1
00:00:00.450 --> 00:00:16.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر

2
00:00:17.400 --> 00:00:37.400
قال رحمه الله واذا تبين ان غاية ما يقرره هؤلاء النظار اهل الاثبات القدر المنتسبون الى السنة انما هو توحيد الربوبية وان الله رب كل شيء ومع هذا فالمشركون كانوا موقفين بذلك مع انهم مشركون. فكذلك طوائف من اهل التصوف المنتسبين الى المعرفة والتحقيق

3
00:00:37.400 --> 00:00:57.600
غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد وهو ان يشهد ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه لا سيما اذا غاب العارف بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمعروفه عن معرفته. ودخل في فناء ودخل في فناء توحيد الربوبية

4
00:00:57.600 --> 00:01:11.350
بحيث يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية ورائها. ومعلوم ان هذا هو تحقيق ما اقر به المشركون من التوحيد. ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد

5
00:01:11.350 --> 00:01:36.700
مسلم فضلا عن ان يكون وليا لله او من سادات الاولياء ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

6
00:01:36.700 --> 00:02:12.700
نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد تبين لنا من كلام المؤلف رحمه الله حقيقة التوحيد الذي يذكره علماء الكلام وانت اذا تأملت كلامهم وجدت

7
00:02:12.700 --> 00:02:42.700
ان موقفهم من التوحيد الحق الذي جاء في الكتاب والسنة وهو وتوحيد الله عز وجل في ربوبيته وتوحيده في اسمائه وصفاته وتوحيده في عبادته وجدت انهم مخالفون للحق في توحيد الاسماء والصفات. فهم

8
00:02:42.700 --> 00:03:11.850
وفي الجملة معطلة على تفاوت بينهم في هذا التعطيل. واما توحيد الالوهية فانهم في الجملة لا يذكرونه ضمن انواع التوحيد ولا يعتنون به. ولا ينزلونه المنزلة اللائقة به. ثم بعد ذلك منهم من يخالف هذا التوحيد

9
00:03:12.800 --> 00:03:43.050
فيقع في ضده او فيما يقدح فيه  ومنهم من لا يكون الامر عنده الى هذه الدرجة الانصاف يقتضي ان علماء الكلام متفاوتون في مخالفتهم ل توحيد الالوهية لكن معظمهم وجلهم

10
00:03:43.200 --> 00:04:06.050
لا يهتمون بهذا التوحيد ولا يدرجونه ضمن اقسام التوحيد كما قد علمت ويكفي في ذلك الخطأ الكبير الذي وقعوا فيه حينما فسروا الاله بالقادر على الاختراع او بالمستغني عما سواه

11
00:04:06.200 --> 00:04:33.100
المفتقر اليه كل ما عداه او انه الخالق الرازق الى غير ذلك مما يذكرون فصار ثمة انحراف عظيم في فهم كلمة التوحيد ومعرفة ما يضادها وبعد كل ذلك يتلخص ويتخلص

12
00:04:33.800 --> 00:04:58.650
ان التوحيد الذي يدورون على تقريره انما هو توحيد الربوبية وقلنا ان هذا وحده لا يكفي فضلا عن ان يكون الغاية التي من وصلها فقد وصل الى تحقيق التوحيد الامر ليس كذلك بكل تأكيد

13
00:05:00.300 --> 00:05:22.650
ثم بعد ان بين المؤلف رحمه الله ذلك وان هذا التوحيد الذي يقررونه لا يكفي في النجاة فان المشركين الذين كفرهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كانوا في الجملة مقرين بهذا التوحيد

14
00:05:22.900 --> 00:05:55.450
وما نفعهم ذلك لما بين هذا عطف على اهل الكلام طائفة اخرى عندهم ايضا خلل في هذا الباب وهو فهم التوحيد عندهم وهذه الطائفة ما قد سمعت الكلام عنها وهي اهل التصوف

15
00:05:56.000 --> 00:06:19.850
قال فكذلك طوائف من اهل التصوف المنتسبين الى المعرفة والتحقيق والتوحيد غاية ما عنده من التوحيد هو شهود هذا التوحيد قم على نسق من قبلهم غاية الامر عند المقتصدة منهم

16
00:06:20.300 --> 00:06:42.600
ناهيك عن اهل الانحراف وهؤلاء لهم كلام سيأتي ان شاء الله انما المقتصدة منهم الذين جاءوا بهذا الفناء الفناء في توحيد الربوبية غاية ما عندهم ان اقروا بتوحيد الربوبية وهذا ايضا لا يكفي

17
00:06:43.050 --> 00:07:13.250
في الايمان والنجاة اذا لم يضم اليه توحيد الله سبحانه وتعالى في عبادته  هذه الطائفة هي التي تقول بالفناء في توحيد الربوبية او ما يسمونه الفناء عن شهود السواء ومسألة الفناء

18
00:07:13.450 --> 00:07:33.650
تكلمنا عنها بالتفصيل ان كنتم تذكرون بشرح كتاب العبودية وقلنا ان الفناء ثلاثة اقسام ثناء عن وجود السواء وفناء عن شهود السواء وفناء عن عبادة السواء وان شئت فقل عن ارادة السواء

19
00:07:34.050 --> 00:08:05.800
كم قسم هذه ثلاثة اقسام القسم الاول توحيد الملحدين والقسم الثاني توحيد الناقصين والقسم الثالث توحيد كن للمؤمنين الفناء عن وجود السواء هذا فناء اهل الوحدة والاتحاد الذين يزعم احدهم

20
00:08:06.700 --> 00:08:33.100
ثناءه عن وجود كل ما سوى الله سبحانه وتعالى بخارج الذهن فليس ثمة موجود الا الله سبحانه وتعالى ما ثمة اثنان قط انما هو واحد اما انه صار اتحاد او هو في الاصل واحد

21
00:08:33.600 --> 00:08:58.450
انما الاختلاف في الصور والا فالحقيقة واحدة هؤلاء من اعظم الناس كفرا بالله سبحانه وتعالى هؤلاء القائلون بوحدة الوجود او الاتحاد و قد اه تتراوح كلماتهم وتقريراتهم بين هذا وبين الحلول

22
00:08:59.350 --> 00:09:23.000
لا يلتزمون مذهبا واحدا انهم انما هم مترددون بين الوحدة والاتحاد وبين الحلول وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض هذا هو الفناء الاول وهو فالفناء عن وجود السواء كل ما

23
00:09:24.000 --> 00:09:46.650
تراه عينك في زعمهم هو الله عز وجل تعالى ربنا وتقدس اما النوع الثاني فهو محل البحث فيما اورد المؤلف رحمه الله وهو الفناء عن شهود السواء وهو الفناء في توحيد

24
00:09:46.950 --> 00:10:11.650
الربوبية وهو الذي قد يسمونه الاصطلام ماذا يسمونه الاصطلام   والشهود في كلام الشيخ رحمه الله حينما قال غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد المقصود بالشهود الرؤية القلبية

25
00:10:12.100 --> 00:10:39.900
بحيث تستغرق النفس في هذه الرؤية بحيث تستغرق النفس في هذه الرؤية هؤلاء يزعمون انهم لا يشهدون الا الله يشهدونه خالق كل شيء مدبر كل شيء المقدرة لكل شيء هكذا يقولون

26
00:10:40.250 --> 00:11:05.850
وبالتالي يفنى كل ما سوى الله سبحانه وتعالى ولكن انتبه يفنى في الداخل يعني في الاحساس والشعور لا في الخارج هؤلاء يقرون بالفرق بين الخالق والمخلوق انما الفناء عندهم في

27
00:11:06.050 --> 00:11:32.150
انفسهم تفنى في احاسيسهم ومشاعرهم كل الاشياء سوى رؤية ربوبية الله سبحانه وتعالى يرونه خالقا مدبرا مقدرا له المشيئة النافذة والقدرة التامة هذا هو الفرق بينهم وبين الذين قبلهم الذين قبلهم

28
00:11:32.250 --> 00:11:54.500
يفنى عندهم كل شيء من حيث ماذا الوجود الخارجي من حيث الوجود الخارجي. اما هؤلاء فالفناء عندهم في ماذا في الاحساس في الشهود في الرؤية القلبية لا غير و هذا النوع

29
00:11:54.550 --> 00:12:21.900
مع الاسف الشديد قد سلكه كثير من العباد الذين ظنوا ان هذا هو غاية السلوك طريق العود والعبودية غايته الوصول الى هذه الغاية وهو وهي ان يفنى الانسان في توحيد الربوبية

30
00:12:22.350 --> 00:12:42.150
لا شك ان هذا الذي قالوه غلط ونقص من حيث هو ناهيك عن الاخطاء الاخرى التي جرهم اليها سلوك هذا المسلك قال رحمه الله وهو ان يشهد ان الله رب كل شيء ان الله رب كل شيء

31
00:12:42.400 --> 00:13:02.250
ومليكه وخالقه لا سيما اذا غاب العارف بموجوده عن وجوده موجودة عن وجوده يريد انه يفنى برؤية الله سبحانه وتعالى خالقا مدبرا عن وجوده هو فضلا عن وجود غيره يفنى عن

32
00:13:02.450 --> 00:13:21.350
كل وجود بدءا من نفسه وانتهاء بكل شيء قال وبمشهوده عن شهوده. يعني ايضا يفنى بربه سبحانه وتعالى عن كل ما سواه. وبمعروفه عن معرفته ويقولون ايضا وبمذكوره عن ذكره

33
00:13:21.850 --> 00:13:40.600
فلا يرى الا الله سبحانه وتعالى له الامر وله القدرة وله المشيئة قال بحيث يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل يفنى من لم يكن يعني المخلوقات بدءا منه هو

34
00:13:41.250 --> 00:13:58.400
ويبقى من لم يزل وهو الله سبحانه وتعالى هو الذي يبقى وهو الذي يكون محل شهوده لا غير هذا هو الذي ذكروه قالوا فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية وراءها

35
00:13:59.400 --> 00:14:15.650
هو معلوم ان هذا هو تحقيق ما اقر به المشركون من التوحيد ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما فضلا عن ان يكون وليا لله او من سادات الاولياء  هذا الفناء

36
00:14:15.850 --> 00:14:40.000
كما ذكرت لك وقع فيه اناس يعظمون الله عز وجل ويحبون الله عز وجل ولكن لنقص في العلم او في العقل وقعوا فيما وقعوا فيه  من اشهر اولئك الذين صنفوا فيه

37
00:14:40.800 --> 00:15:03.500
ابو اسماعيل الهروي الملقب بشيخ الاسلام وهو صاحب الكتاب المشهور الذي هو منازل السائرين وهو الذي شرحه الامام ابن القيم رحمه الله وتعقبه في مواضع كثيرة وبين هذا الخلل الذي وقع فيه

38
00:15:03.800 --> 00:15:38.550
في في كتابه النفيس الذي هو مدارج السالكين  ابو اسماعيل رحمه الله كان من المحققين لتوحيد الاسماء والصفات وكان سيفا مسلطا على اهل البدع والف في ذلك مؤلفات مشهورة لها قدرها ومكانتها عند اهل السنة

39
00:15:38.850 --> 00:16:01.850
ومن ذلك ذاك الكتاب العظيم الذي هو ذم الكلام ولكنه مع الاسف الشديد لغلوه في هذا الباب وفي هذا الفناء وقع في آآ خطأ عظيم في باب القدر شيء عجيب

40
00:16:02.400 --> 00:16:27.100
هو يكفر الجهمية لموقفهم من الاسماء والصفات لكنه وافقهم في القدر وهذا يعني من عجيب ما يكون والتوفيق بيد الله سبحانه وتعالى ايضا وقع في هذا الفناء اناس متقدمون في الزمن على

41
00:16:27.200 --> 00:16:52.700
ابي اسماعيل فانه قد وقع في ذلك بعض طلابي وتابعي الامام الجنيد رحمه الله وقد لاحظ هذا الجنيد واحس بهذا الانحراف الذي قد تسلل الى بعض من يتتلمذ عليه ويتابعه

42
00:16:53.200 --> 00:17:18.050
بين لهم الحق في هذا المقام ووجوب لزوم الفرق فرق توحيد الالوهية  افترقا هؤلاء عليه منهم من وافقه ومنهم من خالفه وصار في هذا في ذلك الزمن آآ خلاف ولغط

43
00:17:18.700 --> 00:17:42.700
اشار الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه منهاج السنة واحال الى بعض من كتب في هذه الفتنة التي وقعت في ذلك الوقت المقصود ان الائمة المعروفين الذين يجلهم اهل السنة ويحترمونهم

44
00:17:43.050 --> 00:18:09.800
ولهم مكانة عند المسلمين ليس فيهم احد من القائلين بهذا الفناء واعني الائمة المشهورين من المتقدمين كالجنيد وكالفضيل بن عياط وكمعروف الكرخي وكابي سليمان الداراني وامثال هؤلاء الائمة هؤلاء لم يكن احد منهم

45
00:18:09.950 --> 00:18:33.550
قائلا بهذا الفناء انما وقع في بعظ الناس في تلك الطبقة فما بعدها اه لجهل آآ ولا ربما ايضا تسويل تزيين من بعض اهل البدع فوقع ما وقع منهم من هذا الخلل

46
00:18:34.600 --> 00:18:52.250
على كل حال موضوع الفناء سيتكلم عنه شيخ الاسلام رحمه الله لاحقا لكنني اشير اشارة الى هذا النوع واذا الخطأ الذي وقع فيه هؤلاء وما ترتب على قولهم قلت لك ان هذا

47
00:18:52.450 --> 00:19:14.600
الفناء آآ ليس طريق النبي صلى الله عليه وسلم وليس طريق اصحابه ويظهر ويظهر الخلل فيه من خلال ما يأتي اولا ان هذه الحال حال مبتدعة لم يكن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:19:14.900 --> 00:19:32.450
ولم يكن عليها اصحابه رضي الله عنهم ولا شك ان كل حال وفناء وطريق لم يكن عليها هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خير فيها فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

49
00:19:32.850 --> 00:20:02.850
وهذا الذي وقع من هؤلاء قلت لك انه راجع الى احد امرين اما ضعف في العلم واما ضعف في العقل فبعضهم لظعف قوته و اه ضعف قلبه ايضا يرد عليه وارد قوي من محبة لله عز وجل او خوف منه او رجاء فيه

50
00:20:03.200 --> 00:20:25.950
فيصاب بهذه الغيبة فيفنى عن كل شيء وهذه في الغالب حال لا تستمر انما هي حال ماذا مؤقتة يصبح لا يشعر بشيء مما حوله ويستغرق بالكلية في هذا الامر وهذا نتيجة لضعف في النفس

51
00:20:26.100 --> 00:20:45.250
تكون عند بعض الناس يهجم عليه وارد قوي فيصاب بهذا الفناء وبهذه الغيبة وبهذا الذي يسمونه اصطلاما وهذا معروف عند الناس حتى في غير هذا المقام وقد اورد شيخ الاسلام رحمه الله في مواضع من كتبه

52
00:20:45.450 --> 00:21:10.350
قصة تقرب لك فهم هذا الموضوع وهي ان رجلا سقط في اليم  رجل محب له كان معه فسقط ايضا ثم قال له بعد ذلك انا سقطت فما الذي اسقطك قال غبت بك عني

53
00:21:10.550 --> 00:21:32.100
فظننت انك اني قال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا شيء يقرب لك هذا الامر لكن حال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من ذلك وحال اصحابه عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم

54
00:21:32.150 --> 00:21:52.200
اكمل من ذلك فما وصل احد منهم مع انهم بلغوا الغاية في محبة الله سبحانه والخوف منه والرجاء فيه ومع ذلك ما وصل بهم الامر الى هذا الحد هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقف بين يدي ربه

55
00:21:52.600 --> 00:22:09.750
الصلاة التي هي مناجاة بين العبد وربه واذا سجد العبد كان اقرب الى الله سبحانه وتعالى اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومع ذلك ما غاب النبي صلى الله عليه وسلم في شعوره

56
00:22:09.750 --> 00:22:30.400
واحساسه ولذا كان يسمع بكاء الصبي فيخفف في الصلاة رحمة بامه اليس كذلك فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم والشواهد على هذا كثيرة اذا هذه حال ناقصة لمخالفتها لمخالفتها

57
00:22:30.700 --> 00:22:54.050
هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان كثيرا من اصحاب هذا الفناء يزعمون ويعتقدون ان هذه الحال من وصلها فقد وصل الى غاية تحقيق التوحيد ومن قال بهذا

58
00:22:54.450 --> 00:23:15.700
فلا شك انه قد قال قولا ضالا فليست هذه الحال هي الغاية بل وليست كافية ولا تستقل سببا للنجاة ما لم يضم الانسان اليها عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له

59
00:23:16.450 --> 00:23:39.950
الامر الثالث ان هؤلاء اذا كان منهم او كانت منهم هذه الحال وهي الفناء والغيبة والاصطلام وما الى هذه المعاني التي يذكرون ينشغلون عن ذكر الله عز وجل وعبادته لا يسبحون ولا يذكرون

60
00:23:40.300 --> 00:24:01.750
ولا يصلون انما يكتفون فقط بهذا الشهود القلبي ولا شك ان هذا من تلبيس ابليس ولا شك ان هذا تضييع للعمر في شيء غيره انفع ان كان فيه نفع فكونه مشغلا عن طاعة الله عز وجل

61
00:24:02.000 --> 00:24:20.150
عن العمل والتقرب لله عز وجل فلا شك انه لا خير فيه لا شك انه لا خير فيه الامر الرابع ان هذا النوع من الفناء قد يكون مرقاة الى الوقوع

62
00:24:20.600 --> 00:24:47.150
في النوع الاول الذي ذكرناه وهو الفناء عن وجود السوى  ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وشياطين الانس مجتهدون في العمل والدعوة والتلبيس فمن استولى عليه هذا الفناء

63
00:24:47.250 --> 00:25:08.300
لربما ارتقى به الحال فوقع في ماذا في القول بالوحدة او الاتحاد او الحلول بزعم انه لا يزال في فضاء الفناء بزعم انه لا يزال في فضاء الفناء ولا شك ان سد سد الذريعة اصل

64
00:25:08.450 --> 00:25:28.950
شرعي لا شك ان اصل الذئب اصل سد الذرائع اصل شرعي ينبغي مراعاته فهذه الحال الناقصة قد تكون سببا لشر عظيم بل بل قد توصله الى الكفر بالله سبحانه وتعالى. الامر الخامس وهو مهم

65
00:25:29.300 --> 00:25:49.850
ان الامر لم يقف عند هذا الحد عند هؤلاء بل قد صدرت منهم اعتقادات فاسدة واقوال من كرة اعني من بعضهم وليس من جميعهم المهم ان هذا الفناء قد اوصل

66
00:25:50.250 --> 00:26:16.000
الى هذا الامر المنكر اعتقادات فاسدة والى اقوال من كرة  صار منهم من يزعم في حال غيبته واصطلامه انه لا فرق بين مأمور ومحظور فالكل قدر الله عز وجل وربما وقعوا في انكار الاسباب

67
00:26:16.850 --> 00:26:40.250
التي جعلها الله سبحانه وتعالى اسبابا في اخطاء كثيرة وقع فيها هؤلاء ولا شك ان هذا منكر من القول وباطل ويدلك على ان هذا الفناء ليس هو الصراط المستقيم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

68
00:26:40.400 --> 00:27:07.100
وسار عليه السلف الصالح الامر السادس والاخير وهو الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله لو سلم القوم من كل الافات المتعلقة بهذا الفناء فاننا نقول غاية الامر هو الوصول الى تحقيق توحيد الربوبية لو سلم

69
00:27:07.550 --> 00:27:34.050
هذا الفناء من كل تلك الافات والعلل فيكفي ان هذا الفناء غايته واقصى ما فيه تحقيق توحيد الربوبية وبالتالي فانه قد وصل الى اعتقاد ما كان ينكره مشركو قريش ابو جهل وابو لهب ما كانوا ينكرون ذلك

70
00:27:34.500 --> 00:28:01.850
بالتالي هذه الحال وحدها لا تكفي ولا تنفع ما لم يضم اليها الانسان توحيد الله سبحانه وتعالى في عبادته وهذا ما نبه اليه المؤلف رحمه الله في قوله فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية ورائها ومعلوم ان هذا هو تحقيق ما اقر به المشركون من التوحيد

71
00:28:02.250 --> 00:28:22.850
ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما فضلا عن ان يكون وليا لله او من سادات الاولياء اذا حال هؤلاء شبيه بحال من قبلهم وهم المتكلمون توحيد هؤلاء وتوحيد اولئك متفق في هذا القدر وهو

72
00:28:23.600 --> 00:28:44.950
ان الغاية فيه وان احسن درجة فيه هي ماذا توحيد الربوبية وهذا وحده لا يكفي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وطائفة من اهل التصوف والمعرفة يقرون هذا ما يقرون هذا التوحيد مع اثبات الصفات

73
00:28:45.300 --> 00:29:02.300
فينفون في فينفون في توحيد الربوبية مع اثبات الخالق للعالم. المبائن لمخلوقاته واخرون يضمون هذا الى نفي الصفات فيدخلون فيدخلون في التعطيل مع هذا وهذا شر من حال كثير من المشركين. طيب

74
00:29:02.300 --> 00:29:25.700
اشرت لك سابقا يا طالب العلم الى ان من المآخذ على هذا الفناء انه قد اوقعه او انه وقع كثير من سالكيه في اخطاء عظيمة ومن ذلك ما اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله

75
00:29:26.200 --> 00:29:48.550
فانه نبه ها هنا الى ان سالكي هذا المسلك من الفناء منقسمون في باب الصفات الى قسمين منهم اهل اثبات ومنهم اهل نفي وتعطيل فمنا تلك العقائد الفاسدة التي وقع فيها بعضهم

76
00:29:48.800 --> 00:30:10.100
تعطيل صفات الله سبحانه وتعالى. وهذا من اثار غلوهم في هذا الفناء قال رحمه الله وطائفة من اهل التصوف والمعرفة يقرون هذا التوحيد الذي هو الفناء عن شهود السواء  والمقصود بالسواه سوى

77
00:30:10.650 --> 00:30:32.050
الله عز وجل سوى الله عز وجل قال يقرون هذا التوحيد مع اثبات الصفات هم اهل فناء في الربوبية اما في باب الصفات فانهم يسلمون ويقرون. ليس عندهم مشكلة في باب توحيد الاسماء والصفات

78
00:30:32.100 --> 00:30:52.150
انما الاشكال انهم حصروا التوحيد في ماذا في توحيد الربوبية فاهملوا الامر الاهم وهو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له. وهذا الفناء الاهم وهو الفناء عن عبادة السوى يفنى عن

79
00:30:52.550 --> 00:31:11.950
محبة غير الله بمحبة الله ويفنى عن طاعة غير الله بطاعة الله ويفنى عن خوف غير الله بخوف الله وهلم جرا في كل انواع العبودية فيكون لله عز وجل كما كان بالله

80
00:31:12.150 --> 00:31:32.600
فيكون لله كما كان بالله اذا كان توحيد الربوبية يجعلك بالله فعليك ان توحد الله عز وجل في الوهيته فتكون لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

81
00:31:32.850 --> 00:31:55.450
يحقق العبد قول الله عز وجل وان الى ربك المنتهى منتهى القصد والارادة والعبادة والمحبة والخوف والرجاء لله سبحانه وتعالى. هذا الفناء الذي كان عليه كمل المؤمنين وهذا الذي ينفع العبد

82
00:31:55.650 --> 00:32:17.500
عند الله سبحانه وتعالى اذا هذا قسم اثبت الصفات  اقر بعلو الله عز وجل واقر بمباينته لمخلوقاته الا ان ذاك الفناء فيه ما فيه من تلك المآخذ التي ذكرتها لك

83
00:32:18.150 --> 00:32:40.100
قال واخرون يضمون هذا يعني هذا النوع من الفناء الى نفي الصفات فيدخلون في التعطيل مع هذا وهؤلاء جمعوا ضغثا الى ابالة هؤلاء بخلاف الفريق الاول و الفريق الاول كان عندهم اثبات للصفات ومن ذلك حال

84
00:32:40.250 --> 00:32:59.050
ابي اسماعيل الهروي كان مثبتا لصفات الله عز وجل منكرا على المعطلة اشد الانكار اما هؤلاء فانهم جمعوا الى حصر التوحيد في هذا الفناء اضافوا اليه تعطيل صفات الله سبحانه

85
00:32:59.150 --> 00:33:21.400
وتعالى قال وهذا شر من حال كثير من المشركين نعم من هذه الزاوية وبهذا الاعتبار حالها حال هؤلاء اسوأ الذين عطلوا صفات الله عز وجل هم في هذا الباب اسوأ من المشركين

86
00:33:21.950 --> 00:33:38.950
نحن قلنا ان التوحيد الذي اتوا به ليس ببعيد عن التوحيد الذي جاء به المشركون ثم جاء هؤلاء بما هو اسوأ وهو كونهم عطلوا صفات الله عز وجل فان المشركين

87
00:33:39.900 --> 00:34:06.000
كانوا في الجملة مقرين بصفات الله سبحانه وتعالى وباسمائه ولا يعرف عنهم انكار شيء من ذلك اللهم الا الشيء اليسير كانكارهم اسم الله الرحمن كما اخبر الله عز وجل عنهم واذا قيل لهم السد للرحمن قالوا وما الرحمان

88
00:34:06.250 --> 00:34:35.100
فهذا انكار منهم للاسم او للمسمى لو كان انكارا للمسمى لقالوا من الرحمن ولم يقولوا ما الرحمات واذا قيل لهم سدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ وما قالوا ومن الرحمن وانت خبير بانهم يعرفون الله عز وجل. لكن انكارهم تعلق بماذا

89
00:34:35.200 --> 00:34:53.250
بهذا الاسم وهذا ليس بقولهم جميعا لا شك انه قول طائفة منهم والا فمن المشركين من كان يعرف هذا الاسم ويسمي الله عز وجل به ويدعو الله عز وجل به وهذا موجود

90
00:34:53.300 --> 00:35:11.650
في جملة من اشعار اهل الجاهلية لقد ضربت تلك الفتاة هجينها الا قطع الرحمن ربي يمينها هذا من شعر الجاهلية فهم كانوا يعرفون اسم الرحمن لكن هذه الاية في طائفة منهم انكرت هذا الاسم

91
00:35:12.050 --> 00:35:28.700
وهذا والله تعالى اعلم لم يكن عن جهل انما كان عن تجاهل وعناد انما كان عن تجاهل وعناد والا فهذا الاسم مشهور قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود

92
00:35:28.750 --> 00:35:49.950
ان المشركين ما حفظ عنهم في نصوص الكتاب والسنة تعطيل لصفات الله عز وجل كما فعل هؤلاء اللهم الا في هذا القدر اليسير لكن في الجملة ما يعرف عنهم انكار لصفات الله عز وجل واسمائه فصارت حال هؤلاء

93
00:35:50.650 --> 00:36:11.650
المعطلة من هذه الجهة وبهذا الاعتبار اسوأ من حال المشركين والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان جهميا في الصفات ويقول بالجبر فهذا تحقيق قول جام لكنه اذا اثبت الامر والنهي والثواب والعقاب فارق المشركين من هذا الوجه

94
00:36:11.650 --> 00:36:29.400
لكن جهما ومن اتبعه يقول بالارجاء فيضعف الامر والنهي والثواب والعقاب عنده يقول شيخ الاسلام رحمه يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان حال هذه الفئة الثانية الذين فنوا في توحيد الربوبية مع

95
00:36:30.650 --> 00:36:53.100
تعطيلهم من الصفات يقول ان هؤلاء صاروا الى مذهب جهم اقرب صاروا الى مذهب جهم اقرب ونبه ها هنا الى حال اه مذهبي جهم فقال وكان جهم ينفي الصفات ويقول بالجبر

96
00:36:53.500 --> 00:37:18.650
فهذا تحقيق قول جهل هذا الذي عليه اولئك رجع الى قول جهم ومعروف ان جهمة بن صفوان الترمذي ان هذا الرجل منا اعظم الناس احداثا في هذه الامة ولعله اكثر رجل ينتسب الى هذه الامة

97
00:37:20.100 --> 00:37:44.900
اوقع فيها البدعة والانحراف لا اظن ان شخصا من اهل الضلال اثر في هذه الامة كما اثر فيها هذا الرجل فانه كان امام الضلال الذي يحمل وزر قوله ووزر كل من ضل من هذه الامة في هذا الباب

98
00:37:45.000 --> 00:38:07.400
لانه اول من اشاع الضلالة في هذه الابواب كان قائلا بالتعطيف في باب الصفات وكان قائلا بالجبر في باب القدر وكان قائلا بالارجاء في باب الايمان فهذه اصول مسائل الاعتقاد

99
00:38:07.600 --> 00:38:28.150
واذا بالرجل قد خالف الحق فيها بل قد كان رأس الضلال فيها تجهم حتى صار التعطيل منسوبا اليه صار التعطيل في الصفات ماذا منسوبا اليه كل من عطل ونفى شيئا من الاسماء والصفات قيل ان فيه تجهما

100
00:38:28.450 --> 00:38:49.750
نسبة الى هذا الضال فهذه جيم اولى الرجل اتى بجيمات ثلاث نعوذ بالله من هذه الجيمات جيم التجهم وجيم الجبر وجيم الارجاء كما قال ابن القيم رحمه الله جيم وجيم

101
00:38:49.800 --> 00:39:09.550
ثم جيم معهما مقرونة مع احرف بوزانه جيم وجيم ثم جيم معهما مقرونة مع احرف بوزان دلت على ان النحوس جميعها سهم الذي قد فاز بالخذلان الذي يجمع هذه الجيمات

102
00:39:10.300 --> 00:39:34.000
قد فاز بالخذلان وهذا ما كان عليه جبر وارجاء وجيم تجهم جبر وارجاء وجيم تجهم فتأمل المجموع في الميزان فتأمل المجموع في الميزان المقصود ان هذا الرجل يقول شيخ الاسلام عنه

103
00:39:34.150 --> 00:40:00.400
انه كان ينفي الصفات ويقول بالجبر الجبر  البحث فيه من جهتين. من جهة المقالة ومن جهة اللفظ المقالة يعني المقالة البدعية المعروفة بالجبر واصحابها يسمون ماذا الجبرية وامامهم جهم بن صفوان الذي قعد وافصل هذه المسألة

104
00:40:00.550 --> 00:40:18.650
هذه المقالة والبحث فيها شيء اما البحث في اللفظ هل يجوز ان نطلق هذا اللفظ في مقام الاثبات او في مقام النفي هذا بحث اخر اما المقالة وهي التي كان عليها جهم ومن وافقه

105
00:40:18.950 --> 00:40:44.200
فانها تعني نفي الفعل والقدرة والمشيئة عن العبد العبد ليس منه اوليس له مشيئة وليس عنده قدرة بل ليس له فعل اصلا الانسان عند جهم مفعول به وليس فاعلا هو ماذا

106
00:40:44.650 --> 00:41:06.400
مفعول به وليس فاعلا نسبة الفعل اليه يقول مجاز يقول ايش مجاز حينما تقول فلان رفع الكأس هو ما رفع الكأس هو رفع به الكأس فهو ايش مفعول به الة

107
00:41:06.850 --> 00:41:31.750
لا يصدر منه فعل وليس له قدرة على شيء وليس عنده ارادة ومشيئة لشيء واضح؟ هذا هو قول ماذا جهم الذي هو قول الجبرية. وان كان البحث في هذا الموضوع سيأتي عليه التفصيل ان شاء الله في كلام المؤلف لاحقا حينما يتكلم عن باب القدر لكني اعجل لك بذكر

108
00:41:31.750 --> 00:41:52.400
اه هذه النبذة باعتبار ان الشيخ رحمه الله قد اوردها. الجبر درجتان درجة الغلاة ودرجة المقتصدين يعني هناك جبرية غلاة قائلون بما ذكرت لك وهؤلاء هم الجهمية وهناك جبر دون ذلك

109
00:41:53.000 --> 00:42:15.250
حنانيك بعض الشر اهون من بعضي هذا جبر المقتصدة وهم القائلون بالكسب ومعلوم عندك الاعتقاد الاعتقاد المشهور كسب الاشعري هؤلاء يقولون بان العبد عنده قدرة لكنها غير مؤثرة في الفعل. هذا باختصار شديد

110
00:42:15.700 --> 00:42:39.600
العبد له قدرة لكنها ماذا غير مؤثرة في الفعل فصار وجودها كعدمها يقولون العبد مختار ظاهرا مجبور باطن العبد ماذا في الظاهر ايش مختار انه فعل بارادته وقدرته والواقع والحقيقة

111
00:42:40.050 --> 00:43:03.000
ليس الامر كذلك هذا عن المقالة اما عن اللفظة هل نقول ان العبد مجبور جبره الله عز وجل او نقول ان العبد ليس بمجبور. الله ما جبره او نسكت عن الاثبات والنفي

112
00:43:04.200 --> 00:43:27.050
ما رأيكم يا جماعة ها انا اقول واحد من هذه الثلاثة لا تأتي لنا بشيء رابع هل نثبت الجبرة؟ الله جبر العباد او ننفي الله لم يجبر العباد او نسكت لا نستعمل

113
00:43:27.450 --> 00:43:47.200
هذا اللفظ لا في اثبات ولا في نفي ما رأيكم يا جماعة  نعم الحق في هذا الباب ان هذا اللفظ مجمل وقلنا ان الالفاظ المجملة ينظر لها من جهتين من جهة التقرير

114
00:43:47.250 --> 00:44:11.000
ومن جهة المناظرة من ماذا تقرير هو من جهة المناظرة اما التقرير فاهل السنة لا يستعملونها مطلقا بل هم ينسبون من يستعملها الى البدعة اما في مقام المناظرة فاننا ماذا؟ نستفسر ونستفسر ثم نبني القبول والرد على

115
00:44:11.650 --> 00:44:35.550
للمعنى بناء على ما يذكر اما في الاستعمال فالشرع الكتاب والسنة ما جاء فيها لفظ الجبر على هذا المعنى الذي يذكرون لا في مقام اثبات ولا في مقام نفي. الشرع جاء فيه الجبل لا الجبر

116
00:44:36.300 --> 00:44:59.500
الشرع جاء فيه ايش الجبل كما حديث اشجع عبد القيس ان الله جبله على هذين الخلقين وهما الحلم والاناة اما الجبر وكون الله عز وجل جبر العباد او كون الله عز وجل ما جبر العباد

117
00:45:00.300 --> 00:45:21.750
هذا شيء لم يرد في الكتاب والسنة ولذا المحققون من ائمة اهل السنة  كانوا ينكرون على من اثبت وعلى من نفى كما كان من الاوزاعي رحمه الله وكما كان من الامام احمد رحمه الله فانه في زمنه قد حصلت فتنة

118
00:45:22.200 --> 00:45:41.650
بعض الناس اثبت هذه الكلمة وبعض الناس انكرها ورد عليه في ذلك شيخ الاسلام رحمه الله انكر على الطائفتين انكر على الطائفتين فان اثبات ذلك بدعة ورد البدعة ببدعة بدعة

119
00:45:42.800 --> 00:46:03.250
فانكر رحمه الله على الطائفتين ولشيخ الاسلام رحمه الله تفصيل حسن ماتع في هذا المقام تجده في المجلد الاول من درء التعارض في موضعين في اول اوائل الكتاب في حدود ما بعد الستين صفحة الستين

120
00:46:03.400 --> 00:46:21.350
ثم يعني بعد ذلك في مئتين وخمسين وما وراء ذلك له موضعان حسنان في تقرير هذه المسألة هذا في مقام ماذا التقدير اما في مقام المناظرة فان هذه الكلمة قلنا انها مجملة

121
00:46:21.650 --> 00:46:47.600
بمعنى تحتمل حقا وباطنا وبالتالي لابد ان نستفصل عن المثبت او النافي ماذا اراد فان الجبر قد يستعمل بمعنى نفيي ارادة العبد وقدرته وانه مسلوب الارادة والقدرة ولا شك ان هذا

122
00:46:48.000 --> 00:47:10.650
باطل فمن قال ان الله عز وجل جبر العباد بهذا المعنى فلا شك ان هذا اثبات باطل ليس بصحيح. الله عز وجل اعطى العبادة قدرة وجعل لهم مشيئة  وفي المقابل قد يراد بالجبر

123
00:47:11.650 --> 00:47:28.350
ان الله سبحانه وتعالى شاء وخلق قد يراد بالجبر ايش ان الله شاء وخلق فاذا جاء الانسان وقال الله ما جبر العباد قد يفهم من كلامه او قد يريد بكلامه

124
00:47:28.500 --> 00:47:50.500
ان الله عز وجل ما شاء افعال العباد ولا خلق افعال العباد ولا شك ان هذا النفي باطل. اذا الاسلم والاولى بل الذي ينبغي هو الاعراض ماذا عن هذه الكلمة واستعمال ما جاء في الشرع. فالله قدر

125
00:47:50.900 --> 00:48:17.400
والله شاء والله اه قضى والله جبل الى اخر ما جاء في النصوص وفيها الغنية بحمد الله هي حق محض ليس فيه ادنى تشويش او اشتباه او لبس والحمد لله رب العالمين. ما جاء في النصوص حق لا ريب فيه. الله عز وجل وصف كتابه

126
00:48:17.600 --> 00:48:41.850
بانه لا ريب فيه حق محض بخلاف كلام هؤلاء المخالفين الذين تجد كلامهم يضم باطلا الى حق فيلتبس الحق بالباطل وكان هذا احد اهم اسباب الانحراف وتفرق الفرق ووقوع البدع في هذه الامة

127
00:48:42.350 --> 00:49:02.850
قال رحمه الله فهذا تحقيق قول جهم ثم نبه الى ان حال جهم قد يكون احسن من حال هؤلاء اولئك المشركين. قال لكنه اذا اثبت الامر والنهي والثواب والعقاب فارق المشركين منها من هذا الوجه لا شك

128
00:49:02.900 --> 00:49:24.850
ان الذي يعبد الله سبحانه وتعالى ويستجيب لامره خير من اولئك المشركين انما المقارنة هنا مقارنة نسبية يعني في جانب معين والتفضيل او المفاضلة في اه جزء ليس هو المفاضلة

129
00:49:25.150 --> 00:49:40.800
في الكل ليس هو المفاضلة الكل يعني حينما اقول فلان افضل من فلان في كذا او اسوأ او هو اسوأ من فلان في كذا لا يعني ماذا التفضيل بالكلية انما هو في ماذا

130
00:49:41.050 --> 00:49:57.700
بهذا الجانب لكن ربما الشخص الاخر الذي فضل عليه افضل منه في الجملة افضل منهم الجملة لتعدد ما هو افضل فيه فالنظر في التفضيل الجزئي شيء والنظر في التفضيل الكلي

131
00:49:57.900 --> 00:50:16.500
شيء اخر ثم عاد رحمه الله ونبه الى ان موقف جهم من الامر والنهي ايضا ليس موقفا كاملا بل هو موقف ناقص بل هو شديد النقص لانه مع اقراره بالامر والنهي والثواب والعقاب

132
00:50:16.550 --> 00:50:37.150
قائل بالارجاء الارجاء متعلق بماذا بباب الايمان وجهم رأس المرجئة احدث في هذه الامة وادى الى وقوع هذا الشرخ العظيم في باب الايمان وهو القول بالارجاء وتبعه على ذلك طوائف فمقل

133
00:50:37.200 --> 00:51:05.200
من هذا الارجاء ومكثر اقول قوله بالارجاء اضعف ماذا ما يتعلق بالاخذ والتعظيم للامر والنهي هذا ايضا اشكال وخادش في هذا الموقف. والارجاء كما ذكرت لك آآ مع تعدد القائلين به ومع تعدد اقواله يرجع الى شيء واحد اتفق عليه

134
00:51:05.450 --> 00:51:27.400
كل المرجئة بطوائفهم وهو تأخير العمل عن الايمان ليس داخلا في الايمان العمل بالجوارح عند المرجئة جميعا ليس ليس من الايمان سمه ما شئت هو من البر من العمل الصالح من الهدى

135
00:51:27.500 --> 00:51:47.300
من التقوى لكن لا تقل انه من ماذا من الايمان ثم بعد ذلك اختلفوا فجهم جعل الايمان مقصورا على المعرفة فمن عرف الله بقلبه فانه مؤمن بل كامل الايمان وبالتالي

136
00:51:47.800 --> 00:52:11.750
ليس هناك كافر الا الذي يجحد الله عز وجل كفرعون وان كان جحده جحدا ظاهرا بل لازموا قول جهم ان فرعون في الحقيقة مؤمن لانه في الباطن مقر لانه في الباطن مقر بالله سبحانه وتعالى

137
00:52:12.100 --> 00:52:34.000
الاشاعرة والماتوريدية هم جهمية وقولهم قريب من قول جهم من جهة انهم يقولون ان الايمان هو التصديق وهل بين التصديق والمعرفة اختلاف او هما مترادفان او هما متقاربان هذا له بحث ليس هذا موضعه

138
00:52:34.350 --> 00:52:50.300
وهناك فرقة ثالثة من المرجية وهم الذين يقولون ان الايمان هو قول اللسان فقط من قال لا اله الا الله كان مؤمنا كامل الايمان ولو انطوى قلبه على ضد لا اله الا الله. وهؤلاء

139
00:52:51.100 --> 00:53:17.150
الكرامية اتباع ابي محمد ابن كرام  آآ انتبه الى ان الخلاف مع هؤلاء في الاسم لا في الحكم بالاسم الذي هو اسم الايمان لا في الحكم الاخروي فعند هؤلاء من قال لا اله الا الله وكان في الباطن كافرا كالمنافقين نسميه مؤمنا ونحكم له بالايمان وان كان في الاخرة ان لم

140
00:53:17.150 --> 00:53:38.550
يواطئ لسانه قلبه فانه ماذا سيكون مؤمنا مخلدا في النار انظر الى هذه البدعة العجيبة مؤمن كامل الايمان وهو في النار خالد مخلد فيها فالمقصود ان خلافهم في ماذا في الاسم

141
00:53:38.850 --> 00:53:57.500
لا في الحكم واخيرا الفرقة الرابعة من المرجئة هم مرجئة الفقهاء الذين يقولون ان الايمان هو نطق باللسان نطق بالشهادتين و تصديق بالقلب والعمل ليس داخلا في الايمان وهؤلاء اقرب الى قول اهل السنة ممن قبلهم

142
00:53:59.150 --> 00:54:17.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والنجارية والضرارية وغيرهم يقربون من جهم في مسائلي يقربون من جهم في مسائل القدر والايمان مع مقاربتهم له ايضا في نفي الصفات كاني بشيخ الاسلام رحمه الله استطرد

143
00:54:17.650 --> 00:54:40.650
بعض الاستطراب في بيان بعض مقالات الفرق فذكر لك قول جهم ولعله رأى مناسبة ان يشير بعد ذلك الى مقالة بعض الفرق اشارها هنا الى مقالة نجارية واضطرارية. النجارية هم اتباع

144
00:54:41.200 --> 00:55:03.650
احد اهل البدع واسمه الحسين ابن محمد النجار  هذا الرجل اه كان له اتباع ومن اتباعه من ذكرت لكم قصته سابقا وهو محمد بن عيسى برغوث محمد بن عيسى برغوث هذا ناظر من

145
00:55:03.850 --> 00:55:20.600
الامام احمد رحمه الله نظر الامامة احمد رحمه الله وذكرت لكم اه شيئا من هذه المناظرة في دروس سابقة المقصود ان هذا كان من اتباع النجار ومن القائلين بمقالته. اما الضرارية

146
00:55:20.700 --> 00:55:44.650
فانها فرقة ايظا امامها احد اهل البدع وهو ضرار ابن عمرو الكوفي ومن اتباعه حفص الفرد الذي ناظر من الامام الشافعي اذا عندنا امامان من الائمة الاربعة احدهما ناظر في مناظرة مشهورة نجاريا

147
00:55:45.150 --> 00:56:11.600
والاخر ناظر في مناظرة مشهورة اضرارية وهاتان الفرقتان التحقيق انهما لا لا ينضويان تحت جهمية او معتزلة او غيرها هاتان فرقتان قائمتان برأسيهما يعني مستقلة ويدلك على ذلك ان ابا الحسن الاشعري

148
00:56:11.650 --> 00:56:36.350
في كتابه المشهور في المقالات وهو مقالات الاسلاميين عد الفرق العشرة اه اعد الفرق العشر التي افترقت اليها هذه الامة ذكر الخوارج وذكر الجهمية والمعتزلة الجبرية وذكر اضطرارية والحسينية يريد بالحسينية

149
00:56:36.800 --> 00:56:59.350
النجارية الحسينية والنجارية اسمان مسمى واحد فهذا يدلك على انها ان كل واحد من هذه من هاتين الفرقتين فرقة مستقلة لكن لماذا تجد في بعض كتب المقالات تصنيفهما ضمن المعتزلة او ضمن الجهمية؟ السبب

150
00:56:59.600 --> 00:57:25.250
وهذه مسألة المتخصص في العقيدة ينبغي ان يتنبه لها وهي ان موافقة فرقة صغيرة لفرقة كبيرة في قول يجعل بعض المصنفين في الفرق ينسبون هذه اليها فتجد مثلا ان احد المبتدعة المعروفين بانه ينتمي الى فرقة

151
00:57:25.400 --> 00:57:47.800
يقول بمقالة تقول بها فرقة اخرى فينسبونها ينسبونه اليها لانه ماذا لانه وافقها فهؤلاء لموافقتهم المعتزلة كلا الفرقتين قالت ببعض مقالات المعتزلة فبعض الناس نسبوهم اليها وبعض آآ وفي مقالات اخرى وافقوا

152
00:57:48.350 --> 00:58:13.900
الجهم فنسبوهم الى الجهمية والتحقيق ما ذكرت لك. باختصار النجارية نفاة للصفات ولاجل ذلك نسبوا الى احيانا الجهمية ونسبوا احيانا الى المعتزلة ان الجارية قائلون بخلق القرآن الجهمية عفوا النجارية

153
00:58:15.150 --> 00:58:43.400
قائلون بالجبر قائلون بماذا بالجبر يعني هم مثبتون للقدر وزيادة فيهم فيهم غلو في ذلك هم ايظا قائلون بالحلول جمعوا شرا من اطرافه المقالة المعتمدة عنهم كما نص على ذلك شيخ الاسلام رحمه الله انهم يقولون ان الله بذاته في كل مكان

154
00:58:43.650 --> 00:59:05.750
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهم ايضا ينفون رؤية الله سبحانه وتعالى وان كان نفيهم خيرا من نفي المعتزلة والجهمية قولهم اقرب الى قول الاشعرية لانهم نفاة لعلو الله عز وجل ويثبتون الرؤيا. فصار في الحقيقة

155
00:59:06.800 --> 00:59:28.000
يعني قولهم نفيا للرؤيا عند التحقيق. هذه جملة مقالات نجارية اما الضرارية فهم يقربون منهم كثيرا مع شيء من الاختلاف هم ايضا نفاة للصفات هم قائلون بخلق القرآن هم آآ

156
00:59:28.300 --> 00:59:51.200
يفارقون النجارية في كونهم يقولون ان الله لا داخل العالم ولا خارجه والجهمية مفترقون الى هذين القولين ولذلك تجد نسبتهما اليهم يعني الجهمية نظارهم يقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه تعالى الله عن ذلك. وعبادهم وجهالهم

157
00:59:51.800 --> 01:00:12.850
يقولون بماذا بان الله في كل مكان النجارية وافقوا هؤلاء واضطرارية وافقوا الذين قبلهم آآ هم في القدر كذلك جبرية كالنجارية وان كانوا في القدر اقرب اقرب الى اهل السنة

158
01:00:13.050 --> 01:00:33.800
من الجهمية وان كانوا ايضا حتى في باب الاثبات اقرب الى اهل السنة من الجهمية والمعتزلة قال رحمه الله والنجارية والضرارية وغيرهم يقربون من جهم في مسائل القدر والايمان هم مرجئة في باب الايمان كلاهما وكلاهما في القدر ماذا

159
01:00:34.600 --> 01:00:57.150
جبرية فصار قولهم من جنس قول من جنس قول الجهمية وان كان شيخ الاسلام رحمه الله نبه على ان اضرارية قولهم اقرب الى قول اهل السنة قولهم ايش اقرب الى اهل السنة وهذه نكتة انتبه لها يا طالب العلم. اهل السنة

160
01:00:57.200 --> 01:01:20.250
لا يجعلون المبتدعة كاسنان المشط انما كل اهل البدع ضالون ولكن بعضهم اضل من بعض وبعضهم اقرب الى اهل السنة من بعد. من بعض وهذا موضوع يحتاج الى تفصيل في مقام اخر. ولذلك

161
01:01:20.250 --> 01:01:36.250
شيخ الاسلام رحمه الله له تقويمات قيمة عظيمة حبذا لو جمعت في بيان من هو ابعد ومن هو اقرب الى اهل السنة وان كانت كل تلك الاقوال شرا لكن من باب حنانيك

162
01:01:36.450 --> 01:01:55.550
بعض الشر اهون من بعضه. قال مع مقاربتهم له يعني الجهم مع مقاربتهم له ايضا في نفي الصفات وان كان شيخ الاسلام ايضا يقول عن اضرارية انهم اقرب في هذا الباب

163
01:01:55.750 --> 01:02:18.000
الى اهل السنة من الجهمية يعني ما اوغلوا في النفي والتعطيل كايغالي الجهمية هم احسن حالا من الجهمية عندهم شيء من الاثبات فكانوا افضل حالا من هؤلاء الجهمية ثم بعد ذلك

164
01:02:18.250 --> 01:02:37.700
اشار الشيخ رحمه الله الى مقالتي او شيء من مقالة الكلابية والاشعرية والكلام فيهما يحتاج الى وقت تؤجله ان شاء الله الى آآ الدرس آآ غدا ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين