بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. ثم اما بعد آآ انتهى الجزء الاول من كتاب الرسالة في هذا الدرس المبارك. وكان اخر
تكلم آآ فيه الامام الشافعي عليه رحمة الله معرفة الفرائض. اي ما احل الله وما حرم الله ما احل الله وما حرم الله. فتكلم عن الصلاة والصيام والزكاة وبعض من المواريث. ثم تكلم بعد ذلك عن المحرمات من النساء. واتى
بسياق الايات آآ الموجودة في سورة النساء ثم بين في قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم بعد ان ذكر المحرمات من النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية واحل
لكم ما وراء ذلكم. قال بان هذا الحلال ليس على اطلاقه. ولكنه آآ على الذي به يحل النكاح. ولكنه على الوجه الذي به يحل النكاح. فهذه الاية مثلا لم لم تجمع او لم تشر الى حل آآ الزواج من العمة او الخالة بعد
وفاة زوجة لم تشهر الى ذلك الامر. فهل يجوز للرجل ان يجمع مع زوجته الخالة او يا عم ان يجمع مع زوجته خالتها وعمتها او اختها آآ الاخت موجودة وان تجمعه
بين الاختين الا ما قد سلف. طب العمة الخالة غير موجودة. غير موجودة. وبالتالي يجوز اه النكاح من الخالة او العمة ولكن شريطة ان تموت الزوجة او ان تطلق الزوجة. اذا
طلقت الزوجة او ماتت الزوجة يجوز للرجل ان يتزوج من عمتها او خالتها. اذا الزواج من عم او الخالة ليس زواجا مطلقا. ولكنه بما به يحل النكاح. ولا يحل النكاح الا بالايه؟ الا بوفاة
الزوجة اه فخلص الامام الشافعي من هذه اللفتة الجبارة الى ان هناك حلال مطلق وهناك حلال لا يكون الا بشرط او بقيد. هذا ملخص ما اراد الشافعي ان اه يوصله لنا
الله خيرا. آآ فان قال قائل درس اليوم ان شاء الله فان قال قائل ما دل على هذا ما دل على هذا اي ما دل على النكاح على الوجه الذي به يحل. فان النساء
المباحات لا يحل ان ينكح منهن اكثر من اربع. هذا وجه اهوة يعني ولو نكهة خامسة فسخ النكاح فلا تحل. لو نكح خامسة لا تحل. اذا الاية لم تبين ان النكاح اربع فقط. ولكن جعلت المحرمات مذكورات. وقال
واحل لكم ما وراء ذلكم. طب لو ان في هناك واحد تزوج بخمس نساء. الخامسة نكاحه ايه؟ يفسخ لانه نكاح على شرط غير صحيح. فنكاحها يفسخ. ولو نكحة خامسة فسخ النكاح فلا
ستحل منهن واحدة الا بنكاح صحيح. يبقى الانسان لا يتزوج الا بنكاح صحيح وكل نهي نهى الشرع عنه فايقاعه يفسد النكاح. فلو جمع بين المرأة واختها او المرأة وعمتها او المرأة وخالتها او جمع اه بين اكثر من اربعة نسوة فهذا كله مما يفسد
وقد كانت الخامسة من الحلال بوجه وكذلك الواحدة. انتبه لان عبارات الامام الشافعي كثيفة جدا. وقد كانت الخامسة من الحلال بوجه. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان الخامسة اذا طلق واحدة من الاربع كانت حلالا له. لكن اذا هي ليست بحلال مطلق
ولكنها حلال بماذا؟ بقيد. زي العمة والخالة ليست حلالا مطلقا. ولكنها حلال بايه بقيد ولذلك عمة المرأة او خالة المرأة او اخت المرأة ليست على التحريم المؤبد ليست على التحريم المؤبد فلا يجوز مثلا ان يختلي بها او ان يصافحها او ان آآ يأخذها في سفر
الا لضرورة قصوى جدا الى غير ذلك. ليه؟ لان الشرط اذا وقع جاز له ان يتزوجها او ان آآ يبقى وقد كانت الخامسة من الحلال بوجه يعني الخامسة يجوز الزواج منها على وجه ايه الوجه
اللي يطلق واحدة من الاربعة. فلما يطلق واحدة من الاربعة او تموت واحدة من الاربعة يجوز له ان ايه؟ ان ينكحها الخامسة. آآ بمعنى قول الله عز وجل يبقى هذا كله في معنى قول الله عز
وجل واحل لكم ما وراء ذلكم اي بالوجه الذي احل به النكاح وعلى الشرط الذي احله به لا مطلقا دول كده يا اخوانا واضحة كده. فيكون نكاح الرجل المرأة. انظر هنا عمل المصدر
فيكون نكاح الرجل المرأة لا يحرم عليه نكاح عمتها ولا خالتها بكل حال ما حرم الله امهات النساء بكل حال فتكون العمة والخالة داخلتين في معنى من احب بالوجه الذي احلها به. اذا العمة والخالق ليست حراما على التأبيد ولكنها حرام على الايه
التأقيد الامر الثاني ان الزواج من العمة والخالة لا يكون الا على الوجه الذي اذن الله تعالى فيه آآ كما يحل له نكاح امرأة اذا فارق رابعة كانت العمة اذا فرقت ابنة اخيها حلت. آآ الجملة هنا فيها تقسيم بيسموها تقسيم. يعني زي ما هتجي لي انا
انتم عارفين المسألة ديت زي ما هتجي لي ادي جملة اهي اني هجي لك جملة تانية. فالجملة التانية ديت مكافئة للاولى. واخدين بالنا يا اخوانا زي ما انت هتدي لي انا هادي لك. زي ما انت آآ هتبص لي انا هبص لك. زي ما انت هتكافئني انا
هكافئك اذا جملتين ايه؟ متقابلتين. المتقاسمتين كذلك. كما يحل له نكاح اذا فارقت رابعة يعني زي ما هو بيجوز له ان هو يتزوج امرأة اذا فارق رابعة يعني الخمسة يقدر يتجوزها
لأ. طب لو فرقا واحدة يتزوجها سواء الرابعة ديت هي رقم اربعة في ترتيب او تلاتة او اتنين او واحد اذا هو متزوج اربع نسوة. فلا يحل له نكاح امرأة الا اذا فارق رابعة. الا اذا فارق واحدة منين؟ من الاربع
زي ما انت كده برضك كانت العمة اذا فرقت ابنة اخيها حلت. نشخ فهمتم بقى المسألة ازاي؟ يدل زي بعض زي ما انت هتديني انا هدي لك زي ما هتعمل لي انا هعمل لك. لو فهمت كده ايه ده هو المعنى المقصود
نقراه بقى بعد الفهم ده لان انت اكيد لما تيجوا تقرأوها ابتديتوا جملة مش مفهومة. طب نقرأها بركة ليه؟ كما يحل له ونكاح امرأة اذا فارقت اذا فارق رابعة زي ده هيجوز له برضك كانت العمة اذا فورق
ابنة اخيها حلت اذا فرقت ابنة اخيها حلت. يبقى برضك العمة او الخالة اذا فرحت القريبة ديت ابنة اخيها او ابنة اختها احلت للزوج. يبقى اذا دلوقتي عرفنا ان في هناك
محرمات مطلقا وفي هناك محرمات على التوقيت. وفي هناك آآ حلال مطلق وهناك حلال بماذا بشرط ده ملخص ما اراد الامام الشافعي ان يذكره. واضحة كده يا اخواننا للجزئية ديت؟ طيب. آآ
آآ في محرمات الطعام. احنا بنتكلم بقى عن فرائض الدين. بعد ما تكلم عن آآ ما يحرم من النساء نتكلم بقى في محرمات الطعام. قال الله تعالى لنبيه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على
صائبي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله له. الايم التاني حاولوا انتم تتأملوها كده. قل لاجد فيما اوحي الي محرما
اذا هذه الايام ستذكر المحرمات من الطعام. ما هي الاطعمة المحرمة التي اوحى الله تعالى بها الى نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم. قال الا ان يكون ميتة الميتة. او دما مسفوحا. الدم المسفوح اللي هو
اهراق ادام ناسوح اللي هو المهراج. ولذلك قالوا القطرة والقطرتان يعفى عنها او عنهما اذن الدم اليسير يعفى عنه. اما اذا اهق الدم فانه يكون ايه؟ يكون اه في حكم الميتة
او دما مسفوحا او لحم خنزير قالونا لحم خنزير لم يقل الخنزير ولكن قال لحم الخنزير وهو نزاع هل معنى ذلك استفادوا من غير لحم الخنزير مثل من شعره او من نابه او آآ او نحوه من ذلك فهذه مسألة فيها نزاع
كبير جدا وكلام الجمهور ان كل ما ينبثق من الخنزير فانه ايه؟ يحرم فانه يحرم الا ان يكون ميتة او دما مسحوقا او لحم خنزير. وطبعا لما يقول لحم خنزير يبقى من باب اولى ان يكون صقر الخنزير
حراما ونجسا ان يكون ثغره نجسا. لان السؤر متولد عن البدن. فلو كان بدلوا نجسا كان السؤر نجسا. ولو كان البدن طاهرا كان السور ايه؟ طاهرا. حديث ابي موسى الاشعري
اما اعمال الاناء للهرة فلما سئل قال انهن من الطوافين عليكم والطوافات. وعمر لما آآ اراد السائل ان يستفصل عما يلي الماء قال لا تجبه. لا تجبه طيب من العجيب انك تجد ابن حزم عليه رحمة الله يقول بنجاسة سؤر الكلب واحد
اللي صقر الخنزير يقول بان صقر الخنزير آآ ليس به حرمة ليس به نجاسة. سوق الخنزير ليس به نجاسة لان النص انما اتى بماذا؟ انما اتى بسؤر الكلب اذا ولغ او ولج الاتنين موجودين
اذا ولغ او ولج. الاناء الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا او آآ يغسله ثمان احنا هن بالتراب. يبقى عندنا الاطعمة المحرمة الميتة. والدم المسفوح ولحم الخنزير هذا فانه رجس او فسقا والا لغير الله يعني. الامام الشافعي قال فاحتملت الاية معنيين احدهما
الا يحرم على قائم ابدا الا مستنا الله. يعني معنى ذلك ان كل ما لم يذكر في النص فهو حلال اكل. يبقى اي حاجة لم يأتي بها النص في القرآن حلال وايه؟ اكله. لان ربنا قال كده
ان المحرمات هي الميتة والدم المسلوحة والخنزير. يبقى ما وراء ذلك فهو ايه؟ فهو مباح اكله. ده اول معنى. وهذا المعنى الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق اليه انه لا يحرم غير ما سمى
الله محرما. يعني اول ما الواحد يسمع الاية ديت يفهم منها على طول ايه دي المحرمات. وما وراء ذلك ليس بحرام وما يتبادر الى الذهن من فهم دي بيسموه دلالة المفهوم. ده بيسموه دلوقتي ليه؟ المفهوم
يعني في حاجة اسمها دات المفهوم في حاجة اسمها دلالة المنطوق. لما نقول وليس الذكر كالانثى بالفعل يبقى ذكر ازا كان انثى دي بارد منطوق. لما ربنا يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
منطوق. طيب لما ربنا عز وجل يذكر ان الرجل اذا مات ليس له الا والدين والام خد التلت يبقى دات المفهوم الاب ياخد كم؟ ياخد الكام؟ تلتين. يعني واحد مات وليس له من
الا الاب والام. ربنا قال ان الام تاخد التلت. يبقى الاب ياخد كم؟ التلتين اسمها دلوقتي ايه؟ دلالة مفهوم. يبقى ما يتبادر الى ذهن العاقل الصحيح. من ظاهر النص دون تكلم
شوف ده على طول دلت ايه؟ مفهوم. لما اقول لك لا تكرم بمالي الا الصالحين لا تكرم بمال الا الصلاة. ادت لك الف جنيه. ادي لك الف جنيه دولت لا تعطي من هذا المال الا الصالحين. طب واحد مجرم
وفاسق ومنحل. هتدي له منه؟ لأ. مع الرمل ما قلت لكش ولا تعطي الفاسقين والظالمين والمجرمين. قلت لك الكلام ده؟ لا. بس انت ان لا تكرم بمالي الا الصالحين ان يخرج من ذلك مين؟ غير الصالحين. فدلالة الاخراج. ده دلالة
مفهوم فما يتبادر الى ذهن العاقل اللبيل من ظاهر النص دون تكلف هي دلالة ايه؟ مفهوم. ولذلك بيدخلوا في ذات المفهوم مفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة وقياس الاولى. المفهومات دي كلها قلت لكم منها. قياس الاولى زي ايه مثلا
قال الله تعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. الاف آآ اسم فعل مضارع بمعنى يبقى ابوك وامك افترضنا مثلا ربنا كده يبارك في يعني شيوخ المسلمين وعجائزهم يا رب. الاب
او الام بدأ ينسى. يقول لك يا ابني انت مخلف؟ تقول له ايوا يا ابا. وبعد شوية. انت يا ابني خلف وهو عارف انت عندك تلتاشر ولد. انت خلف وبعد شوية. امتى ما خلف؟ يعني ممكن يسألك هذا السؤال في خلال خمس دقائق عشر
مرات ناقصها بقى اوه ديت حرام لا تتضجر من ابيك ولا من امك. ربنا قال الكلام ده ولا تقل لهما ايه؟ اف. هل فيه هناك كلام في اللغة اقل من صوتين اف وتجد المقطع مقفول اوف وانتهت القصة
الهمزة والفاء. نون تلات اصوات. النون والواو والنون. قاف تلات اسواط. قاف الف فاء همزة هاء ميم زاء تاء مربوطة. ماشي؟ صاد صاد الف دال اوف همزة وفعل. يعني معنى ذلك ما تقولهمش الصوت. ابوك وامك لهم حق عظيم جدا عليك
يبقى ده اسم فعل مضار بمعنى اتدجر. فلا ينبغي ان تتجر من والديك. بل تتقرب الى الله تعالى بهم ورغم انف رغم انف رغم انف من ادرك ابويه او احدهما ولم يدخل بهما الايه؟ الجنة
شباب كبير جدا اوي في الجنة بر الوالد. باب كبير من ابواب الجنة بر الوالد. فكل من اسعده الله تعالى لقاء والديه او احدهما فلا ينبغي ان يقصر في هذا الباب. لا ينبغي ان يقصر في هذا الباب مهما كان. حتى
حتى لو كانا مشركين ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. طب انت سمعت الواد جارك ماسك ابوه قل له يا راجل يا كزا يا كزا يا كزا ادي له بقى من تحت. من تحت الجزمة. انت تقول له يا اخي اتق الله وعيب ما تشفش ابوك
ربنا بيقول ولا تقل لهما اف. يقول لك ايوة يا عم الشيخ. بيقول فلده كل ما اف. ما قلتلوش اف. فقلت له يا ابني كزا يا كزا يا كزا. ينفع الكلام ده؟ لأ. لانه
اذا كان النهي عن اف فان النهي عن غير اف ايه؟ اولى. فلا نهي عن غير اف ايه؟ اولى. ده بيسموه قياس الاولى وهو نوع من دلالة المفهوم. فالامام الشافعي بيقول وهذا المعنى الذي اذا وجه
رجل مخاطبا به لغة جبار شف شف تشعر ان هو ماسكة كده ايه يعني وهذا المعنى الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق اليه انه لا يحرم غير ما سمى الله محرما
يعني يعني تشعر بان حاجة راقية وعالية. يبقى اذا العاقل اللبيب عندما يطالع ظاهر النص من دون تكلف يصير بهذه الدلالة الى هذا الفهم. يبقى اي واحد يسمع قل لا اجد فيما
تحية الي محرما على طائر يقام الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير هيفهم على طول ان المرأة قالت لك ايه ؟ حلال. حلال زلال. طيب. وما كان هكذا. شف حتى اللغة
وما كان هكذا. فهو الذي يقول له اظهار المعاني واعمها واغلبها الذي لو احتملت الاية معنى سواه كان هو المعنى الذي يلزم اهل العلم القول به. يعني معنى انا لازم يعني المفهوم ده معنى لازم. وحتى اهل البصيرة من العلماء واهل النظر عندما ينظرون في الادلة يصيرون ايضا
الى هذا المعنى الا ان تأتي سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى غيره مما تحتمله الاية فيقول هذا معنى ما اراد الله تبارك وتعالى. يبقى لو ما فيش الا الاية دي بس بالفعل بنصير الى ظاهر
اللفظ ونفهم هذه الدلالة لغاية لما نشوف نص من النبي صلى الله عليه وسلم يقيد او يقصص او ينسخ او يبين او يفسر فنقول بان النص النبوي في هذه الاية هو مراد الله عز وجل
لان لا يطيق عن الهوى بل هو صلى الله عليه وسلم وحي يوحى. ولا يقال بخاصة في كتاب الله ولسنة الا بدلالة فيهما او في واحد منهما. يبقى الخصر ده لابد ان يكون
نصا ما ينفعش تخصص نص من غير نص. واداب مذهب الامام الشافعي. بخلاف بعض الاصوليين قالوا بان التخصيص قد يكون بالقياس. قد يكون بالقياس وقد يكون بغير النص. يعني قد يكون
بالقياس. فهنا الامام الشافعي لتعظيمه النص بيقول لأ. النص لا يخصص ولا يقيد الا بماذا الا بالنص الا بالنص. نقولها تاني ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة الا
بدلالة فيهما او في واحد منهما. وليقال ايضا بخاص حتى تكون الاية تحتمل ان يكون اريد بها ذلك الخاص. اذا لابد ان يكون المخصص مبين موضع التخصيص. مبين موضع التخصيص
فاما ما لم تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لم تحتمل الاية. اذا الاية اذا كانت في مورد معين يبقى خلاص. زي مثلا آآ كفارة القتل الخطأ ان الانسان
يعتق رقبة طيب كفارة اليمين في بعض مساوياتها اعتاق رقبة مراقبة. في القتل ذكر ان تكون الرقبة رقبة ايه؟ مؤمنة. في كفارة اليمين او في قتل المحرم صيد البر قال رقبة دون ان يقيدها بوصف. فجمهارة من الاصول
يحملون معنى الرقبة هنا على معنى رقبة ايه؟ هنا. يقولون ما ابهم هنا يفسره ما قيد هنا. او ما هنا ما اطلق هنا يفسره ما قيد هنا. يبقى ما اطلق يفسره ما
بقية بقية وما ابهم يفسرهما بين. فيحملون ان الرغبة المقصودة في اية الظهار او اية اليمين او اية قتل الصيد لحيوان البر او طيره يحملون هذا على هذا. لا جمهارة بعض الاصوليين. يذهب بعض اصول الاخرين الى الى ان دي غير دي. ليه
ان المورد غير المورد. المورد غير المورد. فالاية لا تحتمل ما تحتمله الاية الاخرى. ولو كان المقصود الرقبة المؤمنة لنصص عليها في كل سياق. فلما ابهمها كان الابهام هنا ايه؟ مطلوبة. كان الابهام هنا مطلوبة. اذا هذان
قولان في معنى رغبة. اما ان تكون رغبة مطلقة. يعني لو اتى حتى بجوج بوش بعد الاسر وضرب الرق عليه فاطلق يجوز. يجوز. حتى بوش. يجوز. اه والبعض قال ان تكون الرقبة ايه
مؤمنا هذان قولان فيما اطلقا آآ في لفظ الرقبة في ايات الظهار واليمين وآآ قتل اه الصيد للمحرم. اذا لا بد ان يكون مورد النص محتمل لدليل التخصيص لابد ان يكون مورد النص النص ده محتمل لايه؟ لدلالة التخصيص. ويحتمل قول الله
عز وجل قل لا اجد. يبقى اول حاجة لقيت المفهوم الفناه. آآ ويحتمل قول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طائره يطعمه من شيء سئل عنه رسول الله دون غيره. يعني في هناك حاجة صلى الله عليه وسلم
سئل عنها نصص على المذكورات. ويحتمل كل لا اجد فيما اوحي الي محرما مما كنتم تأكلون. اذا هنا تأويل. هنا تأويل. ويحتمل مما كنتم تأكلون. وهذا اولى تعانيه استدلالا بالسنة عليه دون غيره. يعني ليه الامام الشافعي قال بان هذا محتمل وهذا التوير محتمل قال
لان السنة دلت على ذلك التأويل. اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع. كل ذناب من السباع زي ايه؟ زي الكلب والقط
الاسد والنمر والضبع هذه كلها من ذوات الانياب. والمقصود بالانياب اي التي ترثوا بانيابها. ما انت عندك بردك انياب. ماشي؟ والجاموسة عندها الياف. هيبقى عندها الياب. ولكن لا تفترس بانيابها ولا تعتمد على انيابها في الاكل. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع. وقوله
من السباع قيد في المسألة. قيد في المسألة. لان كل حيوانات لها ايه؟ لا انيال. فقال من السباع. والسباع ما كان ضاريا عاديا. السباع ما كان ضاريا عاديا. القطط ضارية. وعادية
وانا اعلم واحد كان في بورسعيد قتلته هرة. قتلته هرة كل ما يجيب السمك يتسرق نصه. كل ما يجيب السمك ارتكب نصه لا بدلها تحت السرير. وحقه جاب كيلو سمك واستنى بقى. فدخلت القطة راح قافل عليها الباب
ومزاجها كده بخشبة القطة بقت تدور مش لاقية اي مفط. الشباك مقفول والواد مقفول. راحت طالعة فوق السرير الحديد قام زمان بقى انتم ما شفتوش بقى كده زي الهيكل كده. راحت افزع رقبة الراجل. قعدت تعض في رقبة الراجل لما موتته
يبقى القطة الاليفة الهادئة آآ يمكن ان يتحول الى آآ الى عادية الى سما عماري. آآ آآ وايضا اخبرنا ما لك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيده ابن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ قال اكلوا اكل كل ذي ناب من السباع حرام. اكل كل ذي ناب من السباع حرام. هل حرمة آآ اكل ما له ناب مذكور في القرآن مذكور في القرآن لم يذكر في القرآن. فدل ذلك على ان بيان النبي صلى الله عليه وسلم للنص انما هو
عن الله بين وعن الله اوحي اليه فبلغ صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان الكلام هنا آآ آآ متوجه الى الاكل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع. ممكن ان
فتقول لها اي عن ركوبه خلاص الحديث التاني يبين اكل كل ذناب من السماء حرام اذا ما سامه متعلقة بماذا؟ بالاكل يبقى قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمه يطعمه الا يكون بيتا هذا متعلق المأوى
ولاة. يبقى التأويل قل لاجد فيما اوحي الي محرما على طالب يطعمه مما كنتم قولون مما كنتم تأكلون وهذا هو الذي صار لي الامام الشافعي عليه رحمة الله. ونحن الله عز وجل ان جعله
مسلمين فان اشهى انواع اللحوم في اليابان والصين انما هي القرود والكلاب. واذا ارادوا ان يضيفوا رجلا ويكرموه. يعني رجل مثلا رئيس جمهورية ولا حاجة يذبحون له كلبا. ويقدمونه له هنيئا مريئا
فالحمد لله الذي مسكنا بالاسلام والزمنا به ولله الحمد والمنة. آآ نكتفي بذلك ان شاء الله في آآ درس آآ الامام الشافعي