1
00:00:00.000 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد  آآ انتهى بنا المقام في مجلس اصول الفقه في كتاب رسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله

2
00:00:20.400 --> 00:00:50.500
في مسألة الحجة في تثبيت خبر واحد والفقر رقم الف مية واتنين وفيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا ونظر اي نعم وبيض  نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها

3
00:00:51.100 --> 00:01:15.400
اوروبا حامي الفقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. هذا الحديث شرحناه قبل. ثلاث لا يغلوا عليهن قلب مسلم ليغل اه اي اه لا يكون في قلبه حقد

4
00:01:15.700 --> 00:01:38.250
ولا خيانة من اجتمعت فيه هذه الخصال. ايه الخصال ديت اخلاص العمل لله يعني كل من توفر في قلبه هذه الخصال فان قلبه يكون ناجيا ومبرأ من الحقد والخيانة اخلاص العمل لله

5
00:01:38.300 --> 00:02:06.950
والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. والمقصود تحيط من ورائهم اي تحفظهم من كيد الشيطان ولذلك دائما انا اوصي الاخوة بالصحبة الصالحة لان الصحبة الصالحة هي الجماعة التي تعينك في امر دينك ودنياك

6
00:02:07.050 --> 00:02:34.800
آآ وانت آآ المقام بنا اه الكلام ده في شهر سبعة. لان بعد ذلك خدنا اسبوعين وندخل رمضان هكذا آآ في شرح ذلك الحديث. نبتدأ قال الامام الشافعي فلما ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى استماع مقالته وحفظها

7
00:02:35.950 --> 00:03:01.600
وادائها امرأ يؤديها والندب بمعناه او معناه الدعاء اي الطلب الندب الطلب والدعاء. ومنه قول الشاعر لا يسألون اخاهم حين يندبهم للنائبات على ما قال برهانا لا يسألون اقوم حين يندبهم اي حين يطلب منهم

8
00:03:02.050 --> 00:03:20.500
فلما ندب رسول الله اي طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى استماع مقالته وحفظها اذا مطلوب في الاحاديث ان تسمع ان تسمع وان تحفظ وان تؤدى ثم قال

9
00:03:20.550 --> 00:03:42.850
والامر واحد بقول في اوروبا حامل اذا هذا الخطاب موجه لمن؟ للواحد والامر واحد دل على انه لا يأمره ان يؤدى عنه الا ما تقوم به الحجة على من ادى اليه

10
00:03:43.800 --> 00:04:13.500
لانه انما يؤدى عنه يعني يبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلال اتنين وحرام يجتنب. تلاتة وحد يقام. اربعة ومال يؤخذ ويعطى. خمسة ونصيحة وفي دين ودنيا يبقى هذا الرجل الذي يحمل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤدي عنه هيأدي عنه ايه؟ اما حلال او حرام او حد او مال

11
00:04:13.500 --> 00:04:41.600
يعطى او يؤخذ او نصيحة في امر دين او دنيا. ودل على انه قد يحمل الفقه غير فقيه يعني يمكن لانسان غير عالم يسمع الحديث فيضبطه ضبطا حسنا ها ولا يكون في فقيها ولا يكون فيه فقيها اي لا يكون فيه ايه؟ عالما. وطبعا هذه المسألة فيها

12
00:04:41.600 --> 00:05:07.650
طرف كثيرة وهذه المسألة هي التي جعلت بعض الناس يفرق بين اصحاب الحديث واصحاب الايه؟ الفقه ويقولون بان اصحاب الحديث عندهم جمود في الفهم وعندهم ركاكة في الاستدلال. اما اصحاب الفقه فهم اصحاب الاستدلال. واصحاب العقلية

13
00:05:07.650 --> 00:05:35.800
المتميزة. هذا كلام قالوه. وعليه صنف الشيخ الغزالي عليه رحمة الله السنة النبوية بين اهل واهل الحديث واوجد التصادم الشديد بين اهل الفقه واهل الحديث والاشكال اننا نحن المتأخرين تلقفنا هذه القسمة وجعلناها واقعا. فنقول الشيخ الالباني

14
00:05:35.800 --> 00:05:56.500
حدث ولكن ليس ايه ليس بفقيه. اذا اخذ منه التصحيح والتضعيف ولكن لا اخذ منه فقها. واقول بان الشيخ سيد سابق فقيه ولكن ليس بايه؟ بمحدث. اذا اخذ منه الفقه ولكن لا اخذ منه الحكم على الحديث

15
00:05:56.700 --> 00:06:22.750
يمكن ان نقول باطمئنان ان صاحب الحديث غالبا يكون صاحب فقه ولكن ليس من الضرورة ان يكون صاحب الفقه صاحب ايه؟ حديث يعني غالبا المحدثون فقهاء يعني الامام الشافعي عليه رحمة الله وقبله الامام مالك الامام مالك الف الموطأ وهذا كتاب

16
00:06:22.750 --> 00:06:42.750
في ماذا اذا في ماذا في الحديث ومع ذلك الامام مالك معلوم بانه ايه انه فقيه اه الامام احمد عليه رحمة الله معلوم الف المسند وهو كتاب في حديث وهو ماذا؟ هو فقيه

17
00:06:42.750 --> 00:07:02.750
الامام الشافعي اه كتبه كلها مسندة. يعني الرسالة هنا كل احاديثها ايه؟ مسندة. فهو محدث في الوقت نفسه وماذا؟ وفقيه. والبيهقي له سنن كتاب في الحديث هو ماذا؟ وهم الاعيان فقهاء الشافعية

18
00:07:02.750 --> 00:07:24.500
اذن القسمة بين المحدث والفقيه انما هي قسمة بما غلب على المرء لا تنبئ عن حقيقة وانما تنبئ عن ماذا عن شيء غلب عليه فمن غلب عليه الفن ذاع به وليس معنى ذلك انه ركيك في غيره

19
00:07:25.100 --> 00:07:50.850
آآ يبقى يمكن ان يحمد الفقه اي ان يحمل الحديث الذي فيه الاحكام الفقهية رجل ليس بماذا ليس بفقيه. نعم. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين. انظر بقى الاستدلال بتاع الامام الشافعي. استدلال رائع

20
00:07:51.050 --> 00:08:15.550
يعني يمكن لهذا الحديث ان ندخله باب آآ الادلة احنا عندنا اصول الفقه تقسم الى اداب الطلب او الاداب اداب عموما وبعدين بعد ذلك عندنا الادلة وبعدين بعد ذلك عندنا الاحكام وبعدين عندنا الدلالات

21
00:08:15.650 --> 00:08:46.500
الادلة او الاداب عندنا اداب طالب العلم واداب العالم والمتعلم واداب المجتهد والمقلد ده كله متعلق بماذا؟ بالاداب عندنا الجزء الثاني متعلق بالادلة. الادلة الكتاب والسنة والاجماع والاجتهاد عند الجمهور وهناك اشياء مختلف فيها كعمل اهل المدينة والاستصحاب والاستصلاح والعرف وشر من كان قبلنا

22
00:08:46.500 --> 00:09:07.700
هذه كلها والاجماع السكوت وقول الصحابي اذا لم يعلم له مخالف هذه كلها مسائل فيها نزاع بعد ما ننتهي من قسم الادلة نأتي الى ماذا قسم باسم ماذا؟ الاحكام والاحكام اما شرعية واما موضوعية

23
00:09:07.950 --> 00:09:29.750
الاحكام ندرس فيها الواجب ومعه الفرض اذا نزلنا درجة يبقى عندنا السنة او المندوب او الهدي او الزائدة او النافلة او التطوع هذا كله يدرس. ثم بعد ذلك قسيمه الحرام

24
00:09:30.350 --> 00:09:54.800
اذا نزلنا يبقى الايه؟ المكروه وواسطة العقد المباح فاذا ما درسنا الاحكام الوضعية ندرس فيها الصحة والبطلان والشرط والعلامة والسبب هذا كله داخل في الاحكام انتهينا من قسم الاحكام ننتهي او نأخذ قسم ماذا

25
00:09:54.850 --> 00:10:15.550
الدلالات الدلالات يبقى عندنا العام والخاص مطلق المقيد مبين مفصل مفسر المؤول الظاهر المجمل هذه كلها متعلقة بالدلالات. اذا انتهينا من ذلك انتهينا من اصول الفقه. اذا ده هي ايه

