ان شاء الله في كتاب الرسالة للامام الشافعي. وان شاء الله هيكون ده اخر مجلس فيما يتعلق بمسألة النسخ. انا جرينا شوية صفحات ولكن هيكون ده اخر مجلس فيما يتعلق بمسألة النسخ حتى آآ نمضي آآ
قدما في الكتاب اه الفكرة الاساسية عند الامام الشافعي في مسألة النسخ انه يرى ان القرآن لا ينسخ السنة واذا اراد الله تعالى ان ينسخ بالقرآن شيئا من السنة فانه يحدث في السنة سنة تنسخ الايه؟ السنة
ده ملخص كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله. واخذ يدلل على ذلك بادلة كثيرة متنوعة سواء فيما يتعلق من المواليد او في مسائل الاحكام زي مسألة الزانية او ما الى زلك
وسيأتي بوجه اخر وهو الوجه الذي سنذكره اليوم. ولكن هذا الوجه الذي سيكون به ختام آآ مجلس النسك عند الامام الشافعي فيه الرأي الاخر الذي لم ينصره الشافعي ونصرته طائفة من
الاصوليين وهذا القول هو قول كثير من الشافعي ايضا وساذكر بيان بسيط لهذه المسألة في النهاية ان شاء الله. الفقرة ستمية اربعة وسبعين. قال الامام او شافعي عليه رحمة الله وجه اخر من الناسخ والمنسوخ
اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فدي وهذا صدوق يحتج بحديث توفي سنة ميتين هجرية تقريبا. عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبدالرحمن المدني ثقة وكان فقيها فاضلا. عن المقبوري وهو كيسان ابن سعيد المدني
توفي سنة مية هجرية وكان ثقة ثابتا. عن عبدالرحمن بن ابي سعيد واسعدها الخدري عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق واليوم المقصود به اي غزاة. اي غزاة او معركة. لان العرب تطلق على المعركة
كلمة ايه؟ يوم ومنه يوم بعاث. يوم بعث اي معركة معاذ او حرب معاذ اه واليوم لها اطلاقان في العرب او عند العرب اما اليوم يبدأ من الفجر الى المغرب
الفجر المغرب اذا هذا يوم بالمعنى الخاص. او يبدأ من الفجر للفجر. من الفجر للفجر. اذا هذا يوم بالمعنى العام. اللي احنا بنسميه يوم وليلة اذا اما ان يكون اليوم بمعنى النهار يوم الفجر للمغرب يبقى نهار يبقى ده يوم واما ان يكون اليوم بمعنى من الفجر
للفجر اي من الصباح لصباح يبقى يوم بليلة يوم بليلة. ده اطلاق موجود عند العرب. وهذا الاطلاق يفيد كثيرا في مسألة عدة الايام فيما يتعلق بالاعتكاف او الصيام او نحوا من ذلك
حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل. طب من الذي حبسهم القتال اذا حبسوا لخوف القتال. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا
بيقول على مين؟ على المشركين واليهود. شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر. شغلونا عن الصلاة الوسطى العصر وبعدين شف بيقول لك ايه حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل يعني بعد ما ايه ما نزل الليل وقال بكلمة هوي لان وقت العشاء بتشعر ان الظلمة فيه ميزة مرة واحدة
بخلاف وقت المغرب تجد الشمس ايه؟ متدرجة. بيشد احمرارها. وبعدين تبدأ تنزل ايه؟ حتة بحدة. حتة بهتة. حتة بهتة يبقى الليل في وقت المغرب بيأتي بالايه؟ بالتدريج بالراحة. ولذلك اول ما يرقص الشمس او
لما بتغسل شمس يبقى ده علامة الايه؟ الغروب. يبقى ده وقت المغرب. يعني انت لو ما فيش معك لا ساعة ولا اي حاجة وماشي غير صح. وبالصيف تلاقيك قرص الشمس مش موجود
