1
00:00:03.950 --> 00:00:21.250
الله وسلم  نبينا محمد اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالة التدميرية وهم ايضا عند التحقيق لا يقبلون الاستدلال اقرأ ما قبلها

2
00:00:22.300 --> 00:00:37.450
ثم هؤلاء لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على نقيض قولهم لظنهم ان العقل عارض السمع وهو اصله فيجب تقديمه عليه والسمع اما اي اول واما ان يفوظ؟ نعم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:37.500 --> 00:01:06.750
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد قد مضى عن قاعدة الاصيلة عند المتكلمين وهي انهم يقولون انه عند التعارض بين العقل والنقل يقدم

4
00:01:06.800 --> 00:01:40.600
العقل واما النقل فانه يتشاغل على سبيل التبرع بتأويله او تفويضه المهم انه لا يمكن ان نعارض دليلا عقليا بدليل نقلي ولهم  الوصول الى هذه النتيجة مسلكان مشهوران المسلك الاول

5
00:01:40.650 --> 00:02:00.900
ما مضى الكلام فيه في الدرس الماضي من ان العقل اصل النقل وبالتالي فلا يمكن ان نقدم النقل على العقل لاننا ان قدمنا النقل على العقل كان في هذا القدح في

6
00:02:01.000 --> 00:02:37.200
العقل فيسقط بالتالي العقل والنقل  المسلك الثاني الذي سلكوه ايضا لا يقل شهرة واعتمادا عندهم عن الاول وهو ان الدليل العقلية قطعي وان الدليل النقلي ظني فاذا تعارض دليل عقلي ودليل نقلي

7
00:02:38.150 --> 00:03:06.400
فقد تعارض حينئذ ما هو قطعي مع ما هو ظني فنقدم القطعية على الظن ولهم في دعوة ظنية الادلة النقلية شبهة مردودة لا قيمة لها ولكن الوقت لا يسع للبحث في ذلك الامر

8
00:03:07.200 --> 00:03:38.900
فنتج من دعواهم القطعية للادلة العقلية والظنية للادلة النقلية نتج عن هذا امران الاول تقديم العقل على النقل والامر الثاني ان الادلة النقلية لا يستدل بها في المباحث العقدية الادلة النقلية

9
00:03:39.150 --> 00:04:10.100
لا يستدل بها في المباحث العقدية قالوا لان المباحث العقدية مباحث قطعية فلا يستدل عليها الا بقطع والادلة الظنية والادلة النقلية ظنية لا عقلية وبالتالي فانه لا محل لها ضمن

10
00:04:10.300 --> 00:04:42.950
المباحث العقدية وهذا ما صرح به بعض كبار نظار المتكلمين وبذلك ما نص عليه الرازي في كتابه نهاية العقول نصا قدم بمقدمة ثم خلص الى نتيجة قال فيها فانه لا يستدل في المسائل العلمية بالادلة النقلية

11
00:04:43.750 --> 00:05:09.100
المسائل العلمية هي المسائل العقدية لان البحث فيها بعلم وليس في وليس في عمل المقصود انه يصرح صراحة بانه لا يجوز ان يستدل في المباحث العلمية او قال الادلة النقلية لا يجوز التمسك بها

12
00:05:09.750 --> 00:05:33.950
هكذا بهذا الحكم القاطع لا يجوز التمسك بها بالمسائل العلمية وذكرت لكم سابقا مقالة العمدي في كتابه ابكار الافكار حيث نص في الجزء الاول من هذا الكتاب في صحيفة عشر واربع مئة

13
00:05:34.750 --> 00:06:00.350
حينما كان يبحث في مسألة السمع والبصر وثبوتهما لله عز وجل وذكر ان منا اصحابه واهل مذهبه من استدل على ثبوت السمع والبصر بادلة نقلية تعاب عليهم ذلك وقال ان هذه

14
00:06:00.400 --> 00:06:27.550
الادلة لا خروج لها عن الظن والتخمين ولا يستفاد منها العلم واليقين فالتمسك بها فيما سبيله اليقين ممتنع ونص على هذه الجملة ايضا في كتابه غاية المرام وهكذا كانت النتيجة

15
00:06:28.200 --> 00:06:51.250
عزل وحي رب العالمين عنان يفيد اليقين في اهم مباحث الدين والله سبحانه وتعالى يقول وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اذا هذا هو مسلك القوم وهو انه لا محل ولا موضع

16
00:06:51.650 --> 00:07:18.450
للادلة النقلية في البحث العقدي ولذلك يقول  ثم هؤلاء لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على نقيض قولهم ثم قال وهم ايضا عند التحقيق لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على وفق قولهم

17
00:07:19.150 --> 00:07:42.400
لا فيما يوافق قولهم ولا فيما يخالف قولهم اما فيما يوافق قولهم لان هذه الادلة لا تصلح في المسائل العلمية لانها ماذا لانها ظنية ولذلك لا يستدل بها حتى ولو كانت توافق اصولهم واقوالهم

18
00:07:43.700 --> 00:08:11.750
فهذه الادلة لا يستدل بها او لا تذكر عندهم على سبيل الاعتماد والاعتقاد وان كانت تذكر على سبيل الاعتضاد والاستشهاد انتبه لهذه القاعدة الادلة النقلية عندهم لا تذكر على سبيل الاعتماد والاعتقاد

