1
00:00:00.250 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد الفطرة الف ميتين خمسة وثلاثين من كتاب الرسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله

2
00:00:25.850 --> 00:00:49.900
هذه الفقرة وما بعدها كنا قد قرأناها ولكن لا بأس ان نجدد العهد بها بالضبط هذه السيارة التي تريد ان تنطلق فترجع الى الخلف عدة خطوات ثم تجري بعد ذلك

3
00:00:50.700 --> 00:01:18.000
دعونا نجري على هذه السنة نتقهقر خطوة ثم ننطلق ان شاء الله وهذه الفقرة وما بعدها نتكلم عن مسألة مهمة جدا وباب مهم جدا من ابواب اصول الفقه وعلم الاصطلاح

4
00:01:18.350 --> 00:01:49.900
وعليه مدار كثير من العلم وهي مسألة تثبيت خبر الواحد ذلك ان رهطا من الناس يسقطون هذا النوع من الاخبار وان اثبتوه فانهم يثبتونه في الفرعيات. دون العقائد والاصول وهذه مسألة ليست بسديدة

5
00:01:50.800 --> 00:02:21.650
الامام الشافعي عليه رحمة الله من اوائل الذين نافحوا عن مسألة اثبات خبر واحد وانه مفيد الحكم والدلالة وان العمل به قائم عند جماهير السلف فيقول عليه رحمة الله وفي تثبيت خبر الواحد احاديث

6
00:02:22.600 --> 00:02:52.450
طبعا هو ذكر قبل ذلك احاديث كثيرة يكفي بعض هذا منها اي الذي ذكره قبل ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم اذا من شاهدنا هذا السدي  يعني هذا سبيل اهل العلم الذين تلقى عنهم هذا هو السبيل انهم يثبتون خبر واحد

7
00:02:52.550 --> 00:03:27.550
وكذلك حكي لنا عمن حكي له لنا عنه من اهل العلم بالبلدان. هذه المسألة وبائعة تلقاها مشايخنا عن مشايخهم  قال الشافعي وجدنا سعيدا بالمدينة وجدنا سعيدا بالمدينة. لعله سعيد ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي

8
00:03:27.550 --> 00:04:01.250
صلى الله عليه وسلم. يقول اخبرني ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه سلم في الصرف الصرف اه الاحاديث المتعلقة بمسألة الربا. الاحاديث المتعلقة بمسألة الربا. كقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب الا بالذهب مثلا بمثل. الحديث

9
00:04:01.400 --> 00:04:36.250
فيثبت حديثه او فيثبت حديثه سنة فيثبت حديثه سنة. هذا الحديث هو حديث ابي سعيد الخدري وهو واحد يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول حدثني يقول اي سعيد بن يسار حدثني ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يرحمكم الله. فيثبت حديثه

10
00:04:36.250 --> 00:05:03.650
سنة فيثبت حديثه سنة. حديث ابو هريرة الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم. ايضا في مسألة الصرف  ويروي عن الواحد غيرهما اي يروي التابعي عن الواحد من الصحابة غير ابي سعيد وغير ابي هريرة فيثبت

11
00:05:03.650 --> 00:05:28.350
سنة اذا دي كلها احكام شرعية وكلها ثابتة بخبر ماذا؟ بخبر الصحابي الواحد ووجدنا عروة وهو عمرو بن الزبير يقول حدثتني عائشة خالته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان

12
00:05:28.350 --> 00:06:06.450
خرج بالضمان ان الخراج بالضمان. الباء هنا للسبب. الباء هنا لسبب والمقصود ان الخراج مستحق بالضمان. اي سببه الضمان الخراج ان يشتري المرء غلة ليستفيد بها. اذ ظل هنا ليس المقصود بها القمح. وانما يقصد بها العبد او الجارية او الفرس

13
00:06:06.900 --> 00:06:41.550
ليستغله ليستفيد منه يشغلوا او يجري عليه او يستخرج به منفعة وبعد فترة تستبان فيه الا تستبان فيه علة العلة دي تكون سببا في فساده. تكون سببا في فساده ولم يكن متسببا فيها. وانما لم تظهر الا بعد المدة

14
00:06:41.650 --> 00:07:03.750
لم تظهر الا بعد المدة فرضنا ان فرس يعني كان مريضا مرض معدي وبعدين ادى له علاج وهيعلم ان بعد اسبوعين المرض ده هيرد عليه. فباعه. الراجل استفاد من الفرس اسبوعين

15
00:07:04.150 --> 00:07:28.200
بعد الاسبوعين رد اليه ذلك المرض وعرفنا قطعا ان هذا المرض قديم. له ان يرده بالعيب. وان يأخذ الثمن. وان من كراه. يعني لو كان ركبه او حرت به ارض او لفه في ساقية

16
00:07:28.200 --> 00:07:51.050
هذا كله استفادة. ليس عليها ثمن لان هذه الفوائد في مقابل انه اطعمه والجارية او العبد كان يخدمه. فاستفاد. ولكن كان يأويه وكان يطعمه وكان يكسيه. فهذه لاشياء في مقابل تلك

17
00:07:51.150 --> 00:08:11.150
اما اذا كان متسببا في العيب او كان العيب حتما عنده فلا يرد هذه السلعة بالعيب. افترضنا ان الفرس كان كويس جدا وبيحمل على الفرس مثلا. والفرس ماشي اتعطر الفرس اتكسر

18
00:08:11.150 --> 00:08:33.650
ثقل الفرس يرده بالعيب لأ ده العيب عنده هو. يبقى الخراج بالضمان يضمن اذا كان العيب ليس متسببا فيه. بل العيب قديم. ولذلك قالوا لو ان رجلا اشترى جارية فوجدها مغنية

19
00:08:34.300 --> 00:09:02.750
يعني بتغني وما كنش يعرف. اخذها واستفاد منه. ثم وجدها بعد ذلك مغنيا. قالوا له ان ذهبي ماذا؟ بالعيب. يبقى ده عيب! سبحان الله! له ان يردها بالعين فحديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الخراج بالضمان فيثبته

20
00:09:02.750 --> 00:09:27.100
سنة وهذا خبر واحد. ويروي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا كثيرا فيثبتها سننا يحب بها ويحرم وكذلك وجدناه يقول حدثني اسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:09:27.300 --> 00:09:44.500
المخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اسامة بن زيد. ويقول حدثني عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما فيثبت خبر كل واحد منهما على الانفراد سنة

22
00:09:45.200 --> 00:10:09.900
اذن التابعون ما زال هذا ديدنهم انهم يروون اخبار احاد الصحابة عن النبي صلى الله عليه اي وسلم ويجعلونها سندا ثم وجدناه ايضا يصير الى ان يقول حدثني عبدالرحمن بن عبد القاري عن عمر

23
00:10:09.900 --> 00:10:29.900
يقول حدثني يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاطب عن ابيه عن عمر. ويثبت كل واحد من هذا خبر عن عمر اذا كلها اخبار واحد وهي جارية. ووجدنا القاسم بن محمد ووجدنا

24
00:10:29.900 --> 00:10:57.100
قاسمة بن محمد قاسم بن محمد ايضا بالمدينة. كما ان سعيد ايضا بالمدينة. يقول حدثتني عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم  ويقول في حديث غيره حدثني ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويثبت خبر كل واحد منهما على الانفراد

25
00:10:57.100 --> 00:11:26.600
سنة ويقول اي القاسم حدثني عبد الرحمن ومجمع ابن يزيد ابنة جارية عن خنساء بنت خدام عن النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت خبرها سنة وهي خبر امرأة واحدة. يبقى خنساء تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي امرأة واحدة. كما ان عائشة تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي امرأة واحدة

26
00:11:26.600 --> 00:11:57.700
ووجدنا علي بن حسين. الشيخ شاكر بيميل الى انها حسين. مع ان احدى الروايات بتاعة نسخة الرسالة الحسين. ولكنه صححه سين. مع ان آآ الاصوب والله تعالى اعلى واعلم انها الحسين. وهو علي ابن الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهم جميعا

27
00:11:57.700 --> 00:12:27.700
وانظروا للحافظ المزي تهذيب الكمال المجلد العشرين. صفحة تلتمية تلاتة وتمانين قولوا اخبرنا عمرو بن عثمان وابن عفان عن اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر لا يرث المسلم الكافر

28
00:12:27.700 --> 00:12:55.750
فيثبتها سنة ويثبتها الناس بخبره سنة اذا الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وهو اسامة بن زيد. فكان هذا الخبر الواحد سنة. وامضى اه الناس سنة وهو خبر واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث عند البخاري

29
00:12:55.750 --> 00:13:20.800
وفي بعض السنن ووجدنا كذلك محمد بن علي بن حسين وهو ايضا نفس المسألة الاولى. نفسها بالظبط وانظروا آآ للحافظ المزي تهذيب الكمال المجلد ستة وعشرين صفحة مية سبعة وتلاتين

30
00:13:21.300 --> 00:13:41.100
ولعل الاولى ان نقول محمد ابن علي ابن الحسين يخبر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيثبت كل

31
00:13:41.100 --> 00:14:14.800
ذلك سنة يبقى الخبر تابعي عن صحابي ويثبت ذلك سنة ويتلقى الناس ذلك الامر ووجدنا محمد بن جبير بن مطعم ونافع بن جبير بن مطعم ويزيد ابن طلحة ابن روكانة ومحمد ابن طلحة ابن ركانة ونافع ابن عجير ابن عبد يزيد وابا سلمة ابن

32
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
عبدالرحمن وحميد بن عبدالرحمن وطلحة بن عبدالله بن عوف. ومصعب بن سعيد بن ابي وقاص ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف وخارجة ابن زيد ابن ثابت وعبدالرحمن ابن كعب ابن مالك وعبد

33
00:14:34.800 --> 00:15:06.100
الله ابن ابي قتادة وسليمان ابن يسار وعطاء ابن يسار وغيرهم من محدثي اهل المدينة كلهم يقول حدثني فلان لرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  انظروا ده كلهم جلة من الائمة الكبار. والحفاظ الاعلام كلهم يروي عن الصحابي الواحد. وبعضهم

34
00:15:06.100 --> 00:15:26.300
عن التابعي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وربما روى الفاضل منهم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنثبت ذلك سنة

35
00:15:26.350 --> 00:15:56.150
يا سبحان الله! انظروا الجمال! فنثبت ذلك سنة. اذا كل هؤلاء الائمة يروون الخبر عن الصحابي الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجرى ذلك سنة وربما رووا الخبر عن التابعي الواحد عن الصحابي الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجرى

36
00:15:56.150 --> 00:16:27.850
وذلك سنة ووجدنا عطاء وطاووس ومجاهد وابن ابي مليكة وعكرمة ابن خالد وعبدالله ابن ابي يزيد وعبدالله ابن باباه وابن ابي عمار ومحدثي اللي فات دول طائفة اهل المدينة. دول بقى ومحدثي المكيين. ووجدنا وهبة ابن منبه

37
00:16:27.850 --> 00:16:59.650
اليمن ومكحولا بالشأن هو الامام الشافعي الشام بيخليها بالتهميز بالهمز في الشأن وعبر الرحمن ابن غنم. والحسن وابن سيرين بالبصرة والاسود وعلقمة والشعبي هي بالكوفة ومحدث الناس واعلامهم بالانصار كلهم يحفظ عنه تثبيت

38
00:16:59.650 --> 00:17:29.700
خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر والجمال انظر الجمال جيدة  والانتهاء اليه. الانتهاء اليه. والافتاء به يبقى اثبات الخبر والانتهاء اليه والافتاء به. ويقبله كل واحد منهم عمن فوقه

39
00:17:29.700 --> 00:17:52.700
ويقبله عنه من تحته. اذا مسألة خبر الواحد دي مستقرة في كل الامصار. وعند كل الائمة لم يشذ في ذلك احد وعن ذلك احد ولو جاز لاحد من الناس ان يقول في علمي الخاصة

40
00:17:52.900 --> 00:18:22.900
اجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء اليه. بان انه لم يعلم من فقهاء المسلمين احد الا وقد ثبته جاز لي. طبعا جملة هزا لي دي خبر لو او جملة جواب لو بس طويلة شوية. ولو جاز لاحد من الناس

41
00:18:22.900 --> 00:18:47.550
ان يقول في علمي الخاصة علمي الخاصة اي علم النظر في اصول العلم اجمع المسلمون قديما وحديثا يعني لو لحد يقول اجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء اليه. وايضا

42
00:18:47.550 --> 00:19:08.200
بانه لم يعلم من فقهاء المسلمين احد الا وقد ثبته جاز لي ان اسوق هذا الاجماع طبعا بنتعلم آآ الادب الجليل في ذلك الامر. لم يقل وهذه المسألة اجمع فيها

43
00:19:08.200 --> 00:19:37.300
يا اهل العلم ولو جاز سوق الاجماع لجاز لي ان اسوق ذلك الاجماع. يا سلام لو جاز سوق الاجماع. يعني بعض اللي ذكره ده كله وجاب الائمة في الامصار وقال ان هذه المسألة جرى عليها سلفنا ممن تلقينا العلم عنهم بيقول لو جاز لاحد

44
00:19:37.300 --> 00:19:54.950
ان ينظر في كتب العلم وان يقول هذه المسألة مجمع عليها لجاز لي ذلك طب ما تقول على طول ده انت تجد ان بعض الناس متجرئين يتجرأون على سوق الاجماع. لو كانوا من اهل العلم

45
00:19:54.950 --> 00:20:26.500
ولكن ربما تجد الواحد يقول هذه المسألة فيها الاجماع هكذا يقول فيها الاجماع ولو ناقشته لوجدت الامر على غير ما يقول  ولكن اقول ولكن اقول لم احفظ شوف يا يعني بالفعل القراءة في آآ كتاب الرسالة اليوم الشافعي او القراءة في تراث الامام الشافعي عموما

46
00:20:26.500 --> 00:20:50.450
سواء كان رسالة او كتاب الام او او اه غير ذلك او جماع العلم هذه الكتب وغيرها القراءة فيها حقيقة تعلم اساليب الادب ولكن اقول لم احفظ لم احفظ اي لم اضبط واعي

47
00:20:51.050 --> 00:21:18.650
ليس المقصود بالحفظ هنا ضد النسيان. ولكن المقصود هنا بالحفظ الضبط والوعي ولذلك يقولون من حفظ حجة على من لم يحفظ من حفظ حجة على من لم يحفظ ولكن اقول لم احفظ عن فقهاء المسلمين

48
00:21:18.650 --> 00:21:48.250
لهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد بما وصفت من ان ذلك موجودا على كلهم ما رأيكم في الكلام الجميل ده لو هذه المسألة فيها اجماع لجاز لي ولكن اقول هذه المسألة لم احفظ ان فقهاء الامصار اختلفوا في هذه المسألة. وكلهم كلامهم مثبت

49
00:21:48.250 --> 00:22:15.200
موجود على تثبيت خبر الواحد قال اي الامام الشافعي ودي من الاشياء التي يعني آآ محل نقاب هل الامام الشافعي كتب هذه الرسالة حقيقة املى هذه الرسالة يعني هل كتبها بنفسه

50
00:22:15.250 --> 00:22:45.600
ولا املاها؟ فكثرة قول قال ربما تدل على ان شيئا منها ام لا فقال هنا اي شافعي قال فان شبه على رجل بان يقول قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث كذا. وحديث كذا. وكان فلان يقول قولا

51
00:22:45.600 --> 00:23:13.500
يخالف ذلك الحديث. يعني رجل يقول ممكن يكون هناك حديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن فلان فلان هنا اي عالم من العلماء الاثبات ربما ياتي قول العالم السبت والفقيه الحافظ بخلاف حديث رسول الله صلى الله عليه

52
00:23:13.500 --> 00:23:33.500
وسلم فيكون في ذلك شبهة فان شبه على رجل بان يقول قد روي عن النبي صلى الله عليه حديث كذا وحديث كذا. وكان فلان اي العالم الفلاني يقول قولا يخالف

53
00:23:33.500 --> 00:24:04.950
وذلك الحديث. نسمع بقى ماذا يكون ردد الامام الشافعي؟ بيقول فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا كلمة كثير حال والحال من اساليب او من الفاظ التخصيص. الحال من الفاظ التخصيص

54
00:24:04.950 --> 00:24:31.250
والمقصود بذلك ان ذلك العالم منهجه وحاله قبول خبر الوحش ده منهجه في الاستدلال انه يقبل خبر الواحد فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا اي هذا منهجه. يبقى كلمة كثيرا تدل على ان هذا ايه؟ منهجه

55
00:24:31.250 --> 00:25:07.700
ويحل به ويحرم   ان يثبت خبر واحد كثيرا ويحل به ويحرم يحل به ويحرم اي وان يحل به ويحرم. ان هنا مضمرة وبعد بعد هذا كله ويرد مثله. يبقى لا يمكن ان نجد امام. يثبت خبر الواحد ويحتج به

56
00:25:07.700 --> 00:25:34.450
ويكون هذا منهجه ويستدل به. وبعدين يرد خبر الواحد لو حدث الكلام ده لا يكون ذلك الا من جهة ان يكون عنده حديث يخالفه الامام الشافعي بيبين اوجه مخالفة قول العالم لما صح من الخبر

57
00:25:34.450 --> 00:26:05.350
امتى يحدث ذلك الامر؟ وهذا اعتذار عن الائمة. الامام الشافعي يعتذر عن الائمة وهذا من الادب ان الانسان يتعود الاعتذار لا يتعود ان يتلمس لاهل العلم الاثار يتلمس يتلمس لهم العثرات والهفوات والخطأات. ولكن ان يقدم منهجا الاعتذار

58
00:26:05.850 --> 00:26:34.900
فيقول ان هؤلاء الائمة الذين ممنهجهم قبول خبر الواحد لا يخالفون الخبر الا في الحالة الاتية واحد من جهة ان يكون عنده حديث يخالفه. اتنين او يكون ما سمع ومن سمع منه اوثق عنده ممن حدثه خلافه

59
00:26:35.150 --> 00:27:02.350
انظر كلمة ما سمع متعلق بالعلم. متعلق بالعلم. ومن سمع متعلق بماذا؟ بالراوي اذا يمكن ان يكون عنده علم متعلق بالمتن يكون سببا في رد الحديث الذي سمعه. او ان يكون الراوي الذي سمع منه

60
00:27:02.350 --> 00:27:23.250
انده راو للخبر اوثق من ذلك الراوي. فيرد هذا الخبر له. تلاتة او يكون من حدثه ليس بحافظ يبقى الخبر اللي وصل له ده هو اتى من طريق راو ليس بحافظ

61
00:27:23.300 --> 00:27:49.650
وربما يكون هذا الخبر له طريق اخرى من راو حافظ لكن لم يسمعه. فضعف هذا الحديث من هذا الطريق او يكون متهما عنده اي الراوي لهذا الخبر متهما عنده. او يتهم من فوقه ممن حدثه. مش الراوي شيخ الراوي

62
00:27:49.650 --> 00:28:19.950
يكون متهما عنده. او يكون الحديث محتملا معنيين. يبقى اللفظ مشكل اللفظ هنا مشكل فيتأول لان التأويل محاولة حل الاشكال التأويل محاولة حل الاشكال. فيتأول فيذهب الى احدهما دون الاخر

63
00:28:19.950 --> 00:28:50.850
يبقى اللفظ مشكل يحتمل معاني فيجتهد ذلك العالم فيصير الى معنى دون اخر اولا فلو اخطأ يكون خطؤه ذلك مغفورا لانه لم يقصد اليه. اذا هي المعاني التي بنى عليها شيخ الاسلام ابن تيمية رسالته رفع الملام عن الائمة الاعلى

64
00:28:50.850 --> 00:29:11.850
هو ذكر ما يقرب من عشر اسباب وهذه الاسباب كلها مردها الى ما ذكره الامام الشافعي عليه رحمة الله. ولله دره. لقد كان سابقا في كل شيء يا ام الشافعي كان سابقا في كل شيء

65
00:29:12.100 --> 00:29:48.350
من هذه المسائل التي نخوض فيها فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها اسمع ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا اذا دي مسألة منهج يثبت خبر الواحد كثيرا. ثم يدعها اي السنة بخبر مثله واوثق. بلا واحد

66
00:29:48.350 --> 00:30:17.750
من هذه الوجوه التي تشبه بالتأويل التي تشبه بالتأويل تشبه اي تشبه على العالم. تشبه على العالم وهكذا على العالم التي تشبه اي على العالم بالتأويل  عندكم فصلة يا ريت الفصلة دي خلوها شرط

67
00:30:18.250 --> 00:30:44.150
كما شبه على المتأولين في القرآن عندكم فصلة بعد القرآن خلوها ايضا شرط. الجملة بين الشرطتين دي جملة معترضة كما شبه على المتأولين في القرآن راح نشتلنا الجملة المعترضة هنقرا الجملة على بعضها هتلاقوا الكلام اوضح

68
00:30:44.450 --> 00:31:14.450
فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا ثم يدعوها بخبر مثله واوثق. بلا واحد من هذه الوجوه. التي تشبه اي على العالم تأويل وتهمة المخبر. يبقى عندنا تلات وجوه. تلات وجوه هي الوجوه الاصيلة

69
00:31:14.450 --> 00:31:44.600
في الاعتذار عن المخالفة يبقى تلات وجوه اصلية. الوجه الاول التأويل اتنين وتهمة المخبر المخبر اللي هو الراوي مش المخبر اللي انتم فاهمينه وعارفينه وطبعا المسائل دي ان شاء الله يعني هنبدأ بقى يشرفونا والله المستعان. لان كلمة المخبر دي لها قصة

70
00:31:44.600 --> 00:32:13.100
ستاريف عندنا يعني اه بعض الناس من التلفيقيين سامحهم الله اتهموا احد الاخوة الذي صار شيخا كبيرا بعد ذلك سامحه الله ايضا بانه مخبر ويعمل لامن الدولة. فلما ناقشتهم في ذلك قالوا نقصد بالمخبر اي الذي يخبر

71
00:32:14.000 --> 00:32:44.000
سبحان الله! طبعا هذا تلاعب الالفاظ بالمخبر الذي يخبر. فطبعا هذا تلاعب. يبقى المخالفة مخالفة الامام آآ شيء هو يثبته ومن خبر الواحد اما التأويل او تهمة المخبر او علم بخبر

72
00:32:44.000 --> 00:33:18.600
بخلاف ذلك الخبر الذي سمعه. اذا امتلت اصول يتشقق عنها الوجوه التي ذكرها الامام شافعي فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومئة كرارة ثم يدعوها بخبر مثله واوثق بلا واحد من هذه الوجوه اللي هي التلاتة دول فلا

73
00:33:18.600 --> 00:33:49.600
يجوز ان شاء الله واضح الجملة كده بس طبعا ما بين الفعل والجواب تجد هناك جمل كثيرة طويلة. اولى بنتان فاما ان يتوهم متوهم ان فقير فيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا. ثم يدعها بخبر مثله واوثق

74
00:33:49.600 --> 00:34:11.050
بلا واحد من هذه الوجوه اللي هم التلاتة فلا يجوز ان شاء الله فان قال قائل فان قال قائل قل فقيه في بلد الا وقد روى كثيرا يأخذ به وقليلا

75
00:34:11.050 --> 00:34:33.250
يتركه يبقى كل انسان تجد انه روى كثيرا يأخذ به وقليلا يتركه. فلا يجوز عليه الا من الوجه الذي وصفته يعني الحاجة اللي هو تركها لابد ان نتلمس له العذر. اما ان تكون

76
00:34:33.250 --> 00:35:03.150
مسألة علم يخالف او راوي اوثق او يقع فيه التأويل. يبقى لو اني امام  خالف في مسائل ولم يثبت واثبت في كثير فلابد ان نتلمس له هذه المعاذير ومن ومن ان يروي عن رجل من التابعين او من دونهم قولا لا يلزمه الاخذ به

77
00:35:03.150 --> 00:35:33.150
يعني لو روى عن رجل من التابعين او من دونهم قولا وراء انه لا يلزم الاخذ به فيكون انما رواه لمعرفة قوله. يبقى احيانا يأتي الامام فيروي رواية ولا ايعمل بها طب يروها ليه؟ لي تعرف هذه الرواية. لا لانه حجة عليه وافقه او خطأ

78
00:35:33.150 --> 00:36:03.150
الامام احيانا يأتي بقول امام اخر. فاذا اتى بقول امام اخر تخالفه يخالفه فانه يأتي بهذا القول ليعرف فقط. لا ليحتج به. يبقى ليس كل ذكر امام قول امام ليس ذلك دليلا على انه حجة وانما ربما يأتي

79
00:36:03.150 --> 00:36:38.650
قول الامام الاخر ليعرف الناس قول المخالف لا ليكون حجة  فيكون انما رواه لمعرفة قوله لا لانه حجة عليه وافقه او خالفه احنا نقف عند ذلك القدر ولكن نقول الجملة الاخيرة دي فان لم يسلك واحدا من هذه السبل فيعذر ببعضها فقد اخطأ خطأ

80
00:36:38.650 --> 00:36:58.650
ان لا عذر فيه عندنا والله اعلم. اذا هذه هي اصول عذر الامام الشافعي لاخوانه من الائمة المتقدمين والمعاصرين. ومن لم يسلك وجها من هذه الوجوه فالامام الشافعي يرى انه لا

81
00:36:58.650 --> 00:37:33.900
عذر له في هذه المسألة عنده   ننهي ذلك المجلس ان شاء الله ونواصل باذن الله تعالى يعني آآ تباعا والله المستعان النهاردة يوم ايه يا اخوانا  الف وربعمية كام اربعة وتلاتين

82
00:37:35.000 --> 00:37:59.600
تلتاشر تلتاشر ايه بقى الفين وكم الفين وتمنتاشر  الله المستعان الله المستعان. جزاكم الله خيرا