الغروب على صلاة المغرب. تفطر وتصلي المغرب لكن اول ما تلاقي الظلمة راحت نازلة مرة واحدة يجي وقت الايه؟ العشاء. ويقلب بهوي من الليل بهوية من الليل حتى كفيل وفينا اي كفى الله تعالى المؤمنين القتال. لتشعر ان اروع اسلوب هو اسلوب الصحابة
يعني اللي عاوز يتعلم من فعل اللغة قبل ما يبدأ يروح يدور في كتب الشعر وفي كتب الحاجات ديت يبدأ يقرأ في ايه؟ في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
تعلم منها افضل وارق اساليب اللعب حتى كفينا اي كفانا الله. يبقى اسلوب مع اعتقاد. وذلك قول الله وكفى الله المؤمنين القتال كان الله قويا عزيزا. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فامره. فاقام
فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها. ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان انزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ربانا. هذا الحديث لفظ الامام احمد والنسائي واسناده صحيح
احمد النسائي واسناده صحيح. وانظر الى آآ قول ابي سعيد وذلك قبل ان انزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ربانا. فرجال او ربانا ده في سياق قول الله تعالى حافظوا على الصلوات
صلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم فان خفتم فرجالا او ربانا. فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. يبقى اذن الله تعالى بصلاة الخوف في في هذا السياق وجعلها ركبانا وايه؟ ورجالا. يعني يمكن الانسان وهو خائف ان يصلي وهو راكب او ان يصلي وهو ايه
وهو راجل طبعا واضح ان الاية ان الاية اذنت بنسخ فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى فعلا النبي صلى الله عليه وسلم ان هو صلى الصلاة كلها في غير وقتها. ليه؟ لماذا؟ للخوف
ثم بعد ذلك اذن الله تعالى للمؤمنين ان يصلوا وهم رجال وهم ركبان وان كانوا خائفين. ثم تبينت سورة النساء كيفية صلاة الايه؟ الخوف. بينت ايات النساء اه كيفية صلاة الخوف
قال الشافعي فلما حكى ابو سعيد ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عام الخندق كانت قبل ان ينزل في صلاة الخوف فرجالا او رهبانا استدللنا على انه لم يصلي صلاة الخوف الا بعدها. ما هو طبعا. لم يصلي صلاة الخوف الا بعد غزوة خندق
اذ حضرها ابو سعيد وحكى تأخير الصلاة حتى خرج من وقت عمتها. وحكى ان ذلك قبل نزول صلاة الخوف. الكلام واضح يعني صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة كلها بعمتها في غير اوقاتها وذلك قبل نزول ايه؟ صلاة الخوف
قال فلا تؤخروا. ده قال الامام الشافعي فلا تؤخروا صلاة الخوف بحال ابدا عن الوقت ان كانت في خبر او عن وقت الجمع في السفر بخوف ولا غيره ولكن تصلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
المقصود بالوقت هل الوقت عند الشافعي؟ الوقت على الفور المقصود بالوقت حتى لا تخرج عن وقتها يعني مثلا لو صلى الظهر في اول الوقت لكان ذلك صلاة في وقت الظهر. طب ولو صلاها قبل العصر؟ هل يكون لك في وقت الظهر؟ عند الامام الشافعي والشافعية ايضا هذا
في وقت الظهر ولا يأثم في ذلك. لان المطلوب هو ان تصلى الصلاة في وقتها وهو لم يصلها في خارج الايه؟ الوقت وذهب الجمهور الى ان المقصود بالصلاة في وقتها اي في اول وقتها. وهذه هي الفضيلة. وهذه هي الفضيلة. الصلاة
في اول الوقت لان المطلوب في الطاعات الاتيان بها على وجه الامتثال والسرعة وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي الصلاة في اول وقتها فدل على ان الامتثال من جملة المطلوب. والامتثال الصلاة في اول الوقت. دي مسألة يعني فيها خلاف شديد بين الفقهاء
اه فلو اتأخرت صلاة الخوف بحال ابدا عن الوقت يبقى عن الوقت اللي هو ايه؟ ان الشافعية عن الوقت حتى لا تخرج وعند غيرهم عن الوقت عن ايه؟ عن اول الوقت
هذا هو الاصح او عن وقت الجمع في السفر بخوف ولا غيره. ولكن تصلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب تخرج عن وقت الجمع. احنا اما ان نجمع جمع تقديم او جمع تأخير
فلا يصح ان نصليها في غير الوقت عند جمع التقديم. يعني ما ينفعش مثلا نصلي الضهر والعصر جمع تقديم في وقت الضحى يبقى دي صلاة للجمع في غير الوقت. او نصلي الضهر والعصر
بعد المغرب وجمع تأخير. ده لا يصح طيب تقول لي طب ما النبي صلى الله عليه وسلم جمع الصلوات بهوي من الليل كله. نقول وذلك قبل الامر بماذا؟ بصلاة الخوف
الامر التاني كان ان سلم في ذلك معذورا. يعني لو ان في هناك مثلا طبيب بيعمل عملية جراحية مفتوحة تمن ساعات تسع ساعات في العمليات. هيعمل ايه ده هيضطر يصلي صلاة كلها بعد ما يخلص الايه
العملي افترضنا ان في هناك آآ طيار عسكري معه الطائرة بتاعته وطالع في مهمات قتالية ويجتاز محيطات ومطبات جوية وما الى ذلك. هيسافر حداشر سنة متواصلة. وما يقدرش يغفل عن قيادة الطائرة ولا لحظة
لان المطبات الجوية معناها الطائرة ممكن تنفجر في الجو. طب يعمل ايه؟ كيف اصلي؟ له بذلك ان يصلي عندما ايه؟ عندما يعود وله في ذلك اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معذورا لانه لم تنزل ايات الخوف بعد
نمرة اتنين قد يكون في ذلك خير لامة الاسلام حتى اذا ضاق الامر على مكلف وسعه ما وسع النبي عليه الصلاة والسلام. والذي اخذنا به في صلاة الخوف ان مالكا اخبرنا
لك الله يا شافعي. شف الكلام الجميل. والذي اخذنا به في صلاة الخوف ان مالكا اخبرنا شيخه استاذه اخبرك عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وصحبه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاب. ابن حجر بينقل ان هذه الغزوة سميت بغزوة ذات الرقاب لان ارجل الصحابة نقضت ارجل الصحابة نقبت حتى سقطت اثارهم. يا الهي
ينرق جلدهم وصعدت اظفارهم مشوا مشوا. طبعا صخور ورمال وحر شديد. فالنعال بتاعتهم اتقطعت فمش حافيين فلما نيجوا عارفين ايه اللي حصل رقت جلودهم اتنحلت جلودهم وسقطت اظفارهم. فكانوا يأتون الى الخرق فيربطونها على ايه؟ على ارجلهم
ولذلك في الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من النعال. فان الرجل لا يزال راكبا ما دام ايه؟ منتهلا. ولذلك في الحروب العسكري بتصرف له بيادة او اتنين احتياطي
تصرف له بيد او اتنين ايه؟ احتياطي. ليه؟ بيجري في الصحرا. صحرا وحصى وحر وما الى ذلك ممكن البيات تتقطع. تتنحل. فيتلاقوا عنده ايه فيه واحدة احتياطي. واخد بالك ازاي؟ هذا هو. هذا هو
وقلت لكم من قبل ان مسألة آآ لف الخرق عن الارجل ده كان اصلا عادة موجودة عند العرب قديما الرابط الى من بعدهم حتى عهد قريب كان الناس يلفون امثال الفرق. بس ما بيسموهاش بقى خرق بقى. بيسموها الايه؟ التساخيط
وحتى اللي بيقول لك في الشرطة لها اسم كده معين يعني. ليه؟ البتاعة الملفوزة زي الشاش الكبير ده لفه على رجله لغاية ركبته يعني حتى لما كنا نشوف ايام زمان العساكر اللي كانوا موجودين او الشرطة الموجودة لا بالشرط ها والتساخين ده مسكه
ومن اول رجله لغاية ايه؟ لغاية فوق الركبة شوية. ولابس الشنط ماشي بيقول ان صلاة الخوف كانت يوم ذات لقاء وعرفنا ايه معنى ذات لقاع ان الطائفة صفت معه وكلمة صفت معه اي صفت نفسها معه. ما فيش حد وقفها. اقفوا هنا صفوف. يعني ده معناه يا اخواننا ان الصحابة بيتحركوا
بالامر اول ما صلي ابو نوم اصطفوا للصلاة عارفين النظام على طول صفوف وكل واحد جنب التاني ولازم على طول مش محتاج شوية وانت ورا شوية وانت حلل رجلك هنا كده شوية. طب وانت لأ كله عارف نظامه. صفت على طول لم يكن صفت. صفت يبقى واحد ولا صف
اه لكن صفتي بصفت انفسها ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو قدام العدو وجها لوجه. فصلى الذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجائز الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا
اهتموا لانفسهم ثم سلم بهم. فاهمينها يا اخوانا يبقى اتنين مثلا افترضنا اتنين. انا هاصلي بالاخ والتاني بيقاتل هصلي به ركعة وهنتظر وهقعد انتظر. هو بقى يكمل الركعة التانية واخوه التاني بيقاتل
فلما يخلص الركعة التانية سلم ويقوم يقاتل. التاني ييجي وانا واقف يعني انا يعني بعد ما اخلص مع الركعة ساثبت قائما. وهو يوحي قاتل اللي كان بيقاتل يرجع في صلى مع الركعة الثانية
ويصلى معركة. وبعدين يقوم يجيب الركعة التانية هيقعد التحيات. اصلي به التحيات واسلم به الطائفة الثانية. يبقى الطائفة الاولى لا يسلم بها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هي تتم ركعة وتسلم وتقوم تقاتل. ولما تقوم تقاتل تسليمه تسلم بقى
الناس اللي كانوا وجهاء العدو يرجعم يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي واقف يصلي. واقف مستنيهم في يوم مصلين معه ويسلم بهم النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى ديت صورة صلاة الخوف
وهذا الحديث آآ طبعا اخرجه الامام ما لك واخرجه الامام الشافعي. طبعا ده من طريقهم وهو ايضا عند البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي دي بالفعل هي الصورة اللي حكاها
اه الصحابة في اه صلاة الخوف اه التي صلاها رسول الله وسلم. تشعر ان القتال لم يتركه الصحابة ابدا بمناسبة قاتل وناس بتصلي. ناس بيبقى قاتل وناس بتصلي وبعدين بعد كده تتبادل الادوار
قال اخبرنا من سمع عبد الله ابن عمر ابن حفص يخبره عن اخيه عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن صالح ابن خواف ابن جبير عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
اه لعله بقوله اخبرنا من سمع كذا اه يعني هذا كناية عن قرنه في السماع. قرنه في سمع من بعض مشايخه وهو عبدالعزيز ابن عبدالله ابن يحيى ابن عمرو القرشي المدني. عبدالعزيز
ابن عبدالله ابن يحيى ابن عمرو القرشي المدني. وهذا كان صنو الامام الشافعي في بعض المشايخ قال اي الشافعي وقد روي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم صلى صلاة الخوف على غير
مع حكمك ان هو صلاها اربع ركعات لكن دي هي الصلاة الصحيحة اللي عليها الجماهير. وانما اخذنا بهذا دونه اختار الصورة ديت لانه كان اشبه بالقرآن. واقوى في مكايدة العدو. يا سلام! شف الكلام الجميل
شبه بالقرآن وهو قول الله عز وجل فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ولتأتي الطائفة الاخرى لم يصلوا فليصلوا معك يأخذ حذرهم واسلحتهم. ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم
ميتا واحدة. وقال واقوى في مكايفة العدو. ينبغي للمسلم هذا القتال ما يتركش مكانه ابدا. ما يتركش مكانه ابدا. وانا بعتبر ان في هذه الايام كل مسلم على ثغر من ثغور اسلامي
وكل ما كان على ثغر لا ينبغي ان يتركه ابدا. فليمت دون ذلك ثغر. فليمت دون ذلك ثأر وقد كتبنا هذا بالاختلاف فيه وتبين الحجة في كتاب الصلاة وهو موجود في كتاب الام. وتركنا ذكر من خالفنا فيه وفي غيره من الاحاديث
لان ما خلقنا فيه منها مفترق في كتبه اه خلاصة مسألة النسخ في جملة صحيحة صغيرة بسيطة سريعة. ان اه نسخ السنة بالقرآن على قولين القول الاول قول جمهور الاصوليين بالجواز. يعني جواز نسخ السنة بالقرآن
ده مذهب الجمهور وهو ايضا مذهب طائفة من الشافعية القول الثاني مذهب الامام الشافعي. وفجر لما نقول مذهب الشافعي ومذهب الشافعية مذهب الشافعية اي مذهب تلاميذ الشافعي وتلاميذ التلاميذ وتلاميذ التلاميذ
يعني الشافعي في القرن الثالث الهجري ممكن بقى كل تلامذته لغاية شراح الروضة دول كلهم شافعين. يعني دخلنا في القرن السابع الهجري دول كلهم شافعين. طيب لماذا تسم بشافعية لانهم اخذوا اصول الشافعي اخذوا اصول الشافعي وفرغوا عليه واصلوا منه
يعني اخد الاصول بتاعت الامام الشافعي. الاصول دي فرعوا منها فروع. وجعلوا من الفروع اصول. فدخل على مذهب الشافعية اصول لم يقلها الشافعي. ولذلك ليس من الضرورة ان تقول وذهبت الشافعية يبقى ده مذهب مين؟ الشافعي
قد يكون هذا قول الشافعي وقد يكون غير قول شافعي ولذلك لابد ان تميز بين قول شافعي وقول الشافعية. قول الشافعية مش قول الشافعي. وقول الحنابلة مش قول الامام احمد
وقول المالكية مش قول الامام مالك. لابد ان تميز فهذه مسألة مهمة. ولذلك ممكن تجد ان بعض الشافعية مخالفون الشافعي وهم شافعية. وبعض الحنابلة يخالفون احمد وهم حنابلة يعني اذا كان الشافعي بيقول بعدم صحة جواز نسخ السنة بالقرآن فانه بذلك خلف الجمهور في هذه المسألة
وهناك شافعية خالفوا امامهم في هذه المسألة لو رجعنا كتاب قيم من اروع الكتب في هذه المسألة او يعني مسألة اصول الفقه يعني كتاب الفقيه والمتفقه لحافظ البغدادي هذا الكتاب جماله ان هو آآ صنف اصول الفقه على طريقة المحدثين
مش على طريقة المتكلمين من معظم المصنفين في اصول الفقه تأثروا بالكلام ولو لم يكونوا من المتكلمين. حتى لو ما كانوش من المتكلمين تأثروا بعلم الكلام كل من تكلم في اصول الفقه ولو لم يكن متكلما فقد تأثر بعلم الكلام
ان المحدثين فالمحدثون على رأسهم الحافظ البغدادي الف الفقيه والمتفقه على طريقة المحدثين. وهذا الكتاب يحتاج الى تنظيم وتبويب وتهذيب وترتيب حتى يخرج في آآ حل ايد ووشي مزين طيب. آآ في هذا الكتاب مع انه شافعي الا انه خالف الامام الشافعي
خالد الامام الشافعي مروان هو ايه ان هو شافعي. فذهب البغدادي لمذهب الجمهور في مسألة النسخ وناقش الامام الشافعي وبين ان ان قول الشافعي في هذه المسألة قول مرجوع ليس بقول رجع. وهو ماذا
فهذا يدل على ان الشافعية او ان الحنابلة او المالكية او الاحناف الاول لم يكونوا مقلدة ولا متعصبا بل كان المذهبي عندهم طريقة في العلم. طريقة في العلم مش طريقة في الولاء والبراء
فمن كان في مذهبهم احبوه ومن ترك مذهبهم رموه وابغضوه. لأ بل كان طريقه في العلم نكتفي بذلك القادم ان شاء الله. وآآ يعني نبدأ بقى ايه فيما بعد النسخ