19
00:08:12.800 --> 00:08:36.550
وان كانت قد تذكر على سبيل الاعتضاد والاستشهاد كوننا نبني الحكم في المسألة العلمية على دليل عقلي ثم نشفعه ونعضده ونستشهد له بدليل نقلي لا حرج اما ان يكون الاعتماد

20
00:08:36.700 --> 00:08:58.550
وان يبنى الاعتقاد على اية او حديث حاشى وكلا هكذا يقول القوم نعوذ من الله من الاهواء  يمكن ان يفهم قوله رحمه الله ايضا انما قال وهم ايضا عند التحقيق

21
00:08:58.650 --> 00:09:25.950
لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على وفق قولهم لما تقدم يريد ان الشيء الذي ينفونه الحق انه يمكن الاستدلال عليه بالدليل العقلي ايضا فبناء على قولهم بالاستدلال بالدليل العقلي فانهم ملزمون

22
00:09:26.050 --> 00:09:46.300
بقبوله لكنه مع الاسف لا يقبلونه اذا قوله هذا هذه الجملة وهم عند التحقيق لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على وفق قولهم لما تقدم يفهم على احد امرين وكلاهما واقع منهم

23
00:09:46.400 --> 00:10:09.350
الاول انهم لا يستدلون بها اصلا سواء وافقت او خالفت ولا تذكر على سبيل الاعتماد والاعتقاد انما على سبيل ان ذكرت على سبيل الاستشهاد والاعتضاد فالاستدلال اقامة الدلالة لا تكونوا على

24
00:10:10.050 --> 00:10:33.950
دليل نقلي انما على دليل انما على دليل عقلي والامر الثاني انهم يزعمون انه انما نستدل في المسائل العلمية العقدية بالادلة العقلية فاذا قال لهم اهل السنة والجماعة وهذه وهذه عليها ادلة عقلية فانهم يأبون ولا يقبلون وقد بين هذا

25
00:10:34.600 --> 00:10:53.400
المؤلف رحمه الله فيما سبق ان كنتم تذكرون ان كثيرا مما ينفونه عن الله عز وجل يمكن اثباته ايضا بدليل العقل فما بالكم لا تطردون دليلكم ولا تعملونه في الشيء الذي تنفونه مع انه جار على اصولكم

26
00:10:53.800 --> 00:11:17.850
مع انه جار على اصولكم فكانت النتيجة ان المسألة اهواء لا اقل ولا اكثر ومهما يكن من شيء الحق ان هذا المقام ليس من تقديم العقل على النقل انما هو تقديم الهوى

27
00:11:18.250 --> 00:11:45.400
على النقل هذا هو التحقيق والمتكلمون في هذا الباب شأنهم شأن غيرهم من جميع اصناف اهل الاهواء فكلهم متفقون على هذا الاصل وهو تقديم الهوى على النقل المتكلمون يقولون نقدم العقل او ما يزعمون انه عقل

28
00:11:45.750 --> 00:12:21.650
على النقل واصحاب الخرافة والدجل يقدمون الكشف على النقل ومتعصبة المذاهب اصحاب التقليدي الاعمى يقدمون قول ائمتهم على النقل والتغريبيون يقدمون مسايرة العصر او ما يزعمونه مسايرة العصر على النقل وهلم جرة

29
00:12:22.500 --> 00:12:43.300
كل له من هذا الارث نصيب وهو ارث من ارث ابليس الذي هو اول من عارض برأيه امر ربه حينما قال خلقتني من نار وخلقته من طيف فمن صاع لامر الله عز وجل

30
00:12:43.750 --> 00:13:14.100
وعارض امر الله عز وجل برأيه فكل من هذه الاصناف المنحرفة عن الصراط المستقيم لها حظ من هذا الارث نعوذ بالله من الاهواء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهؤلاء يضلون من وجوه منها ظنهم ان السمع بطريق الخبر تارة وليس الامر كذلك بل القرآن

31
00:13:14.100 --> 00:13:33.650
وبين من الدلائل العقلية التي تعلم بها المطالب الدينية ما لا يوجد مثله في كلام ائمة النظر فتكون هذه المطالب شرعية عقلية احسنت يبين المؤلف رحمه الله الخطأ المنهجية الذي وقع فيه هؤلاء المتكلمون

32
00:13:34.350 --> 00:13:55.900
وقد اشار ها هنا الى اربعة اخطاء الخطأ الاول قال فيه رحمه الله منها ظنهم ان السمع بطريق الخبر تارة ما معنى هذه الكلمة الحقيقة ان هذه الكلمة بهذا السياق

33
00:13:57.150 --> 00:14:21.150
مشكلة والظاهر والله اعلم ان فيها نقصا وتحريفا والمحقق وفقه الله اشار الى التحريف بقوله تارة  استظهر ان الاقرب او قال لعل الصواب المجرد وانت اذا رجعت الى ما قبل قليل

34
00:14:21.400 --> 00:14:40.500
في الصفحة التي قبل ذلك قال وكثير من اهل الكلام يسمي هذه الاصول العقلية لاعتقادها انها لا تعلم الا بالعقل فقط فان السمع يعني عند هؤلاء هو ايش مجرد مجرد

35
00:14:40.600 --> 00:15:03.400
اخباري الصادق والذي يبدو والله تعالى اعلم ان اه هذه الجملة كما ذكرت لك فيها نقص وفيها تحريف و الذي يبدو والله اعلم انها منها ظنهم ان دلالة السمع بطريق الخبر المجرد

36
00:15:04.350 --> 00:15:25.350
ان دلالة السمع بطريق الخبر المجرد والذي دعاني الى ذلك ان الامام رحمه الله قد ذكر هذه الجملة على الصواب في مواضع اخرى من كتبه من ذلك ما نص عليه في درء التعارض

37
00:15:25.750 --> 00:15:40.500
في اوائل الكتاب في المجلد الاول في صحيفة ثمان وعشرين والجملة نفسها موجودة في مجموع الفتاوى نفس هذه القطعة موجودة في مجموع الفتاوى في المجلد الثالث في صحيفة ست وتسعين

38
00:15:40.500 --> 00:16:01.150
ايه حيث قال رحمه الله فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم انتبه في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد ان دلالة الكتاب والسنة

39
00:16:01.500 --> 00:16:24.250
انما هي بطريق الخبر المجرد. انتهى كلامه رحمه الله وثمة كلمة مثل هذه او اوضح ايضا بهذا المعنى اوردها اه او هي موجودة في كلام المؤلف رحمه الله في مجموع الفتاوى في الجزء السادس عشر في صحيفة سبعين واربعمئة

40
00:16:24.400 --> 00:16:45.250
يرجع اليها طالب العلم اذا شاء المقصود ان المؤلف رحمه الله تعالى يريد ان يبين ان من اخطائهم انهم يظنون ويتوهمون ان دلالة الادلة السمعية انما هي دلالة خبرية فحسب

41
00:16:45.500 --> 00:17:10.050
يعني الدليل من الكتاب والسنة انما يشتمل على خبر يجب الايمان به فحسب والحق ان هذه الادلة السمعية تشتمل على الاخبار وتشتمل ايضا على جملة كثيرة صالحة من الدلائل العقلية

42
00:17:10.150 --> 00:17:34.250
ايضا اذا الدليل السمعي دليل خبري ودليل عقلي ايضا كونه خبري لانه جاء في الخبر ولانه اشتمل على اخبار وهو دليل عقلي لانه ارشد العقول الى دلائل الى دلائل صحيحة مقبولة

43
00:17:34.300 --> 00:17:49.450
مقبولة في العقل وهذا الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله حينما قال وليس الامر كذلك بل القرآن بين من الدلائل العقلية التي تعلم بها المطالب الدينية ما لا يوجد مثله في كلام

44
00:17:49.450 --> 00:18:13.500
يا ائمة النظر فتكون هذه المطالب شرعية عقلية ويضاف الى هذا ان ما جاء في الادلة السمعية من الدلائل العقلية الحق انه اه الحق انها دلائل خالصة من الكلام الفاسد

45
00:18:14.350 --> 00:18:34.700
بعكس كلام اولئك المتكلمين اما ما جاء في النصوص التي وصفها المؤلف بانها مطالب شرعية عقلية لا شك انها حق لا ظلمة فيه انها حق لا باطل فيه ونور لا ظلمة فيه

46
00:18:34.800 --> 00:18:59.450
وهدى لا ضلال فيه ونجاة لا هلكة فيه هذا هو الحق الذي لا شك فيه ويدركه اهل الانصاف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها ظنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم صدقه الا بالطريق المعينة التي سلكوها وهم مخطئون

47
00:18:59.450 --> 00:19:11.050
قطعا في الحصار طريق تصديقه فيما ذكروه. فان طرق العلم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا. كما قد بسيط فهذا في غير هذا الموضع. نعم هذا هو الخطأ الثاني عندهم

48
00:19:11.350 --> 00:19:38.450
فهو كونهم حجروا واسعا حيث انهم حصروا الطريق الى معرفة صحة السمع او صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في طريق واحدة لا سواها وهي ما ذكرناه آآ قبل هذا الدرس

49
00:19:38.500 --> 00:20:03.550
من انهم انما اعتمدوا على اثبات او في اثبات صحة السمع على اثبات اه وجود الصانع وقدمه باثبات حدوث العالم اليس كذلك وبينا ان هذه الطريق عندهم الطريق الوحيدة كما في كتاب التوحيد للماتوريدي

50
00:20:04.050 --> 00:20:22.400
وكما نص على قريب من هذا غير واحد كالرازي وغيره وقد ذكرت لك ان شيخ الاسلام رحمه الله نصف المجلد الثاني من منهاج السنة على انهم يقررون انه لو انسدت هذه الطريق

51
00:20:22.450 --> 00:20:41.300
وسقطت لانسد الطريق معرفة الله سبحانه وتعالى الى هذه الدرجة من الغلو في هذا الدليل اذا هم حصروا معرفة او الدليل على معرفة صدق النبي صلى الله عليه وسلم فحسب في ماذا

52
00:20:42.000 --> 00:21:05.900
بدليل واحد فحسب وهو ما سموه بدليل الاعراض ما سموه بدليل الاعراض او ما هو اوسع وهو دليل حدوث الاجسام دليل حدوث الاجسام ثم آآ لزم من ذلك اللوازم الباطلة التي تعلمون ومن ذلك نفي صفات الله سبحانه وتعالى اما جميعا

53
00:21:05.950 --> 00:21:23.600
على قول طائفة او اما بعضا على قول طائفة اخرى و على كل حال الامر كما قال المؤلف رحمه الله ان طرق العلم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة

54
00:21:23.750 --> 00:21:47.200
ولا تقتصر على ذاك الدليل العقلي بل لا تقتصر على العقل اصلا انما يقولون ان العقل اصل النقل ولا سبيل لنا الى معرفة آآ صحة من صدق السمع او المعرفة صدق السمع وصحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الا بالعقل

55
00:21:47.850 --> 00:22:11.450
فيكون العقل اصل النقل وبالتالي يجب تقديم العقل على النقل هذا الكلام كما ذكرنا في الدرس الماظي غير صحيح فاننا لو تنزلنا معهم وقلنا فليسقط دليل العقل الذي ذكرته اقول هذا على سبيل التنزل فليسقط دليل العقل الذي ذكره. لو لم يدل دليل عقلي اصلا

56
00:22:12.250 --> 00:22:31.300
فان ادلة صحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم سواه كثيرة وعدم الدليل المعين ليس عدما للمدلول المعين كما قد سمعنا هذا وعرفناه فيما مضى والحق كما ذكرت لكم ان العقل متول

57
00:22:31.650 --> 00:22:52.400
ثم ولى الرسول صلى الله عليه وسلم وعزل نفسه. عزل نفسه عن الولاية وليس انه عزل نفسه عن النظر والتفكير  اه على كل حال نحن ذكرنا فيما مضى ان العقل والنقل متوافقان

58
00:22:52.550 --> 00:23:19.000
متعاضدان متناصران العقل والنقل متوافقا متناصران متعاضدان وليس انهما مختلفان او انه يمكن ان يكون بينهما اختلاف. هذه فرضية باطلة ان كانوا حصول تعارض بين عقل ونقل هذا ممتنع هذا ممتنع محال. نعم

59
00:23:19.850 --> 00:23:36.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها ظنهم ان تلك الطريقة التي سلكوها صحيحة وقد تكون باطلة هذا هو الخطأ الثالث حيث انهم يستدلون باشياء باطلة اذا عرضت على ادلة الكتاب والسنة

60
00:23:36.600 --> 00:23:54.850
واجماع السلف والنظر العقلي الصحيح بل والفطرة فانه يظهر بطلان كثير مما يذكرون اهل السنة اهل انصاف لا يقولون ان كل ما يذكره المتكلمون باطل حاشا وكلا لكنهم يقولون ان بعض او كثيرا

61
00:23:55.050 --> 00:24:10.400
مما يذكره اولئك من الدلائل باطل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها ظنهم ان ما عارضوا به السمع معلوم بالعقل ويكونون غالطين في ذلك فانه اذا وزن بالميزان الصحيح وجد

62
00:24:10.400 --> 00:24:31.550
كما يعارض الكتاب والسنة من المجهولات لا من المعقولات. وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع احسنت  قلت يا رعاك الله قبل قليل ان ان كان اه او اثبات امكان تعارض العقل والنقل هذا امر

63
00:24:31.950 --> 00:24:56.500
ممتنع محال فلا بحث فيه في الاصل  الحق انه معارضة بين الهوى والنقل هذا كلام صحيح ثمة معارضة بين الهوى والنقل ومن اراد ان يتبع الحق فدونه فانه في الحق الخالص

64
00:24:56.900 --> 00:25:11.700
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الحق الخالص النور الذي لا ظلمة فيه والهدى الذي لا ضلال فيه

65
00:25:12.250 --> 00:25:38.550
واما ما سواه من اراده فدونه ثم ليتحمل مسؤولية ما يكون عليه بعد ذلك و المؤلف رحمه الله ذكرها هنا قاعدة آآ قيمة تستحق ان تحفظ وهي ان كلما عارض الكتاب والسنة

66
00:25:39.000 --> 00:26:02.950
هو من المجهولات لا من المعقولات كل ما عرض الكتاب والسنة هو من المجهولات لا من المعقولات مع الاسف الشديد القوم يسمون الاشياء بغير اسمها يسمون هذه الاهواء التي يعارضون بها النصوص معقولات

67
00:26:03.300 --> 00:26:27.700
ووالله انها ابعد ما تكون عن العقول الراجحة الصريحة الصحيحة انما هي اشياء يتوهمونها عقليات وهي عند التحقيق مجهولات لا معقولات وما احسن ما وصف المؤلف رحمه الله اصحاب هذا المسلك في اوائل هذه الرسالة ان كنتم تذكرون

68
00:26:27.850 --> 00:26:56.900
حيث قال ولكنه من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات ولكنهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات يزينون هذا الجهل وهذه الاهواء بزيي العقل وذلك ابعد ما يكون عن العقل قال يسفسطون في العقليات ويقرمطون

69
00:26:57.400 --> 00:27:22.750
في النقليات الا تذكرون هذه الجملة في اوائل هذه الرسالة وهذه قاعدة من خبر كلام المتكلمين فانه يدرك صدقها وجرب ترى المقصود ان القوم آآ ما يزعمونه عقليا هو في الحقيقة ليس بعقلي

70
00:27:23.500 --> 00:27:42.650
اذا عارضوا به النقل فانه عند التحقيق يتضح ان ما يذكرونه عقليا ليس بعقلي وان ما يذكرونه يقينيا غاية امره ان يكون ظنيا او ان يكون خطأ لا يعدو حالهم

71
00:27:42.750 --> 00:28:01.000
عن ذلك لا يعدو حالهم عن ذلك ولكن الدعاوى على كل حال كثيرة ولا شك ان كل قول يؤدي الى معارضة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويؤدي

72
00:28:01.150 --> 00:28:34.350
الى الضلال والانحراف هو ابعد ما يكون عن العلم والعقل القوم يكثرون في كتبهم من ذكر مقالة الفلاسفة المشهورة ان الكمال الانساني في الاحاطة بالمعقولات والعلم بالمجهولات والحق ان الفلاسفة

73
00:28:35.150 --> 00:28:57.750
وهؤلاء الذين تابعوهم فوقعوا في هذه الورطة الكبيرة اعني المتكلمين لم يصلوا لا الى هذه ولا الى هذه ما وصلوا الى الاحاطة بالمعقولات ولا وصلوا الى العلم بالمجهولات وانما تردوا في اهواء

74
00:28:58.250 --> 00:29:25.400
واقحموا انفسهم فيما اه ليس لهم به طاقة فكان منهم ما كان من اثبات الباطل ونفي الحق و مر بنا ان كنتم تذكرون آآ نبذة منا اقوالي اساطينهم وكبرائهم الذين اعترفوا

75
00:29:25.850 --> 00:29:45.800
ختام امرهم واخر حياتهم بانهم ما وصلوا الى شيء لانهم ما وصلوا الى شيء او انهم ما استفادوا من حياتهم الا ان جمعوا قيل وقالوا ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

76
00:29:45.950 --> 00:30:07.350
سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وذكرت لكم مقالة الخونجي او الخونجي التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله في درء التعارض وقال انها بلغتني بالاسناد المتصل وهي انه يقول مع انه وصفه

77
00:30:07.450 --> 00:30:29.750
انه من كبارهم ومن محققيهم يقول انني اموت وما عرفت الا ان الممكن مفتقر الى الواجب هذه الخلاصة اليقينية التي وصل اليها القضية المستيقنة التي وصل اليها هي فقط ماذا

78
00:30:30.500 --> 00:30:51.100
ان الممكن مفتقر الى الواجب ثم عقب على ذلك فقال والامكان امر عدمي اموت وما علمت شيئا هل بعد هذا يقال ان هذه الاهواء وان هذا العلم الذي اسموه علم الكلام

79
00:30:51.400 --> 00:31:15.850
فعارضوا به وحي الله كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ايستحق بعد هذا ان يسمى ادلة عقلية او الحق انها اه مجهولات واهواء يضرب بعضها بعضا ويحطم بعضها بعضا

80
00:31:16.250 --> 00:31:44.700
هذا هو الحق وهذا هو الذي وصل اليه اه في اخر امرهم وكلمات الرازي وكلمات ابي المعالي كلمات غيرهم كلها على هذا. كلها تدور على هذا والله المستعان. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقصود هنا ان من صفات الله تعالى ما قد يعلم بالعقل كما يعلم انه عالم وانه قادر وانه حي كما

81
00:31:44.700 --> 00:32:03.100
ارشد الى ذلك قوله الا يعلم من خلق نعم اه انتقل المؤلف رحمه الله الى بيان ان صفات الله سبحانه وتعالى كما ان الخبر اعني الدليل السمعية قد دل عليها

82
00:32:03.600 --> 00:32:25.550
فان جملة منها يمكن ان يستدل عليها ايضا بدليل العقل وانت خبير يا رعاك الله بان صفات الله سبحانه وتعالى تنقسم الى قسمين تنقسم الى صفات خبرية والى صفات ماذا

83
00:32:25.900 --> 00:32:58.350
خبرية عقلية ماذا بكم مرت بنا تقسم الصفات بعدة اعتبارات من تلك الاعتبارات تقسيم الصفات باعتبار الدليل باعتبار الدليل فقل لا تنقسم الى صفات خبرية فلا سبيل للوصول الى العلم بذلك الا من طريق الخبر. استواء الله عز وجل على العرش

84
00:32:58.550 --> 00:33:18.650
لو لم يرد في الادلة ان الله عز وجل استوى على العرش ما اهتدت العقول الى ذلك فكانت ماذا خبرية محضة والضرب الثاني ما توارد على اثباته دليلا الخبر اعني النقل

85
00:33:18.800 --> 00:33:41.750
والعقل وان كان النقل هو الاصل والعقل عاضده والعقل عاضده وقلنا هناك فرق بين الاستواء والعلو صفة الاستواء معلومة بالخبر فحسب واما صفة العلو فهي معلومة بالخبر وبالعقل ايضا العقول

86
00:33:41.950 --> 00:34:02.850
السليمة ولا شك تجزم بان الباري سبحانه وتعالى فوق كل شيء وان الله سبحانه وتعالى عال على كل شيء له العلو المطلق سبحانه وتعالى اذا يقول هناك من صفات الله عز وجل ما قد يعلم بالعقل

87
00:34:03.200 --> 00:34:21.150
كما يعلم انه عالم وانه قادر وانه حي كما ارشد الى ذلك قوله الا يعلم من خلق يريد لك المؤلف رحمه الله مثالا على ان الدليل السمعي فيه الخبر وفيه العقل ايضا

88
00:34:21.450 --> 00:34:47.100
انظر الى هذه الدلالة العقلية. الا يعلم من خلق وسواء جعلت من ها هنا في محل الرفع على انها فاعل الا يعلم الخالق الا يعلم الخالق انظر الى هذا الاستفهام التقريري

89
00:34:47.350 --> 00:35:08.700
الذي يرجع الناس الى عقولهم ايكون خالق غير عال ايكون خالق غير عالم هل هذا مقبول في العقول كيف يخلق اذا اذا كان جاهلا كيف يخلق اذا كان جاهلا او قلنا ان من

90
00:35:08.750 --> 00:35:26.750
ها هنا في محل نصب مفعول به. يعني الا يعلم الذي خلق يعني ما خلقه وهذا ايضا يرد الناس الى عقولهم الا يعلم جل في علاه وهو الخلاق العليم سبحانه

91
00:35:27.150 --> 00:35:48.950
الشيء الذي يخلقه ايمكن ان يخلق شيء وهو مجهول؟ عند خالقه ايمكن ان تصنع شيئا مجهولا لا تعلمه او ان العلم يسبق صناعتك اجب يا رعاك الله فكيف بالايجاد من العدم؟ هذا الصنع الذي هو تحويل

92
00:35:49.400 --> 00:36:07.350
شيء الى شيء او مادة الى شيء اخر فكيف بالايجاد من العدم الا يعلم من خلق اذا الله عز وجل موصوف بالعلم قطعا كذلك الامر بالنسبة الى صفة القدرة وانه سبحانه وتعالى

93
00:36:07.650 --> 00:36:36.850
قادر فالعقل مضطر الى اثبات ان الخالق قادر لان العاجز لا يفعل ولا يخلق ولا يكون منه شيء من معاني الربوبية اليس كذلك كل عاقل يدرك ذلك ان العاجز لا يفعل ولا يخلق. اذا الله سبحانه وتعالى ولابد

94
00:36:36.900 --> 00:37:04.650
متصف بالقدرة وقل مثل ذلك في قوله وانه حي صفة الحياة لله عز وجل مدركة بالعقل كما هي مدركة بالنقل وانه الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى وذلك انه خالق مدبر سبحانه وتعالى والميت لا يفعل

95
00:37:05.400 --> 00:37:25.300
ولا يخلق الميت لا يفعل ولا يخلق ثم دل العقل على اتصافه بصفات كثيرة من صفات الجلال ونعوت الجمال سبحانه وتعالى وهذا لا يمكن ان يكون الا في حي هذا لا يمكن ان يكون

96
00:37:25.600 --> 00:37:43.000
لا يكون هذا الامر وهو صفات الله عز وجل. الصفات الجليلة العظيمة لا تكون في ميت بل لا تكون الا الا في حي اذا العقل يتوارد مع النقل في اثبات جملة صالحة

97
00:37:43.050 --> 00:38:02.300
من صفات الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد اتفق النظار من مثبتة الصفات على انه يعلم بالعقل عند المحققين انه حي عليم قدير مريد وكذلك السمع والبصر والكلام يثبت بالعقل عند المحققين منهم

98
00:38:02.700 --> 00:38:25.100
بل وكذلك الحب والرضا والغضب يمكن اثباته بالعقل. نعم يقول رحمه الله وقد اتفق النظار من مثبتة الصفات النظار جمع نظار المفرد بالفتح والجمع بالضم نظار تجد في بعض تراجم

99
00:38:25.450 --> 00:38:52.900
اه المترجمين في كتب التراجم تجد انه يقول فلان الحجة النظار ومجموع هؤلاء نظار وهذا الذي اورده المؤلف رحمه الله قال اتفق النظار من مثبتة الصفات النظار يقولون هم اهل الفكر والتدقيق

100
00:38:53.300 --> 00:39:18.650
والبحث والتحقيق اهل الفكر والتدقيق والبحث والتحقيق او لا يسمون ماذا نظارا يعني الذين لهم حظ من البحث والنظر  التحرير والتحقيق والبحث العقلي وما الى هذه المعاني هؤلاء يسمون ماذا

101
00:39:19.150 --> 00:39:48.450
نظارا وفي كل فن نظار وفي كل فن نظار  انت خبير بان البحث شيء والتوفيق شيء اخر وان الذكاء شيء والزكاة شيء اخر نحن نقول هذا النظار وهو لفظ مبالغة

102
00:39:48.850 --> 00:40:08.450
من النظر كثيرو هم هؤلاء كثيرو النظر لكن هذا لا يستلزم ماذا الاصابة لا يستلزم الاصابة قد ينظر الانسان ويوفق الى الصواب وقد ينظر ويفكر ويدقق ويحقق ولا يصل الى الصواب

103
00:40:08.600 --> 00:40:30.500
اذا لا يلزم من ان يكون النظار دائما ماذا اه مسددين اه واصلين الى الحق ويكثر استعمال كلمة النظار في المباحث العقدية على المتكلمين او على ائمة المتكلمين اقول يكثر

104
00:40:31.850 --> 00:40:52.450
في المباحث العقدية اطلاق كلمة النظار على ائمة المتكلمين الذين يرجع اليهم الذين يبحثون المسائل ويعول على ما يقررون يعول اتباعهم عليهم في المباحث الكلامية لكن ذلك ليس بمضطرد لكنه كثير

105
00:40:52.600 --> 00:41:18.250
لكنه ماذا كثير لكن من هم النظار من مثبتة الصفات شيخ الاسلام رحمه الله وضح مقصده هي ما اورد في المجلد السابعة عشر  هي صحيفة تسعة واربعين بعد المئة حيث اورد

106
00:41:18.350 --> 00:41:43.950
آآ ذكر نظارة المثبتة مثبتة الصفات قال كالكلابية والاشعرية والكرامية وعدد من هؤلاء اذا هؤلاء هم الذين يريدهم المؤلف رحمه الله بقوله النظار من مثبتة الصفات ولماذا وصفهم بالاثبات مع كثرة النفي الذي وقعوا فيه

107
00:41:45.750 --> 00:42:14.200
في مقابل النفات اهل النفي المحض الجهمية المحضة والمعتزلة هؤلاء يمنعون اصل اتصاف الله عز وجل بالصفات لكن هؤلاء في الجملة مثبتة يعني لا يمنعون اصل قيام الصفات بالله عز وجل. يقولون تثبت الصفات لله عز وجل. ثم بعد ذلك

108
00:42:14.500 --> 00:42:34.750
كان الخطأ فيما يثبت من هذه الصفات وما لا يثبت فهمنا ليس مراده انهم مثبتة كاهل السنة لا اذا ما قارناهم باهل السنة فينبغي ان نقول انهم معطلة ونفات لانهم عطلوا كثيرا من صفات الله عز وجل

109
00:42:35.150 --> 00:42:59.900
لكن اذا ما قارناهم اهل النفي المحض يصح تسميتهم مثبتة الصفات وقد يسميهم ومر بنا شيخ الاسلام الصفاتية يسميهم الصفاتية هذه اوصاف نسبية لا لا مطلقة هذه اوصاف نسبية لا مطلقة حنانيك بعض الشر

110
00:43:00.400 --> 00:43:21.150
اهون من بعض يقول هؤلاء متفقون على انه يعلم بالعقل عند المحققين انه حي عليم قديم مريد هذه الصفات يقول المؤلف رحمه الله انهم متفقون على انها معلومة بالعقل وصدق

111
00:43:21.400 --> 00:43:45.250
اما العلم والقدرة والحياة فقد سبقت اه وكذلك الارادة كون الله عز وجل مريدا هذا معلوم بالعقل فالله عز وجل ولابد متصف بالارادة لان تخصيص المخلوقات بقدر وهيئة ووصف وما الى ذلك

112
00:43:45.600 --> 00:44:04.200
لا يكون الا من مريد فلا يخصص الا بارادة لا يخصص الا مريد اراد هذا القدر دون ذاك واراد هذا الوصف دون ذاك لم جعل هذا طويلا وهذا قصيرا وهذا ابيض وهذا

113
00:44:04.400 --> 00:44:25.150
احمر لماذا؟ يعني هذا ابيض وهذا اسود لماذا لانه اراد فلما خص هذا بشيء خص هذا بشيء وخص هذا الكون بمقدار وآآ صفات دل هذا على انه متصف بماذا؟ بالارادة والعقل يقطع

114
00:44:25.550 --> 00:44:46.650
بثبوت ذلك كما ان النقل قد دل عليه قال وكذلك السمع والبصر يثبت بالعقل عند المحققين منهم وهذا اه من دقة المؤلف رحمه الله حيث انه ذكر في الصفات الاربع السابقة

115
00:44:46.700 --> 00:45:20.050
انها محل اتفاق من هؤلاء النظار آآ لكن السمع والبصر والكلام يثبت بالعقل عند المحققين منهم وهذا صحيح  لهم في تقرير ذلك اعني اه بعض هؤلاء او كثير من ائمتهم ومحققيهم لهم مسالك عقلية في اثبات هذه الصفات الثلاث

116
00:45:20.400 --> 00:45:41.550
من ذلك مسلك مشهور سيأتي بحث طويل فيه واذكره باقتضاض وهو مسلك صحيح اهل السنة والجماعة ايضا يسلكونه وهو ما يمكن ان يسمى بدليل الضدية او دليل التقابل لو لم يكن الله عز وجل متصفا

117
00:45:42.100 --> 00:46:08.950
بالسمع والبصر والكلام لكان متصفا بضد ذلك فكان متصفا بالعمى والصمم والبكم وهذه صفات نقص والله عز وجل منزه عن ذلك بالنص والاجماع والفطرة فوجب ان يكون متصفا باضداد ذلك فوجب ان يكون متصفا باضداد ذلك وهذا

118
00:46:09.050 --> 00:46:29.150
ما سنبحث فيه بعد اه برهة ان شاء الله وهذا المسلك سلكه جماعة من كبارهم كالاشعري والجويني الشهرستاني آآ الباقلان وكثير من هؤلاء وبعضهم نقده كما سيأتي في كلام الامدي

119
00:46:29.650 --> 00:46:54.650
لكن حتى الذين نقدوه كالامد والرازي ايضا زيفه في بعض كتبه استدلوا بدليل اخر قالوا السمع والبصر والكلام كمال  الله عز وجل موصوف بالكمال فاذا كان هذا كمالا في المخلوق فلا ان يكون

120
00:46:55.050 --> 00:47:17.600
في الخالق من باب اولى وهذا ايضا مسلك عقلي صحيح وهذا كما ذكرت لك سلكه الرازي وسلكه الامدي سلكه قبلهما الغزالي الى غير هؤلاء. المقصود بغض النظر عن الدليل العقلي المعين المقصود انهم استدلوا بماذا

121
00:47:18.600 --> 00:47:39.550
بالعقل على اثبات هذه الصفات لله سبحانه وتعالى وهي الصفات العقلية النفسية او ما يسمونه بصفات المعاني له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر هذه الصفات اثبتوها لله عز وجل لان العقل ماذا

122
00:47:40.100 --> 00:47:58.950
لان العقل قد دل عليها ثم عقب المؤلف رحمه الله تعالى على ذلك بان قال بل وكذلك الحب والرضا والغضب يمكن اثباته بالعقل اهل السنة والجماعة يقولون ان كانت تلك الصفات

123
00:47:59.150 --> 00:48:20.250
ثابتة بالعقل وهذا حق فان اثبات غيرها ايضا يمكن ان يكون بماذا بالعقل ومثل لي هذا بالحب والرضا والغضب ارجع معي حفظك الله الى صحيفة ثلاث وثلاثين هذه مسألة مرت بنا سابقا

124
00:48:21.600 --> 00:48:48.900
حينما تعرضنا القاعدة العظيمة التي اوردها المؤلف رحمه الله وجعلها الاصل الاول من الاصلين الذين ذكرهما وهذا الاصل هو القول ببعض الصفات كالقول في البعض الاخر لما اراد ان يناقش المؤلف رحمه الله الضابط الذي لاجله

125
00:48:49.400 --> 00:49:07.150
اثبت اه بعض المتكلم او اثبت المتكلمون بعض الصفات ونفوا بعضا. ما الضابط اوردوا الضابط الثاني الذي ذكرناه وهو ان العقل اثبت هذه الصفات فاثبتناها وما عداها ما اثبتها العقل

126
00:49:07.450 --> 00:49:27.750
فنفيناها فالضابط هو ماذا العقل رد المؤلف رحمه الله على هذا ببعض الردود ثم قال الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل على الرحمة

127
00:49:28.250 --> 00:49:49.700
وكذلك يدل على المحبة كون الله عز وجل يخص اولياءه بالفضل هذا دليل على انه متصف بالرحمة وكذلك متصف بالمحبة قال كدلالة التخصيص على المشيئة واكرام الطائعين يدل على محبتهم كما ذكرت لك

128
00:49:49.850 --> 00:50:10.050
وعقاب الكفار يدل على بغضهم كما قد ثبت بالشاهد وذكر بعد ذلك ما يتعلق بحكمة الله سبحانه وتعالى حتى الغضب اورد المؤلف رحمه الله الغضب كذلك الغضب هو اه من هذه السبيل ايضا

129
00:50:10.450 --> 00:50:30.750
فان انتقام الله عز وجل من اعدائه دليل على اتصافه بماذا بالغضب قال سبحانه فلما اسفونا انتقمنا منهم والاسف اشد الغضب اشد الغضب والسخط هو الاسف فقال تعالى فلما اسفونا

130
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
انتقمنا منهم وهذا مدرك بالعقل ان انتقامه من اعدائه دليل على اتصافه بماذا بالغضب سبحانه وتعالى. اذا الحق الذي لا شك فيه انه يمكن اثبات اه غير ما اثبته هؤلاء

131
00:50:51.750 --> 00:51:20.600
بالمسلك نفسه الذي ادعوا انه السبيل الوحيدة لاثبات الصفات وهو دليل العقل. نحن نقول دليل العقل ليس هو الدليل الوحيد هذه نقطة اولى والنقطة الثانية يعني دليل العقل ليس هو الدليل الوحيد لاثبات الصفات. لنقل ان بقية الصفات جميعا ما دل عليها العقل

132
00:51:20.700 --> 00:51:41.900
لكن دل عليها النقل والثقة بالنقل اعظم من الثقة بالعقل فالعقل قد يخطئ. لكن النقل لا يخطئ فالثقة به اعظم وقلنا ان عدم الدليل ليس عدما للمدلول هذا دليل سقط لكن عندنا دليل اثبت واقوى

133
00:51:41.950 --> 00:51:59.700
ثم نقول ومع ذلك نقول ان كلامكم غير صحيح بل بعض ما انكرتموه يمكن اثباته بالعقل ايضا يمكن اثباته بالعقل ايضا. على كل حال البحث ها هنا يعني سيطول لكن

134
00:51:59.900 --> 00:52:16.150
اه لهذه المباحث آآ تكملة ان شاء الله فيما يتعلق بالعلوم ما يتعلق بالرؤية وغير ذلك نؤجله ان شاء الله الى الدرس القادم اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والسلامة من الاهواء

135
00:52:16.400 --> 00:52:21.400
ان ربنا سميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين