1
00:00:00.450 --> 00:00:16.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة التدميرية

2
00:00:17.300 --> 00:00:32.650
وقد اعترضت طائفة من النفاة على هذه الطريقة باعتراض مشهور لبسوا به على الناس حتى صار كثير من اهل الاثبات يظن صحته ويضاعف الاثبات بات به مثل ما فعل من فعل ذلك من النظار حتى الامدي وامثاله

3
00:00:32.700 --> 00:00:52.700
مع انه اصل قول القرامطة الباطنية وامثالهم من الجهمية. احسنت والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:00:53.450 --> 00:01:11.700
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد مر بنا

5
00:01:12.500 --> 00:01:44.950
في الدرس الماظي بيان ان من طرق اهل السنة والجماعة والتي تابعهم عليها بعض المتكلمين من هذه الطرق العقلية في اثبات صفات الكمال لله سبحانه وتعالى ما اخذناه في ذلك الدرس

6
00:01:46.300 --> 00:02:13.700
من ان الله عز وجل يثبت له صفات الكمال بنفي ان قائضها عنهم اذا كان الله سبحانه وتعالى منزه عن كل نقص فانت فانتفاؤ فانتفاء نقيض صفة الكمال يفيد اثبات

7
00:02:14.450 --> 00:02:39.750
صفة الكمال كما قلنا لو لم يتصف بالبصر فكان موصوفا بالعمى والعمى نقص فهو منزه يستحيل غاية الاستحالة ان يتصف منزه عن هذا النقص ويستحيل غاية الاستحالة ان يتصف به اذا ثبت له

8
00:02:40.950 --> 00:03:12.500
ثبت له صفة البصر ثم عقب المؤلف رحمه الله على ذلك بان هذا المسلك قد عارضه بعض اهل الضلال بمعارضة وهذه المعارضة اصلها فلسفي يعني كانت من قبل الفلاسفة ووافقهم عليها

9
00:03:13.050 --> 00:03:41.200
بعض المتكلمين رأوا صحة هذا الايراد القادح في هذه الطريق وهذا ما سيفنده شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الموضع والى نهاية القاعدة السابعة فانه نثر الرد على هذه الشبهة

10
00:03:41.950 --> 00:04:14.350
من سبعة اوجه ونقل اولا بعضا من كلام الامدي الذي ما لا الى صحة هذا الايراد وان اثبات صفة الكمال بنفي النقص عن الله سبحانه وتعالى لا يتجه بتوجيه ذكره سنتكلم عنه

11
00:04:14.500 --> 00:04:33.000
ان شاء الله قال وقد اعترض طائفة من النفاة على هذه الطريقة باعتراض مشهور لبسوا به على الناس حتى صار كثير من اهل الاثبات يظن صحته اهل الاثبات في الجملة والا فانهم

12
00:04:33.600 --> 00:04:55.000
لا يخرجون عن كونهم عند مقابلتهم باهل السنة بانهم من النفاة لكنهم صفاتية في الجملة كما يعبر شيخ الاسلام رحمه الله في مقابل الجهمية والمعتزلة ومن هو اسوأ منهما كالفلاسفة والقرامطة

13
00:04:57.000 --> 00:05:16.600
يقول صار كثير من اهل الاثبات يظن صحته ويضعف الاثبات به مثل ما فعل من فعل ذلك من النظار حتى الايدي و آآ امثاله مع انه اصل قول القرامطة الباطنية وامثاله من الجهمية

14
00:05:17.700 --> 00:05:44.450
لعلكم تعودون الى الصحيفة السادسة عشرة حيث بين المؤلف رحمه الله كلام هؤلاء المعطلة من القرامطة واضرابهم الذين قال عنهم فغاليتهم يسلبون عنه النقيضين فيقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي

15
00:05:44.850 --> 00:06:07.050
ولا ميت ولا عالم ولا جاهل تذكرون الكلام عن هذا الموضوع وقلنا انهم اتوا ها هنا بما اضحك العقلاء على عقولهم فان كلامهم صريح في نفي النقيضين عن الله سبحانه وتعالى

16
00:06:07.350 --> 00:06:30.600
ونفي النقيضين كما علمتم محال يمتنع اشد الامتناع كما انه يمتنع اجتماعه النقيضين  كان من جواب اولئك القرامطة وهو الذي تابعهم عليه من تابعهم ومن اولئك الامر كما سيذكر المؤلف

17
00:06:31.200 --> 00:06:54.450
ان التقابل بين الوجود والعدم والعلم والجهل والحياة والموت ليس من قبيل تقابل التناقض الذي هو التقابل بين السلب والايجاب انما هو من قبيل التقابل بالعدم والملكة وهذا لا يكون

18
00:06:54.550 --> 00:07:23.000
اه يعني استحالة الاجتماعي او الارتفاع فيه الا في محل قابل اما ما كان اه محلا غير قابل فيصح رفع هذين المتقابلين فيصح رفع هذين المتقابلين هذا هو اساس الشبهة عند القوم

19
00:07:23.850 --> 00:07:52.450
القوم يقولون نحن لا نسلم باننا اذا نفينا عن الله سبحانه وتعالى صفة السمع نكون قد اثبتنا له الصمد لان هذين ليس من قبيل النقيضين هذان من قبيل المتقابلين بالعدم

20
00:07:52.550 --> 00:08:24.550
والملكة والتقابل بالعدم والملكة هو ان يكون التقابل بين شيئين يمتنع اجتماعهما وارتفاعهما عن محل قابل لهما عن محل قابل لهما يقولون هذه السارية لا نقول انها تسمع ولا نقول انها

21
00:08:25.200 --> 00:08:48.300
اه صماء يصح ها هنا ان نرفع ماذا المتقابلين السمع والصمم لان هذه ليست قابلة اصلا اما انسان والانسان قابل لاحد هذين المتقابلين فلا يصح ان يكون قد اجتمع فيه

22
00:08:48.450 --> 00:09:15.400
السمع والصمم ولا يصح ايضا ان نرفع عنه الوصفين معا. فنقول فلان ليس بسميع ولا اصم هذا لا يمكن بل لابد من ماذا من وصفه باحد الوصفين لماذا لان هذين متقابلين بالعدم والملكة والمحل

23
00:09:16.150 --> 00:09:38.700
قابل لهما قابل للسمع وقابل للبصر فهما لا يجتمعان معا في الشخص الواحد في الوقت الواحد ولا ايظا يرتفعان معا واضح طيب بناء على هذا قالوا اننا آآ اذا قلنا ان الله سبحانه وتعالى

24
00:09:40.200 --> 00:09:59.400
لا يبصر او لا يسمع او لا يتكلم لا يلزمنا ان يكون موصوفا بماذا ان يكون موصوفا بالعمى والصمم والبكم بل يصح حتى ان نقول انه لا اعمى ولا ولا بصير ولا اصم ولا

25
00:09:59.750 --> 00:10:26.600
ولا سميع ولا ابكم ولا متكلم يصح ها هنا ماذا ان نرفع النقيضين اذا هذا الذي اراد هؤلاء المتكلمون الوصول اليه انهم ينفون عن الله سبحانه وتعالى  صفة الكمال دون ان تكون عليهم شناعة

26
00:10:27.250 --> 00:10:47.450
دون ان تكون عليهم شناعة بان يوصفوا ويوصم بانهم اضافوا النقص الى الله سبحانه وتعالى يريدون البراءة من ذلك هذا الذي اراد القوم بالتالي قدحوا في هذا المسلك العقلي الصحيح

27
00:10:48.000 --> 00:11:10.300
الذي سار عليه اهل السنة وتابعهم عليه كثير حتى من اهل الكلام و المؤلف رحمه الله كما ذكرت لك ساق الرد على هذا الايراد وبين عدم صحته بل الحق الذي لا شك فيه ان التقابل

28
00:11:10.500 --> 00:11:34.200
بين البصر والعمى او السمع والصمم او الكلام والبكم. انما هو من قبيل التقابل بالسلب والايجاب هو تقابل بين نقيضين وليس تقابلا بين متقابلين بالعدم والملكة وان هذا الذي ذكروه لا يثبت عند التحقيق

29
00:11:35.550 --> 00:11:55.350
رد على هذا كما ذكرت لك من سبعة اوجه  بعض هذه الاوجه قد مر معنا قلت لك ان المؤلف رحمه الله قد اشار الى هذه الشبهة ورد عليها باقتظاب بموضعين سابقين ان كنتم تذكرون

30
00:11:55.750 --> 00:12:22.400
لكنه اطال النفس ها هنا واورد الرد من هذه الاوجه السبعة الا وجه الثلاثة الاولى اوجه اه دقيقة جدا ولم يسبق ذكرها فيما مضى بل لم اقف في كتب شيخ الاسلام رحمه الله

31
00:12:23.400 --> 00:12:43.750
ايراده لهذه الاوجه كم اقف في اي موضع اخر لا في كلامه ولا في كلامه حتى تلميذه ابن القيم رحمه الله وهذا مما يميز هذه الرسالة التدميرية  لا يخفاكم ولا يخفى الخبير

32
00:12:44.000 --> 00:13:04.750
بكتب شيخ الاسلام رحمه الله ان من نهجه في التأليف ومن اسلوبه المعروف انه يكرر تقرير المسائل في مواضع متعددة من كتبه تارة ببسط وتارة باختصار تجد ان هذه المسألة

33
00:13:05.700 --> 00:13:27.150
عامة المسائل المهمة تجد انها مبثوثة في ماذا في كتابين او ثلاثة او اكثر سواء ما تعلق بجانب التأصيل او ما تعلق بجانب الرد لكن في هذا الكتاب هناك اشياء في هذا الموضع وفي غيره ومر بعضها

34
00:13:27.350 --> 00:13:49.050
علينا وبعضها سيأتي هناك اشياء يصعب ان تجدها في غير هذا الكتاب وهذا مما يجعل هذا الكتاب كتابا فريدا نعم هنالك اه مسائل كثيرة اوردها في كتب اخرى ولا سيما في درء التعارض ثم

35
00:13:49.200 --> 00:14:06.050
في بيان تلبيس الجهمية لكن مع ذلك ثمة مسائل لا تكاد تجدها الا في هذا الكتاب وهذا يجعل هذه الرسالة رسالة فريدة ونفيسة ومميزة بين مؤلفات شيخ الاسلام رحمه الله

36
00:14:06.650 --> 00:14:35.200
الملاحظ ايضا ان هذه الاوجه ولا سيما الا وجه الثلاثة الاولى انها آآ كما ذكرت لك دقيقة وايضا سلك فيها المؤلف رحمه الله مسلكا دقيقا في المناقشة المنطقية يعني دخل المؤلف رحمه الله

37
00:14:35.500 --> 00:14:57.650
في مناقشة منطقية دقيقة مع المخالفين في هذه الاوجه الثلاثة ولذا فهم هذه الاوجه كما ينبغي يحتاج الى ان يكون هناك بعض خلفية علمية في المنطق حتى تفهم هذه الاوجه

38
00:14:57.850 --> 00:15:28.800
كما ينبغي  هذا يجرنا الى الكلام بعض الشيء عن موضوع المنطق المنطق كما عرفوه في اصطلاحهم هو الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر هكذا يقولون  البحث في المنطق

39
00:15:29.900 --> 00:16:01.150
خلاصته ان المراد تحصيل التصور والتصديق تحصيل ماذا التصور والتصديق وبالتالي فنحتاج الى معرفة السبيل الى هذين الامرين المهمين اللذين عليهما يدور العلم عند المناطق اما تصور واما تصديق فكيف نصل الى التصور والتصديق

40
00:16:02.750 --> 00:16:26.350
الخلاصة في هذا اننا نصل الى التصور عن طريق القول الشارح ما هو القول الشارح ها؟ الحدود المعرفات الحدود هذه التي نسميها ماذا تعريفات هذه توصلك الى ماذا التصور توصلك الى

41
00:16:26.650 --> 00:16:50.300
التصور انت اذا عرفت حد الشيء يعني تعريفه فانك ماذا تتصوره في ذهنك واما التصديق فالسبيل اليه يكون بالقياس يكون بماذا بالقياس ولاحظ اننا نتكلم ها هنا عن القياس المنطقي

42
00:16:50.550 --> 00:17:20.150
وليس القياس عند الوصوليين والفقهاء اذا لب المنطق هذان الموضوعان ما هما القول الشارح والقياس وجل ما عدا ذلك مقدمات ممهدات للوصول الى هذين الموضوعين هذه نبذة مختصرة عن موضوع المنطق

43
00:17:21.050 --> 00:17:49.650
والسؤال حينما ينظر الانسان في كلام اهل السنة والجماعة يجد شبه اطباق على ذم المنطق والاشتغال به تجد كثيرا من اهل العلم ينبهون او يحذرون او ينهون عن ان يشتغل طالب العلم

44
00:17:49.750 --> 00:18:18.800
بهذا الفن فما هو سبب ذلك سبب ذلك يرجع الى اسباب ابرزها اربعة اولا ان بعض مسائل هذا الفن خلني المنطق غير صحيحة بعض مسائل هذا الفن غير صحيحة انما هي

45
00:18:19.050 --> 00:18:48.450
اشياء خاطئة توهمها المناطق فظنوا انها قظايا قطعية اه قضايا عقلية قطعية والصحيح انها ليست كذلك بل مخالفة للعقل  انبرى شيخ الاسلام رحمه الله لبيان جملة من هذه الاخطاء وهذا ايضا من المميزات

46
00:18:49.100 --> 00:19:07.600
عند شيخ الاسلام التي اه انفرد بها عن كثير من اهل العلم وهي انه من اعظم الناقدين ل هذه الاخطاء الموجودة في فن المنطق وله في ذلك كتابان مشهوران احدهما كبير

47
00:19:07.800 --> 00:19:32.100
وهو المطبوع باسم الرد على المنطقيين والاخر صغير وهو المطبوع باسم نقض المنطق المقصود ان من اعظم اسباب ذم اهل السنة لفن المنطق وجود اخطاء فيه وهذه الاخطاء كانت ذريعة

48
00:19:32.300 --> 00:19:59.950
لخلل عقدي كبير كثير من الاخطاء التي وقع فيها المتكلمون علماء الكلام كانت بسبب انهم سلموا بعض القواعد والمقدمات المنطقية الخاطئة فانتج ذلك وقوعهم في ماذا في اخطاء وانحرافات عقدية

49
00:20:00.700 --> 00:20:22.600
اذا هذا هو الامر الاول الامر الثاني طبعا لا يستغرب يعني وقوع هذه الاخطاء ولماذا يستغرب والمنطق انما هو فرع من فروع الفلسفة البيئة الحاضنة للمنطق التي فيها نشأ وترعرع انما هي

50
00:20:22.850 --> 00:20:47.300
الفلسفة وانما هو تقريرات الفلاسفة فالمنطق لا يعدو ان يكون فرعا من فروع الفلسفة واذا كان ذلك كذلك سهل عليك فهم وقوع كثير من الاخطاء فيه الامر الثاني الذي لاجله ذم من ذم من اهل العلم هذا الفن

51
00:20:48.500 --> 00:21:14.800
غلو اهله فيه فان المناطق لهم ولع شديد بالمنطق حتى انهم جعلوه اهم العلوم وحتى انهم طعنوا في علم كل من لم يكن ملما بالمنطق وحكموا بانه لا يوثق بعلم

52
00:21:15.150 --> 00:21:35.300
من لم يكن ملما بهذا الفن. كيف يوثق بعلم احد ليس ملما بعلم المنطق هكذا يقولون ولا شك ان هذا اه امر خاطئ هذا الغلو وهذه المبالغة لا وجه لها

53
00:21:35.750 --> 00:21:56.450
ولاجل ذلك واجه اهل السنة والجماعة هؤلاء بالتغبير في وجه هذا الفن وبينوا انهم اه استسمنوا ذا ورم. استسمنوا ذا ورم ليس بذاك الشيء الذي يستحق ان يكون هو الاهم

54
00:21:56.500 --> 00:22:16.800
والذي يقدم على غيره والذي يشك او يطعن فين من لم يكن ملما به ويا لله العجب ماذا تقولون في علم ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن عمر واخوانهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:22:17.150 --> 00:22:39.000
وهم والله ما كان لهم المام ولا علم بهذا الفن ولا قرأوه ولا درسوه وماذا انتم قائلون بعلم السادات الاخيار من العلماء الاثبات من التابعين اكان ابن جبير او ابن المسيب

56
00:22:39.500 --> 00:22:57.500
او كان الحسن او كان ابن سيرين او كان النخعي او كان عروة ابن الزبير اكان هؤلاء من التلاميذ الفلاسفة في فن المنطق لا والله وكانوا الحائزين على قصب السبق

57
00:22:58.000 --> 00:23:23.450
في العلوم النافعة وهل كان اتباعهم كمالك والثوري غيرهم من اهل العلم اكان هؤلاء ابن المبارك وائمة الاسلام في هذه الطبقة اكانوا من المناطق الدارسين العالمين به لا والله وهل كان الائمة من بعدهم

58
00:23:24.100 --> 00:23:44.150
هل كان الشافعي واحمد واسحاق وامثال هؤلاء من اهل العلم اكانوا من علماء المنطق الدارسين له افيشك او يطعن في علم هؤلاء الائمة ماذا يبقى من العلم اذا طعن في علم هؤلاء الجهابذة

59
00:23:44.750 --> 00:24:13.300
اذا هذا الغلو ممقوت وهو من اسباب قدح اهل السنة في هذا الفن الامر الثالث ان هذا العلم اشغل اهله عن الفاضل ومعلوم عندك يا طالب العلم ان الذي ينبغي

60
00:24:14.100 --> 00:24:38.950
على طالب العلم بل على المسلم ان يكون مشتغلا بالفاضل لا بالمفضول  هؤلاء المشتغلون بالمنطق المغالون فيه شغلهم ذلك عما هو اولى منه من دراسة الوحي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

61
00:24:39.250 --> 00:25:03.600
ولذا فان آآ بضاعة من اشتغل وبرز في هذا الفن اه وشغله ذلك عن علم الوحي تجد ان بضاعته في السنة مزيات وعلمه بتفسير كتاب الله عز وجل علم ضعيف

62
00:25:04.050 --> 00:25:26.100
لا شك انه لا ينبغي ان يشتغل انسان بمفضول عن فاضل هذا ان سلمنا وجوده فضل فيه ان سلمنا وجود فضل فيه  لا شك ان هؤلاء من انبهارهم وولعهم قد اشغلهم ذلك عن المهم

63
00:25:26.150 --> 00:25:54.300
من العلم ومن العمل ايضا ولاجل ذلك استحقوا الذم من علماء اهل السنة والجماعة السبب الرابع ان هذا الفن صعب قليل الفائدة الانصاف يقتضي ان يقال ان جملة من مسائل هذا الفن صحيحة

64
00:25:54.400 --> 00:26:25.050
ومقبولة لكن هذا النافع المفيد قليل مع صعوبة الوصول اليه يعني حتى تتقن هذا الفن وتبلغ فيه شأوا فانك تحتاج الى زمن مديد وجهد كبير لانه آآ امر صعب واهله واربابه ارادوه صعبا

65
00:26:26.100 --> 00:26:47.950
يعني الفلاسفة حينما قعدوا قواعد هذا الفن وبسطوا مسائله ارادوه شيئا صعبا بحيث لا يصل اليه الا الافراد لانهم ارادوا ان يتميزوا احبوا ان يكونوا ماذا متميزين وهذا الامر ارجع في كشفه

66
00:26:48.000 --> 00:27:14.100
الى ما ذكر ابن حزم في مقدم مقدمة كتابه التقريب لحد المنطق له كتاب ليس بكبير يسمى التقريب لحد المنطق يذكر فيه ان المنطق اذا ازلت عنه اه كثيرا من عبارات التفخيم والتصعيب

67
00:27:14.300 --> 00:27:35.250
شيء سهل لكن اصحابه ارادوا ماذا تصعيبة جعلوا الطريق اليه وعرا لاجل حب التميز والانفراد به يريدون ان يكونوا متميزين عن بقية الناس به وهذه شهوة في النفوس حب التميز والانفراد

68
00:27:35.750 --> 00:28:01.600
فيقول انا اريد ان اراغمهم في ذلك اريد ان اسهل هذا الفن واعبر عنه بالتعابير السهلة قريبة المأخذ والفهم بدل هذه العبارات الصعبة فالخلاصة انه صعب ووعر والمحصلة يعني لا تستحق هذا الجهد المبذول

69
00:28:02.550 --> 00:28:20.600
ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله في اول كتابه الرد على المنطقيين في الصفحة الاولى يذكر انه كان دائما يقول ان المنطق لا ينتفع به الذكي ولا يحتاج لا يحتاجه الذكي ولا ينتفع به البليد

70
00:28:20.750 --> 00:28:46.550
لا يحتاجه الذكي ولا ينتفع به البليد الذكي آآ ذي الفطنة و التمكن تجد انه اذا خبر مسائل المنطق يقول هذه سهلة واظحة لا تحتاج كل هذا العناء واما البليد فانه ماذا

71
00:28:47.200 --> 00:29:09.050
يعني مهما قرأ فيه ونظر فانه لا يخرج بفائدة لا يصل الى انتفاع به فالمقصود ان يعني اه تصعيب هذا الامر جعل آآ الجهد المبذول فيه لا يتوازى مع الفائدة المرجوة والا

72
00:29:09.350 --> 00:29:26.650
يعني هناك اشياء واضحة ولا تحتاج هذا التعب يعني كونه الف يساوي باء وباء يساوي جيم فالنتيجة ان الف يساوي جيم هذه قضية يدركها اي عاقل حتى لو كان جاهلا

73
00:29:27.600 --> 00:29:48.450
اليس كذلك؟ ولا يحتاج ان يدرس المنطق حتى يصل الى يعني هذه النتيجة تجد ان الامر لكن حتى تصل الى فهم هذا القياس تحتاج الى شوط طويل جدا ومتعب اه وبالتالي تجد ان المحصلة

74
00:29:48.800 --> 00:30:13.950
لا تستحق كل ذلك على كل حال يبقى عندنا هنا سؤال هل النصيحة ان يشتغل طالب العلم بالمنطق او ان يعرض عنه الجواب عن ذلك ان يقال لولا ان مسائل هذا المنطق قد

75
00:30:14.350 --> 00:30:38.700
تسللت ودخلت الى علوم المسلمين واصبحت واقعا مفروضا في كثير من الكتب لولا ذلك ما كان بالمسلمين حاجة اليه يكفيهم كتاب ربهم وسنة وسنة آآ وسنة رسولهم صلى الله عليه وسلم

76
00:30:39.500 --> 00:31:00.900
في ذلك البلاغ وفي ذلك الكفاية لكن الواقع ان اه مسائل هذا الفن قد تسللت ودخلت كثير من كتب العقيدة فيها اصطلاحات منطقية كثير من كتب الاصول تحتوي على اصطلاحات منطقية الى غير ذلك. اذا

77
00:31:02.300 --> 00:31:22.450
اصبح كلام المنطق واقعا مفروضا فماذا يصنع طالب العلم تجاه ذلك الذي يبدو لي والعلم عند الله عز وجل ان الجواب فيه تفصيل اما من كان من المبتدئين في الطلب

78
00:31:23.200 --> 00:31:44.850
فالنصيحة ان يعرض عن النظر في هذا الفن حتى يصلب عوده حتى يقوى في العلم اما في مبادئ الطلب فينبغي ان يشغل نفسه بعلم الكتاب والسنة والالات الموصلة الى هذا العلم

79
00:31:45.950 --> 00:32:14.400
اما القسم الثاني وهو طالب العلم المتأهل طالب العلم المتأهل الذي هو على علم بعقيدة اهل السنة والجماعة ويعرف كثيرا من الرد على مخالفيهم فمثل هذا ايضا يقال فيه ان النظر فيه في شأن هذا الموضوع فيه تفصيل ايضا

80
00:32:14.900 --> 00:32:42.450
ان كان من غير المشتغلين بالرد على مخالفي عقيدة اهل السنة والجماعة فالنصيحة في حقه ان يقرأ ويوجز ان يقرأ ويوجز بمعنى ان يأخذ المامة عن مصطلحات هذا الفن لانه شاء ام ابى سوف يواجه ذلك

81
00:32:43.200 --> 00:33:04.050
والمنطق اه خلاصته مصطلحات اذا فهمتها وادركتها فانك تفهم المنطق وطالب العلم سواء كان مشتغلا بالحديث سواء كان مشتغلا بالتفسير سواء سواء كان مشتغلا بالفقه يجد ان هذه المصطلحات لا مناص

82
00:33:04.250 --> 00:33:28.400
من اه الوقوف عليها والوقوع عليها اليس كذلك لا سيما وان من طلبة العلم وهذه انبه عليها طلبة العلم المشتغلون بالبحث العلمي يعاب في حقهم استعمالهم مصطلحات منطقية ووضعها في غير موضعها

83
00:33:29.350 --> 00:33:50.250
وهذا يلحظ في بعض الابحاث تجد ان هناك مصطلحات يستعملها بعض الباحثين لكن لانهم لم يكونوا على دراية بهذه المصطلحات على وجهها يوظفونها في غير موضعها يستعملونها في غير موضعها وربما

84
00:33:50.500 --> 00:34:09.800
يعني كان هذا سببا بالقدح فيهم او الاعراض عما يكتبونه فالاولى بطالب العلم ان يكون عنده ماذا المام بهذا الفن يدرس فيه متنا مختصرا ثم بعد ذلك يكتفي الصنف الثاني

85
00:34:10.100 --> 00:34:31.100
طلبة العلم الذين لهم اشتغال وتوجه وآآ سخر الله عز وجل هؤلاء الى اه ولوج باب الدفاع عن عقيدة اهل السنة والجماعة والرد على مخالفيهم ومثل هؤلاء هم بحاجة الى

86
00:34:31.150 --> 00:34:57.900
التوسع بعض الشيء في فهم المنطق بشرط الا يشغلهم ذلك عن ما هو اهم وبشرط الا يغفل النظر في الكتب الناقدة للمنطق حتى يفهموا على لسان اهله ثم يدرك ثم يدرك مواضع

87
00:34:57.950 --> 00:35:23.950
العطب والخلل فيه يقرأ في الرد على المنطقيين او غيره من كتب اهل العلم الناقدة للمنطق  اشتغال طالب العلم بذلك الذي هو متوجه الى هذا الباب الذي تكلمنا عنه وقلنا انه من ابواب الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى

88
00:35:24.050 --> 00:35:49.650
من الامر المهم لانك اذا كنت ترد على علماء الكلام وكلامهم آآ كثير منه مصطلحات منطقية واقيسه منطقية وانت لا تفهم ذلك. كيف سوف كيف سترد عليهم انت بحاجة ان ترد عليهم احيانا بسلاحهم

89
00:35:49.700 --> 00:36:08.600
او على الاقل حتى تفهم كلامهم ووجه الرد عليه وهذا مما يميز شيخ الاسلام رحمه الله عن غيره آآ او عن كثير غيره من علماء اهل السنة في ردهم على المخالفين

90
00:36:09.250 --> 00:36:39.950
شيخ الاسلام رحمه الله لي انه ممن فهم المنطق بل ادركه بل هضمه صار يرد على المناطق بالمنطق ويسقيهم من كأسهم وصدق ابن القيم رحمه الله لما قال في النونية ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني

91
00:36:41.350 --> 00:37:03.350
بسلاحهم ارداه تحت الحضيض الداني. وهذا سيتبين لك ان شاء الله بعد قليل اذا تكلمنا عن ردود شيخ الاسلام رحمه الله شيخ الاسلام يناقشهم بماذا بحجتهم ويكلمهم بلغتهم ويشهر في وجههم سلاحهم

92
00:37:04.150 --> 00:37:22.400
وهذا لا شك انه اقوى في الحجة واقطع للنزاع واوضح في اقامة الحجة على المخالفين. اليس كذلك فانا اقول حفظكم الله مثل هذا من الاهمية بمكان لطالب العلم المتأهل المشتغل

93
00:37:22.700 --> 00:37:43.350
بهذا الباب لا سيما اننا نرى من بعض هؤلاء المبتدعة الذين يكتبون ويشوشون على الناس في عقيدتهم تجد انهم يضحكون ويسخرون ببعض طلبة العلم من جهة انهم قد يخطئون في بعض المصطلحات

94
00:37:43.650 --> 00:38:02.600
يقول انت اذهب اولا تعلم ثم تعال ورد مثل هذا لا ينبغي في الحقيقة بل ينبغي ان يكون الذي يرد على المخالفين قد سلك المسلك الذي يقطع دابرهم ويبطل حجتهم من كل وجه

95
00:38:03.050 --> 00:38:22.900
هذا الذي يبدو والعلم عند الله سبحانه وتعالى اخيرا انبه الى اه مسألة ستبين ستتبين لنا حينما تجد كلام شيخ الاسلام وكيف انه فعلا ادرك ادراكا قويا مباحث هذا العلم

96
00:38:23.700 --> 00:38:52.650
تدرك يرعاك الله ان اهل السنة كان اعراضهم عن كان اعراضهم عن المنطق زهدا لا عجزا انتبه لهذي اهل السنة لما اعرضوا عن هذا الفن ما اعرضوا عنه عن عجز

97
00:38:53.000 --> 00:39:14.550
لا انما عن زهد هم زاهدون فيه والا فلو اشتغلوا به فانهم سوف يفهمونه بل ويبرزون فيه بل سيردون على اهله وهذا واضح جلي في نهج شيخ الاسلام رحمه الله

98
00:39:15.150 --> 00:39:36.250
ولذلك شيخ الاسلام في مقدمة الرد على المنطقيين يذكر انه كتب ردا على المنطق والمناطق في جلسة بين الظهر والعصر ارجع الى هذا في اول الرد على المنطقيين يقول في جلسة بين الظهر والعصر ايش

99
00:39:37.150 --> 00:40:03.800
كتب ردا نافعا حافلا على المنطق واهله هذا يدلك على انهم اعني اهل السنة وعلماء اهل السنة لو ارادوا فالموضوع ليس صعبا واشتغالكم بهذا يا معشر المتكلمين ليس ميزة تميزتم بها وتتجوهون علينا بذلك وتترفعون على ذلك

100
00:40:04.000 --> 00:40:29.750
بل نحن اعرضنا عن ذلك انما هو لماذا لزهدنا فيه ولو ان العالم السني التفت الى هذا المنطق ادنى التفاتة فانه سوف تفهمه مثلكم وربما فهمه اكثر منكم وربما فهمه اكثر منكم. وهذا ان شاء الله سيتبين لك من خلال ما يذكر المؤلف رحمه الله. نعم

101
00:40:30.150 --> 00:40:46.300
اعد لو تكرمت احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد اعترض طائفة من النفاة على هذه الطريقة باعتراض مشهور لبسوا به على الناس حتى صار كثير من اهل الاثبات يظنون

102
00:40:46.300 --> 00:41:02.650
وصحته ويضاعف الاثبات به. مثل ما فعل من فعل من مثل ما فعل من فعل ذلك من النظار حتى الامني وامثاله. مع انه اصل قول الباطنية وامثالهم من الجهمية. طيب اذا القدح في الدليل الذي ذكرناه

103
00:41:02.950 --> 00:41:23.350
سوف يمهد الطريق لغلاة المعطلة الذين يرفعون النقيضين فيقولون ان الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارجه او انه لا موجود ولا معدوم او انه لا حي ولا من يتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

104
00:41:23.650 --> 00:41:44.850
كما ان آآ اخرين من دونهم الذين يأبون اثبات بعض صفات الكمال. واذا قيل لهم حذاري من ذلك انتم ان لم تثبتوا هذه الصفات لزمكم اضافة النقص الى الله سبحانه وتعالى

105
00:41:45.050 --> 00:42:11.600
لان احد النقيضين لابد ان يثبت اذا ارتفع الاخر فالاول ثابت فتجد انهم يتملصون من ذلك من خلال قدحهم في هذا الدليل ويقولون لا انما هذا التقابل ليس من تقابل التناقض ليس من تقابل السلب والايجاب انما هذا من تقابله

106
00:42:11.950 --> 00:42:34.400
العدم والملكة ونقول هكذا يقولون ان الله سبحانه وتعالى ليس بقابل اصلا لا لعمل ولا لبصر انما هذا من شأن المخلوقين الحيوانات هي التي اه تكون قابلة لماذا لعمى او لبصر واضح

107
00:42:34.900 --> 00:42:59.100
فلاجل هذا ركزوا على هذا القدح في دليل آآ في الدليل العقلي دليل التقابل او دليلي الضدية اه الذي ذكرناه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقالوا القول بانه لو لم يكن متصفا بهذه الصفات كالسمع والبصر والكلام مع كونه حيا. الان ينقل ابن

108
00:42:59.100 --> 00:43:22.900
تيمية رحمه الله الكلام الاتي هذا من كتاب ابكار الافكار للامد وهو من اوسع كتب الاشاعرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقالوا القول بانه لو لم يكن متصفا بهذه الصفات كالسمع والبصر والكلام مع كونه حيا لكان متصفا بما يقال

109
00:43:22.900 --> 00:43:43.700
فالتحقيق فيه متوقف على بيان حقيقة المتقابلين وبيان اقسامهما. طيب يعني هذا الموضوع سبق لنا الكلام فيه ولكن لا مانع من اعادة اه الكلام المتقابلان نأخذ الموضوع من اصله الامران المتقابلان

110
00:43:44.350 --> 00:44:13.400
اما ان يكون تقابلهما تقابل اما ان يكون تقابلهما تقابل تخالف وهذان هم المختلفان اذان هما المختلفان وخاصية المختلفين انه يمكن يمكن اجتماعهما انه يمكن اجتماعهما مثال ذلك البياض والطول

111
00:44:14.550 --> 00:44:37.800
البياض والطول هاتان الصفتان متقابلتان هل هما صفة واحدة البياض والطول صفة واحدة صفتان متقابلتان. هل يمكن اجتماعهما في محل واحد في وقت واحد نعم فنقول مثلا هذه السارية بيضاء

112
00:44:38.250 --> 00:45:06.100
وطويلة اذا المتقابلان اما انه يمكن اجتماعهما واما انه لا يمكن اجتماعهما هكذا التقسيم المتقابلان اما انه يمكن اجتماعهما او لا يمكن اجتماعهما فان امكن اجتماعهما فهما المتقابلان بالتخالف وان شئت فقلهما

113
00:45:06.700 --> 00:45:37.050
المختلفان المختلفان يمكن اجتماعهما يمكن ارتفاعهما  ها نعم اذا امكن اجتماعهما فما المانع من ارتفاعهما؟ يعني يمكن ان يكون الشيء لا ابيض ولا طويل اسود وقصير صح طيب اذا هذا هو القسم الاول ولا حاجة لنا به

114
00:45:37.550 --> 00:46:09.950
نحن نريد القسم الثاني المتقابلان اللذان لا يجتمعان  وهذا القسم تسمى بتقابل التباين يدخل فيه المتباينان ماذا المتباينان. اذا عندنا مختلفان وعندنا ايش متباينان المتباينان وان شئتا فقل التباين اربعة اقسام

115
00:46:11.500 --> 00:46:47.400
اربعة اقسام الاول التقابل بين السلب التقابل بالسلب والايجاب التقابل بالسلب والايجاب وهذا يسمى تقابل التناقض يسمى ايش تقابل التناقض وهذان الشيئان يسميان النقيضان يسميان ماذا النقيضان القسم الثاني المتقابلان بالضدية

116
00:46:48.600 --> 00:47:18.750
فيدخل في هذا القسم الضدان يدخل في ذلك الضدان القسم الثالث المتقابلان بالتضايف فيدخل فيه المتضايفان يدخل فيه ماذا المتضايفا المتضايفان هما مثل الدين لكن اخص مثل الضدين لكن اخص

117
00:47:18.950 --> 00:47:42.450
بمعنى انه لا يمكن اجتماعهما ويمكن ارتفاعهما بشرط ان يكون تعقل احدهما مبنيا على الاخر يعني لا تتعقل احدهما الا اذا تعقلت الاخر كالبنوة والابوة لن تفهم معنى البنوة حتى تفهم معنى

118
00:47:43.000 --> 00:48:01.850
الابوة لا يمكن ان تفهم من كلمة ابراهيم ابن لا تفهم من هذه شيء كامل لا تفهم الجملة اذا قلت ابراهيم ابن لي خالد ماشي او خالد اب اب لمن

119
00:48:02.950 --> 00:48:27.300
اب لابراهيم اذا هذان لا يجتمعان في محل واحد في وقت واحد. لا يمكن ان يكون ابراهيم ابا وابنا لخالد في نفس الوقت صح ولا لا اما ان يكون ابا واما ان يكون ابنا واما

120
00:48:28.050 --> 00:48:53.850
ايش الا يكون لا ابا ولا ابنه يمكن ماذا ارتفاعهما فهو مثل قبض الدين لكنه اخص لكنه اخص فانه ماذا متعلق بامرين تعقل احدهما متوقف على الاخر. اما الضدان فمطلق لا نشترط فيه

121
00:48:54.250 --> 00:49:15.500
هذا الشرط لا نشترط فيه هذا الشرط فالسواد والبياض ضدان لا يجتمعان في المحل الواحد في الوقت الواحد. لا يمكن ان يكون هذا الكأس ابيض واسود معا في وقت واحد صح

122
00:49:16.150 --> 00:49:33.550
لكن يمكن ان يرتفعان يمكن ان يرتفع يمكن يمكن ان يكون ابيض فقط يمكن ان يكون اسود فقط يمكن الا يكون لا ابيض ولا اسود هذا هو القسم الثاني. القسم الثالث

123
00:49:33.750 --> 00:50:02.000
التقابل في التضايق وقد علمناه القسم الرابع وسنتكلم فيه كثيرا وهو التقابل بالعدم والملكة التقابل بالعدم والملكة وهذا سيشرحه لك المؤلف رحمه الله لكن باختصار التقابل بالعدم والملكة  راجع الى التقابل بالتناقض

124
00:50:03.550 --> 00:50:27.650
النقيضان نحن قلنا هذه الاقسام الاربعة كلها ها المتقابلان ها هنا لا يجتمعان لكن هل يرتفعان واحد من هذه فقط هو الذي لا نقول فيه لا يرتفعان مطلقا والعدم والملكة

125
00:50:28.550 --> 00:51:03.250
لا يجتمعان ولا يرتفعان باعتبار محل قابل لهما لا مطلقا لكن باعتبار ماذا محل قابل لهما مثال ذلك يقولون النقيظان مثل العدم والوجود كل الاشياء مطلقا اما معدومة واما موجودة لا يمكن ان يكون الشيء الواحد في الوقت الواحد ايش

126
00:51:03.550 --> 00:51:26.650
موجود ومعدوم او لا موجود ولا معدوم صح ولا لا طيب هذا تقابل ايش التناقض التقابل بالسلب والايجاب اما في تقابل التقابل بالعدم والملكة فمثل هذا لكن باعتبار ماذا المحل القابل

127
00:51:27.050 --> 00:51:48.250
كما قلنا نقول ان الحيوان اما بصير واما اعمى لا يمكن ان يقولوا لا يمكن ان نقول انه اعمى وبصير معا صح بنفس الوقت ولا يمكن ان نقول انه لا اعمى

128
00:51:48.900 --> 00:52:07.850
ولا بصير في نفس الوقت صح ولا لا طيب اذا لا يمكن اجتماعهما ولا يمكن ارتفاعهما لان المحل قابل لهما كل حيوان فهو قابل لان يكون سميعا او اصم او بصيرا او

129
00:52:07.950 --> 00:52:24.700
او اعمى اليس كذلك؟ قالوا لكن لا نقول الكتاب هذا الكتاب اعمى وبصير او اعمى فقط او بصير فقط او لا اعمى ولا بصير لا يرد هذا اصلا لان المحل ايش

130
00:52:25.150 --> 00:52:46.950
غير قابل لان المحل غير قابل واضح؟ اذا في هذه الحال يصح ان ترفع هذين المتقابلين كما انك لا تستطيع ان تجمعهما فلا تقول الكتاب سميع اصم ولا تقولوا ولك ان تقول

131
00:52:48.200 --> 00:53:07.350
كما انك لا تجمع بينهما فانك ترفعهما فلا تقولوا فعفوا لك ان تقولوا لك ان تقول ان الكتاب لا اعمى ولا بصير لا سميع ولا اصم لان المحل ماذا لان المحل غير قابل

132
00:53:07.450 --> 00:53:31.800
باختصار سيبين لنا شيخ الاسلام رحمه الله ان المرجع الى قسمين اما التناقض واما التضاد لكن التضايف راجع الى التضاد والعدم والملكة يرجع الى الى التناقض واضح؟ وهذا الذي يريده شيخ الاسلام رحمه الله

133
00:53:31.850 --> 00:53:54.500
ان يصل اليه بعد قليل ايش رايكم مكمل نحتاج الى طيب خلونا نقرأ كلام اه الامدي وبعد ذلك نقف ونبدأ الرد ان شاء الله في الدرس القادم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

134
00:53:54.800 --> 00:54:18.000
فنقول اما المتقابلان فما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة هو اما الا يصح اتفقنا الان الان عندنا متقابلان تقابل التباين دعنا من المختلفين نريد ماذا حينما يطلق الان كل ما غالبا ما يطلقون التقابل على تقابل ايش

135
00:54:18.550 --> 00:54:40.900
التباين ها هذا الذي قلنا ان الميزة التي تجمع بين هذه الاربعة اقسام هي خاصيتها هي انه لا يمكن فيها الاجتماع لكن هل يمكن الارتفاع بالنسبة للظدين نعم بالنسبة للمتظايفين

136
00:54:41.350 --> 00:55:01.050
نعم يمكن ان يكون الشيء او الشخص لا ابا ولا ابنة يمكن ان يكون في المتقابلين بالعدم والملكة تارة وتارة في المحل القابل لا لا يرتفعان وفي المحل غير القابل

137
00:55:01.550 --> 00:55:26.550
يرتفعان هم يريدون ادخال الحياة والموت المباينة مباينة الله عز وجل للمخلوقات او كونه داخل المخلوقات او كونه متصفا السمع والكلام والعلو والبصر او ضد ذلك يريدون ادخال ذلك في ماذا

138
00:55:27.800 --> 00:55:47.650
في هذا القسم العدم والملكة لينفيا لينفي لينفوا عن الله سبحانه وتعالى صفات الكمال فيسهل ان يقولوا انه لا يتصف بي البصر كما انه لا يتصف بماذا بالعمى هم يريدون الوصول الى نفي

139
00:55:48.100 --> 00:56:05.650
صفة السمع صفة البصر صفة الكلام صفة الحياة عن الله سبحانه وتعالى. فهمنا المراد اذا كما ذكرت لك الخاصية لهذه الامور الاربعة هي لا يجتمعان لكن هل يرتفعان؟ قسم؟ نعم

140
00:56:05.850 --> 00:56:30.250
نقول لا مطلقا لا يرتفعان مطلقا وهما المتناقضات ها الامران المتناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان وما عدا ذلك ففيه ما ذكرت لك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فنقول اما المتقابلان فما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة وهو اما ان لا وهو اما ان لا يصح اجتماعهما

141
00:56:30.250 --> 00:56:44.500
في الصدق ولا في الكذب او يصح ذلك في احد الطرفين فالاول هما المتقابلان بالسلب والايجاب هو تقابل التناقض والتناقض هو اختلاف القضيتين بالسلب والايجاب على وجه لا يجتمعان في الصدق ولا في الكذب

142
00:56:44.500 --> 00:57:10.650
لذاتهما لقولنا زيد حيوان زيد ليس بحيوان ومن خاصيته استحالة اجتماع طرفيه في الصدق والكذب. نعم يقول لك هذا هو القسم الاول المتقابلان بالسلب والايجاب وهو تقابل ايش التناقض هذا الذي تكلمنا عنه قبل قليل. يقول اختلاف قضيتين بالسلب والايجاب. هذه خاصية

143
00:57:10.950 --> 00:57:32.250
هذا اه يعني هذا يعني اه حقيقة هذا القسم حقيقة هذا القسم انه يختلف ها هنا قضيتان بالسلب الايجاب. مثال ذلك زيد حيوان زيد ليس بحيوان زيد حيوان زيد ليس بحيوان

144
00:57:32.400 --> 00:57:51.700
الان عندنا في هذه الجملة قضيتان قضية موجبة قضية سالبة قضية موجبة وقضية ماذا؟ سالبة. زيد حيوان موجبة هذي فيها ايجاب. زيد ليس بحيوان هذه فيها ايش؟ سلب هذه الجملة

145
00:57:52.000 --> 00:58:09.100
لا تصح لا يمكن ان تجمع بين الطرفين هنا حينما قال آآ اه على وجه لا يجتمعان يعني طرفاها السلب و الايجاب لا يجتمعان معا انتبه لكلمة معا لا يجتمعان

146
00:58:09.300 --> 00:58:27.050
معا في وقت واحد ها لا يجتمعان معا في صدق ولا في كذب. هذه الجملة ليست موصوفة بالصدق هكذا بكل ما فيها زيد حيوان زيد ليس بحيوان. اليس كذلك؟ اذا اخذت هاتين القظيتين

147
00:58:27.900 --> 00:58:47.200
فيها طرفان قلنا سلب وجعلتهما في جملة صار فيها طرفان سلبها ايجاب. هذه لا تصدق وايضا لا تكذب يعني ليست مطابقة للواقع ولا مخالفة للواقع انما احدى الجملتين عفوا احدى القضيتين

148
00:58:47.400 --> 00:59:11.050
صادقة والاخرى كاذبة ما الصادقة  زيد حيوان الكاذبة زيد ليس بحيوان طبعا هو باختصار هو حيوان ناطق هو حيوان ناطق. طيب لكن المهم انه يرجع الى هذا الجنس جنس الحيوان وان كانت له خاصية وهي النطق. النطق يعني

149
00:59:11.850 --> 00:59:33.000
الفكر النطق عندهم يعني الفكر. اذا قال على وجه لا يجتمعان في الصدق ولا في الكذب لذاتهما. كقولنا زيد حيوان زيد ليس بحيوان ومن خاصيته استحالة اجتماع طرفيه في الصدق والكذب وهذا كلام صحيح. نعم

150
00:59:33.700 --> 00:59:45.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله وانه لا واسطة بين الطرفين ولا استحالة لاحد الطرفين الى الاخر. لا واسطة بين الطرفين. ليس هناك واسطة هل يمكن ان ان يكون هناك خيار ثالث

151
00:59:47.300 --> 01:00:09.150
زيد الحيوان زيد ليس بحيوان او نقول مثلا العدد هذا العدد زوجي وفردي معا هذا العدد زوجي وفردي معا هذا جمع بين نقيضين وهذا مستحيل طيب هذا العدد لا زوجي ولا

152
01:00:10.150 --> 01:00:28.000
ولا فردي هل يمكن ان يرتفع الوصفان يرتفعا لا يمكن بل لابد من ثبوت ماذا لابد من ثبوت احد الوصفين. طيب عندنا خيار ثالث بيكون العدد شيء ثالث لا زوجي ولا فردي

153
01:00:28.100 --> 01:00:50.550
اذا من خاصية المتناقضين انه لا واسطة بينهما لا واسطة بين الطرفين لا واسطة بين هذين الطرفين. ايضا لا استحالة اه لاحد الطرفين الى الاخر بمعنى يقولون لا يكون الزوجي ماذا

154
01:00:51.350 --> 01:01:11.500
في وقت اخر فرديا ولا يكون الفردي في وقت اخر زوجية لكن فضي الدين يمكن يقولون يمكن ان يكون هناك  حل ثالث يمكن ان يكون هناك واسطة يكون شيء لا ابيض ولا اسود يكون

155
01:01:11.800 --> 01:01:32.950
اصفر واضح او احمر كذلك هناك امكانية الاستحالة يمكن ان يمكن ان يتحول الابيض الى اسود. اما في النقيضين فلا هكذا يقولون ثم يبدو ان ثمة سقطا اه كما بين

156
01:01:33.150 --> 01:01:51.450
المحقق وكلامه صحيح لان كلام الامد في الابكار يعني اطول من هذا حتى ان بداية الرد من شيخ الاسلام الوجه الاول تلحظ انه ايظا ناقص هكذا من جهة واحدة ولا يصح اجتماعهما

157
01:01:51.500 --> 01:02:09.900
واحسن المحقق وفقه الله حينما اورد رأس الرد وهذا ان شاء الله سيكون موضوع درسنا في اللقاء القادم. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد. والثبات على الاسلام والسنة. ان ربنا لسيع

158
01:02:09.900 --> 01:02:13.650
الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين