1 00:00:00.300 --> 00:00:12.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:12.900 --> 00:00:27.050 قال الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر فصل اذا ثبت هذا فمن المعلوم انه يجب الايمان بخلق الله وامره بقضائه وشرعه 3 00:00:30.050 --> 00:00:52.700 نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله 4 00:00:53.700 --> 00:01:26.000 صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذا الموضع من كلام المؤلف رحمه الله وهو الذي عنون له بقوله فصل به تتمة الكلام عن الاصل الثاني 5 00:01:28.050 --> 00:01:58.100 فان المؤلف رحمه الله قد قال قبل نحو اربعين صفحة قال الاصل الثاني توحيد الله في العبادات المتضمن للايمان بالخلق والامر جميعا هذا اوان تفصيل الكلام عن هذا اه الشق 6 00:01:58.600 --> 00:02:32.500 من هذا الاصل وهو المتعلق بالايمان بشرع الله سبحانه وقدره والجمع بين الامرين الكلام في القدر لك لا شك انه كلام في موضوع جليل القدر صدق وصف ابن القيم رحمه الله له في كتابه شفاء العليل 7 00:02:33.800 --> 00:03:04.200 حينما قال القدر بحر لا ساحل له ولا خروج لاحد عنه من العالمين والشرع فيه سفينة النجاة من ركبها نجا ومن تخلف عنها فهو من المغرقين والكلام في القدر ان لم يكن 8 00:03:04.900 --> 00:03:30.350 منضبطا بالشرع فانه سبب للهلاك ولذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الخوض الذي هو خوض في القدر بغير ان يكون على هذا الخوض شيء من نور الوحي 9 00:03:31.650 --> 00:03:57.850 ها هنا يضيع ابن ادم بظلمات هذا البحر الخضم قال صلى الله عليه وسلم واذا ذكر القدر فامسكوه المقصود بذلك الامساك عما زاد عن الشيء الذي جاء في الشرع من مباحث القدر 10 00:03:59.650 --> 00:04:31.400 خلاصة المذهب الحق الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم يمكن اه تلخيص ذلك بثلاثة اسس قام عليها معتقدهم الاساس الاول الايمان بان كلما يكون وكل ما يقع 11 00:04:32.250 --> 00:04:56.100 فانه راجع الى علم الله ومشيئته راجع الى علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه كل ما يقع وكل ما يكون انه ولا بد راجع الى هذه الامور الاربعة وهي المسماة عند اهل العلم بمراتب القدر 12 00:04:56.350 --> 00:05:31.200 الاربع علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين الاساس الثاني اعتقاد اللا تعارض بين اثبات مشيئة الله وخلقه لافعال العباد وبين اثبات افعال العباد ومشيئتهم وقدرتهم وهذا موضع مهم 13 00:05:32.150 --> 00:06:01.850 اساس ومرتكز يفترق فيه اهل السنة والجماعة عن اهل البدع المخالفين كما سيأتي ان شاء الله الاساس الثالث اعتقاد ان الهداية والاضلال بيد الله سبحانه فالله يهدي من يشاء نعمة منه وفضلا 14 00:06:02.900 --> 00:06:29.250 ويضل من يشاء حكمة منه عدلا الهداية والاضلال بيد الله ومرجعها اليه فهو الذي يهدي من يشاء وهو الذي يضل من يشاء بدايته محض تفضل منه سبحانه وتعالى واما اضلاله 15 00:06:30.150 --> 00:07:01.650 فانه منه سبحانه وتعالى حكمة وعدل والله اضل من اضل عدلا منه ووضع الضلال في موضعه واضلال من حقت عليه كلمته هو الحكمة كل الحكمة هذه هي معاقد الكلام في مسألة القدر وتحت 16 00:07:01.900 --> 00:07:23.800 هذه الاسس والاصول كلام كثير وتفصيلات كثيرة وخلافات لاهل البدع طويلة والمقام لا يحتمل بسط ذلك انما سيأتي ان شاء الله في كلام المؤلف رحمه الله شيء من التفصيل في بعض ذلك 17 00:07:24.000 --> 00:07:53.300 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واهل الضلال الخائضون في القدر انقسموا الى ثلاث فرق مجوسية ومشركية وابليسية فالمجوسية الذين كذبوا بقدر الله وان امنوا بامره ونهيه. فولاتهم انكروا العلم والكتاب ومقتصدتهم انكروا عموم مشيئة الله 18 00:07:53.300 --> 00:08:17.950 خلقه وقدرته وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم. نعم بدأ المؤلف رحمه الله ببيان المخالفين لمذهب اهل السنة والجماعة في باب القدر وتنبه يا رعاك الله الى ان كل المخالفين على اختلاف اقوالهم وتناقضها 19 00:08:18.800 --> 00:08:38.700 كان يطلق عليهم عند كثير من السلف القدرية فمصطلح القدرية يطلق عند كثير من السلف على كل من خاض في القدر بالباطل سواء كان من نفاة القدر او كان من الغلاة فيه 20 00:08:39.850 --> 00:09:15.400 والمؤلف رحمه الله آآ لخص لك حال هؤلاء المخالفين وردهم الى ثلاث فرق الفرقة الاولى المجوسية والفرقة الثانية المشركية والفتقة الثالثة الابليسية او لا قدرية مجوسية واولئك قدرية مشركية والفرقة الثالثة قدرية 21 00:09:15.900 --> 00:09:48.600 ابليسية ثم اعطاك عليه رحمة الله نبذة عن كل فرقة من هذه الفرق فهمك لها ولقولها يبين لك حقيقة قول اهل السنة وميزته نعم المجوسية هم الذين كذبوا بالقدر وهم الذين اصطلحا 22 00:09:50.000 --> 00:10:21.450 العلماء المتأخرون علماء الاعتقاد والفرق على تسميتهم بالقدرية وهؤلاء هم الذين بين المؤلف حالهم من حيث انقسامهم الى قسمين الى غلاة متقدمين والى مقتصدة متأخرين ولاتهم متقدموهم ومقتصدتهم هم المتأخرون منهم 23 00:10:22.150 --> 00:10:44.400 ونحن نقول مقتصدة بالنسبة الى الغلاة والا اذا ما قارناهم بالمذهب الوسط مذهب اهل السنة فلا شك انه لا شك انهم غلاة هؤلاء الغلاة قال انكروا العلم والكتاب الكتاب مصدر 24 00:10:44.650 --> 00:11:04.500 يعني كتابة الله سبحانه وتعالى كل شيء في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والى قيام الساعة كل ما كان ويكون بين ذلك فان فانه مكتوب في هذا اللوح المحفوظ 25 00:11:05.350 --> 00:11:30.000 يقول المؤلف رحمه الله هؤلاء الغلاة انكروا مرتبتي العلم والكتابة طيب وماذا عن المشيئة والخلق ها احسنت انكروهما من باب اولى انما اراد المؤلف ان يبين من فردوا به عن غيرهم 26 00:11:30.550 --> 00:11:50.450 والا فلا شك ان من انكر علم الله بالاشياء وكتابته لها من باب اولى ان يكون منكرا مشيئته كيف يشاء شيئا لا يعلمه وكيف يخلق شيئا لا يعلمه انما مراده رحمه الله انه انفردوا بهذا 27 00:11:51.150 --> 00:12:14.350 عن غيرهم وهؤلاء هم الذين اتفق السلف على تكفيرهم كما نقل هذا ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل وهم الذين سأل عنهم يحيى ابن يعمر آآ صاحبه عميد بن عبدالرحمن 28 00:12:14.550 --> 00:12:39.450 سأل عنه او سأل عنهم ابن عمر رضي الله عنهما حيث كان آآ سبب حديث جبريل المشهور هو هذا السؤال وهو انهما سألا ابن عمر عن اول من قال بالقدر بالبصرة وهو معبد الجهني 29 00:12:39.500 --> 00:12:59.650 معبد الجهني اتباعه الذين قالوا انه لا قدر وان الامر انوف يعني مستأنف الله عندهم لا يعلم الاشياء الا بعد ان تقع وبالتالي لا يكون قد كتب كل شيء في اللوح المحفوظ 30 00:12:59.950 --> 00:13:26.150 فضلا عن كونه قد شاءها او خلقها هؤلاء كما ذكرت لك اتفق السلف على كفرهم والدرجة الثانية وهم المتأخرون واشهر من يمثلهم المعتزلة وكذلك من سار في ركابهم من الزيدية وغيرهم 31 00:13:26.350 --> 00:13:57.200 يقولون باثبات العلم والكتابة لكنهم ينكرون عموم مشيئة الله وخلقه وقدرته هؤلاء احق الناس بوصف مجوس هذه الامة والذين قبلهم من باب اولى وسموا مجوس هذه الامة وذكر المؤلف رحمه الله نسبته الى المجوسية 32 00:13:57.600 --> 00:14:27.700 لانهم جعلوا لله شركاء في خلقه جعلوا لله شركاء في خلقه المجوس اثبتوا خالقين وهؤلاء اثبتوا خالقين فكل انسان خلق فعل نفسه ولم تتعلق اه افعاله بمشيئة الله ولا بقدرته ولا بخلقه 33 00:14:28.300 --> 00:14:55.400 ومن دقة المؤلف رحمه الله وانصافه قوله انكروا عموم انكروا عموم مشيئة الله وخلقه وقدرته لم ينكروا المشيئة والخلق هو القدرة مطلقا انما انكروا شيئا معينا وهو تعلق المشيئة والقدرة والخلق 34 00:14:55.800 --> 00:15:17.950 بافعال العباد الم تكن عندهم مشيئة الله عامة شاملة ولا كانت قدرته على كل شيء ولا كان خالقا لكل شيء ثمة من الاشياء ما هو خارج عن مشيئة الله وقدرته وخلقه وهو 35 00:15:18.650 --> 00:15:49.200 افعال العباد افعال العباد عندهم من حركتهم وسكونهم وقيامهم وقعودهم وما الى ذلك ترجع اليهم هم ناشئة عن مشيئتهم المستقلة وقدرتهم المستقلة بالتالي كانوا هم المحدثين لها الخالقين لها هم يسلمون 36 00:15:49.600 --> 00:16:08.600 بان الله سبحانه وتعالى اعطى العباد مشيئة واعطى الله اعطى الله قدرة وان الله خلقهم من حيث ذواتهم وانفسهم هم لا يخالفون في هذا لكنهم جاءوا الى شيء بعد ذلك وهو هذه الافعال التي تصدر منهم 37 00:16:08.850 --> 00:16:28.300 صدرت من مشيئة للعباد لها تعلق بمشيئة الله قالوا لا صدرت بقدرة من العباد وايضا لها تعلق بقدرة الله لا ليس لقدرة الله عز وجل في افعال العباد عندهم تعلق 38 00:16:28.850 --> 00:16:50.050 و هل هم الذين احدثوها من عند انفسهم او اللهو او ان الله سبحانه هو الذي خلقها واوجدها من العدم قالوا لا هم الذين احدثوها لان الفعل اذا نشأ ما بين القدرة والمشيئة وهما منا ذات العبد 39 00:16:50.400 --> 00:17:11.800 فالخلق والاحداث راجع يرحمك الله راجعون اليهم انفسهم ثبت ان في المخلوقات ما ليس راجعا الى خلق الله سبحانه وتعالى ولا الى مشيئته ولا الى قدرته هؤلاء هم القدرية النفاة 40 00:17:11.850 --> 00:17:39.350 او لا هؤلاء هم الذين اذا اطلق القدرية فالمراد هم وهم المجوسية على ما بين المؤلف رحمه الله وسيأتي معنا الاصل او السبب الذي اه انحرفوا فيه فادى الى هذه السلسلة 41 00:17:39.550 --> 00:18:02.200 من الانحرافات في باب القدر عندهم هم واخوانهم من الجبرية كما سيأتي ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والفرقة الثانية المشركية الذين اقروا بالقضاء والقدر وانكروا الامر والنهي. قال الله تعالى 42 00:18:02.200 --> 00:18:17.150 الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فمن احتج على تعطيل الامر والنهي بالقدر فهو من هؤلاء. وهذا قد كثر في من يدعي في من يدعي الحقيقة من الصنون المتصوفة. احسنت 43 00:18:18.350 --> 00:18:41.450 هؤلاء هم الفرقيين هم الفرقة الثانية من الخائضين في القدر بالباطل وهم آآ من سماهم المؤلف رحمه الله بالقدرية المشركية وهم الذين اصطلح العلماء على تسميتهم بالجبرية هؤلاء هم الجبرية 44 00:18:42.050 --> 00:19:10.950 ورأسهم وامامهم جهم بن صفوان الذي جمع من الضلال فاوعى لعلكم تذكرون ان جهما قد جعل من لازم توحيد الله في الذات والصفات انكار الصفات وتعطيلها اليس كذلك كذلك جعل من لازم توحيد الله في افعاله 45 00:19:11.500 --> 00:19:37.800 انكار الاسباب جعل العبد مجردا عن المشيئة والقدرة بل والفعل فحقيقته عنده انه مفعول به لا فاعل ونسبة الافعال اليه انما هي نسبة مجازية اذا قيل انه فعل فالواقع انه 46 00:19:38.300 --> 00:20:02.400 لم يفعل هو فعل به اذا قيل انه قام او قعد ولم يقم ولم يقعد انما اقيم واقعد نسبة الافعال اليه نسبة ماذا نجاسية مجازية حرك ولم يتحرك اه فعل به ولم يفعل 47 00:20:03.500 --> 00:20:28.250 هؤلاء على ارث من ارث المشركين. كان لهم ارث من ارث المشركين وهو القول بالجبر الذي كانوا عليه وهذا ما بينه الله سبحانه وتعالى من حال المشركين في اربعة مواضع في كتابه جل وعلا 48 00:20:28.850 --> 00:20:44.700 الموضع الاول هذا الذي ساقه المؤلف رحمه الله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء والموضع الثاني قوله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله 49 00:20:44.800 --> 00:21:03.450 ما عبدنا من دونه من شيء والموضع الثالث ما اخبر الله عز وجل عنهم من قولهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم والموضع الرابع ما بينه الله سبحانه وتعالى بحالهم 50 00:21:03.700 --> 00:21:20.300 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا ان يطعموا بل لو يشاء من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين 51 00:21:20.900 --> 00:21:53.200 فهؤلاء ثم المشركون الذين ورثهم في قولهم هؤلاء الجبرية الجبرية على نسق القدرية انقسامهم الى طائفتين الى غلاة والى مقتصدة الغلاة وهم جهم ومن تابعه هؤلاء انكروا مشيئة العبد قدرته 52 00:21:53.550 --> 00:22:20.900 وفعله والمقتصدة هم اصحاب القول بالكسب وهو المعروف عند العلماء بكسب الاشعري هؤلاء يقولون ان العبد له قدرة لكنها غير مؤثرة في الفعل اثبتوا له قدرة لكنها ماذا غير مؤثرة في الفعل 53 00:22:21.350 --> 00:22:54.450 وبالتالي كان وجودها كعدمها كان وجودها كعدمها هؤلاء عند التحقيق قولهم بالجبر انما هو لدفع الشناعة عنهم والاتباع اهوائهم هم لا يطردون القول بالجبر لا يطردون القول بالجبر انما هو 54 00:22:55.400 --> 00:23:23.100 تكأة وجنة وشماعة يعلقون بها اتباعهم اهواءهم اذا فعل احد منهم منكرا او ترك واجبا تذرع بماذا بان هذا قدر الله لكن هل يطرد هذا بكل شيء فيستسلم للقدر استسلاما تاما 55 00:23:23.500 --> 00:23:47.550 كما كان منه ذلك في باب الامر والنهي الجواب لا ماذا يصنع احد هؤلاء الجبرية اذا مسه الجوع او العطش اليس يفزع الى الاكل والشرب لماذا ما استسلم للقدر كما يزعم حينما يترك واجبا او يفعل منكرا يقول هذا 56 00:23:48.050 --> 00:24:07.600 شيء قدره الله انا مجبور لا قدرة لي ولا مشيئة لماذا اذا هجم اذا هجم عليه سبع هرب لماذا ما وقف وثبت واستسلم للقدر اليس هو مجبورا اليس لا قدرة له 57 00:24:07.950 --> 00:24:32.700 اليس لا مشيئة له ولذلك هم من اعظم الناس تناقضا يقولون بالسنتهم ما تكذبهم فيه اعمالهم ذكروا ان جبريا دخل على احد الولاة فجيء الى هذا الوالي بطرار جيء له بماذا 58 00:24:33.200 --> 00:25:02.150 طرار احول قرار ما معناه هو الذي نسميه في اللغة المعاصرة نشالا النشال الذي آآ يقطع ثوب الانسان لكي يأخذ ما فيه من المال خلسة فهو طرار احول فاستشار الوالي هذا الجبري 59 00:25:02.700 --> 00:25:28.200 وقال ماذا تقول فيه باي شيء نعاقبه قال ارى ان تعاقبه بخمس عشرة جلدة فقال احد الحاضرين انا ارى ان تعاقبه بثلاثين جلدة خمسة عشرة لطره وخمس عشرة لحواله فقال الجبري 60 00:25:28.450 --> 00:25:53.750 كيف تعاقبه على حواله ولا حول له فيه فقال له وكيف تعاقبه على طره ولا حول له فيه عندك فالجئ هذا يبين لك انهم ماذا لا يستقيم لهم طرد هذا المذهب لا يستقيم لهم طرد 61 00:25:54.200 --> 00:26:14.350 هذا المذهب قال رحمه الله فمن احتج على تعطيل الامر والنهي بالقدر فهو من هؤلاء وهذا قد كثر في من يدعي الحقيقة من المتصوفة قد تكلمنا عن هذا فيما مضى وقلنا انهم جعلوا 62 00:26:14.850 --> 00:26:43.000 تعلقهم بالفناء في توحيد الربوبية اه ذريعة الى تعطيل الامر والنهي بل ربما اخرجهم او اخرج بعضهم الى اه اباحة المحرمات والى تعطيل واسقاط الواجبات فهؤلاء متبعون اهواءهم ولا شك يعلمون كذب انفسهم 63 00:26:43.800 --> 00:27:11.300 في انفسهم يدركون انهم كاذبون يبقى ان انبه هنا الى اصل بل الى اصلين مشتركين بين فريقي القدرية والجبرية وهذا من الامر العجيب فرقتان متقابلتان اه قول هذه وقول هذه 64 00:27:11.550 --> 00:27:42.000 متعارض بل متناقض اليس كذلك القدرية هو الجبرية اساس البلاء عندهم اصلان اتفقا عليهما اساس البلاء عند الطرفين اصلان اتفق الطرفان عليهما لكن التفريع والنتيجة كانت ماذا متعارضة الاصل واحد 65 00:27:42.250 --> 00:28:10.800 والنتيجة متعارضة اصل يتعلق بالمشيئة واصل يتعلق بالقدرة. انتبه هذا الكلام في غاية الاهمية و يكشف لطالب العلم اه كثيرا من اه الحقيقة بمنهج هؤلاء المخالفين ومهما استطعت يا طالب العلم 66 00:28:12.200 --> 00:28:41.600 ان تدرك اسس الاقوال وبواعثها والاصول التي انبنت عليها فافعل فان هذا يسهل عليك فهما اقوالهم وبالتالي سهولة نقضيه لان الاقوال اذا نقضت اصولها انتقضت وسقطت قلنا هناك اساس يتعلق بماذا 67 00:28:41.900 --> 00:29:16.200 بالمشيئة وهناك اساس يتعلق بالقدرة اما المتعلق بالمشيئة فمن اسباب الانحراف عند الطرفين القدرية والجبرية زعمهم ان المشيئة والارادة والمحبة شيء واحد مشيئة الله ارادته محبته شيء واحد فلا فرق بين ان تقول شاب او اراد 68 00:29:17.300 --> 00:29:45.850 او احب كلها بمعنى كلها بمعنى واحد ثم افترقوا لما كانت هذه الكلمات بمعنى واحد نظر المعتزلة القدرية فقالوا لو قلنا ان افعال الله ان لو عفوا لو قلنا ان افعال العباد راجعة الى 69 00:29:45.900 --> 00:30:10.000 مشيئة الله عز وجل لاقتضى هذا ان تكون المعاصي التي تصدر من العباد محبوبة لله لان شاء بمعنى احب شاء الله المعصية تساوي هذه الجملة تساوي احب الله المعاصي والمعلوم بالضرورة من دين الله 70 00:30:10.400 --> 00:30:27.850 ان المعاصي مبغوضة لله لا محبوبة اذا لا يمكن ان ندخل المعاصي في ماذا بمشيئة الله عز وجل واذا اخرجنا المعاصي فيلزم من ذلك اخراج بقية الافعال لانها كلها ماذا 71 00:30:28.550 --> 00:30:46.800 كلها افعال للعبد لا يمكن ان نقول بعضها آآ متعلق بمشيئة الله وبعضها غير متعلق. فاما ان تكون جميعا متعلقة بمشيئة الله او جميعا غير متعلقة بمشيئة الله هل يمكن ان نقول انها متعلقة بمشيئة الله 72 00:30:47.200 --> 00:31:16.750 قالوا لا لان فيها معاصي فلو شاءها الله لاحبها طيب يحضرني هنا قصة ذكرها اهل التاريخ بين عبدالجبار الهمداني و آآ الاسرائيلي حينما جمعهما مجلس صاحب ابن عباد لما دخل 73 00:31:16.850 --> 00:31:46.400 عبدالجبار وهو معتزلي قدري رأى الاصفرائيني قال الحمدلله الذي تنزه عن الفحشاء قال الاسرائيلي الحمد لله الذي لا يكون في ملكه الا ما يشاء قال عبدالجبار افيشاء ربنا ان يعصى 74 00:31:48.050 --> 00:32:12.050 فرد الاسبرائيني افيعصى ربنا قصرا قال عبدالجبار ارأيت ان منعني الهدى واوردني الردى احسن الي ام اسى قال الاسبرائيني ان كان منعك ما هو لك فقد اسى وان منعك ما هو له 75 00:32:12.750 --> 00:32:41.850 فذلك فضله يؤتيه من يشاء فالجم القدر المقصود ان هذا كان سببا من اسباب انحراف هؤلاء القدرية جاء الجبرية فطردوا القول وقالوا شاء تساوي اراد تساوي احبه طيب وفي افعال العباد معاص 76 00:32:42.250 --> 00:33:01.950 تقع منهم هل تقولون انها بمشيئة الله؟ قالوا نعم الله عز وجل هو الذي يشاء كل شيء فيدخل في ذلك المعاصي اذا يلزم من هذا ان تكون محبوبة لله لان الله 77 00:33:02.450 --> 00:33:36.900 شاء قالوا نلتزم نلتزم بهذا ان المعاصي ماذا محبوبة لله سبحانه وتعالى فصار الاصل الواحد سببا الانحراف الطائفتين والحق ان هذا الاصل غير صحيح المشيئة والارادة والمحبة اشياء مختلفة من جهة ما يأتي من التفصيل 78 00:33:37.800 --> 00:33:59.450 اما المشيئة فانها الموجبة المقتضية للاشياء على الحقيقة فما شاء الله تام يعني وقع وحصل كل ما شاءه الله فانه يقع عقيد مشيئة الله ولا يمكن ان يتخلف ما شاء الله 79 00:33:59.600 --> 00:34:27.850 واما المحبة فانها ليست هي المشيئة المحبة صفة قائمة بالله سبحانه وتعالى والله يحب الطيب ولا يحب الخبيث الله يحب الطيب ولا يحب الخبيث الله يحب اصنافا ويحب اشخاصا ويحب ازمنة ويحب امكنة 80 00:34:28.150 --> 00:34:47.850 على ما يليق به سبحانه وتعالى ولذا قد يحب ما لا يشاء وقد يشاء ما لا يحب وقد يشاء ما يحب اذا ليس هناك تلازم بين المشيئة والمحبة والارادة تشمل الامرين 81 00:34:48.200 --> 00:35:11.900 بمعنى انها تارة تأتي في النصوص بمعنى المشيئة وتارة تأتي في النصوص بمعنى المحبة وبالتالي يجب انزال النصوص منازلها لما قال الله سبحانه ان كان الله يريد ان يغويكم هذه هي 82 00:35:12.050 --> 00:35:30.750 الارادة التي بمعنى المشيئة وهي التي تسمى عند العلماء بالارادة الكونية واما الارادة في نحو قوله تعالى يريد الله بكم اليسر فهذه هي التي بمعنى المحبة وهي التي يسميها العلماء بالارادة 83 00:35:30.800 --> 00:36:07.450 الشرعية اذا لابد من التفصيل بهذا المقام المشيئة والارادة المشيئة والمحبة العلاقة بينهما التباين والمشيئة والارادة العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق والمحبة والارادة العلاقة بينهما قولوا العموم والخصوص المطلق وبهذا يتبين لنا 84 00:36:08.050 --> 00:36:36.100 ان افعال العباد كلها التي تقع فانما تقع بمشيئة الله اي بارادته الكونية ومن افعال العباد التي تقع ما يحبه ومنها ما يبغضه ولا يحبه الله يحب الطاعات ويبغض المعاصي 85 00:36:36.450 --> 00:36:57.950 وبهذا يتبين الحق الذي هو الوسط بين هذين الطرفين المنحرفين نأتي الان الى الاساس الثاني قلنا هناك اساس يتعلق بالمشيئة وهو ما سمعت وهناك اساس يتعلق بالقدرة انتبه لهذا فانه دقيق 86 00:36:58.950 --> 00:37:29.400 هذا الاساس يقول ان القدرة من حيث هي قدرة لا تتعلق الا بالاحداث القدرة من حيث كونها قدرة لا تتعلق الا بالاحداث هذا هو الاساس الذي سلم به القدرية والجبريل 87 00:37:29.550 --> 00:38:00.150 طيب ثم قالوا افعال العباد حادثة ولابد اليس كذلك الحس يشهد بذلك اليس افعال العباد كانت معدومة ثم وجدت اذا هي حادثة يعني حركتي هذه حادثة بيقين لماذا لانها وجدت بعد ان لم بعد عدم بعد ان لم تكن. طيب 88 00:38:01.450 --> 00:38:23.550 و كل ما حدث بعد عدمه فلا بد ان يكون له سبب وهذه مسلمة عقلية ظرورية والسبب اما ان يكون قدرة الله او قدرة العبد ولا يجوز ان يكون شيئا ماذا 89 00:38:24.200 --> 00:38:43.800 خارجا عنهما اما قدرة الله هي السبب في خروج هذا الفعل من العدم الى الوجود واما ها قدرة العبد اما قدرة الله واما قدرة العبد ولا يجوز ان يكون السبب القدرتان معا 90 00:38:44.450 --> 00:39:09.250 لم لانه سيترتب على هذا وجود مقدور ها بين قدرتين وهذا ممتنع عقلا مر بنا ان كنتم تذكرون انه لا يمكن ان يكون للاثر الواحد مؤثران مستقلان من جهة واحدة 91 00:39:09.500 --> 00:39:32.100 تذكرون فلابد ان يكون اما قدرة الله او قدرة العبد اعيد القدرة تتعلق بماذا بالاحداث فقط لا يمكن ان تتعلق القدرة بالفعل الا على جهة ها الاحداث الا على جهة 92 00:39:32.250 --> 00:40:03.300 الاحداث لا معنى للقدرة الا كونها ماذا محدثة طيب الى هذا القدر اتفق الفريقان المتخاصمان ثم انفصلا بعد ذلك اما القدرية فانهم قالوا ان ثبوت التكليف يعني الامر والنهي والثواب 93 00:40:03.550 --> 00:40:25.150 والعقاب امر ضروري معلوم من الدين بالضرورة صح ولا لا يعني كون العباد مأمورين منهيين كونهم يتعلق او آآ يترتب على طاعتهم او عصيانهم ثواب او عقاب هذه قضية ظنية ولا قطعية 94 00:40:25.600 --> 00:40:57.350 قطعية واذا قلنا بتعلق افعال العباد بقدرة الله بطل التكليف والامر والنهي بطلة التكليف والامر والنهي كيف يكلفهم الله عز وجل شيئا وهو الذي احدثه بل فعله ثم بعد ذلك 95 00:40:57.850 --> 00:41:24.450 يعاقبه مما اخلوا به اذا لا يمكن ان تكون ان يكون آآ المتعلق بهذه الافعال المؤثر فيها هو قدرة الله فثبت ان المؤثر قدرة العبد العبد هو الذي احدث فعل نفسه ليستقيم لهم ايش 96 00:41:25.900 --> 00:41:51.000 اصل التكليف والثواب والعقاب واضح طيب جاء الجبرية فقالوا قد ثبت بالضرورة ان الله عز وجل هو الخالق وحده الله خالقه كل شيء وكل شيء ها هنا عموم محفوظ لا يمكن ان يخرج منه شيء 97 00:41:51.600 --> 00:42:18.350 فلو قلنا ان افعال العباد متعلقة بقدرتهم لخرج ها لخرج عن خلق الله شيء وهذا قدح في التوحيد هذا قدح في التوحيد الله قلق كل شيء وخلق كل شيء اذا ماذا نصنع 98 00:42:19.800 --> 00:42:43.600 نقول ان افعال العباد تعلقت بماذا بقدرة الله ولم تتعلق بقدرة العباد فهمنا يا جماعة او لا يقولون تعليق افعال العباد بقدرتهم ها جبرية يقولون تعليق افعال العباد بقدرتهم قدح في ماذا 99 00:42:44.050 --> 00:43:15.050 بالتوحيد القدرية يقولون تعليق افعال العباد بقدرة الله ابطال للتكليف والثواب والعقاب افترقوا ها الى هذين الطريقين افعال العباد عند الجبرية متعلقة فقط بقدرة الله ولا اثر لقدرتهم فيها ولذلك قالوا بنفي قدرة العباد وهم الغلاة 100 00:43:15.400 --> 00:43:40.700 او قال المقتصدون منهم بان هناك قدرة لكنها ماذا صورية وجودها بعدمها و اه في مقابل ذلك فان القدرية قالوا لا تعلق بقدرة الله بافعال العباد انما هي حادثة قدرتهم المؤثر فيها 101 00:43:41.100 --> 00:44:12.550 قدرتهم وحدها حتى يستقيم لنا اصل التكليف والثواب والعقاب وكلا الفريقين قد اخطأ الصواب والحق تعلق افعال العباد بالقدرتين من جهتين انتبه الحق تعلق افعال العباد بالقدرتين ها من جهتين 102 00:44:13.150 --> 00:44:48.500 افعال العباد متعلقة بقدرة الله على جهة الاحداث وافعال العباد متعلقة بقدرة العباد انفسهم على جهة السببية على جهة ها السببية اذا المحدث والخالق لافعال العباد هو الله وحده الله خالقه 103 00:44:48.700 --> 00:45:19.500 كل شيء فدخل في هذا العموم افعال العباد ومع ذلك العباد وقدرتهم سبب وواسطة في هذا الخلق سبب وواسطة لهذا الخلق انتبه رعاك الله الاصل المعلوم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو انفراد الله عز وجل بالخلق 104 00:45:20.600 --> 00:45:38.450 وهذا الخلق جاء في النصوص على ضربين قد يخلق الله عز وجل الاشياء خلقا مباشرا كما خلق ادم وجنة عدن والنار والى اخره وقد يخلق سبحانه وحده لا شريك له 105 00:45:38.700 --> 00:46:10.900 لكن بتوسط اسباب ووسائط كما خلقنا بواسطة الوالدين كما خلق النبات بواسطة الماء والتراب والهواء والشمس اذا افعال العباد خلقها الله بواسطة قدرة العباد القدرة هي الواسطة والسبب الذي به خرج الفعل من العدم 106 00:46:11.850 --> 00:46:38.450 الى الوجود واضح يا جماعة ولذلك تأمل مثلا في قول الله عز وجل افرأيتم ما تم نون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الايلاد من حيث كونه خلقا وامرا محدثا راجع الى من 107 00:46:39.350 --> 00:47:01.100 اجيبوا يا جماعة الله وحده لا شريك له ولكن هل كان هذا بتوسط شيء نعم وهو الجماع هل الجماع خلق هل الجماع اوجد هل الجماع احدث الجواب لا لكنه ماذا 108 00:47:01.350 --> 00:47:25.400 سبب افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ هذه الاية جمعت لك ماذا السبب والمحدث السبب الجماع والمحدث الخالق هو الله سبحانه وتعالى اذا افعال العباد على هذا النسق 109 00:47:26.200 --> 00:47:53.400 افعال العباد على هذا النسق تنسب الى العباد ها من جهة قيامهم بها وانها حادثة بسبب وهو قدرة وتنسب الى الله عز وجل قلقا وايجادا واضح يا جماعة؟ طيب هذا 110 00:47:54.000 --> 00:48:18.050 والقول الوسط وبه يتضح خطأه ها الطائفتين وموضوع الاسباب هذا المؤلف رحمه الله تطرق له وبما اننا قد بحثنا فيه فيحسن ان نبين ان اهل السنة بنظرهم الى موضوع الاسباب يراعون ثلاثة اصول 111 00:48:18.850 --> 00:48:50.200 اهل السنة في نظرهم الى موضوع الاسباب يراعون ثلاثة اصول انتبه لها يرعاك الله اولا ان الاسباب مؤثرة بجعل الله لها مؤثرة الاسباب مؤثرة بجعل الله لها مؤثرة هذا القول وسط 112 00:48:50.850 --> 00:49:20.550 بين طائفتين منحرفتين بين طائفة الطبيعيين الذين يقولون ان في الاشياء طبائع وهو هي التي تؤثر بذاتها استقلالا عن الله سبحانه وتعالى وطائفة اخرى هي التي محت الاسباب عن كونها 113 00:49:21.300 --> 00:49:49.250 اسبابا هي التي محت الاسباب عن كونها اسبابا وهم الجبرية والحق ما ذكرت لك بان الاسباب اسباب وتأثيرها تأثير اسباب ولكن ذلك بجعل الله لها اسبابا وبالتالي اذا تقرر هذا 114 00:49:50.000 --> 00:50:13.600 علمت يا رعاك الله ان الالتفات الى الاسباب شرك قد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا اكبر يتأسس على هذا الاساس ويتفرع عفوا على هذا الاساس هذه القاعدة المهمة عند اهل السنة وهي ان الالتفات 115 00:50:14.050 --> 00:50:36.350 بمعنى الاعتماد والتفات القلب وتعلق القلب بالاسباب شرك وان محو الاسباب وانكارها ان ان تكون اسبابا هذا قدح في العقل والشرع معا والمؤلف رحمه الله سيورد لك جملة من الادلة على هذا 116 00:50:36.450 --> 00:51:06.000 الموضوع الاساس الثاني الذي ينبغي ان تراعيه في هذا المقام هو الاسباب لا تستقل بالمسببات يعني مع كون السبب سببا ويؤثر تأثير السببية ومع ذلك لا يوجد سبب يستقل بتأثير السببية 117 00:51:06.800 --> 00:51:34.900 انما كل سبب فانه يحتاج الى معونة سبب اخر او اكثر والى يعني ويحتاج ايضا الى زوال الموانع ما جعل الله عز وجل سببا واحدا يؤثر في شيء بل تأثير الاسباب 118 00:51:35.300 --> 00:51:54.800 لابد ان يرجع الى اكثر من سبب سببين وثلاثة واكثر اما سبب واحد يستقل بايجاد عفوا يستقل اه التسبب في شيء ما؟ لا سببان فاكثر ثم هذا وحده لا يكفي بل لابد ايضا 119 00:51:55.300 --> 00:52:18.100 من زوال الموانع ومن راعى ذلك تحقق توحيده وما تعلق قلبه بغير الله حتى السبب الذي هو سبب ها فانه وحده لا يستقل بالسببية بل لا بد ان ينضم اليه 120 00:52:18.250 --> 00:52:36.650 شيء او اشياء ولابد ان يزول المانع وكل ذلك راجع الى الله سبحانه وتعالى. وهذا يقطع عروق التعلق بغير الله عز وجل الامر الثالث الذي يراعيه اهل السنة في هذا الموضوع 121 00:52:36.900 --> 00:53:02.300 ان الاسباب عندهم منقسمة الى اسباب كونية والى اسباب شرعية اسباب كونية طول الماء سببا في الريق وكون الطعام سببا بالشبع وكونه النار سببا بالاحراق الى اخره وهناك اسباب شرعية 122 00:53:03.750 --> 00:53:32.300 الايمان والعمل الصالح والتوكل على الله والدعاء وما وما الى هذه الاشياء اسباب شرعية موصلة الى رحمة الله سبحانه وتعالى لماذا التنبيه على هذا المقام الجواب لان من الناس من اذا طرق سمعه موضوع الاسباب 123 00:53:32.900 --> 00:53:52.950 فلا يظن ان الاسباب الا ماذا الا الاسباب الكونية يقول لابد من الاخذ بالسبب لابد ان اذهب واشتغل حتى احصل المال لا بد من فعل ايش الاسباب وهذا كلام صحيح وحسن ولكن 124 00:53:53.400 --> 00:54:10.700 هناك اسباب اخرى اهم وهي لابد ايضا من الحرص عليها كما تحرص على الاسباب الكونية احرص على الاسباب الشرعية بل ينبغي ان يكون الحرص عليها اشد لماذا اذا كان المقام 125 00:54:10.950 --> 00:54:29.900 مقام فعل الطاعة والكف عن الحرام يقول الانسان الله غفور رحيم لماذا ما تقول في مقام الاكل والشرب الله عز وجل هو المطعم وهو الذي يسقي والذي يطعمني ويسقي لماذا 126 00:54:30.600 --> 00:54:50.400 لماذا لا تكتفي بقولك يطعمني ويسقين؟ بل ها تحرث وتجتهد وتبذل تقول لابد من ماذا الاسباب كذلك كما ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يطعم ويسقي هو الغفور الرحيم ولابد من ماذا 127 00:54:50.900 --> 00:55:14.600 من فعل الاسباب وهو طاعة الله سبحانه وتعالى. التنبيه على هذا الامر يزيل اشكالا آآ قد يتسلل الى بعض النفوس يكون نظرها قاصرا في باب بباب الاسباب سيأتي ان شاء الله تفصيل 128 00:55:15.450 --> 00:55:39.100 اكثر في هذا المقام اذا وصلنا الى كلام المؤلف رحمه الله فيه نعم الله اليكم قال رحمه الله الفرقة الثالثة الابليسية هم الذين اقروا بالامرين لكن جعلوا هذا تناقضا من الرب سبحانه وتعالى وطعنوا في حكمته وعدله كما يذكر مثل ذلك ان ابليس مقدمهم فما له 129 00:55:39.100 --> 00:56:02.300 قل اهل المقالات فنقل عن اهل الكتاب. نعم الفرقة الثالثة من القدرية يعني من الخائضين في القدر بالباطل هم الفرقة الابليسية وعلى كل حال اكثر من تكلم من العلماء في كتب الاعتقاد او في كتب المقالات 130 00:56:02.650 --> 00:56:22.550 عن الانحراف في باب القدر يسلط الضوء على الفرقتين السابقتين القدرية الجبرية وقليل من يلتفت الى ما التفت اليه المؤلف رحمه الله وهو الاشارة الى هذه الفرقة باعتبار ان هذه الفرقة 131 00:56:22.650 --> 00:56:49.700 كانت مقرة بالامرين مقرة بماذا مقرة بالقدر ومقرة بالشرع الامر والنهي من الله عز وجل وكل شيء عندها بقدر كل شيء بقدر لا تناقش ولا تخالف في ان الاشياء تقع بعلم الله وكتابته ومشيئته وخلقه 132 00:56:50.550 --> 00:57:24.650 انما تزرع هذه الفرقة الخصومة بين القدر والشرع فتزعم ان القدر والشرع الجمع بينهما جهل وسفه وظلم ايضا جهل وسفه وظلم ايضا وهذا ما بينه المؤلف رحمه الله حينما قال 133 00:57:25.350 --> 00:57:51.050 وهم الذين اقروا بالامرين لكن جعلوا هذا تناقضا من الرب سبحانه جل ربنا وعز عن مقالات هؤلاء الظالمين وطعنوا في حكمته وعدله يقولون ان هذه الاوامر والنواهي جهل وسفه وترتيب الثواب والعقاب عليها 134 00:57:51.250 --> 00:58:20.100 ظلم وترتيب الثواب والعقاب عليها ظلم و رأس هؤلاء وامامه هو ابليس الذي اخبر الله سبحانه وتعالى عنه قال ربي بما اغويتني لازينن له في الارض ولاغوينهم اجمعين كانه يقول 135 00:58:20.700 --> 00:58:47.750 انت فعلت قبيحا وانا افعل قبيحة اغويتني ها هذا قبيح فانا سوف ماذا افعل قبيحا ازين انا لهم واغوينهم ايضا فهو قد اثار هذا التناقض المزعوم بين الشرع والقدر وقل مثل ذلك في 136 00:58:47.900 --> 00:59:12.800 قوله ااسجد لمن خلقت طينا ااسجد هذا يرجع الى الامر الاقتطينا؟ هذا يرجع الى القدر الجمع بينهما قد صعب عليه وضاق ذرعه به كيف انا خير منه ومع ذلك تأمرني 137 00:59:13.500 --> 00:59:41.600 بان اسجد له الجمع بين الامرين ماذا تناقض سفه وجهل وظلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرة وعلى نهجه وطريقته سار كثير من الزنادقة باشعارهم ومنثور كلامهم في سلسلة طويلة على 138 00:59:42.050 --> 01:00:00.300 مدى التاريخ وزاد الامر واستفحل في هذا العصر المتأخر والله المستعان و هذا الذي بينه المؤلف رحمه الله في قوله كما يذكر مثل ذلك عن ابليس مقدمهم كما اه نقله اهل المقالات 139 01:00:01.300 --> 01:00:22.050 اه في كتب اهل الكتاب والمقالات ذكر بعض من هذه المناظرات التي يحكونها على لسان ابليس والذي يبدو والله اعلم ان الزنادقة وضعوا ذلك لاجل تشكيك الناس في شرع الله وقدره 140 01:00:22.300 --> 01:00:41.650 و المؤلف رحمه الله اه ذكر شيئا من ذلك عن ابي العلاء المعري وهذا ايضا ذكره قبله ابن الجوزي في المنتظم ونقله عنه ايضا ابن كثير في البداية والنهاية في ابيات له مشهورة 141 01:00:41.900 --> 01:01:03.850 يقول انهيت عن قتل النفوس تعمدا وبعثت انت لقبضها ملكين قتله الله ان صحت عنه هذه عين الزندقة يقول انهيت عن قتل النفوس تعمدا هذا يرجع الى الامر طيب القدر 142 01:01:04.450 --> 01:01:31.900 وبعثت انت لقبضها ملكين قل هذا ايش تناقض قبحه الله اولا هو انسان القائل انسان جاهل الذي يقبض ملك الموت وليس ملكان ملك الموت وله اعوان الملكان لماذا ها للسؤال والفتنة في القبر هذا اولا ثانيا 143 01:01:32.100 --> 01:01:54.350 الذي يقتل ظلما والذي يموت حتف نفسه كلاهما يقبض هذا الملك بامر الله ماذا روحه فما في فرق بين الصورتين كل كان منه ذلك بماذا كان قبضه الله يتوفى موتها 144 01:01:55.400 --> 01:02:15.650 انما كان بماذا من الله سبحانه وتعالى بواسطة ملك الموت واعوانه في فرق بين هذا وهذا ثم يا لله العجب منا عمى البصيرة الذي جمع مع عمى البصر بهذا الانسان ان كان قد قال هذا الكلام 145 01:02:16.850 --> 01:02:39.450 هل الموت حتف النفس والموت بظلم وعدوان سيان هل يقول عاقل هذا اه ما ذلك الا من عمى البصيرة نسأل الله السلامة والعافية و زعم هذا التناقض واقع منهم من هؤلاء 146 01:02:39.600 --> 01:03:02.050 الابليسية بين القدر والشرع بين احكام الشرع نفسها ايضا مما ينسب لهذا الرجل ايضا قوله يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له 147 01:03:02.350 --> 01:03:24.400 ونستعيذ بمولانا من النار امران يقول متعارضان متناقضة لو قطعت هذه اليد بي وحكم فيها بالدية يقول بخمس مئين بخمس مئة يعني ذهب هديت ما بالها قطعت في حكم اخر 148 01:03:25.050 --> 01:03:42.400 اذا سرقت بربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له ونستعيذ بمولانا من النار وقد احسن ما شاء الله ان يحسن من رد عليه بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة 149 01:03:42.600 --> 01:04:05.750 فافهم حكمة الباري عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري على كل حال هؤلاء اه طلع بل لا برز بل زاد طلوع قرنهم في هذا العصر ولا سيما من خلال الشبكة ومن خلال الفضائيات 150 01:04:06.200 --> 01:04:30.550 انما يزعمون حصول التناقض بين الشرع والقدر او في الشرع نفسه وله مقالات ولهم تلميحات ولهم اه تفكهات يريدونها تارة على سبيل اه الجد وتارة على سبيل الهزل وتارة على سبيل القصص والرواية 151 01:04:30.750 --> 01:04:48.450 وهذا كله مما ينبغي التنبه له وعلى كل حال او لا مرجع ضلالهم الى اربعة امور اولا ضعف تعظيم الله سبحانه وتعالى هؤلاء ولا شك انما اوتوا اول ما اوتوا 152 01:04:48.800 --> 01:05:05.900 من جهة انهم ما قدروا الله حق قدره ولو قدروا الله حق قدره ما قالوا هذه المقالات الامر الثاني ضعف علمهم الشرعي ليسوا من العلم الشرعي في قبيل ولا دبير 153 01:05:06.600 --> 01:05:30.250 ليس عندهم علم بالنصوص وبالاحكام ولا غوص في مقاصد الشريعة وحكمها فيتفوهون بما يتفوهون به والمشتكى الى الله الامر الثالث ضعف في عقولهم هذه التي يزعمون انها ارشدتهم الى حصول التناقض والله 154 01:05:30.450 --> 01:05:49.450 انها عقول ضعيفة وابى الله عز وجل الا ان يفسد على العبد الشيء الذي عصاه به هم عصوا الله عز وجل بعقولهم فافسد الله عليهم عقوله انظر الى هذه الواظحات 155 01:05:49.550 --> 01:06:09.850 بالامثلة التي ذكرتها لك كيف انها تخفى عليها عليهم الحكمة بهذه الاحكام مع ماذا مع ظهورها كل عاقل يدرك ان هذه هي الحكمة وهذه هي المصلحة لكن عقولهم صارت في عمى والعياذ بالله 156 01:06:10.500 --> 01:06:38.550 الامر الرابع تعظيمهم للعقل ورفعه فوق قدره وقد قلنا سابقا ان العقل قاصر لا محيط العقل قاصر لا محيط نعم العقل له سلطان ولكن هذا السلطان محدود ولا نفوذ للعقل 157 01:06:38.900 --> 01:07:06.450 خارجة حدود سلطانه العقل محدود محدود بالحواس الخمس العقل قابل للتأثر بما حوله تؤثر فيه الاهواء يؤثر فيه النشأة الصحبة والتتلمذ والى اخره ثم هو قبل هذا وبعده اصلا ضعيف 158 01:07:07.200 --> 01:07:30.450 لا يستقل بهداية ولا يستقل بالوصول الى الصراط المستقيم بل لا بد من نور الوحي ولذا العقل يعمل كعمل العين البصر كالبصيرة والبصر لا يعمل في ظلمة لا نور فيها 159 01:07:30.900 --> 01:07:53.350 لو كان نظرك نظر صقر ستة على ستة وكنت في محل مظلم هل تنتفع ببصرك بشيء ظلام دامس ونظرك مئة بالمئة تنتفع به لابد من نور يعمل البصر في ضوءه 160 01:07:54.000 --> 01:08:18.200 كذلك البصيرة لو لم يكن نور الوحي مضيئا لها مضيئا لهذه البصيرة لهذا العقل فانه سوف يتخبط ويضيع نسأل الله الهداية والسلامة والعافية انه ولي ذلك والقادر عليه وللكلام تتمة ان شاء الله في درس الليلة القادمة والله اعلم 161 01:08:18.300 --> 01:08:22.300 صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين