحسن جاءت طبقة احسن من هؤلاء وهي ابو يعلى والبيهقي ومن ذكرت لك 49 00:18:30.800 --> 00:18:55.000 هؤلاء يرون ان اثبات ان اثبات صفات الخبرية الواردة في القرآن لا يقتضي التجسيم مع تسليمهم بماذا؟ بالاصل السابق لكن ان تأتي الى مثل النزول والى مثل الضحك والى امثال هذه الصفات 50 00:18:55.200 --> 00:19:14.750 الاختيارية ولا سيما ما ورد منها في السنة هذه يقولون لا تقوم الا بالاجسام ثم بعد ذلك هم فيها بين تأويل وتفويض هم فيها بين تأويل وتفويض فهمنا اذا هذا 51 00:19:14.900 --> 00:19:36.500 هو المسك الذي تدرج فيه و يقول المؤلف رحمه الله وهذه خلاصة مهمة والعاقل اذا تأمل وجد الامر فيما نفوه كالامر فيما اثبتوه لا فرق او كما في نسخة ولا فرق ولعلها اقرب 52 00:19:36.700 --> 00:19:56.850 لا فرق الحقيقة انه لا فرق بين ما اثبتوا وما لم يثبتوا ما الفرق بين قيام السمع والبصر لله عز وجل وقد اثبته طوائف من هؤلاء المتكلمين واثبات الاستواء لله عز وجل 53 00:19:57.000 --> 00:20:20.350 ام النزول او المجيء او الاتيان ما الفرق بين هذه وهذه ما الذي جعل السمع والبصر اثباته لا يقتضي التجسيم واثبات الاستواء والنزول والضحك يقتضي التجسيم من انصف وجد ان الحق الذي لا شك فيه 54 00:20:20.750 --> 00:20:41.550 انه ليس هناك فرق بين هذه الصفات اما ان تكون جميعا مقتضية للتجسيم فاثباتها تشبيه واما الا تكون جميعا كذلك اما هذا الذي قالوا به فلا شك انه من التناقض 55 00:20:41.600 --> 00:21:01.600 ولذلك عابوا على يعني بعض بعض الحنابلة الذين جاءوا بعد ابي يعلى عابوا على ابي يعلى هذا المسلك وقالوا انت متناقض انت تسلم بقاعدتي الصفات والاجسام ثم تأتي بعد ذلك وتثبت العلو 56 00:21:01.800 --> 00:21:22.300 وتثبت الوجه وتثبت اليد وتثبت الكلام هذا في الحقيقة تناقض واذا ما قارنا قوله بقول من هو اشد تعقيلا فلا شك انه اخف تناقضا واولئك اشنع لكن اذا ما قارنا قوله 57 00:21:22.500 --> 00:21:41.600 بقول السلف والائمة فلا شك انه ماذا حقا متناقض والحق الذي لا شك فيه هو مذهب السلف الصالح رحمهم الله وهو انهم يثبتون لله سبحانه وتعالى كل ما جاء في كتاب الله 58 00:21:41.650 --> 00:22:00.700 وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات مع تنزيه الله عز وجل عن مماثلة المخلوقين فكما ان سمعه سبحانه وتعالى لائق به لا كسمع المخلوقين وكما ان بصره سبحانه لائق به لا كبصر المخلوقين 59 00:22:01.200 --> 00:22:18.300 كذلك الشأن في استوائه كذلك الشأن في وجهه كذلك الشأن في نزوله كذلك الشأن في بقية الصفات جميعا لا فرق القول في بعض الصفات كالقول في بعض والله تعالى اعلم. نعم 60 00:22:18.700 --> 00:22:37.450 احسن الله اليكم قال رحمه الله واصل كلام هؤلاء كلهم على ان اثبات الصفات يستلزم التسليم والاجسام متماثلة. والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولى وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كلتا المقدمتين وتارة بالاستفصال 61 00:22:37.650 --> 00:22:56.900 طيب يقول المؤلف رحمه الله اصل كل من سبق سواء كان اه مفحشا في التعطيل او كان اخف من غيره كلهم ينبني مذهبهم على هذه القاعدة وهي ان اثبات الصفات 62 00:22:56.950 --> 00:23:19.150 يستلزم التجسيم لم لانهم يقولون ان الصفات لا تقوموا الا الا بالاجسام ثم يقولون والاجسام متماثلة وما الذي ينبني على هذا؟ ان الاجسام متماثلة اننا لو اضفنا هذه الصفات لله عز وجل لكان جسما 63 00:23:19.400 --> 00:23:42.500 طيب ولماذا لا يكون جسما مختلفا يقولون لا ها الاجسام؟ متماثلة متماثلة. اذا سيكون جسما كالاجسام وهذا حقيقة التشبيه والتمثيل وهذا ما ما نهى الشرع عنه وهو تمثيل الله عز وجل بالمخلوقين بل هذا كفر بالله سبحانه وتعالى 64 00:23:43.000 --> 00:24:07.850 يقول المؤلف رحمه الله والمثبتون يعني للصفات يجيبون عن هذا عن هاتين المقدمتين تارة بمنع المقدمة الاولى وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كلتا المقدمتين وتارة بالاستفصال يعني يقول ان اهل الاثبات 65 00:24:08.850 --> 00:24:28.750 الذين سلموا لله وسلموا لرسوله صلى الله عليه وسلم ونطقوا بما نطق به القرآن والسنة وما خاضوا بعقولهم العاجزة الظعيفة بمعزل عن الوحي هؤلاء اثبتوا لله عز وجل جميع الصفات 66 00:24:29.650 --> 00:24:57.600 لما اتى هؤلاء الى مناقشة هؤلاء سلكوا معهم او سلك بعضهم معهم اولا مسلك آآ منع المقدمة الاولى يعني انهم لم يسلموا بالمقدمة الاولى وطالبوا بالدليل عليها هذا مسلك المنع ما سلموا 67 00:24:57.700 --> 00:25:16.600 بهذه الدعوة التي ادعاها هؤلاء وطالبوا بالدليل عليها لا لا نسلم لكم ان الصفات لا تقوم الا بالاجسام وما دليلكم يا ترى على هذه المقدمة وقد علمنا انه ان كان 68 00:25:16.850 --> 00:25:33.000 الدليل يرجع الى نقل فالنقل معدوم هنا ان كان الدليل يرجع الى عقل فالعقل هنا معدوم. ان كان الدليل يرجع الى عرف فهذا معدوم. ان كان الدليل يرجع الى لغة 69 00:25:33.400 --> 00:25:52.650 فهذا معدوم وما بقي الا ان يقولوا ان دليلنا الاستقراء ونقول لهم هل كان استقراؤكم تاما هذا واحد ثانيا سلمنا انه تام كان يجب عليكم ان تقولوا حينئذ ان الصفات المخلوقة 70 00:25:52.800 --> 00:26:18.500 لا تقوم الا بالاجسام المخلوقة وبالتالي ينكشف آآ خطأكم ويدرك الكل انكم جانبتم الصواب لان هذا الدليل الذي جعلتموه العمدة والاساس على مذهبك على مذهبكم في الصفات الحقيقة انه لا تدخل صفات الله تعالى فيه 71 00:26:19.050 --> 00:26:43.000 كلامكم عن صفات مخلوقة واجسام مخلوقة والله عز وجل ينزه عنان يكون مخلوقا ذاتا وصفات اليس كذلك وبالتالي فاننا نمنع المقدمة الاولى وهي ان اثبات الصفات يقتضي التسهيل لان الصفات لا تقوم الا 72 00:26:43.100 --> 00:27:10.300 بالاسهم دعوة يدعونها لا حقيقة لها ثم انهم اجابوا بجواب اخر وهو بالنقض قالوا ان دعواكم هذه تنتقض بان الصفات قامت بغير الاجسام فالكل يعلم واللغة العربية تشهد والناس يتكلمون بدون نكير من قديم الزمن 73 00:27:10.500 --> 00:27:40.600 فيقولون نزل البرد وجاء الحر واشتد المرض يقولون هذه محبة ضعيفة وذاك بياض شديد والسؤال اليست هذه صفات قامت باعراض اجيبوا يا جماعة هذه صفات قامت باعراض فانتقض قولهم الصفات 74 00:27:40.900 --> 00:28:09.200 لا تقوموا الا بالاجسام يمكن ان تقومي بغير الاجسام والامثلة كثيرة اذا تردوا على المقدمة الاولى بمسلكي ها المنع المنع والنقد طيب قال وتارة بمنع المقدمة الثانية وهي الاجسام متماثلة 75 00:28:09.300 --> 00:28:30.000 ويا لله العجب من اين لكم قال اهل الاثبات ايضا بالمنع لا نسلم لكم ان الاجسام متماثلة ومن اين كان ذلك اكان ايضا عن استقراء للاجسام المخلوقة هبوا ان الامر كذلك فكان ماذا 76 00:28:30.750 --> 00:28:52.450 اتقولون ان ذات الله سبحانه وتعالى كاجسام المخلوقين لا احد ينتسب الى الاسلامي واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بذلك. اذا ماذا كان هذا الامر؟ وبالتالي كان يجب عليكم انصافا ان تقولوا 77 00:28:52.600 --> 00:29:17.750 والاجسام المخلوقة متماثلة وحينئذ لا علاقة لهذه القاعدة بصفات الله سبحانه وتعالى ثم اننا نقول لهم ايضا ان هذا الذي قلتموه وهذا ما شرحناه في الدرس الماظي كلام يخالفكم فيه عامة العقلاء 78 00:29:18.250 --> 00:29:52.750 يا لله العجب ايكون الماء كالحديد اتكون ايكون الثلج كالنار اتكون الشمس كالنملة كيف تقولون ان الاجسام متماثلة ولذلك هذه المقدمة ردها حتى بعض عقلائهم الامدي وهو امام مقدم لا يشق غباره في علم الكلام 79 00:29:53.350 --> 00:30:14.350 كان يقرر في كتابه ابكار الافكار ان المتكلمين يقولون ان الاجسام متماثلة ولا دليل عليه ولا دليل لهم على ذلك الا قولهم ان الجواهر الفردة متماثلة ولا دليل على هذا 80 00:30:15.300 --> 00:30:38.050 هم يبنون كما سيأتي يقولون الاجسام متماثلة لماذا يقولون لان هذه الاجسام مركبة من ماذا من شيء يسمونه الجواهر الفردة او المفردة او المنفردة. عبر بما شئت يقولون وهذه الجواهر التي هي اصل الاجسام 81 00:30:38.250 --> 00:31:00.300 منها تركبت الاجسام ماذا متماثلة واذا قيل لهم ما الدليل على ذلك ما عندهم دليل لا تأتي بمحصل من كلامهم ولذلك اعترف الامدي بان هذا الذي ذكروه لا دليل عليها الاجسام متماثلة لا دليل عليها. الا قولهم 82 00:31:00.550 --> 00:31:25.350 ايش الجواهر الفردة متماثلة وهذه لا دليل عليها واضح اذا نحن رددنا على هذه الجملة عدة اجوبة في الدرس الماظي ولا حاجة الى ان نعيد المقصود ان اهل الاثبات منعوا هذه المقدمة. والذين ناقشوه يقول المؤلف رحمه الله تارة يناقشون في المقدمة الاولى فيمنعونها تارة 83 00:31:25.350 --> 00:31:49.550 يناقشون في المقدمة الثانية فيمنعونها وتارة يمنعون المقدمتين. والحق ان كلا كلا المقدمتين تستحق ذلك يقول وتارة بالاستفصال تارة يقول بالاستفصال وهذا في الحقيقة لا يختلف يعني انما هي في اسلوب الرد 84 00:31:50.000 --> 00:32:11.000 قبل ان يبدأوا بمنع المقدمة يقولون ماذا تريدون بالجسم واضح؟ وماذا تريدون بتماثله؟ ثم يبنون على ذلك المنع والاولون يقولون مرادهم اضحى عندنا واضحا عرفناه من خلال كلامهم فلا نحتاج الى 85 00:32:11.200 --> 00:32:30.800 الاستفصال والنتيجة في كل حال انهم يمنعون المقدمتين لكن قد يقدمون بين يدي ذلك الاستفصال وقد يقولون اننا نستغني عنه بوضوح كلامهم نستغني عنه بوضوح كلامهم والله تعالى اعلم نعم 86 00:32:31.200 --> 00:32:47.850 احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقائم بنفسه او بالموجود او بالمركب الهيولي او صورة من الهيولة او الهيولة 87 00:32:49.100 --> 00:33:13.400 فتح الهاء وضم الياء اما بتشديد او بتخفيف الهيولة او الهيولة نعم او بالمركب من او بالمركب من الهيول والصورة احسن الله او بالمركب من الهيولة والصورة ونحو ذلك. فاما اذا 88 00:33:13.400 --> 00:33:34.500 فسروه بالمركب من الجواهر المفردة على ان فاما اذا فسروه بالمركب من الجواهر المفردة على انها متماثلة فهذا يبنى فهذا يبنى على صحة ذلك وعلى اثبات الجواهر المفردة وعلى اثبات الجواهر المفردة وعلى انها متماثلة. وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك. طيب 89 00:33:35.050 --> 00:33:55.900 يقول المؤلف رحمه الله ولا ارى بان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه لو قالوا ان الجسم ما يشار اليه والحق انهم كما يقول المؤلف رحمه الله في موضع اخر من كتبه 90 00:33:56.650 --> 00:34:16.150 عامتهم او يكادون ان يتفقوا على ان الجسم يشار اليه على ان الجسم يشار اليه ومع ذلك قد يذكرون حدا اخر ادق من هذا لو قلنا بان الجسم ما يشار اليه فهل يقول عاقل 91 00:34:16.600 --> 00:34:44.450 ان كل ما يشار اليه متماثل هاي يا جماعة لو اشترك اثنان في الجنس وفي الفصل وحتى تشابه حتى في التوأمين الذين يصعب التمييز بينهما هل يقال انهما متماثلان هذا نسخة طبق الاصل من هذا 92 00:34:44.850 --> 00:35:09.000 مثل قالبين بينهما فروق بينهما فروق وفروق كبيرة من من نواح عدة مادية شكلية معنوية اذا فما بالك بما هو ابعد من ذلك كما قلنا الشمس يشار اليها والقملة يشار اليها 93 00:35:09.400 --> 00:35:34.150 وعلى قاعدتهم هما متماثلان افيقول عاقل بذلك ينبغي على من يقول هذا ان يراجع عقله او انه القائم بنفسه نحن الى الان ننازعهم في المخلوقات فضلا عن ان ينسحب هذا الحكم الذي يذكرونه على 94 00:35:34.350 --> 00:35:52.300 صفات الخالق تعالى الله عن ذلك نحن نقول دعونا فقط في المخلوقات هذه الضوابط التي تذكرون لا تستقيم حينما تقولون الاجسام متماثلة وتفسرون الجسم بانه ماذا ذكر اولا ما يشار اليه 95 00:35:52.400 --> 00:36:13.950 غير صحيح او انه القائم بنفسه نفس الامر هل كل ما كان قائما بنفسه مماثل لشيء اخر قام بنفسه ايضا من يقول بهذا يا جماعة يقول او بالموجود وهذا اوضح 96 00:36:14.050 --> 00:36:48.500 واوضح بطلانا قال او بالمركب من الهيولة والصورة انتبه لهذه الجملة الهيولة كلمة اعجمية ليست عربية انما اه استعملها العلماء ومدار معناها عندهم على الاصل والمادة او المحل والهيولة عندهم آآ 97 00:36:49.000 --> 00:37:16.050 لها اقسام اوصلوها الى اربعة اقسام. اقرب لك المراد القسم الواضح المسلم الصحيح وهو الهيولا الصناعية يقولون مادة الشيء التي منها صنع او منها كان يقولون الخشب هيولع الكرسي والفضة 98 00:37:16.150 --> 00:37:36.000 هيولى الخاتم يعني ايش المادة التي منها صنع وهذا واضح لا اشكال فيه نحن هنا حينما يقولون ان الجسم المركب ان الجسم هو المركب من الهيولة الصورة لا يريدون هذا 99 00:37:36.100 --> 00:38:03.950 يريدون الهيولة الاولى وان شئت فقل الاولية ما هي هذه يقولون هذه جوهر عقلي جوهر ايش عقلي في الجوهر في الهيولة الصناعية الخشب او الفضة او القماش بالنسبة لهذا هذه جواهر 100 00:38:04.650 --> 00:38:30.850 حسية ولا عقلية اسية اما الهيولة التي يتحدثون عنها كونها هي اصل المادة واصل الاجسام هذه يقولون جوهر ماذا عقله يعني ايش يقولون انها شيء ازلي وهذه اول مصيبة طبعا هذا 101 00:38:31.150 --> 00:38:50.650 الذي قالوا هو قول الفلاسفة هذا المذهب مذهب الفلاسفة يقولون انها جوهر ازلي يعني ايش ازلي يعني قديم قد ما الصانع وهذه اول اه يعني كارثة عندهم هذا اول الكفر 102 00:38:50.850 --> 00:39:18.800 هذا اول الكفر هذه المادة او هذا الجوهر يقولون انه ليس جسما وليس عرضا وليس له اي صفة من الصفات وهو اصل جميع الاجسام فجميع الاجسام تشترك في كون اصلها من هذا الجوهر 103 00:39:20.400 --> 00:39:53.000 الانس والكواكب والحيوانات والهواء والتراب والاشجار كل شيء يقولون هذا اصله شيء انما نقول بانه موجود ولكنه ليس جسما وليس عربا ولا يتصف باي صفة ولكنه موجود وكل الاجسام مرجعها الى 104 00:39:53.600 --> 00:40:24.300 هذا الشيء الذي اسموه ماذا الهيولة طيب هذه الهيولة طيب ما هي السورة؟ يقولون الهيولة تقبل التشكل والتحيز تقبل ايش التشكل والتحيز تشكلها وتحيزها هو الصورة تشكلها وتحيزها هو ماذا 105 00:40:24.450 --> 00:40:56.300 الصورة فالصورة محلها ماذا الهيولة الصورة محلها الهيولة ومنهما تتركب الاجسام ومنهما تتركب الاجسام هكذا قالوا والحق ان هذا الذي ذكره ما هو الا شيء خيالي تخيلوه في اذهانهم وهم 106 00:40:56.350 --> 00:41:23.350 واظن انني تكلمت في هذه المسألة سابقا المشكلة عندهم هي انهم يثبتون هذه المجردات خارج الاذهان الكليات عندهم موجودة ماذا خارج الاذهان يوجد خارج يوجد خارج الاذهان شيء موجود هو 107 00:41:23.400 --> 00:41:48.500 الانسانية او الحيوانية ها او اي شيء كل ذكورة انوثة هذه الكليات التي محلها في الاذهان لا في الاعيان هم ماذا يقولون بوجودها خارج الاذان وهذا هو مما من فلسفة ارسطو 108 00:41:48.550 --> 00:42:08.250 الذي اه يقول بهذا وقبله افلاطون وعنده ما يسموه او ما يسميه بالمثل الافلاطونية. هذه مشكلة عندهم وهي تجسيد هذه المجردات خارجه الذهن ووجودها خارج الذهن من هذه الكليات ومن ذلك قولهم بماذا 109 00:42:08.900 --> 00:42:29.100 بهذه التي اسميناها قالها يولى والصورة التي في الهيولة وكل هذا خيال لا حقيقة له قال فاما اذا فسروه بالمركب من الجواهر المفردة على انها متماثلة فهذا يبنى على صحة ذلك. وعلى اثبات جواهر 110 00:42:29.100 --> 00:42:55.600 المفردة وعلى انها متماثلة وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك. مسألة الجواهر الفردة مسألة تتكرر يعني ربما تكون اكثر آآ اشتهارا وربما تسمعه اكثر من كلمة الهيولة والسبب ان هذه النظرية تبناها اكثر المتكلمين 111 00:42:56.250 --> 00:43:25.600 والسابقة تبناها اكثر الفلاسفة وان كانت هذه النظرية نظرية جواهر المفردة اصلها فلسفي فاصلها كما يذكرون هو مقالة قالها ديمقراطس فيلسوف يوناني كان قبل المسيح عليه السلام بنحو من اربع مئة وخمسين سنة 112 00:43:25.900 --> 00:43:50.950 ونسبت هذه المقالة الى يعني من قبله ايضا المقصود ان هذه مقالة تبناها المتكلمون وغلو فيها وعظموها حتى انهم جعلوا الايمان بالله واثبات الصانع والايمان بالمعاد مبنيا على اثبات الجواهر المفردة 113 00:43:52.500 --> 00:44:18.200 بل نص بعضهم على وجوب اثبات ذلك لان الايمان ينبني على ذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب خلاصة هذه النظرية اولا يقولون الجواهر الفردة وقد يقولون المفردة وقد يقولون المنفردة. والمعنى واحد 114 00:44:18.700 --> 00:44:46.250 يقولون الجوهر الجواهر الفرد مفردها جوهر الجوهر الفرد هذا الجوهر الفرد يقولون هو الجزء الذي لا يتجزأ الجزء الذي لا يتجزأ حصل طبعا هم من خلال هذا وكوني الاجسام لا بد ان تنتهي الى حد لا تنقسم فيه 115 00:44:46.800 --> 00:45:10.250 خلافا للفلاسفة الذين يقولون ان الاجسام تنقسم الى ما لا نهاية يعني الان هذا الشيء هذا جسم طيب نقسمه نصفين ثم النصف نقسمه الى قسمين ثم الربع نقسمه الى قسمين. الى متى سنستمر في التقسيم 116 00:45:10.700 --> 00:45:29.750 المتكلمون سنصل الى جزء فرد لا يقبلوا قسمة لانه يستحيل ان يكون الانقسام الى ما لا نهاية لانه هو اصلا متناهي ولا غير متناهي؟ هذا الجسم متناهي ولا غير متناهي؟ كيف يحتوي المتناهي على 117 00:45:30.050 --> 00:45:47.350 غير متناهي هذا خارج المعقول الفلاسفة يقولون لا اكثرهم يقول لا ان هذه الاجسام ماذا سنقسم سنقسم الى متى الى ما لا نهاية كالاعداد الاعداد لا نهاية ها؟ ليس لها نهاية. طيب 118 00:45:48.100 --> 00:46:12.950 طبعا الحق ان هذا وهذا غلط الحق ان هذا وهذا غلط والصواب ان هذه هذا الجسم سينقسم ويتجزأ حتى يتناهى الى اصغر جزء لا ينقسم لكنه يستحيل ما معنى يستحيل؟ يعني يتحول الى شيء اخر 119 00:46:13.750 --> 00:46:29.650 يعني يبلغ من الصغر الى درجة لا يقبل معها الانقسام لكنه ماذا يتحول الى شيء اخر وهذا هو الحق و قرر هذا الشيخ تقي الدين رحمه الله في مواضع من كتبه 120 00:46:29.750 --> 00:46:58.550 طيب المقصود ان القوم يقولون الجوهر الفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ فمهما قسمنا الجسم وجزأناه سنصل الى الى فرد لا يقبل التقسيم وهذه الجواهر متماثلة في كل الاجسام الجواهر الفردة ماذا 121 00:46:59.050 --> 00:47:32.300 متماثلة والاختلاف انما هو في الاعراض ما هي الاعراض يقولون الاعراض هنا الاجتماع والسكون الاجتماع والافتراق والحركة والسكون تجتمع تفتقر عفوا تجتمع وتفترق تتشكل باشكال مختلفة تكون انسانا تكون شمسا تكون قمرا تكون عصا تكون بحرا والا هي كلها هذا الجزء الصغير جدا ماذا 122 00:47:33.550 --> 00:47:56.000 مثل بعض هذا الجزء الصغير مماثل لغيره. الجواهر المفردة ماذا متماثلة طيب كيف حصل الاختلاف توجد اجسام مختلفة في الكون يقولون بماذا بالاجتماع والافتراق والحركة والسكون تتنوع وتختلف حتى تصل الى 123 00:47:56.150 --> 00:48:24.150 هذا الاختلاف. طيب هذه النظرية نظرية خاطئة غير صحيحة وعلى كل حال وقبل ان نبدأ في نقدها وانا سانقضها من ثلاثة اوجه فقط مختصرة لضيق الوقت لكني اقول صح ان الاجسام تنتهي الى جزء لا يتجزأ 124 00:48:24.450 --> 00:48:48.800 او لم يصح لم تبنى مسألة شرعية علمية او عملية في ديننا على اثبات الجوهر الفرد او نفيه فضلا عن ان يكون الايمان بالله وبالمعاد مبنيا على ذلك اتتخيلون يرعاكم الله 125 00:48:49.100 --> 00:49:09.300 ان مسألة بهذا الحجم وهذه الاهمية يغفل عن ذكرها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا ينفعنا الا بينه لنا حتى الطير الذي يطير في السماء 126 00:49:09.700 --> 00:49:28.550 فصل لنا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صرنا نعرف ما يحل منه وما يحرم لا يوجد طير الا ونحن نعرف ماذا حكمه اليس كذلك علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادق ما يحتاجه المسلم حتى في نومه 127 00:49:28.850 --> 00:49:45.450 حتى في تخليه حتى في اكله وشربه ثم بعد ذلك لا يذكر ولا مرة واحدة ما يذكرونه من هذا الجوهر الفرد ولا يتكلم بهذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه السلف الصالح 128 00:49:45.700 --> 00:50:08.950 قال الله العجب ثم اسمع هذه المقدمة الثانية وهي ان هذه النظرية نفسها يخالفهم اكثر العقلاء فيها بل ان من ائمتهم بل ان من الذين كانوا يقولون بها من رجع وتوقف فيها 129 00:50:09.400 --> 00:50:26.000 الرازي الذي قررها في بعض كتبه رجع في كتابه نهاية العقول الى الوقف فيها كونه يوجد شيء اسمه جواهر فردة والاجسام متكونة منها يقول انا اميل الى التوقف فيها وبهذا 130 00:50:26.500 --> 00:50:46.150 اعني الى التوقف صار ايضا ابو المعالي الجويني في كتابه التلخيص وصار ايظا بعظ المعتزلة الذين شاركوا الاشاعرة في اثبات الجوهر الفرد ومنهم ابو الحسين البصري وغير هؤلاء اذا حتى من ائمتهم 131 00:50:46.550 --> 00:51:08.450 من توقف فيها. اذا هذا الغلو مع هذا التفخيم مع هذه المبالغة تتأتى في قضية بهذا الحجم الجواب بالتأكيد لا الجواب بالتأكيد لا وعلى كل حال هذه النظرية كما ذكرت لكم انما هي 132 00:51:08.700 --> 00:51:34.500 آآ شيء تخيلوه والحق ان نظرية الجزء الذي لا يتجزأ او ما اسماه بالجوهر الفرد غير صحيحة اولا قولهم ان الاجسام تتناهى وتتجزأ حتى تصير الى جزء لا ينقسم غير صحيح 133 00:51:35.050 --> 00:52:01.400 الصحيح ان الاجسام اذا تناهت فانها تتناهى الى جزء لا ينقسم لكنه ماذا يستحيل يستحيل الى شيء اخر وهذا الذي كان ينازعهم فيه الائمة كشيخ الاسلام رحمه الله من سنوات وعقود 134 00:52:02.200 --> 00:52:20.700 اه بل وقرون عديدة اثبته العلم الحديث اليس في هذا العصر قد حولوا الذرة التي هي الجزء الذي لا ينقسم عندهم هي اصغر شيء في المادة حولوها الى طاقة فجروا الذرة 135 00:52:21.050 --> 00:52:42.700 اليس كذلك اذا ليس بصحيح انهم يقولون انها الجزء الذي ان لا يتجزأ هذا اولا وثانيا دعواهم ان هذه الجواهر الفردة متماثلة هي الاساس الذي بنوا عليه ان الاجسام متماثلة 136 00:52:43.600 --> 00:53:06.950 ثم معي يقولون اثبات الصفات يقتضي التجسيم. لم لان الصفات لا تقوم الا بالاجسام مقدمة اولى مقدمة ثانية الاجسام متماثلة وهذه مقدمة بنوا عليها شيئا كثيرا وعظيما لماذا يقولون لانها مبنية من الجواهر 137 00:53:07.000 --> 00:53:29.200 الفردة وهذه الجواهر متماثلة فلتكن الاجسام متماثلة وهذا غير صحيح ولا دليل عليه ويخالفهم فيه عامة العقلاء فلا يصح كما ذكرت لكم ان هذه دعوة ذكروها حتى الامدي في كتابه الابكار 138 00:53:29.500 --> 00:53:49.900 ناقشه فيها وقال انه لا دليل على قولهم ان هذه المكونات جميع ان عفوا هذه المخلوقات جميعا ترجع الى جزء مماثل لغيره فكل هذه ترجع الى شيء واحد متساو حتى في العلم الحديث لا يسلم بهذا 139 00:53:51.300 --> 00:54:17.350 ثم يقال لهم ثالثا القوم من اخطائهم في هذه النظرية يقولون ان الله عز وجل في القدم احدث الجواهر الفردة جميعا ثم من ذاك الوقت والى المعاد لا يحدث الله شيئا 140 00:54:18.450 --> 00:54:41.800 يعني ايجاد من عدم هذا ماذا غير موجود طب ما هو التأثير في الايجاد يقولون التأثير في الايجاد انما هو في تشكيل هذه الجواهر الفردة فالله عز وجل يجمعها ويفرقها ويحركها ويسكنها 141 00:54:42.050 --> 00:55:02.950 ها ثم بذلك توجد ماذا المخلوقات والاشياء المتنوعة فهمنا يا جماعة يعني جواهر الفردة خلقت وانتهي من من امرها هذا هو الاحداث من العدم. طيب بعد ذلك هذه الجواهر الموجودة 142 00:55:03.000 --> 00:55:24.900 هي التي ماذا يعاد تشكيلها فينبت نبات يوجد انسان كل ذلك من شيء ماذا موجود اصلا وهو الجواهر انما الله عز وجل ماذا يعني يعيد تشكيلها لا اقل ولا اكثر فليس هناك شيء اسمه 143 00:55:25.850 --> 00:55:54.950 الايجاد من العدم بعد ان اوجد الجواهر الفردة قديمة وهذا لا شك انه قوم قول مصادم للنقل والعقل والحس بل الله عز وجل لم يزل يحدث ما لم يكن والله جل وعلا يقول وقد خلقتك من قبل 144 00:55:55.750 --> 00:56:24.650 ولم تك شيئا فالله عز وجل يوجد الاشياء سبحانه وتعالى فهذا من الاخطاء الفادحة التي قال بها كثير من المتكلمين الذين قالوا بنظرية الجواهري الفردة وعلى كل حال الكلام في هذا الموضوع يطول لكن احببت ان اشير اليه اشارة لان 145 00:56:24.950 --> 00:56:43.250 يعني هذه الكلمة تتكرر كثيرا فاصبحت الان بالنسبة لك واضحة وليس مقصودنا تفصيل القول في كل ما يورد المؤلف رحمه الله انما التعليق الذي ينكشف لك به المراد والا فالتفصيل يحتاج الى شيء اكثر 146 00:56:43.450 --> 00:56:59.050 اعد لو تكرمت الشيخ عبد الله فاما اذا فسروه قال رحمه الله فاما اذا فسروه بالمركب من الجواهر المفردة على انها متماثلة فهذا يبنى على صحة ذلك. وعلى اثبات الجواهر المفردة 147 00:56:59.050 --> 00:57:22.850 وعلى اثبات الجواهر المفردة وعلى انها متماثلة. وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك. اذا تفسيرهم الجسم بانه مركب من الجواهر الفردة هذا ينبني على مقدمتين كلتاهما غير صحيحة فالمثبتون للصفات يمنعون 148 00:57:23.050 --> 00:57:46.550 المقدمتين. المقدمة الاولى ثبوت اصلا ها الجواهر الفرد بهذا التفسير الذي ذكروه وهو الجزء الذي لا يتجزأ وبنوا عليه ما بنوا عليه في نظريتهم فلا نسلم بهذا بل جمهور العقلاء كما يقول المؤلف رحمه الله يخالفونه في ذلك 149 00:57:46.750 --> 00:58:09.450 والامر الثاني كون الجواهر الفردة ماذا متماثلة كون الجواهر فردة متماثلة وعلى كل حال اقول في ختام هذا البحث قولا جامعا انه ثبت ان الاجسام مكونة من هذه الجواهر الفردة التي يذكرون 150 00:58:09.750 --> 00:58:28.450 او لم يكن ذلك كذلك فان الله سبحانه وتعالى له شأن اخر الله عز وجل ليس كمثله شيء ولا يجوز لاحد ان يقول ان ذاته تعالى او ان صفاته ينطبق عليها 151 00:58:28.850 --> 00:58:46.850 انها مؤلفة او مكونة من هذه الجواهر الفردة يعني كان شيئا مفرقا ثم جمعت عال الله ان ذلك علوا كبيرا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قولوا ما شئتم بالاجسام المخلوقة 152 00:58:47.250 --> 00:59:06.850 تركبت من هذا او لم تتركب لكن شأن الله عز وجل عظيم فلا تقولوا على الله بغير علم القول على الله بغير علم عظيم اذا كان القول في المخلوقات بغير علم منكرا 153 00:59:08.350 --> 00:59:31.600 اذا كان القول انتبه في المخلوقات بغير علم منكرا فكيف بالقول بالخالق الله جل وعلا يقول ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم هؤلاء حينما زعموا ان الملائكة بنات الله 154 00:59:33.050 --> 00:59:57.000 انكر الله سبحانه وتعالى على عليهم ذلك اشهدوا خلقه الله عز وجل ما اشهدهم خلق الملائكة وهم عباد مخلوقون وانكر عليهم ذلك ان يقولوا على الله بغير علم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا لشهدوا خلقهم 155 00:59:57.450 --> 01:00:15.350 اذا كيف بالذي يتكلم في الله سبحانه وتعالى. فيقول هذا يليق بالله وهذا لا يليق بالله. هكذا تحكما من عند انفسهم اسماء فسموها هم واباؤهم ما انزل الله بها من سلطان 156 01:00:15.850 --> 01:00:34.450 جعلوها عيارا لما يجوز وما يجب وما يمتنع على الله تعالى تعالى عن قولهم علوا كبيرا الواجب ان يعرف الانسان قدره وان يلزم حده وان يسلك مسلك الادب مع الله سبحانه وتعالى 157 01:00:35.100 --> 01:00:57.143 وقلت وكررت واعيد فالمسألة قبل ان تكون مسألة جدلية مسألة ايمانية اسأل الله عز وجل ان يرزقنا الايمان الصادق وان يرزقنا تعظيمه وان نقدره حق قدره سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين