1
00:00:00.150 --> 00:00:14.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وانا اردت ان انا يعني اختبرك واختبر اخوانك ان حد يقول يا شيخ ما نبدأش الا لما نقول بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:14.700 --> 00:00:40.600
وهذا هو الابتداء يعني او بيسموه الحمد الحقيقي الابتدائي الحقيقي ان يبدأ الانسان عمله بذكر الله عز وجل. وبسم الله الرحمن الرحيم ثم هناك الابتداء المعنوي او الحمل المعنوي ان انت تقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:41.350 --> 00:01:00.950
وكان النبي عليه الصلاة والسلام من هديه انه لا يبدأ خطبه ولا رسائله الا بذكر الله عز وجل  سنقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا هدي لابد ان نتبعه

4
00:01:01.050 --> 00:01:20.400
اه الامر الثاني عندما نقرأ القرآن نحاول الا نقع في الخطأ الجليل واذا تقدم احدنا للامامة فليس عليه الا ان يقرأ اه مما يتقن يعني لا يقرأ الا بما يتقن

5
00:01:20.650 --> 00:01:38.200
حتى ولو كان الذي يتقنه قصار السور. يعني مش شرط مثلا النهاردة يوم الجمعة يبقى لابد تقرأ بالسجدة والانسان. كويس. اعمل ايه اقرأ باي شيء بما تيسر بما تتقنه لان الامامة مسئولية

6
00:01:38.700 --> 00:01:58.750
ولابد الامام ان يتخفف من هذه المسؤولية قدر ما يستطيع. ومن جملة ما يتخفف الا يضيق من خلفه من خلفه اقرأ ايها الحبيب اذا اردت ان تقرأ القرآن فاقرأه قراءة صحيحة خالية عن الخطأ الجليل

7
00:01:59.150 --> 00:02:14.700
ثم ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اقرأ باب البيان الاول. قال الله تبارك وتعالى للمتمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من

8
00:02:14.700 --> 00:02:44.700
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام من ذي الحج وسبعة اذا رجعتم اذا رجعتم اذا ركعتم استعصائكم كاملا. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فكان بينا عند من خوفك بهذه الاية ان صوم التناسب في الحج والسبعة في المرجع عشرة ايام كاملة

9
00:02:44.700 --> 00:03:04.700
والسبع في المرجع. والسبع في المرجع عشرة ايام كاملة. قال الله تلك عشرة كاملة فاحتملت ان تكون زيادة في التبيين. واحتملت ان يكون اعلمهم اعلمهم واحتملت ان يكون اعلمهم ان ثلاثة

10
00:03:04.700 --> 00:03:27.100
اذا منعت الى سبع كانت عشرة كاملة. طبعا الكلام ده احنا ذكرناه للمرة الماضية. نعم. وجه الدلالة هنا ايه؟ من يعلمه مليانة موجه الدلالة وجه دلالة. اين البيان هنا؟ لا اللي يعرف يرفع ايده. اتفضل. ما وجه الدلالة هنا؟ اي احسنت بارك الله فيك. يبقى للتخييل. اما

11
00:03:27.100 --> 00:03:47.750
ان يصوم ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجب. فيظن ان له هنا للتخييف فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبين ان هذه الواو للجمع ليست للتخيير فقال تلك عشرة الايه؟ كاملة. يبقى ثلاثة زائد سبعة يساوي ايه؟ يساوي عشرة

12
00:03:47.800 --> 00:04:17.800
تمام. اكمل دار الاطير. وقال الله وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر اربعين ليلة. فكان لينا عند من كتب هذه الآية ان ثلاثين وعشرا اربعون ليلة. وقوله اربعين ليلة يحتمل ما احتفلت الاية قبلها

13
00:04:17.800 --> 00:04:43.700
من ان نكون اذا جمع الثلاثون الى عشر كانت اربعين. وان تكون زيادة في التغيير. على فكرة الراء اذا اتى ما قبلها مفتوح فلابد ان ايه تفخم ما بيقولش اربعين. هم. قلها لأ تاني. وقوله اربعين ليلة. وقوله اربعين

14
00:04:43.700 --> 00:05:03.700
يحتمل ما احتملت الاية قبلها من ان تكون اذا جمع الثلاثون الى عشر كانت اربعين. وان تكون زيادة في التبيين وقال الله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

15
00:05:03.700 --> 00:05:26.300
اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. جزاك الله خيرا. كتب عن ايه؟ كتب عليكم كتب لو سمحتم اللي يعرف يرفع بس كده طيب ديت

16
00:05:26.350 --> 00:05:49.600
لو احنا اردنا ننظر الابواب الاصولية آآ من حيث الاحكام. فيه عندنا الواجب وفيه عندنا المستحب. في عندنا الحرام في عندنا المكروه. وعندنا واسطة اللي هو الايه؟ المباح. فهذا المصطلح او هذا اللفظ من الالفاظ ان دل على الوجوب ولا الاستحباب

17
00:05:49.600 --> 00:06:09.600
ولا الحرام ولا الكراهة؟ اللي يعرف يرفع يده ايضا. احسنت ما شاء الله. طب النهاردة اشمعنا جوايز؟ كويس طيب في قول الله عز وجل فعدة من ايام اخر. قلنا عدة ديت تعرب ايه؟ ها؟ عد دي تعرب ايه؟ قلتها لكم المرة الماضية

18
00:06:09.600 --> 00:06:28.700
ما بيزاكروش وبعدين بقى بعد كده هنسأل واللي مش هيزاكر فيه كلام تاني. فيه كلام تاني. تفضل. تمام طيب ما معنى قوله فعدة من ايام البخاري؟ ما تفسير هذا؟ ما التفسير

19
00:06:28.750 --> 00:07:00.100
فائدة من ايام اخر. اتفضل. ايوة فعدة اي ايام معدودة. يصومها بقدر ما كان اخطرها فيه في رمضان اتفضل. وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وغيرها فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا

20
00:07:00.100 --> 00:07:32.550
جميل. القرآن نزل مجموع كما نزل مفرقا. وكلمة نزل تدل على انه اتى من علو. لان النزول لا يكون من سفول ولكن النزول يكون من علو. فنزل القرآن مجموعا كما نزل مفرقا. نزل مجموعا

21
00:07:32.550 --> 00:07:51.050
ليكتب في اللوح المحفوظ وذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وحديث عبد الله ابن عمر حديث عبد الله ابن عمرو في الصحيح خير شاهد على هذا التنزل الثاني

22
00:07:51.250 --> 00:08:15.350
انه نزل الى بيت العزة في السماء الدنيا وهذا قول عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والتلزز الثالث انه نزل مفرقا منجما على النبي عليه الصلاة والسلام في ثلاث وعشرين سنة. في ثلاث وعشرين سنة

23
00:08:15.550 --> 00:08:46.200
وتنزله في ليلة القدر من شهر رمضان هذا هو النزول نزوله مجموعة هذا نزوله مجموعا لانه لو كنا بان القرآن نزل في ليلة القدر في شهر رمضان كيف نجمع بين هذا وبين نزوله في ثلاث وعشرين سنة. انا انزلناه في ليلة القدر

24
00:08:46.300 --> 00:09:09.900
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اذا هذا المقصود به انه نزل ايه؟ مجموعا الى سماء الدنيا. ماشي الحال؟ وهذا هو الجمع الحسن بين وبين نزوله مفرقا. يبقى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اي انزل مجموع. انزل مجموع

25
00:09:09.900 --> 00:09:39.900
للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر الشهر المقصود الشهر اي شهر رمضان والالف واللام هنا للعهد اي الشهر المعروف المعهود وهو شهر رمضان. فليصمه فليصمه هذا امر بالصيام. ووجه الامر هنا الفعل المضارع المقترن بلام الامر

26
00:09:40.600 --> 00:10:09.400
وهذه احدى صور معرفة الوجوب صور معرفة الوجوه. ان يأتي الامر في سورة المضارع المقترن بلام الامر. فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى اتفضل. فافترض عليه بالصوم ثم بين انه شهر. والشهر عندهم ما بين الهلالين. وقد يكون ثلاثين وقد

27
00:10:09.400 --> 00:10:38.300
كونوا. وقد يكون ثلاثين وتسعا وعشرين. فكانت الدلالة زيادة كالدلالة الايتين. وكانت الايتين قبله في ابن زيادة زيادة تبيين جماع العدد مم واشبه امور بزيادة تبيين جملة العدد في السبع والثلاث وفي الثلاثين والعشر ان تكون زيادة

28
00:10:38.300 --> 00:11:03.750
لانهم لم يزالوا يعرفون هذين العددين وجماعه. وجماعهم كما لم يزالوا يعرفون شهر رمضان الكلام ده في معرفة العرب ومعرفتهم بالجمع ومعرفتهم بالجمع يقتضي معرفتهم ايضا بالايه بيليه بالنقص اللي هو الطرح يعني

29
00:11:03.850 --> 00:11:21.350
وقلنا دي هي هي يعني العمليات الحسابية البسيطة. هذا كانت امة العرب يعرفونها. لكن مجمل العملية حسابية زي القسمة وزي الضرب وما الى ذلك فكانت امة امية لا تعرف شيئا من ذلك

30
00:11:21.650 --> 00:11:51.650
نبدأ هنا بقى في البيان الثانوي. هم. باب البيان الثاني. قال الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان وقال طيب ترى وارجلكم يا كعبين. هذه قراءة

31
00:11:51.650 --> 00:12:19.000
واخرة الحق. لان هناك قراءة شاذة وارجلكم الى الكعبين والكعب هما العظمتان الناتئتان على جانبي الساق كما بينت لكم من قبل. فالاضافة هنا ان تقول بان هذه قراءة الايه؟ الجمهور. وارجلكم ستكون عطفا على وايديكم

32
00:12:19.000 --> 00:12:49.000
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين. هذه قراءة الجمهور قراءة اهل السنة الشيعة يقرأونها بالجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فهم لا يغسلون الرجلين ولكنهم ايه يمسحان يمسحان على رجليه. يبقى عند الشيعة المسح على الرجلين لكنهم لا يغسلون القدمين. وهذا

33
00:12:49.000 --> 00:13:11.650
وضلالهم البعض. فانتبه لهذا الامر. وقال ولا ذنبا الا عابري سبيل فاتى امام الله على البيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة كلمة سبحان الله كلمة اذى او الفعل اتى يختلف معناه

34
00:13:11.750 --> 00:13:42.350
بخلاف الاذى التي تأتي بعدها عندما اقول اتيت على الطعام ويقول اتيت الى الطعام. هل هناك فارق؟ من ثاني. اتيت الى الطعام. اتيت الى الطعام اي انتهى المشي الي. واقول اتيت على الطعام اي ايه؟ انهيته انهيته

35
00:13:42.350 --> 00:14:15.850
وكذلك عندما اقول اتيت على القضية او اتيت على المسألة اذا ماذا ايه؟ اذا امنتها بيانا واضحا كافية اذا تتنوع دلالة الفعل بدلالة ما اتصل به من اداب وديت من الاشياء اللطيفة التي اه توجد في لغة العرب. فاتى كتاب الله سبحانه على البيان في

36
00:14:15.850 --> 00:14:38.800
اي ابان بيانا واضحا الوضوء. دون الاستنجاء بالحجارة وفي الغسل من الجنابة وفي الغسل من الجنابة اي ذكر الله تعالى الوضوء ولكنه لم يذكر الاستنجاء. فلو ان انسانا قضى حاجته

37
00:14:39.400 --> 00:14:55.800
ثم اراد ان يتوضأ ما بين قضاء الحاجة وبين الوضوء لابد ان يكون هناك الاستنجاء ولكن الله تعالى لم يبين الاستنجاء. فكان هذا الخطاب القرآني محتاجا الى ماذا؟ الى بيان السنة

38
00:14:55.800 --> 00:15:15.800
هذا الخطاب القرآني محتاجا الى بيان السنة. اتفضل. ثم كان اقل غسل الوجه والاعضاء مرة مرة. واحتمل هو اكثر منها تبين رسول الله الوضوء مرة وتوضأ ثلاثا. تمام. يبقى اذا دلوقتي اقل مرار الوضوء مرة

39
00:15:15.800 --> 00:15:33.500
واكثر مرار الوضوء ايه؟ ثلاثا واكثر مرار الوضوء ثلاث فمن زاد على ثلاث فقد ايه؟ فقد اساء وتعدى وظلم كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ودل على ان اقل

40
00:15:33.500 --> 00:15:54.750
الاعضاء يجزئ وان اقل عدد الغسل واحدا. وان اقل عدد الغسل. الغسل ليه عملية الايه؟ اسالة الماء على ملعوب اسامة الغصبي في فرق بين الغسل وبين الايه؟ الغسل الغسلة العملية زات نفسها الغسل اللي هو الايه؟ اللي هو تعميم الاعضاء بالماء

41
00:15:55.300 --> 00:16:22.250
الوضوء والوضوء فالوضوء المستخدم في الوضوء. ماشي؟ اما الوضوء اللي هي عملية الوضوء نفسها. طيب وان اقل عدد الغسل واحدا. واذا اجزأت واحدة فالثلاث اختيار السنة على انه يجزئ في الاستنجاء سلاسة احضار. تمام. ودل النبي على ما يكون منه الوضوء. وما يكون منه

42
00:16:22.250 --> 00:16:41.400
مسلم. ودل على ان الكعبين والمرفقين مما يخذل. تمام. لحزة ودل على ان الكعبين والمرفقين مما يغسل. طيب الامام الشافعي بيمينه الى ان دلالة كده بمعنى ايه؟ اللي يعرف يرفع ايده

43
00:16:41.650 --> 00:17:04.550
ايوة يا اخوانا كلمة الامام الشافعي هذه دل على ان الكعبين والمرفقين مما يغسل يستفاد من ذلك ايه؟ ان مذهب الشفاعة ايه؟ ها تغسلوا وجوهكم وايديكم الى الايه؟ الى المرافق. يبقى اذا الى هنا للانتهاء ولا الى بمعنى مع اللي يعرف يرفع ايده

44
00:17:04.550 --> 00:17:14.550
قل يا راجل يا طيب بمعنى الانتهاء. طيب تعرف تقول ايه معنى الانتهاء؟ طب انا اقول لك ولو قلت صح قل لي انت كده صح. ولو غلطت قل لي انت اخطأت

45
00:17:14.550 --> 00:17:40.350
اجي الانتهاء حاجة من اتنين اما ان يكون انتهاء زمنيا واما ان يكون انتهاء مكانيا. الانتهاء الزماني عند عندما اقول سافرت الى الليل اسافر اسافر اسافر اسافر لغاية الليل لغاية بالليل. يبقى ده انتهاء الايه؟ انتهاء زمانه. يبقى انتهى السفر الى الليل. انتهى

46
00:17:40.350 --> 00:17:59.600
السفر الى الليل وقد يكون مكانيا عندما يقول سافرت الى القاهرة يبقى سافرت من المنصورة الى القاهرة فانتهى سفري الى فين؟ الى القاهرة. ده يسمى الانتهاء المكان لو قلنا ان المرفقين

47
00:17:59.750 --> 00:18:20.500
اذا هنا من زماني ولا مكاني؟ مكاني. يبقى اذا الانسان بقى بيغسل ايديه يغسل ايديه الى المرفقين. يبقى اخر الغسل يكون فين  صح ولا غلط؟ انا قلته غلط نعم يا اخي انا قلت لك انت خطأ ولا صواب

48
00:18:20.600 --> 00:18:46.000
طيب يبقى الامام الشافعي هنا ماذا يقصد في جملته تلك الانتهاء؟ مين قال نعم؟ يعني سمعت بتقول نعم. انت؟ انت قلت نعم؟ نعم يعني اللي بيقصد الانتهاء ها طيب اسمع قولها تاني. ودل على ان الكعبين والمرفقين مما يغسل

49
00:18:46.350 --> 00:19:05.000
مما اي من الذي يبصر. الماء هنا الموصول بمعنى الذي اي من الذي يغسل؟ فلو كان الانتهاء لو كان الانتهاء يبقى ايه؟ يبقى الراس هنا اختياري. واضح كلام الشيخ والله اعلم انه يذهب الى ان

50
00:19:05.000 --> 00:19:27.250
اية هنا بمعنى ايه؟ مع. ثمنه. ودل على ان الكعبي وابن القيم مما يغسل. لان الاية تحتمل ان يكون تمام شف ولكن بيان النبي صلى الله عليه وسلم دل على انهما ايه؟ يغسلان مع اليدين ومع الرجلين فدل ذلك

51
00:19:27.250 --> 00:19:50.850
على ان حاجة القرآن الى البيان للسنة. مم. وان يكون داخلين للغسل. ولما قال رسول الله ويل عليه الصلاة والسلام. دل على انه غسل لا مس. تمام. اللي حصل بالنسبة يا اخوانا القرآن فيه اسباب النزول

52
00:19:50.950 --> 00:20:15.100
ما يقابله اسباب النزول في الحديث يسمى ايه؟ مورد الحديث. يبقى احنا عندنا في القرآن سبب النزول وعندنا الحديس يسمى ايه مورد الحديث اذا مورد الحديث كأنه سبب النزول بتاع الايه؟ الحديث ده. السياق الذي قيل فيه هذا الحديث السياق الذي قيل فيه هذا الحديث

53
00:20:15.100 --> 00:20:36.100
ومعرفة السياق الذي قيل فيه الحديث مهم جدا في الوقوف على المقصود. لنويل للاعقاب من النار  اذا عرفت مورد الحبيب تفهم الجملة على حقيقتك. كان والصحابة في سفر وكان الصحابة

54
00:20:36.100 --> 00:21:04.100
وهم مسرعون. فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في عقب احدهم لمعة لم تمسها الماء. بيتوضأوا متعجلين فوجد لمعة. لمعة يعني كده حتة صغيرة كده لم تمسها الماء. فامر روى النبي عليه الصلاة والسلام مناديه ان يناديه ويل للاعقاب من النار. اذا هذا دليل على ان الغس ينبغي ان يعمم

55
00:21:04.100 --> 00:21:24.100
ان يعمد الايه؟ العمر. فاذا كان ذلك في القدم فلا يجوز ان تكون اللمعة في اليد او في الوجه يبقى لما تيجي تغسل العضو فلابد ان تغسله غسلا محكما. ولذلك يشرع الايه؟ التدليك مع الغسل. حتى نتأكد

56
00:21:24.100 --> 00:21:48.600
وصول الماء الى الجزء المقصود قال الله ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث. فان كان له

57
00:21:48.600 --> 00:22:28.600
اخوة السدس. وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهم نور من بعد وصية ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فاني كان لكم ولد فلهم مما تركتم. من بعد وصية

58
00:22:28.600 --> 00:23:18.600
وان كان رجل يورث جلالة او امرأة وله وله اخ او اخته كانوا اكثر من ذلك فهم شرفاء في الثلث. من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضاد وصية من الله. والله عليم حليم. ده كلام جميل. بين الله تعالى في

59
00:23:18.600 --> 00:23:48.150
في هذا البيان ان توزيع الميراث لا يكون الا بعد قضاء  ونفاذ الوصية الا بعد قضاء الدين ونفاذ الوصية. والوصية هنا هي الوصية الاختيارية. الوصية الاختيارية ولم يبين القرآن ماهية هذه الوصية؟ الاختيارية

60
00:23:48.300 --> 00:24:12.550
ولا حدها ولكن بينت السنة هذا الامر وذلك في حديث سعد رضي الله تعالى عنه عندما مرض بمكة وعاده النبي عليه الصلاة والسلام وذكر للنبي عليه الصلاة والسلام ان له مالا كثيرا. وذكر له انه يريد ان يتصدق بماله جميعه. وليس له الا

61
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
ابنة واحدة. فمنعه النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اتصدق بشطر مالك؟ فقال لا. قال بثلث ما له قال الثلث والثلث كثير. الثلث والثلث كثير. ولذلك بعض اهل العلم يذكرون بان

62
00:24:32.550 --> 00:24:56.950
منتهى الوصية الاختيارية الثلث وبعضهم ذكر ان منتهى الوصية الثيارية الربع لفحوى الخطاب. اذ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والثلث ايه؟ كثير. وليس اقل من الثلث الا الايه؟ الا الربع. ليس اقل من الثلث الا الايه؟ الا ربع

63
00:24:57.750 --> 00:25:17.750
اذا من اراد ان يوصي لغير وارث لغير وارث وهي الوصية الاختيارية يعمل ايه بقى؟ يوصي في حدود الايه؟ الثلث. يوصي في حدود الثلث له ذلك. له ذلك. اما اذا اراد ان يوصي بامر

64
00:25:17.750 --> 00:25:47.000
للورثة هذا الامر لا يجوز له الا اذا تراضى الورى لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا وصية لي لوالدي. لا وصية لوالد ولكن اجاز اهل العلم ان يقسم الميراث ويوصى قسمة الميراث في حياة الوارث في حالة واحدة اذا خاف الادراك

65
00:25:47.000 --> 00:26:07.000
عدم الامضاء الا بعد الوفاة. ويشرق عدم الامضاء الا بعد الوفاة. يعني افترضنا والكلام ده بالفعل حصل في سنة تلاتة وتمانين او اربعة وتمانين وتمت المراسلة مع الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله

66
00:26:07.000 --> 00:26:27.000
وكانت صورة المسألة ان رجل له زوجتان. زوجة اولى وزوجة ثانية. خاصة المسألة ديت وراسلنا فيها الشيخ ابن عثيمين في سنة وتمانين او اربعة وتمانين. رجل له زوجتان. الزوجة الاولى تزوجها وبعد مثلا خمسة وعشرين سنة تزوج لزوجة

67
00:26:27.000 --> 00:26:47.000
فالزوجة الاولى ولدوا منها ايه؟ رجالة كبار. والزوجة التانية له منها بعض الاولاد ويكون لسة اولاد صغير صغيرين مثلا صغيرين خالص. فلما تقدمت السن بالرجل وعنده ارض كثيرة خاف ان الاولاد الكبار

68
00:26:47.000 --> 00:27:07.000
يأكل الحق مين؟ الى الاولاد الصغار. وخاف ان هم ما يدوش لزوجته التانية حقها من الميراث. ان الزوجة الاولانية ايه؟ توفيت الاولاد اولاده من الزوجة الاولى رجالة كبار في التلاتينات. التانيين لسه عيال صغيرين خمس سنين ست سنين

69
00:27:07.000 --> 00:27:27.000
وامهم فخاف ان يأكل الاولاد الكبار حق الام. كما خاف ان يأكل الكبار حق الايه؟ الصغار وطبعا الفلاحين دول لهم حركات يعني صعبة اوي. يعني ممكن مثلا يدي الحق للعيال الصغيرين بس يوزع لهم ارضهم فين

70
00:27:27.000 --> 00:27:47.450
في وسط الارض في وسط الارض او يبدلهم ارضهم في حتة عالية ما بيوصلوهاش المية فيصامون بضرر فاراد الرجل ان يقسم الميراث في حياته قبل ان يموت لان هو اذا لم يقسم الميراث اكل الكبار الصغار

71
00:27:47.450 --> 00:28:07.900
وهو ادرى باولاده. فهل يجوز ان هو يوصي بان يقسم مراد كذا؟ المسيح بيقول ايه؟ لا وصية لايه؟ لورا وهنا يجوز ولكن يشرط عدم الامضاء الا بعد الايه؟ الا بعد الوفاة. وهنا تحققت المصالح من تطبيق النص ومن دفع

72
00:28:07.900 --> 00:28:29.200
المفسدة. ايضا الوصية الاختيارية لا تمضي اذا اكلت الميراث. اذا اكلت الميراث. يعني ايه مثلا؟ افترضنا ان واحد يريد ان هو يضر الورق يضر الورم يعني ايه؟ يعني له مثلا

73
00:28:29.250 --> 00:28:51.400
ابني والاتنين دولت كانوا عفقة عقيدة ولكن كان في مناة شاب سني ملتحي  الراجل ده ما شاء الله جزاه الله خيرا. كان به يعني رفيقا رحيما. بيزوره. ويحميه ويغسل له هدومه. ويأكله

74
00:28:51.400 --> 00:29:10.750
ويشربه ويشتروا على كتفه ودير الدكتور ويعالجه مش عارف يومها الا زلك واستمر هذا الحال مثل خمستاشر سنة اولاده ولا يسألون فيه وهذا الشاب المتدين الملتحي السلفي ده قائم على خدمته

75
00:29:10.950 --> 00:29:29.900
فاراد ذلك رجل ان يكافئ هذا الشاب السلفي القائم ببناء بمنهج الله عز وجل في الاحسان الى جانبه. فراح عمل ايه راح كاتب له البيت بيع وشرا. والارض بيع وشراء. والشركة بيع وشراء والمحلات بيع وشراء

76
00:29:29.950 --> 00:29:47.600
واخد بالك ازاي؟ الراجل ده لو مات يبقى الملك ده كله ملك مين؟ ملك هذا الشاب السلفي المتدين وبالشد سال متدين ده حاجة من اتنين اما ان يمضي هذا الظلم وهذا الجور

77
00:29:47.800 --> 00:30:10.900
يبقى ليس سلفيا. صح؟ لان اصل السلفية القيام بمنهج الله عز وجل واما ان يكون ذكيا حكيما يخلي كل حاجة زي ما هي ويكتب عنده في وصيته انه ان هذا البيع غير نافذ لانه مخالف لشرع الله عز وجل واصحاب

78
00:30:10.900 --> 00:30:35.250
الحق في هذه الحقوق فلان وفلان وفلان يكتب في وصيته ويوثق هذه الوصية ويشهد عليه. بحيث لو مات عند وفاة الرجل يفتح وصيته يدن الحقوق ديت لمين؟ لصبر لان هو لو قال للرجل دهوت لقى اللي بيشوف الحاجات ديت وما الى ذلك ربما يكتبها لمين؟ لواحد تاني عشان يدور الورسة. فيقول له خلاص ماشي

79
00:30:35.250 --> 00:30:51.800
زي ما هي وبعد الوفاة يعطيها لمين؟ يعطيها للوراء. اذا بالفعل هذا من الفقه الجيد. اذا كان يعطيها كاملة. اذا الرجل يأخذ منها شيء يأخذ في حدود الثلث. ان شاء الله

80
00:30:51.850 --> 00:31:16.050
ليه؟ لان الشرع هو الذي حدد الانصبة هو الذي حدد العصبة بين الربع نقل الثمن ذو السدس امتى ياخد بالتلت ويمتى ياخد السدس امتى ناخد الربع ويقوم ياخد الثمن امتى ياخد النص امتى ياخد الربع كل حاجة لها ايه لها يعني اه وضع ابانه القرآن بيانا شافيا. لأ الوصية الاختيارية

81
00:31:16.050 --> 00:31:36.550
تكون الورثة اذا ارادت باختيار الورثة لكن غالب الامر ان الوصية الخيرية تكون لغير الورثة. لان الورثة لهم انصبتهم الورثة لهم ايه؟ لهم منصبتهم. طب لو فرضنا ان الوصية عمل وصية اختيارية لاحد الورى

82
00:31:37.050 --> 00:32:00.050
وطلع نصيبه في الميراث اكثر من الوصية الاختيارية نعمل ايه؟ لا ترضي الوصية ونخليها ايه؟ ونخليها على حسب نصيبه في المياه فاستغني بالتنزيل فاستغني بالتنزيل عن في هذا على خبر غيره. عن خبر غيره. نعم. ثم كان لله

83
00:32:00.050 --> 00:32:20.700
ان يكون بعد الوصية والدين فدل فدل الخبر على ان على الا يجاوز بالوصية التلت. تمام. واضح الفين وخمس. تفضل. باب البيان التالي. قال الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين

84
00:32:20.700 --> 00:32:55.050
كتابا موجودا. موقوتا اي موقتة مفروضة اي كتابا موقوتا اي مفروضة لوقت معين. مفروضة لوقت معين. وهنا مسألة هل اداء الصلاة تكون في ايقاتنا على الفور ان في الوقت على الفور ام في الوقت ايقات الصلاة واقامة الصلاة وامتثال اقامة الصلاة

85
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
يكون على الفور ام في الوقت هذان قولان هذان قولان القول الاول هو قول الجمهور تكون على الفور. وقول الشافعية انها تكون في الوقت. ما لم يخرج الوقت فانه يصلي في

86
00:33:15.050 --> 00:33:33.500
الوقت الايه؟ المفروض ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي في وقت فرضه الله عز وجل. هل الوقت ده اول الوقت فيكون ذلك على الفور ولا المسألة على التراخي. شريطة الا يخرج الوقت على قولين

87
00:33:33.900 --> 00:33:59.800
قول الجمهور ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقول النبي عليه الصلاة والسلام الا تسمع النداء؟ ثم لما اجابه بالايجاب قال له ايه؟ فلبي فلبي وهنا نكتة لطيفة. هل الجماعة واجبة بسماع الاذان

88
00:33:59.800 --> 00:34:19.800
ولا الجماعة واجبة بالقدرة؟ ايضا هذه مسألة فيها كلام. والذي تميل اليه النفس ان الجماعة واجبة بالقدرة ليست بسماع الاذان بدليل لو ان انسانا يعني لا يسمع اصابه صمم فانه

89
00:34:19.800 --> 00:34:36.400
فلا يسمع. اذا هو لا يسمع النداء. هل تسقط الجماعة في حقه لا تسقطوا الجماعة في حقه. لا تسقطوا الجماعة في حقه. لانه قادر على اتيانه. طب لو ان مريضا

90
00:34:36.400 --> 00:34:59.550
او عاجزا او مسافرا هذا لا يقدر على الجماعة. اذا سقط الجماعة من حقه لعدم الايه؟ لعدم القدرة. لعدم القدرة ممكن يكون بيته لازق في المسجد والاذان في ودانه. بس مش قادر ينزل يصلي صلاة. اذا هذا تسقط منه الايه؟ او تسقط عنه الجماعة. واستدل الشافعية

91
00:34:59.550 --> 00:35:19.550
بالصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في رزاق فقال من يكلؤنا الليل؟ فقال بلال انا. فنرى الصحابة اللهم بلال فلما كان بعض الليل نام بلال فلم يوقظهم الا ايه؟ الا حر الشمس. لم يوقظهم الا حر الشمس

92
00:35:19.550 --> 00:35:37.850
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ارحلوا عن هذا الوادي. فارتحل الجيش عن هذا الوادي الجيش عن هذا الايه؟ الوادي. ثم امر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا ان يؤذن وان يقيم الصلاة ثم صلى النبي

93
00:35:37.850 --> 00:35:57.850
عليه الصلاة والسلام بالناس. وجه الاستدلال ان الوقت الاول للصلاة عندما قاموا من النوم للوقت الاول للصلاة عندما قاموا من النوم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسياه فليصلها

94
00:35:57.850 --> 00:36:17.850
اذا ذكرها وفي لفظ لا كفارة لها الا هذا. يبقى اذا الوقت الاول ان هو اول ما يصحى من النوم هو عامل ايه يوم وصلى طب ده جيش عدة الاف عشان بقى يحط السرج بقى في الخيل ويحطه ويحزمه الامتعة وشوية الامتعة يحطها

95
00:36:17.850 --> 00:36:37.850
مساء الخير ويجهزوا نفسهم للمشوي ويمشوا هياخدوا الايه؟ مدة طويلة. فاخر النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة عن اول وللوقت الذي يقدرون عليه. فهذا دليل على انه يجوز تأخير الصلاة ما لم تخرج عن الايه؟ عن الوقت

96
00:36:37.850 --> 00:37:03.550
ده دليل الشتايم فرد عليهم اهل العلم ومنهم الحنابلة وغيرهم قالوا ان النبي عليه قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اخر الصلاة لم يؤخرها اختيارا وانما اخرها لعذر ايه العذر؟ فان هذا الوادي به ايه؟ به شيطان

97
00:37:03.650 --> 00:37:24.200
به شيطان به شيطان فيجوز تأخير الصلاة العذر او لحاجة. يجوز تأخير الصلاة لعذر او حاجة. لعذر او حاجة مثل ماذا؟ مثل انتظار جماعة المصلين لو افترضنا ان مثلا الضهر بازن الساعة اتناشر

98
00:37:24.350 --> 00:37:42.950
ممكن احنا نختار نص ساعة وتلات اربع ساعة ونقضي ساعة الى ان تلتمع جماعة الايه؟ المصلين. لا يجوز من لم يكن في ذلك ضرر. يعني لو فرضنا مثلا ناس مثلا في مسجد الكلية. وراه المحاضرة الساعة اتناشر وكده. يعملوا لهم ايه

99
00:37:42.950 --> 00:38:05.300
لابد ان هم يصلوا مسرعين دون فاصل من الزمن حتى يدركوا المخابرات. هناك قطار الساعة اتناشر وتلت. بلاش. قطر الساعة اتناشر وتلت يعمل ايه ولغاية الساعة اتناشر يبقى عند قدامه تلت ساعة يتوضأ ويصلي ويروح يدرك القطار. فربنا لو انك راجل فران بيخبز الخبز واذن العرق

100
00:38:05.300 --> 00:38:30.700
واذن الصلاة وهو بيحط الخبز فين؟ في الفرن لو راح يصلي وسابك من الفرن اتحرق الايه؟ على الخبز الخبز. ولو انتظر علشان يطلع الخبز فاتته الجماعة الاولى يعمل ايه ؟ اذا يجوز تأخير الصلاة بعذر او حاجة. طبيب. طبيب. داخل عملية بعد ما صلى الضهر طلع بعد

101
00:38:30.700 --> 00:38:52.100
العصر يبقى يأخر صلاة العصر. اذا يجوز تأخير الصلاة لعذر او حاجة. فاستدلاء بالشافعية بهذا بهذا الحديث ليست في محله لوجود الاصل العام انه يجوز تأخير الصلاة لعذر او ايه؟ او حجر. فرد عليه الشافعي قال له لا

102
00:38:52.750 --> 00:39:17.250
وجود الشيطان ليس عذرا مانعا من تأخير الصلاة لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى اليه الشيطان وفي صلاته يريد ان يبقى عليه صلاته. ومعه شغلته من نار. وامسك النبي عليه الصلاة والسلام برقبته. حتى وجد النبي عليه الصلاة والسلام برد لعاب الشيطان على ايه

103
00:39:17.250 --> 00:39:36.450
على يدي وقال والله لولا دعوة اخي سليمان لروضته الى سارية من سوائل المسجد حتى يراه الناس او حتى يلعب به غلمان المدني. فلو كان وجود الشيطان هو العذر المنع من التأخير. كان النبي صلى الله عليه وسلم نام في الصلاة كان طلع من الصلاة. ما كانش يكمل الصلاة

104
00:39:36.650 --> 00:39:59.450
اذا مناقشات لطيفة يعني في هذا الامر. ولكن الذي تميل اليه النفس ان الصلاة تكون على الفور بالنسبة للقادر. ويأثم اذا كان قادرا على الفور تأخر. يأثم اذا كان قادرا على الفور ايه؟ فاخره. طيب نعم. دي في نزاع

105
00:39:59.450 --> 00:40:19.450
وقت الفجر ده فيه كلام. لان العشاء فيها يعني كلامك. وسلم اخروا صلاة العشاء انتظار النبي عليه الصلاة والسلام حتى كانت روس تخفق شبه ثابت ثبت هذا الامر. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر يوما

106
00:40:19.450 --> 00:40:35.100
آآ للصلح بين آآ حيين من الانصار. فتقدم ابو بكر للصلاة. فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم صفق الناس او احدثوا جلبة فتأخر ابو بكر. فيجوز يعني هذا الامر

107
00:40:35.350 --> 00:40:55.350
تفضل يا ابن الحلال. وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. طبعا اقيموا فيها الامر. اتوا فعل امر. ودي من الصيغ التي يعلم بها الوجوب. فعل الامر شريطة ان يكون ايه؟ مجردا. شريطة ان يكون مجردا. ايه

108
00:40:55.350 --> 00:41:15.350
قال فعل الامر مجرد اي فعل الامر الذي لم يقترن بقرينه. تصرفه عن الوجوه. يسمى فعل امر مجرد. يبقى فعل امر مجرب هو فعل الامر الذي لم يصرف بقرينه تصرفه عن الايه؟ عن الوجوه. فمثل قول الله تعالى

109
00:41:15.350 --> 00:41:35.350
ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى الايه؟ فاكتبوه. اكتبوا ده فعل امر ولكنه ليس ايه؟ ليس مجرد ابدا لوجود قرينة تصريف الكتابة عن الوجوب الى الاختيار او الاستحباب. وقوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا

110
00:41:35.350 --> 00:41:59.300
كاتبين في ايه؟ فرهانا مقبولا. وقال واتموا الحج والعمرة لله. طبعا ايضا هذه الاية فيها كلام  اتم فعل امر وفي الامر مجرد فيا ترى هل العمرة واجبة في الافراد؟ يعني واجب ان الانسان يفرد العمرة

111
00:41:59.300 --> 00:42:29.900
واجب ظاهر النص ان ان العمرة واجبة بالافراد ليه؟ لان النص اتى بالاثنين وجعل التعاطف بينهما والعطف يقتضي المغايرة والعطف يقتضي المغايرة فدل على ان الاتمام متوجه الى العمرة كما كان متوجها الى الحج. دي كلام بعض اهل العلم. القول الثاني ان العمرة

112
00:42:29.900 --> 00:42:51.350
ليست واجبة بالإفراد. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ادخلت العمرة في الحج هكذا. ثم شبك بين يديه صلى الله عليه وسلم ولعل الاوثق ان القادر على العمرة بالافراد فيجب عليه ان يفردها. والا فهي داخلة في الحج كما قال النبي

113
00:42:51.350 --> 00:43:21.350
النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بين على لسان رسوله عدد ما فرض من الصلوات ومواقيتها وسننها. وعدد الزكاة وكيف عمل الحج والعمرة؟ وحيث يزول هذا ويثبت. وتختلف سننه. وتختلف سننه وتتفق يعني تتفق يعني. وتختلف سننه وتنتهي. ولهذا اشباه كثيرة في القرآن

114
00:43:21.350 --> 00:43:51.500
والسنة. يبقى اذا دلوقتي عندما اه امر الشرع بالصلاة كان هناك البيان بيانا مجملا اقيموا الصلاة لكن عدد فروض الصلاة ومواقيت الصلاة واركان الصلاة وصوم الصلاة وشروط الصلاة لم يبين النص القرآني ذلك بل كان ذلك موأله الى بيان النبي عليه الصلاة والسلام. طيب

115
00:43:51.500 --> 00:43:56.850
نقف باذن الله تعالى عند هذا القدر. باذن الله تعالى