الفقرة الف مية سبعة وتمانين يقول الامام الشافعي فان قال قائل قد طلب عمر مع رجل اخبره خبرا اخر. آآ اسلوب اليوم الشافعي اسلوب غاية غاية مش عاوز اكمل بغاية في ايه
لغاية كل حاجة في كل شيء مستملح في اللغة تجده غاية في الاتقان في الاحكام في وجوه البلاغة في الفصاحة كانت لغة الامام الشافعي حجة اللغة التي كان يتكلم بها في يومه حجة. يعني اللغة مع زوجته واولادي والبائعين والطلاب والشارع. لغة هذه
كانت حجة والامام الشافعي لو كان شاعرا مفلقا ويقال كان اشعر من لبيد. ولكنه لم يواصل صرفه الحديث عن آآ مواصلة الشاعر آآ التقدير فان قال قائل قد طلب عمر مع رجل
مع رجل اخبره خبرا اخر اي طلب عمر مع رجل اخر يبقى عندما اخبر بخبر انا لم اثل واحد واخبره بخبر قال له هات لمن سمع معك ذلك الخبر. هو يشير بذلك الى قصة
ابي موسى الاشعري وهذه القصة اصلها في صحيح مسلم. ولكن بتمامها ذكرها غير واحد منهم الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ آآ من حديث طارق بن شهاب انه قال استأذن ابو موسى الاشعري على عمر ثلاثا فلم يؤذن له
استأذن ثلاثا اي دق عليه الباب ثلاث مرات. او قال له السلام عليكم وسكت ثم قال السلام عليكم ثم سكت ثم قال السلام عليكم. يبقى احنا عندنا سورتان للاستئذان اذا كان هناك باب موصد
فان الدق عليه يكون استئذانا فان الدق عليه يكون ايه؟ استئذانا واذا لم نجد بابا موصدا يعني ستاير فان الاستئذان والسلام. وثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما
وعلى السلام للاستئذان يعني اتصورنا فيه اعتكاف ماشي؟ وانا عاوز ادخل على الاخ اعمل ايه؟ اقول ايه؟ اقف عند باب الخباء بتاعه قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ادخل قل
مش تدخل وانت بتقول ادخل ادخل تقوم داخل لأ انتظر. تريث قليلا ربما هو في حال لا يريد ان يشاهده في احد تربص قليلا. ثم المرة التانية تقول له السلام عليكم ورحمة الله. ادخل
ثم انتظر قليلا. المرة التالتة قل له برضك نفس الشيء. بعد المرة التالتة مش تدخل امال تعمل ايه؟ ترجع مش تقول انا قلت تلات مرات بقى تقوم داخل. لأ تقول تلات مرات وتقوم ايه ؟ تقوم راجع لورا. ده اللي عمله ابو موسى بالضبط
استأذن عمر ثلاثا فلم يؤذن له ما قالوش اتفضل ولا ادخل ولا اي حاجة فرجع فلما قفا جعل قفاه جهة عمر دعاه. قال له تعال ما الذي جعلك تنصرف؟ قال حديث سمعتوه من رسول الله. قال ما هو؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
كان احدكم فليستأذن ثلاثة فان اذن له والا فليرجع. قال عمر والله ما سمعت هذا الحديث. وان لم تأتيني بمن سمع مقالتك لافعل بك كذا وكذا انت ما سمعتش واصل لي
على الرغم اني كنت يعني آآ ولاج خراجي مع النبي صلى الله عليه وسلم. وما سمعتوش بيقول هذا الحديث انا عاوز حد بقى يكون سمع هذا الاحاديث غيرك. ولو ما جبتليش هعمل فيه كذا وكذا
ده بقى الكلام الامام الشافعي بيقول ايه؟ فان قال قائل قد طلب عمر مع رجل اخبره خبرا اخر مش يجيب له خبر تاني وانما يجيب له ايه راجل تاني سمع هزا الخبر. فهمتم كلمة الامام الشافعي يا اخوانا؟ طيب
قيل له شف بقى الكلام الرائع من الامام الشافعي كلام رجاحة عقل حاجة سبحان الله قيل له لا يطلب عمر مع رجل اخبره اخر الا على احد ثلاث معاني يعني عمر مش هيطلب ان يتأكد من كلام الراجل ده. ده راجل تاني. ده صحابي اخر الا حاجة من تلاتة. نمرة واحد
اما ان يحتاط يحتاط يحتاط يعني من باب الحيطة اللي هو الحذر في قبول الشيء فيكون فيكون شف الكلام وخطورته فيكون منتهى العبارة اما ان يحتاط فيكون فيكون الاسم الكون والخبر الاتنين دول محزوفين
والتقدير فيكون هذا اوثق عنده واولى في القبول عندهم شوف بقى الكلام الجميل اما ان يحتاط فيكون. بس شوف الكلام زي بالضبط زي ميدان الذهب. ميزان الذهب اما ان يحتاط فيكون. حذف
اسم الكون وخبر الكون. وخلاك انت بقى ايه تشغل دماغك وتفكر بقى يبقى اما ان يختطف فيكون اي والتقدير فيكون ذلك اوثق في نفسه وان كانت الحجة تثبت بخبر الواحد
فخبر اثنين اكثر يعني اذا كان خبر الواحد يثبت بواحد يبقى مما لا شك ان لو اتنين جابوها فيكون ذلك ايه اثبت وهو لا يزيدها الا ثبوتا. اذا عمر رضي الله تعالى عنه لم يشك
ولم يتهمه وانما اراد ثبوتا اعظم. ليه؟ لعظم حبه لرسول الله عليه الصلاة والسلام لما يكون واحد يعني آآ متعلق بواحد وبعدين واحد ينقل عنه كلام. ازاي؟ قول هذا الكلام
فلابد ان اتثبت اذا هذا مزيد في الثبوت قال الامام الشافعي وقد رأيت ممن اثبت خبر الواحد من يطلب معه خبرا ثانيا يبقى يعني الامام الشافعي بيقول انا شفت كتير من اهل العلم اللي بيقولم بثبوت خبر الواحد
يطلب خبر تاني يعني يأتيه الخبر فيطلبه خبرا ثانيا مع الخبر الذي وصله. ويكون في يده في يده ليس المقصود في يده يعني ماسك في ايده وانما يقصد انه قد ثبت عنده
كما يقال انت في يدي. اي انت في قبضتي. اي انا متملك منك. مش مقصود انت في يدي انا ماسكك كده. ها؟ يبقى كونوا في يدي اي يثبت عنده من السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم من خمس وجوه
فيحدث بسادس فيكتبه يبقى برضك بمعنى جيد. ان يبقى فيه عنده اشياء ثابتة عنده وكلها مكتوبة ثابتة عنده من خمس وجوه. ومع ذلك يطلب ايه؟ وجه سادس فيكتبه. لان الاخبار كلما
فتواترت وتظاهرت كان اثبت للحجة واطيب لنفس السامع في غاية على طريقة الامام الشافعي في غاية ماشي فيه غاية. وقد رأيت من الحكام طبعا الحكام مقصود به الذين يحكمون بين الناس
وقد رأيت من الحكام من يثبت عنده الشاهدان العدلان والثلاثة يجي له شاهدين وتلاتة فيقول للمشهود له زدني شهودا افترضنا مثلا واحد بيشتغل في مكان ما. وهذه المهنة تحتاج الى شهود
وصدره يعني هو عنده الاتنين دولت شهدوا عنده ممكن يطلب مزيد من شهود لان هذا الامر سيترتب عليه امر عظيم جدا. جريمة قتل او او جريمة سرقة متهم فيها ناس
وقلبه بيقول له الناس دي ممكن يكونوا غلابة او مساكين او برءاء. ويجوا له الشهود. فيطلب مزيدا من شهود. فيقول للمشهود له زدني شهودا. وانما يريد بذلك ان يكون اطيب لنفسه
انه مسؤول عند الله عز وجل ولو لم يزده المشهود له على شاهدين لحكم له بهما. لو لو قالوا له ما فيش الا الاتنين دول هيمضي القضية ويحكم بالشاهدين. لكن بيطلب مزيد من الشهادة ليه؟ حتى تطيب نفسه
حتى تطيب نفسه. يبقى اول حاجة ان هو بيطلب مزيد ممن سمع الخبر لتطيب نفسه. وليكون ذلك اثبت عنده. وهذا كله من باب ايه؟ الاحتياط. ده اوله الوجه الثاني ويحتمل ان يكون لم يعرف المخبر. المخبر هو الذي يخبر. لا لا شيء اخر. المخبر
هو الذي يخبر طيب. ويحتمل ان يكون لم يعرف المخبر فيقف عن خبره عن فيقف عن خبرهم معنى ايه يا اخواني؟ اي لا يقبله فيقف عن خبره يساوي لا يقبله. فيقف عن خبره حتى يأتي مخبر يعرفه. يأتيه
خبر مين مجهول؟ مجهول هو عارفه. هو عارف عينه ولكن يجهل ايه يجهل حاله او العكس يعرف حاله ولكن يجهل ايه؟ عينه. يعلم حاله من حيث الجملة يعني يعلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بس
لكن يجهل تفاصيل الحال ويجهل عينه. يحتمل ان يكون لم يعرف المخبر فيقف عن خبره اي لا يقبل خبره حتى يأتي مخبر فيخبر به. وهكذا ممن اخبر ممن لا يعرف لم يقبل خبره. اي كان مجهولا. لو واحد مجهول واخبر خبر فاننا لا نقبله
خبره لانه ايه ؟ لانه مجهول. ولذلك مما يضعف السند به ان يكون من احد الرواة من اتهم بما هذا بالجهالة. من اتهم بالجهالة آآ شف الجملة الجاية دي الحلوة اللي جاية ديت. وارجو الاخوان بعد كده يجيبوا معهم الكتاب
حتى يثبتوا هذه المعاني. ولا يقبل الخبر جملة خطيرة الا من معروف بالاستئال له ياه بالاستئال له. كثير من علماء اللغة قالوا بان كلمة الاستهال كلمة عامية ركيكة لما قرأت عن الامام الشافعي تعجبت
سبحان الله! فول فلان بيستاهل كذا. فلان يستاهل كذا او فلان متأهل لكذا. او يستأهل كذا الحمد لله. اهديكم الصحبة لكم. ولا يخبر ولا يقبل الخبر الا عن معروف له ان يكون متأهلا لحمل الخبر
طمني المتأهل لحفظ الخبر اللي هو الثقة العدل الثقة العدل يبقى لو اي واحد غير متأهل لحمل الخبر ما يقبلش منه الخبر ولذلك احنا بنقول الحديث الصحيح ايه؟ ما اتصل اسناده بنقل العدل العدل الضابط
العدل الضابط. يبقى مين اللي يستاهل نقل الخبر؟ العدل. وايه ؟ والضابط العدل الضابط. طب من هو العدل العدل اللي هو ايه يا اخوانا اللي هو ايه؟ الثقة العامل بطاعة الله عز وجل. ده في جملة واحدة
ماشي؟ والضابط هو الذي يضبط ما يسمع. اما ضبط صدر واما ضبط ايه؟ كتاب ويحتمل اه ولا يقبل الخبر الا عن معروف باللسئال له. لان يقبل خبره. اذا متأهل وعند ذلك يقبل خبره
نمرء الوجه الثالث يبقى الوجه الاول الاثناء الاحتياط حتى تطيب النفس. الوجه الثاني انه ربما يكون الراوي لذلك الخبر غير متأهل فهو مجهول. الوجه التالت ويحتمل ان يكون المخبر له غير مقبول القول عندهم
يعني هو رجل ثقة عند الناس كلها ولكن هو عنده مخصوص مش ما بيقبلش الخبر بتاعه. فيرد او فيرد خبره حتى يجد غيره ممن يقبل قوله. ممكن بقى رجل وثقه الناس ولكن هو عندي ليس ايه
ليس بثقة بعض الناس يقول لك اذا اجتمع القوم على توثيق راوي وجرحاه رجل فان الحكم لما وثقته الجماعة. المسألة دي فيها تفصيل ولذلك قالوا بان الجرح الجرح المفصل مقدم على التوثيق الايه؟ المجمل. لما يقول لك ان فلان ثقة
واحد تاني يقول لك ان هذا رجل كان يقلب الاحاديث. وكان يروي المشاهير. اه كان يروي المناكير عن المشاهير. وكان يفعل كذا وكذا. اذا ما قالكشي هو آآ لا يقبل حديثه. ولكن فصل
اذا الجرح اذا كان مفصلا اعتد به. فربما لم يتهيأ لجماعة العلماء ان يطلعوا على ما اطلعت انا عليه اذا الرجل ده عند الجملة هو ايه؟ هو ثقة. لكن عندي ليس بثقة. اذا الناس كلها تقبل خبره بس انا مش هقبله
خبر داء الوجه الايه؟ الثالث. فان قال قائل فالى اي المعاني ذهب عندكم عمر؟ طب عمر لما رد خبر الصحابي وقال له هات لي خبر كمان. يا ترى كان احتياط؟ ولا
يا ترى ان الصحابي دهوت غير متأهل لنقل الخبر ولا عمر رضي الله تعالى عنه كان يطعن في هذا الصحابي بعينه ايه الوجه عندكم بقى قلنا اما في خبر ابي موسى فالى الاحتياط
لان ابا موسى ثقة امين عنده ان شاء الله. بتعجبني جدا كلمة ان شاء الله من الامام الشافعي. تعجبني قوي لان ابا موسى ثقة امين عنده ان شاء الله فان قال قائل ما دل على ذلك ما دليلك على ذلك؟ قل قد رواه ما لك بن انس عن رضيعة
عن غير واحد من علمائهم حديث ابي موسى الذي قلته الان كما قلت لكم اصله ايه؟ في مسلم. وان عمر قال لابي موسى اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الشافعي
فان قال هذا منقطع الذي حدث يا اخواني منقطع لانه سقط في رواية الامام مالك راو في السند فلما سقط هذا الراوي من السند كان منقطعا كان مقاطعا لكن هذا الحديث ثبت موصولا من غير ذلك الطريق عند البخاري وعند مسلم وعند الامام احمد
وعند رجل واحد ولكن من غير هذا الطريق. والامام الشافعي عليه رحمة الله والامام الشافعي عليه رحمة الله قال بانه لم ياتي بخبر منقطع او به الا الا قد ثبت عنده من طريق اخر صحيحة. قال ذلك من قبل. فان قال قائل هذا
المنقطع هذا منقطع عن هذا الحديث من رواية مالك منقطع. وقلت لكم بان هذا الحديث صحيح موصول في الصحيح وعند اصحاب السنن وعند الامام احمد قال الامام الشافعي فالحجة فيه ثابتة. فالحجة فيه ثابتة. لانه لا يجوز على امام
في الدين عمر ولا غيره. طب من عمر لانهما من صرف فكان عمرة. لانه لا يجوز على ما من في الدين عمر ولا غيره ان يقبل خير الواحد مرة اي ان يقبله مطلقا مرة اي مطلقا او دائما. كلمة مرة عند الامام الشافعي معنى ايه؟ مطلقا او دائما. وانتبه هنا ان الامام الشافعي
عينه على المعنى. مش عينه على المسألة الحديثية في الجزئية دي ليست لا يركزوا على المسائل الحديثية وانما يركز على القضية الدلالية الاصولية. ولذلك لم يجب على مسألة انقطاع الحديث. لم يجب
ولمناقش هذه المسألة. ولم يقل بان ان هذا الحديث ثابت صحيح من غير طريق مالك. لم يقل ذلك. وانما اتى بطريق مالك عن ضيع نير واحد عن ابي موسى غير واحد ده ده انقطاع على طول
لم يوجب بعض المسألة الحديثية لان عينه وتركيزه على الدلالة الاصولية. آآ بيقول لا يجوز على امام في الدين عمر ولا غيره ان يقبل خبر الواحد مرة اي ابدا او ابدا
وقبوله له لا يكون الا بما تقوم به الحجة عندهم. ثم يرد مثله اخرى. يعني ما ينفعش انه يقبل خبر الاحاد مرة ويرده ايه؟ مرة ليه يا اخواني؟ في حاجة اسمها القانون في الدلالات الشرعية ايه معنى كلمة القانون؟ القانون انه لا يجوز التفريق بين
ولا الجمع بين المتبينات. دي قانون دي قاعدة دلالية شرعية. وهي مستعملة بكثرة في كتب الاصول. انه لا يجوز الجمع بين المتبينات ولا التفريق بين الايه بين المتماثلات. فخبر الواحد ما ينفعش مرة اقبله ومرة ايه
ارفضه لان ده خبر واحد وهنا خبر واحد مش خبر واحد هنا آآ كده وخبر واحد هنا بشرط اتوبيسات بتاعة مصر اتوبيس خمسة وخمسة بشرط هو خبر واحد كله زي بعضه
يبقى لا يجوز ان تتفرق بين الايه؟ بين المتماثلات. لان هذا هو القانون المعنى ده عبر عنه الامام الشافعي بقوله لا يجوز على امام في الدين عمر ولا غيره ان يقبل خبر الواحد مرة
وقبوله له لا يكون الا بما تقوم به الحجة عنده. ثم يرد مثله اخرى. ما ينفعش الكلام ده ولا يجوز هذا على عالم عاقل ابدا. ما ينفعش ابدا ان في هناك رجل عاقل يخالف هذا القانون
ولا يجوز على حاكم ان يقضي بشاهدين مرة ويمنع بهما اخرى الا من جهة جرحهما او الجهالة بعدلهما ده مسألة جميلة جدا. ما ينفعش مرة يقبل خبر الشاهدين ومرة يرد ايه؟ خبر الشاهدين. الا في حالة واحدة بس. الا اذا كان الشهود
عندهم فيهم نظر. اما ان هم مجروحين او هم مجهولين وعمر رضي الله تعالى عنه غاية في العلم والعقل والامانة والفضل وفي كتاب الله تبارك وتعالى دليل على ما وصفته ان مرة يبقى خبر الواحد يثبت
ومرة نجيب اتنين او تلاتة او اربعة او خمسة ليس للطعن في خبر واحد ولكن لماذا لمزيد من التأكيد لمزيد من التأكيد قال الله انا ارسلنا نوحا الى قومه يبقى ايه؟ واحد
وقال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه ده واحد وقال الله واوحينا الى ابراهيم واسماعيل. يبقى دول كم اتنين وقال والى عاد اخاهم هودا. وقال والى ثمود اخاهم صالحا وقال والى مدين اخاهم شعيبا
ماشي وقال كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوه وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح اوحينا اليك
واحد كما اوحينا اليه الى نوح واحد. وقل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله رسل. ده واحد واكد الوحدانية في الرسالة وخاتم الرسالة بالنفي والاستثناء وما محمد الا. ومعلوم ان هذه السورة تدل على الايه؟ على الحصر والقصر
والحصر والقصر فيها دلالة وهي دلالة الاختصاص فاقام قال للامام الشافعي فاقام جل ثناؤه حجته على خلقه في انبيائه في الاعلام في الاعلام الى اعلام الانبياء التي بينوا بها خلقه سواهم
بيان اي بيان الحق للخلق. وكانت الحجة بها ثابتة على من شاهد امور الانبياء ودلائلهم التي بينوا بها غيرها ومن بعدهم. وكان الواحد في ذلك اي في دلالة الانبياء على الحق كان الواحد من الانبياء في ذلك واكثر منه
سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر. يعني الانبياء بينوا الحق عن الله للناس فكان ذلك البيان قائما بالواحد وقائما باكثر من الواحة. فبيانه باكثر من الواحد ليس قدحا في البيان بالايه
بالوحد. يعني لما يكون مثلا بان الحق لابراهيم واسماعيل. هل الحق عندئذ يكون اقوى من الحق الذي بينه محمد دول اتنين وده واحد لأ لا فالحق واحد في البيان لو بانه واحد او بانه اكثر من واحد. ولكن في بعض الاحيان
بيكون الكثرة دليل على تأكيد الحق دليل على تأكيد الحق. وهذا ليس قدحا في الحق. ولكنه قدح في مين؟ في من ارسلوا اليه يعني بني اسرائيل لانهم مطعونون فايه اللي حصل؟ كثر الله تعالى فيهم الايه؟ الانبياء
وامة محمد لما كانت امة شريفة لم يرسل فيها الا ايه؟ الا نبي واحد طيب المعنى اللي قلت لكم ده وهو آآ ذكره الامام الشافعي آآ دلل عليه بقوله قال الله واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما
يبقى ليه بقى يبقى في هناك مزيد من الارسال؟ ارسلنا لهم اتنين فكذبوهما فعززنا بثالث عززنا الحق ولا عززنا الرسل عززنا مين ؟ الرسل. وعلى فكرة كلمة تعزيز موجودة حتى الان. تعزيز معناها التقوية. واخد بالك ازاي
التعزيز معناها التقوية ودي دخل في مجال الدراسات الانسانية وحتى في مجال الدراسات العسكرية. يقول لك انه لابد من تعزيز الدعم عنيد الدعم لما يكون واحد مزنوق يتصل باللاسلك. احنا عاوزين قوات اضافية بيسموها الدعم. طب الدعم ما قدرش يسيطر على موقف
هنرسل برضك دعم هنرسل ايه؟ تعزيز. ولذلك يقول لك التعزيزات مش كده ؟ الكلام ده في المجال العسكري موجود؟ ده موجود. كذلك فعززنا بثالث يا نعم مش دعم للحق ولكن دعم لمين
لمن يحمل الحق ودي مسألة مهمة. لما يكون الاخوة بتنطلق في الدعوة لابد يعزز بعضهم بعضا. يحمل بعضهم بعضا. ويعين بعضهم بعضا فما احوج الدعوة الى ماذا؟ الى التعزيز. احنا في مجال الدعوة مشكلتنا كل واحد ماشي براسه. ما فيش تعزيز ابدا
ما فيش تعزيز وبالتالي الدعوة بترجع لورا. بتجر لورا مش تجر لقدام لان التعزيز بيجعل الامر منطلق الى الامام. ده بيشتال ده وده بيحمي ضهر ده وده بينطلق وده وراه وهكذا
لايف بيشتغلوا القوي ويحميه. فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن من شيء. ان انتم الا تجدون قال الامام الشافعي عليه رحمة الله فظاهر الحجج
تظاهر الحجج اي ايه؟ اي اوضح. وجعلها متوالية. فظاهر الحجج عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة على الامم بواحد. يبقى مرة الحجة اقيمت برسول ومرة برسولين ومرة بتلاتة ومرة بجماعة كبيرة. كلما جاءكم رسول بما لا تهوا انفسكم استكبرتم. يبقى رسل ايه؟ كتيرة. وليس
سيادة في التأكيد مانعة ان تقوم الحجة بالواحد اذ اعطاه الله ما يباين به الخلق غيره النبيين. اذا حجة قم بالواحد وتقوم ايضا بغير الواحد. واذا قامت الحجة بغير الواحد ليس هذا طعنا فيه خبر الواحد. وانما ذلك مزيد
اذا من التأكيد والتثبيت. آآ هنقف عند ذلك القدر