26
00:10:15.900 --> 00:10:49.350
دي مباحث اصول الفقه وينبغي اذا درسنا اصول الفقه ان ندرسها بهذه الكيفية لان كتب المتكلمين تبتدأ بالحدود تبتدئ بالحدود. كتب الفقهاء تبتدأ بالاحكام كتب الفقهاء تبتدي بالاحكام والاوفق ان نبتدئ بماذا؟ بالاداب. ان نبتدي بالاداب. المهم آآ الجملة الاتية

27
00:10:49.350 --> 00:11:10.450
يمكن ان ندخلها فائدة عظيمة جدا في قسم في قسم الادلة وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعات المسلمين مما يحتج به في ان اجماع المسلمين ان الله لازم

28
00:11:10.650 --> 00:11:30.650
اذا ده هذا الحديث آآ الذي ذكرناه الان اللي هو ثلاث لا يغل او لا يغل كلاهما نطقا الصحيح ان عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله. وبعدين النصيحة للمسلمين وبعدين بعد ذلك ايه؟ لزوم

29
00:11:30.650 --> 00:11:57.400
المسلمين. اذا يستدل بذلك الحديث على ثبوت الاجماع. وان الاجماع ايه؟ حجة طيب قال الامام الشافعي اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة قال اخبرني سالم ابو النظر فارق بين التصحيف والخطأ

30
00:11:58.200 --> 00:12:21.350
فارق بين التصحيف والخطأ الشيخ شاكر بيذكر ان بعض النسخ بعض النسخ فيها اخبرني سالم ابو النصر سالم ابو النصر الكتب قديما لم تكن تعجم. لم تكن تعجم ما يتحطش على ايه؟ نقط

31
00:12:21.750 --> 00:12:40.000
ما يتحطش عليها نقط يعني ممكن مثلا تجد ابو البصر ابو البصر ونقطة النون اتحطت تحت الايه بدل ما تحط فوق تتحط تحت لو تحط تفوق تبقى النصر باء تحت يبقى ايه

32
00:12:40.250 --> 00:13:06.000
البصر ماشي الحال؟ الضاد لو حطينا النقطة يبقى ابو النضر ولو شلنا النقطة هتبقى ايه ابو النصر اذا هي نقطة تتحط او تتشال الخطأ هنا مش متعلق بخطأ مقصود. ولكن هذا خطأ ايه؟ كتابي. او هذا تصحيف. هذا تصحيف

33
00:13:06.000 --> 00:13:36.600
خد بالك ازاي ومسألة قلب الاسماء بسبب الاعجاب او بسبب الحركات او بسبب الاختلاف النظري النظر هذا امر كثير اخبرني سالم ابو النضر وهذا ومولى عمر بن عبدالله انه سمع عبيد الله ابن ابي رافع وابو رافع هذا ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:13:36.600 --> 00:13:57.450
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر عن ابيه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام لا الفين  اي لاجدن احدكم متكئا على اريكته. دي دلالة على الاهمال ودلالة على عدم

35
00:13:57.450 --> 00:14:22.900
الذين يأتيه الامر من امره ان الانسان لما يتكئ على الاريكة يبقى يبقى معناه ان هو اثنان خملان ان هو آآ متباطئ ان هو لا ياخد الامر بقوة ولذلك تجد ان القيام علامة ماذا؟ علامة القوة والهمة والجدد القيام

36
00:14:23.250 --> 00:14:52.350
ها يا ايها المدثر قم فانذر قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا تقوموا لله مثنى ان تقوموا لله تقوموا يبقى قم فانذر ان تقوموا وبعدين قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. اللي هيجي ده هييجي قاعد ولا هيجي زاحف ولا هيجي ماشي

37
00:14:52.550 --> 00:15:22.750
هييجي اذا المجيء فيه علامة الايه؟ الجلد ها؟ ولذلك النوم النوم فيه الوسم فيه الوسن فيه الاهمال الاهمال. ولذلك يقولون ما ضاع حق ما ضاع حق اذا قام له طالب اذا قام له طالب ما ضاع حق اذا قام له طالب. يبقى لما يكون

38
00:15:22.750 --> 00:15:48.450
في حق وانت تقوم له ما بيضعش. لكن لو انت بقى قعدت وكسلت ضاع الحق. امر القيس ضاع ملك ابيه لانه لم يقم على هذا الحق كان مدمنا الخمر وبعدين كان عنده نوبة في شرب الخمر. النوبة ديت طالما بدأ في شرب الخمر لا يلتفت

39
00:15:49.100 --> 00:16:12.200
فلما كان في نوبة الخمر الناس اعداء ابوه عارفين ان ابنه بيزكر امتى؟ وراهم هاجمين على ابوه وقتلوه قالوا له لقد قتل ابوك فيقول لهم ايه؟ مش يقول لهم بقى ينضرب الكاسات ويهتم بقى ويقوم بسرعة لانقاذ ما يمكن انقاذه

40
00:16:12.400 --> 00:16:26.150
لانه اذا اذا حدث الاضطراب فلابد من الحسم في بدايته عمر السادات لما قتل ايه اللي حصل ابو غزالة طلع دور جاري مع رامي واخد رصاصة في ايده. طلع جري

41
00:16:26.200 --> 00:16:52.650
راح مبنى القيادة العامة للقوات المسلحة وراح باعت القوات المبنى الاذاعة والتليفزيون وراح باعت بمبنى آآ رئيس الوزراء وامن القصر الجمهوري وامن الطرق الرئيسية والكباري مسك البلد طب لو كان وراح المستشفى ويطلع الرصاصة اللي في ايده كان ايه اللي حصل؟ كان ممكن يحصل هناك امور لا يعرف عقباها

42
00:16:52.850 --> 00:17:22.450
فقال امرؤ القيس اليوم خمر وغدا امر اليوم ايه؟ خمر. وغدا امر. فلم يقم فلم يقم. قاعد على الاريكة بتاعته بيشرب الخمر. وما زال مع دول اهمل قصر لم يهتم بالشيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته

43
00:17:22.450 --> 00:17:42.450
يأتيه الامر من امر الحديث يسمعه فيه حلال او حرام او مال في حق الله او حد او نصيحة او موعظة او حكم شرعي يأتيه الامر من امر مما نهيت عنه او امرت به فيقول

44
00:17:42.450 --> 00:18:02.450
قولوا لا ندري ما نعرفش المسألة ديت. ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. هذا الحديث حديث متصل. اخرجه ابو داوود والحاكم وغيرهما. قال الشافعي عليه رحمة الله قال ابن عيينة واخبرني محمد ابن المنكدر

45
00:18:02.450 --> 00:18:22.500
عن النبي بمثله مرسلا. اذا ابو عيينة يروي هذا الخبر مرة متصلا ومرة ايه؟ مرسلا وهذا من وراء الامام الشافعي وسعة علمه واطلاعه. نأتي بعد ذلك على الاثر آآ الفقر الف مية وتمانية

46
00:18:22.500 --> 00:18:42.500
يقول الامام الشافعي وفي هذا تثبيت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلاء انه لازم لهم. وان لم يجدوا له نص حكم في كتاب الله وهو موضوع في غير هذا الموضوع

47
00:18:42.500 --> 00:19:10.200
هذه المسألة قد بسطها الامام الشافعي في غير ذلك الموضع آآ نأتي بقى في الكلام في مسألة خبر الواحد وبعض الادلة. اذا هو اصلا بخبر ابي رافع وبين ان عدم قبول خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم منكر ومستهجن وان النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:19:10.200 --> 00:19:35.050
السلام لا يرضاه هيأتي بقى في الادلة على قبول خبر واحد وقبر الواحد سواء كان رجلا او امرأة. دي مسألة خطرة جدا رجلا او امرأة. قبول خبر الواحد سواء كان رجلا او امرأة. ولكن المرأة يقبل خبرها آآ في اشياء

49
00:19:35.400 --> 00:19:52.200
يقبل خبراء في اشياء يعني آآ اذا حدثت المرأة بالخبر الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خبرها ونحن قبلنا كثير من الاحكام عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهي امرأة وهي امرأة

50
00:19:53.100 --> 00:20:10.350
اه اخبرنا ما لك ومالك هو شيخ الشافعي عن زيد ابن اسلم وهذا كان امة زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وهو من التابعين ان رجلا قبل امرأته وهو صائم

51
00:20:11.450 --> 00:20:38.800
فوجد من ذلك وجدا شديدا. الوجد معناه الايه؟ الحزن الشديد الوجد الحزن الشديد. فوجد من ذلك وجدا شديدا حزنا شديدا. فارسل امرأته تسأل عن ذلك  ارسل امرأته تسأل عن ذاك. فدخلت على ام سلمة ام المؤمنين. ام المؤمنين بدل من ام سلمة

52
00:20:38.800 --> 00:21:02.400
فاخبرتها قبلني زوجي وهو صائم. فاخبرتها فقالت ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم اي كان يقبل نسائه وهو صائم فرجعت المرأة الى زوجها فاخبرته

53
00:21:02.750 --> 00:21:28.250
فزاده ذلك شرا شرا اي ايه؟ اي حزنا والحزن قد يقتل. الحزن قد يقتل وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحل الله لرسوله ما شاء الرسول طبعا ده الرسول وربنا يحل الرسول بما شاء

54
00:21:28.350 --> 00:21:52.150
لكن المسلمين واحد قبل زوجته وهو صايم لأ ما ينفعش. فرجعت المرأة الى ام سلمة فوجدت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم عندها فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا هذا الحديث اه موجود في الصحيحين ومختصر

55
00:21:52.750 --> 00:22:19.150
مختصر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه المرأة ما دي المرأة التي تجيء وتغدو تذهب وتأتي فاخبرته ام سلمة فقال الا اخبرتيها اني افعل ذلك  الا تخبريها اني اقبل نسائي وانا صائم؟ فقالت ام سلمة قد اخبرتها فذهبت الى زوجها

56
00:22:19.150 --> 00:22:43.250
قطه فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحل الله لرسوله ما شاء. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال والله اني لاتقاكم لله ولا اعلمكم بحدوده

57
00:22:43.650 --> 00:23:07.750
آآ قال الامام الشافعي عليه رحمة الله وقد سمعت من يصل هذا الحديث ولا يحضرني ذكر من وصله هذه الفقرة يعني روعة يعني شوف الامام الشافعي يقول وقد سمعت من يصل هذا الحبيب ولا يحضرني ذكر من وصله. هذا الحديث وصله عبد

58
00:23:07.750 --> 00:23:31.750
وصله ايضا الامام الشافعي غير واحد من اهل العلم وهذا الحديث آآ قلت اخرجه البخاري ومسلم مختصرا في سياق غير ذلك السياق من ذلك السياق ان ثلاثة نفر ذهبوا الى بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عبادته. فلما اخبروا بها كأن

59
00:23:31.750 --> 00:23:56.900
فقالوا هذا رسول الله هذا رسول الله. ده طبعا ده الرسول وآآ يعني لو اخبر لو عبد ربنا عز وجل اي عبادة ولو كانت يسيرة. آآ هو رسول الله ومن منا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال احدهم اما انا فاصوم الدهر ولا افطر يصوم

60
00:23:56.900 --> 00:24:16.150
ما يخسرش خالص والثاني قال اما انا آآ اقوم ولا ارقد. والثالث قال اما انا فلا اتي النساء  فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقام خطيبا وقال مثل ذلك

61
00:24:16.650 --> 00:24:39.800
قال الشافعي في ذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام الا اخبرتيها اني افعل ذلك؟ مش بقى الاستدلال الجميل دلالة على ان خبر ام سلمة عنه مما يجوز قبوله. صح ولا لأ؟ ايوة انت بيقول لها الا تخبريها

62
00:24:39.800 --> 00:24:59.800
بما افعل؟ اذا هذا قبول خضر الواحد ولو كان ايه؟ ولو كان امرأة. ثم قال لانه لا يأمرني بان تخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام الا وفي خبرها ما تكون الحجة بمن اخبرته

63
00:24:59.800 --> 00:25:21.900
لا يمكن ان هي تخبر وليس في قبرها حجة. اذا اخبرها بما سمعته وبما امرأته يعتبر حجة لمن  طيب وكذلك خبر امرأته ان كانت من اهل الصدق عنده اي الراجل بعت مين؟ بعت زوجته

64
00:25:22.100 --> 00:25:39.850
وزوجته هتنقل له الخبر عن زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم عن رسول الله الراجل هيلزمه ايه؟ يقبل خبر زوجته ولا لا يقبل خبر زوجته؟ هيقبل ايه؟ خبر زوجته. اذا الرجل قبل خبر زوجته

65
00:25:40.300 --> 00:26:01.100
وزوجته قبلت خبره زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا عندنا هنا حجتان وقامت بهما امرأتان وفي ذلك دلالة قاطعة على قبول خبر الواحد الثقة وان كانت امرأة اه استدلال اخر

66
00:26:01.350 --> 00:26:26.000
اخبرنا مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر طبعا ده اسناد عالي جدا. اسناد عالي جدا ما شاء الله لا قوة الا بالله. اه وهذا الحديث في الصحيحين وفي مسند الامام احمد. يبقى

67
00:26:26.000 --> 00:26:46.000
مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر دي اسناد ايه سلافي اسناد ثلاثي عالي كالجنيه الدهب كده اسناد الجنيه الذهب قال بينما الناس بقباء بينما الناس بقباء في صلاة الصبح

68
00:26:46.600 --> 00:27:17.150
اذ اتاهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة  سبحان الله! الناس كانوا بيصلوا الجهادية ما هي بالضبط كده. شف كده كده بالضبط

69
00:27:17.500 --> 00:27:35.100
جهة الايه؟ جهة الشام. كده بالضبط جهة الشام. ووجوهكم كده جهة الايه انتم جوكم كده جهة الايه؟ الكعبة. جهة الكعبة يبقى المسلمين الاول كانوا بيصلوا كده والمسجد بقى منتهي الجماعة. فاتاهم ايه

70
00:27:35.650 --> 00:27:54.800
اتاهم مين؟ ات. ات. الواحد ده اتاهم ات. قال لهم ايه؟ قال لهم نزل قرآن انتم تولوا وجوهكم الى بيت الله الحرام. ايه اللي حصل؟ سيبك منه. كمل الصلاة وبعد الصلاة نشوف المسألة دي؟ لأ

71
00:27:55.100 --> 00:28:16.150
استداروا ازا داروا في صلاتهم واستقبلوا القبلة التي امروا بها. اذا هذا آآ خبر الوحش. طب من الذي كان يصلي كلهم كانوا صحابة كلهم كانوا صحابة. وكان يغلب على اهل قباء

72
00:28:16.250 --> 00:28:38.150
انهم من الانصار والانصار كان فيهم فقه. الانصار كان فيهم فقه الذين جمعوا القرآن معظمهم من الانصار والذين يتفننوا في الفقه كانوا من الانصار يعني زيد ابن ثابت كان اعلم واحد في الصحابة في الايه

73
00:28:38.750 --> 00:29:00.350
في المواريث وكان من الانصار. طيب قال الشافعي واهل قباء اهل سابقة من الانصار وفقه وقد كانوا على قبلة فرض الله عليهم استقبالهم. يبقى ربنا فرض عليهم ان هم يستقبلوا ايه؟ بيت المقدس

74
00:29:01.500 --> 00:29:19.250
طيب ولم يكن لهم اي لم يكن لهؤلاء الصحابة اللي هم اهل السابقة في النصرة والفقه لم يكن لهم ان يدعوا فرض الله في القبلة الا بما تقوم عليهم الحجة

75
00:29:19.650 --> 00:29:38.950
اذا هم لما بيستقبلوا القبلة بتاعة بيت المقدس فرض عليهم مش فرض فرض فهل يتركوا فرض الله لشيء ليس بحجة لا يمكن. اذا لما تركوا فرض الله تركوه ايضا لفرض الله. اذا ثبت فرض الله

76
00:29:38.950 --> 00:29:54.550
هذا بخبر الوعد ان بعض الناس يقول لك ان خبر الواحد ليس حجة في الايه؟ في القطعيات او في الواجبات وانما حجة في ماذا في التحسينيات او في التكميليات. هذا كلام شديد

77
00:29:54.950 --> 00:30:16.250
اذا خبر الواحد قبل في ترك فرض لاستقبال ايه؟ لاستقبال فرض. قال ولم يكن  يا اخوانا منتبهين معك في الكلام ده. ولم يكن له ان يدعوا فرض الله في القبلة الا بما تقوم عليهم

78
00:30:16.250 --> 00:30:33.500
الحجة طيب اسمع بقى الجملة الجميلة اللي جاية ديت في تثبيت ما مضى ولم يلقوا رسول الله اي لم يخبرهم رسول الله ولم يسمعوا ما انزل الله عليه في تحويل القبلة

79
00:30:34.100 --> 00:30:54.100
يعني هم لسمعوا القرآن ولا سمعوا رسول الله. فواحد بس قال لهم ايه جالهم؟ وقال لهم ان رسول الله وقد انزل عليه القرآن ان هو يستقبل ايه؟ القبلة. بس. اذا لا سمعهم قرآن ولا هم سمعوا رسول الله

80
00:30:54.100 --> 00:31:15.900
صلى الله عليه وسلم. بيقول فيكون مستقبلين اي يكونوا تاركين فرض استقبال بيت المقدس لفرض استقبال بيت الله الحرام بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم سماعا من رسول الله

81
00:31:16.200 --> 00:31:41.000
ولا بخبر عم. يبقى لا هم سمعوا اية ولا سمعوا حديث ولا في خبر عمة اي طائفة نقلته لهم. ولكن ان انتقلوا بخبر واحد. خبر واحد اذا كان عندهم من اهل الصدق انتقلوا عن فرض كان عليهم فتركوه الى ما اخبرهم عن النبي

82
00:31:41.000 --> 00:31:59.850
عليه الصلاة والسلام انه احدث عليهم من تحويل القبلة. اذا تركوا فرض الله بيت المقدس الى فرض الله الى بيت الله الحرام بخبر واحد. لا سمعوا نص كتاب ولا سمعوا

83
00:31:59.850 --> 00:32:26.050
رسول الله ولا سمعوا خبر ايه؟ خبر عامة. ولا سمعوا خبر عامة. وانما اخبرهم بذلك الايه الثقة الصادق. قال ولم يكونوا ليفعلوه ان شاء الله بحب قوي كلمة ان شاء الله ده بيقولها الامام الشافعي بتبقى جميلة قوي ما شاء الله. ولم يكونوا ليفعلوه ان شاء الله

84
00:32:26.900 --> 00:32:42.150
ولم يكونوا ليفعلوه ان شاء الله. وقد شاء الله لهم ذلك. ولم يكونوا ليفعلوا ان شاء الله بخبر الا عن علم لان الحجة تثبت بمثله اذا كان من اهل الصدق

85
00:32:42.850 --> 00:33:13.250
ولا ليحدثوا ايضا مثل هذا العظيم في دينهم ما يقدروش ان هم يعملوا حاجة عظيمة كاستقبال القبلة الا عن علم بان لهم احداثهم. بانه يجوز لهم ان يصنعوه انه يجوز لهم ان يقبلوا خبرا واحد. ولا يدعون ان يخبروا رسول الله بما صنعوا منه. يعني مش هيزوحم لرسول الله

86
00:33:13.250 --> 00:33:32.300
ونقول يا رسول الله احنا سبنا كذا سبنا كذا لكذا. بل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرهم على ما فعلوا. حتى لو ولم يرجعوا الى رسول الله. يبقى هذا دليل على ان قبول خبر الواحد هذا هو الاصل في دين الله عز وجل

87
00:33:32.500 --> 00:33:49.350
ده الاصل في دين الله عز وجل. ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحويل القبلة وفرض مما يجوز لهم لقال لهم

88
00:33:49.600 --> 00:34:10.500
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ان شاء الله قد كنتم على قبلة ولم يكن لكم تركها الا بعد علم تقوم عليكم به حجة من لكم مني او خبر عامة او اكثر من خبر واحد عندي. يعني بيقول لو كان قبول خبر الواحد

89
00:34:10.500 --> 00:34:24.300
ليس اصلا في دين الله او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرضى بذلك لقال لهم رسول الله ما كان لكم ان تفعلوا ذلك حتى تتثبتوا من ذلك الخبر

90
00:34:24.450 --> 00:34:43.850
حتى تتثبتوا من ذلك الخبر. لم يقل ذلك رسول الله بل اقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما صنع  آآ هنكتفي بذلك القدر ان شاء الله. لان الديدان القادمة متعلقة بمسألة الخمر

91
00:34:44.100 --> 00:35:06.700
مقاسات الخمر آآ مسألة واسعة آآ وبها احكام كثيرة. لان آآ عقوبة آآ شارب الخمر هل يعاق شارب الخمر آآ اه حدا ام تعزيرا؟ نمرة اتنين هل يقتل المصر على شارب الخمر

92
00:35:06.750 --> 00:35:26.187
الامر الثالث هل المصر على شرب الخمر يكون باصراره كافرا؟ ام يكون بذلك عاصيا؟ هذه ده كله مع جملة اه الاستدلال بخبر واحد ان شاء الله نذكره اه في اه الدرس القادم ان شاء الله