بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
في هذا المجلس المبارك. نسأل الله تعالى ان يتقبله نحن في كتاب الرسالة للامام الشافعي والفقرة الف متين ستة وخمسين وهي قول فان قال قائل هل يفترق معنى قولك حجة
قيل له ان شاء الله نعم قيل له ان شاء الله نعم انظر الى الجمل لم يقل قيل له نعم ان شاء الله ولكن قيل له ان شاء الله نعم
قوله هل يفترق يعني هل قولك حجة فيه تفصيل ام ان الحجة ليس فيها تفصيل؟ فقال لأ الحجة فيها تفصيل. والحجة في اللغة البرهان والدليل الحجة في اللغة البرهان والدليل
فكيف ان الحجة فيها تفصيل عند الامام الشافعي ولذلك السائل قال له فابن ذلك. فان قال فابن ذلك وضح ذلك قلنا اما ما كان اما ما كان نص كتاب بين او سنة
مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع اما ما كان نص كتاب. اي اية محكمة لا تأويل فيها يعني لا تحتمل اقوال ولا تحتمل وجوه. فهذا النص يكون حجة كقولنا للذكر مثل حظ الانثيين. هذا النص
او سنة مجتمع عليها سنة ماضية ضرورية قطعية. فالعذر فيها مقطوع فالعذر فيها مقطوع المقصود بالعذر فيها مقطوع اي بعد البلاغ. اي بعد البلاغ ويدل على ان المقصود بذلك بعد البلاغ قوله بعده. ولا يسع الشك في واحد منهما
ولا يسع الشك في واحد منهما. فشك لا يكون في مجهول وانما يكون في معلوم الانسان لا يشك في شيء يجهله. وانما يشك في شيء بلغه وعلمه. ويدل على ان
مقصودة فالعذر فيها مقطوع بعد البلاغ الجملة الرائعة الاتية ومن امتنع من قبوله استتيب ومن امتنع من قبوله استتيب. القبول في اللغة بمعنى الرضا بالشيء وحسن اخذه وحسن اخذه واخذه بطيب خاطر
كان حسن اخذه واخذه بطيب خاطر فهذه المعاني للرضا لحسن تلقي الشيء وحسن اخذه واخذه بالرضا وطيب الخاطر هذا يدل على ان هذا الشيء المأخوذ ليس مجهولا. هو الانسان هيتلقى شيء ويقبله عن طيب خاطر. ويرضى
وهو مجهول ولا معلوم؟ معلوم ولا مجهول؟ اه معلوم يبقى لو رجعنا بقى نقرأ النص مرة اخرى فتبين لنا الدلالة الحقيقية اما ما كان نص كتاب بين او سنة مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع
ولا يسع الشك في واحد منهما. ومن امتنع من قبوله استتيب اي اقيمت عليه الحجة فان تاب والا يعني امضي عليه حكم الله عز وجل فاما من كان من سنة من خبر الخاصة الذي قد يختلف الخبر فيه
الخبر الخاصة اي خاصة اهل العلم فهو يحتاج الى نظر اذا القي على مسامع الناس ربما لم يفهموه على وجهه فاذا سمعه اهل العلم فانهم يفهمونه. وعندما يفهمونه تتعدد افهامهم
وتتنوع مداركهم فهذا الخبر قال فيه الذي قد يختلف الخبر فيه فيكون الخبر محتملا للتأويل محتملا للتأويل وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد يعني ليس كالاول للسنة المجتمع عليه. وانما سنة اتت عن طريق الانفراد
فالحجة فيه عندي يعني الخبر المفرد ده الحجة فيه عندي ان يلزم العالمين. ان يلزم العالمين الذين علموه وعرفوه حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما يلزمهم ان يقبلوا شهادة العدول. زي انهم بيقبلوا شهادة العدل ويلتزمون به. فكذلك
خبر الواحد حتى ولو كان محتملا حتى لو اتى منفردا ها فانهم يلزمهم ان يقبلوه والناس ورائهم يقبلونه ايضا. ليه لان ذلك لان ذلك الضمير هنا يعود على ماذا؟ على التزام خبر الواحد. والعمل به
لان ذلك اي لان التزام خبر الواحد والعمل به احاطة اي حفظ الاحاطة هنا ليس بمعنى شمول الشيء وانما بمعنى الحفظ لان ذلك احاطة اي حفظ يعني كما ان الله تبارك وتعالى حفظ كتابه وسنته فيكون من جملة الحفظ ان نعمل
بخبر الواحد وان نرضى به والا نرده. لان ذلك احاطتنا كما يكون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. زي ما القرآن محفوظ والخبر الضروري عن رسول
وسلم محفوظ فكذلك خبر الواحد يكون ايه؟ محفوظ ولو شك في خبر واحد اللي هو احيانا يحتمل الوجوه. اللي هو اتى على الوجه الانفراد. ولو شك في هذا شاك لم نقل
قل له تب. يعني لو ان فيه هناك واحد لم يقبل خبر الواحد لاي سبب من الاسباب التي هي معلومة والتي ذكرها هو من قبل. والتي ذكرها من قبل لم نقل له تب وقلنا ليس لك ان كنت عالما انت شك
طالما انت رجل عالم لا تشك. ولكن تعمل ايه ابحث اجتهد طالما انت راجل عالم ما تشكش. ما تقولش كده شكله الخبر ده شكله شاكك فيه. ايه ده ما فيش حاجة اسمها شكله شاكك فيه. انت عالم من اهل النظر يبقى انظر في هذا الخبر
ولو شك في هذا شك لم نقل له تب. وقلنا ليس لك ان كنت عالما ان تشك. كما ليس لك الا بان تقضي بشهادة الشهود العدول. لو شهود عدول شهدوا لديك فانك تقبل شهادتك. وان
كان فيهم الغلط. واذ امكن فيهم الغلط. يعني لو ان بعض الناس تكلموا عنهم بكلام لا بينة فيه فهذا الكلام لا يضر شهادتهم شيئا. ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم
والله ولي ما غاب عنك منهم. يبقى احنا دلوقتي بناخد بالظهر الشهود العدول الذين ظهرت لنا ديانتهم نقبل شهادتهم. ونصدقهم فيما يحكمون هنا ويخبرون ولو ان ناسا تكلموا عنهم من غير بينة ونحن لم نقف على ذلك لا
ونترك ذلك الامر لمين؟ لله عز وجل. والله ولي ما غاب عنك منهم كلام جميل اسلوب كده تشعر يعني حاجة رائعة. والله ولي ما غاب عنك منهم يا ريت الاساليب دي نحفظها كده ونحاول يعني ايه ندخلها في لغة الخطاب بتاعتنا
يعني حاول كده يعني بدل ما ندخل في لغة الخطاب المصطلحات والكلمات العجيبة يعني تلاقي واحد بيتكلم تاني يقول لك هتغني لي اغني لي يعني فقلت له يعني ايه معنى كلمة تغني لك ديت
يعني طالب يكلم اتنين في السقف استوقفني هذا الامر. هتغني لي. هتغني لي فقال لي يعني يعمل دماغ. دي المشكلة يا ولاد. يعني فسر الكلمة بما هي اعسر. فانظر الى مصطلحات
يعمل لي دماغ! ايه ده! ده مصالحات الناس بتوع المخدرات. وبتوع الحرامية يعني بعض المصالحات زي مثلا فلان آآ مش عارف آآ بيئة وفلان وما الى ذلك. لما حاولت ابحث
هذه الكلمات اصولها اصول هذه الكلمات من عند بتوع المخدرات لما تيجي حملة من بتوع المباحث عاوزين يبقى لهم لغة يتكلموا بها ما فيش حد يفهمهم الا مين؟ الا هم. فبدأوا
اخترعوا الكلمات صارت بينهم لغة يتكلموا به العجيب ان لغة بتوع المخدرات والحرامية انتشرت في المجتمع وغزت آآ لغة الخطاب اليوم ايه المانع بقى ان هنحاول ان احنا نرقق لغتنا وندخل هذه الاساليب وهذه الكلمات الطيبة في لغتنا
انظر والله ولي ما غاب عنك منهم. ما شاء الله فقال اللي هو فقال اما ان يكون سائلا حقيقيا واما ان يكون هذا على عادة العرب ان يتصور له صاحب
يكلمه ويكلمه دي موجودة يعني يعني كثيرا من الشعراء يتصورون ويتخيلون من يحدثوهم ويكلموهم واذا لم يجد احدا يتخيل احدا ويتصوره. واذا لم يتخيل احدا تخيل نفسه تحدثه ويحدثها هذا موجود بكثرة عند آآ المتأدبين من الشعراء
فقال فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة على من علمه وهل يختلف المنقطع او هو وغيره سواء الحديث المنقطع ده هو وغيره سواء لو اتى بالانفراد نقبله ان هو حديث مفرد ونساوي ولا هو حجة
اللي هو غير حجة ايه المسألة دي بالضبط الحديث المنقطع في اصل اللغة قطع الشيء اي فصل بعضه قطع الشيء اي فصل بعضه ده معناه في اللغة. ومهم جدا ان الانسان يعرف التأصيل اللغوي للمصطلحات
لان اهل العلم عندما يطلقون المصطلح فانما هم يعنون دلالته يقصدون هذه الدلالة والمقطوع كما يعرفه علماء الفن من المحدثين ما روي عن التابعين او من دونهم ما روي عن التابعين او من دونهم
ذهب بعض اهل العلم ان الحديث المقطوع ده ليس بحجة. الحديث المقطوع ده ليس بحجة بل صرح الزركشي ونقل ان بعض اهل العلم قالوا ادخال الحديث المقطوع من جملة انواع الحديث فيه تسامح كبير
فيه تسامح كبير اه انا قبل كده بعد المقطوع وبعدين كده اتكلم عن المنقطع والمطوع احنا عندنا تلات انواع المرفوع والموقوف والمقطوع. فالمرفوع ما اتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الموقوف الى الصحابة المقطوع التابعين او من دونه
قلت ان بعض اهل العلم قالوا اذ قالوا في انواع الحديث فيه تسامح كبير اه ومنهم من قال بانه يندرج تحت انواع الحديث وحكمه حكم اوفر لا سيما اذا كان مثله لا قبل للاجتهاد فيه
وذكر ذلك ابو بكر ابن العربي وادعى ان ذلك مذهب الامام ما لك عليه رحمة الله ذا المقطوع اما المنقطع هو الحديث الذي لم يتصل اسناده لم يتصل اسناده يعني ايه؟ يعني انفصل بعض الاسناد. الاسناد له مبتدأ
له منتهى وله وسط. له مبتدأ. وله منتهى وله وسط بداية الاسناد اللي هو من جهة الجامع. يعني قال مثلا الامام احمد حدثنا عبدالرزاق يبقى بداية السند هو مين؟ عبدالرزاق
في نهاية السند انس ابن مالك عندنا معمر والزهري الاتنين دول في وسط السند. يبقى عندنا اول اسناد اخر اسناد وسط الاسناد. لو حدث سقط في الاول او في الوسط او في الاخر الحديث ده يسمى حديث ماذا؟ مقطوع ولا مقاطع؟ منقطع
اما حديث منقطع وهو من انواع الحديث الضعيف هو من انواع الحديث الضعيف اما اذا كان السخط اذا كان السقط راويين او اكثر على التوالي يسمى ذلك ماذا؟ معضلا اذا كان السقط راويين او اكثر على التوالي
كان ذلك معضلا كقول الامام مالك مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فما بين الامام ما لك وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم رواة. يقينا
رويان او اكثر على التوالي. فاذا اسقط الامام ما لك هؤلاء الرواة كان ذلك الحديث معضلة والحديث المعضل اشد ضعفا من ماذا؟ من الحديث المنقطع. فهو من اقسام الحديث الضعيف
لان المعضل معناه الالقاء معناه الالقاء والاعضال ايضا معناه العسر. والاعياء والوهن والضعف. هذا معنى الاعضال. فالحديث الذي فيه وهن والذي فيه ضعف والذي فيه اعياء قال الشافعي فقلت له اللي هو بيسأله ان الحديث المنقطع ده حجة ولا ليس بحجة
وهل حديث المقاطع بيختلف عن غيره؟ ولا الحديث المنقطع طالما هو حديث آآ يعني آآ اتى من مخرج واحد يبقى مثله مثل حديث الاحاد سواء. قال الشافعي فقلت له المنقطع
مختلف يعني مختلف عن مين عن احاديث الاحاد الصحيح المقبول الذي الذي هو حجة فمن شاهده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى تابعي. المفترض يروى عن مين؟ حاجة من اتنين
اذ يروى عن تابعي ثم صحابي او يرو عن من؟ عن صحابي. عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ييجي التابعي يروي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هو هنا اسقط راوي او اكثر
مش راويين او اكثر. راوي او اكثر. يبقى طالما راوي او اكثر يبقى ده يسمى ايه؟ منقطع. طب لو الراويين او اكثر يسمى ذلك ايه فمن شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين. فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور
واعتبر عليه بامور منها ان ينظر الى ما ارسل من الحديث الله فهنا دخلنا برضك في نوع جديد. سماه ماذا؟ المرسل سماه المرسل طبعا دي يعتبر بدايات العلوم. وده ما شاء الله تشعر ان الامام الشافعي كأن ملكا مسددا كان
يلقنه سبق كل من اتى بعده في الصلاحات العلوم والفنون كان سباق سبق غيره ان ينظر الى ما ارسل من الحديث المرسل كما قال امام ابن القطان رواية الرجل عمن لم يسمع منه
اروي رواية من لم اسمع منه وبالتالي طالما انا بروي عن الراوي الذي لم اسمع منه يعني انا اسقطه انا سمعت الحديث من واحد وبعدين قم سقطه. واروي عمن فوقه
فبهذه الصورة يندرج تحت الارسال. يبقى الارسال ده من جملة الحديث الايه؟ المنقطع. مش كده؟ مش هنقول المقاطع سقوط راوي او اكثر من اي جزء من اجزاء السند والارسال ان هو بيروي عمن لم
يصرح به طيب يبقى اذا الارسال ده من اقسام الحديث الضعيف وهو يدخل تحته الحديث المنقطع تم ايضا ارسال ممكن ان هو يسقط مشراه واحد يقسط يسقط ايه؟ راويين. فلو اسقط رويين يبقى ارسال
يدخل تحته ماذا؟ المعضل. ماشي. دي كلام ابن القطان من اهل العلم من قبل الحديث المرسل مطلقا قبل الحديث المطلق المرسل مطلقا. هل يجوز الاحتجاج بالحديث المرسل وهذا مروي عن الامام مالك وابي حنيفة ورواية عن الامام احمد عليه رحمة الله
من منهم من قال بان الحديث المرسل اقوى من الحديث المسند ليه؟ قالوا لان المسند جعل العهدة لك يعني لو اذى مثلا عبدالرزاق وقال عبدالرزاق حدثنا الزهري يبقى عبدالرازق هنا اسقف مين
اسقط راوي يقينا اسقط راوي يقينا اللي اسقطه ده جعله في ذمتي. لا تدور عليه ولا لك دعوة به. انا يا عمي انا اسقطته على عرشه. وانا امام كبير جه بذ وانا مسئول عن المسألة دي. لكن لو صرحت لك باسم الراوي
يبقى العهدة مش عندي. عند مين؟ عندك انت يبقى انت المفترض لو طالما سمعت اسم الراوي انت بقى تدور عنه. ثقة ولا مش ثقة لكن لو انا خبيته ولم اصرح به فاصبحت العهدة ايه؟ عندي
قال ذلك بعض اهل العلم. فقالوا بان المرسل من هذه الحيثية اقوى من المسند. لان المسند جعل العهدة اليك والمرسل جعل العهدة اليه. وهو اعلم منك. واعلى منك في هذا الفن
ويمكن ان احنا نراجع هذا القول والتفصيل فيه في تدريب الراوي وقوائد التحديث للامام القاسمي من اهل العلم من جعل الحديث المرسل من الضعيف جعله من اقسام الضعيف بل ان الامام النووي عليه رحمة الله ذكر بان هذا مذهب الجماهير والمشاهير من اهل الحديث
اصول قال ذلك ونص الامام مسلم عليه رحمة الله في مقدمة كتابه الصحيح على ان الحديث مرسل ليس بحجة. بالنص ليس بحجة والتحرير في هذه المسألة ان ينظر فيمن ارسل عنه اللي احنا خبيناه
فان كان ثقة مشيا حديثه والا فلا. الامام الشافعي مذهبه قبول الحديث المرسل سلوى لكن بشروط. ما هو الحديث المرسل ده من المنقطع. الحديث المرسل من المنقطع وسؤال الرجل عن الحديث المنقطع
فاتى بالمرسل كمثال لماذا؟ للمقاطعة. هنشوف شروط الامام الشافعي في قبول الحديث المرسل الشرطي انا اقولها كده اجمالا او نسمع كلام الامام الشافعي وبعد كده نقولها اجمالا منها ان ينظر الى من ارسل من الحديث
فان شركه فيه الحفاظ المأمونون فان شركه شركه ليست الرواية وانما في المعنى معنى الحديث. الامام الشافعي يحتفي احتفاء بالغا بمتن الحديث. ودلالته ومعناه. بيقول فان شركه فيه الحفاظ المأمونون
اي في معناه فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى اهوت كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه. يبقى انا رويت حديث واتى زيد هذا الحديث المرسل مثلا بان هناك علامة من علامات
الساعة هي كذا كذا ماشي ان نارا تخرج من قعر عدن يعني ايه تحشر الناس الى محاشرهم. وهذا الخبر اتوه مرسلا. اتى زيد فروى هذا المعنى ولكن مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى المرسل ده نعمل ايه
نمشي يبقى ده اول شرط او اول وجه. يبقى الامر ده لو تحقق في المرسل نمشي المرسل. لان معناه روي مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ذلك دلالة قاطعة على صحة من قبل عنه وحفظه
وانفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك افترضنا ان ما فيش حاجة في الباب الا رواية المرسل ده خلص نقبله. لان هي الوحيدة اللي في الباب هي الوحيدة في الباب
نشوف الشرط الثاني. ويعتبر عليه بان ينظر. يعني يعتبر المرسل شرط تاني بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم يعني اذا اتى موسى الاخر ولكن من طريق اخر. من طريق اخر عضد هذا
يبقى الوجه الثاني ان يعتضد المرسل بمرسل اخر من وجه اخر من وجه الاخر ده الشرط الثاني بعد ما فهمنا دي نقرا من تاني لتجد المسألة اتضحت تماما. ويعتبر عليه بان ينظر. هل يوافقه
مسل نغيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله. شف من غير رجاله الذين قبل عنهم يبقى ايه طريق اخر. طيب فان وجد ذلك كان دلالة يقوى له مرسله وهي اضعف من الاولى
يعني الوجه ده يمشي وان كان اضعف من الوجه الاول اللي هو ايه؟ المتعلق بالمعنى ان يجد ذلك المعنى مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم طب المرسل ده الذي عضضنا به المرسل
ده مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى اول حاجة ان يعضض بمرسل مرفوع. به. نمرة اتنين في تعضيد المرسل للمرسل وان لم يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى عن بعض اصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في هذه دلالة على انه لم يأخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله. يبقى المرسل
المرسل الذي ارسله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اعتضد بمرسل ده النوع التاني بقى في التعضيد اعتضد بمرسل الى من؟ الى صحابي فان هذا المرسل الى الصحابي يعضد المرسل الاول الذي هو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدل على ان الاصل واحد صحيح
طيب النوع التالت في اعتضاد المرسل بالمرسل. وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم. العوام هنا اي كثير لا يقصد بالعوام اللي هم العامة. احنا بنقول كلمة العوام دي نقصد بهم السفلة. الذين
لا يعرفون ولا يميزون ولا ينظرون. ولكن الامام الشافعي يقصد هنا بالعوام اللي هم مين؟ اللي هم العمة. اللي هم كثرة من اهل العلم كثير من اهل العلم ان وجد كثير من اهل العلم يفتون بمثل ما
اه يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى لو ان في هناك جماعة من دون الصحابة الجماعة دي قررت هذا المعنى الذي ورد في المرسل
في المرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم افتوا به وهي جماعة معتبرة لانه من اهل العلم فهذا يعضض هذا المرسل قال الشافعي ثم يعتبر عليه. ده بقى ايه؟ الشرط التالت او الوجه الثالث مش الشرط. ده الوجه الثالث
يبقى الوجه الاول ان المعنى ان المعنى دهوت آآ يعضض بحديث مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نمرة اتنين ان المرسل يقوى بمرسل سواء هذا المرسل الذي آآ قوى
وبه مرسلة هذا المرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابة او كثير من اهل العلم تواطؤوا على معناه نمرة تلاتة ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمى من روى عنه
لم يسمي مجهولا لم يسمي مجهولا. يعني ايه يا اخواني؟ لما ييجي يرسل لا يبقى من عادته ان انه ليرسل عن مجهول. ولا مرغوبا عن الرواية عنه. رغب عن اي كره
اي كره ورغب فيه يعني احب يبقى هو لما بيجي يرسل لا يرسل عن مجهول ما نعرفوش. ولا يرسل عن واحد تكره الرواية عنه لكذبه او ضعفه او اختلاطه او نحو من ذلك فيستدل بذلك على صحة فيما روى على
صحته فيما روى عنهم اذا كان من عادة هذا المرسل انه يرسل عن بيسموها يرسل عن الثقات وسيأتي الكلام بالتطويل لكن لن لن يكون في هذا المجلس يرسل عن الثقات
اذا ارسل عني الثقات فاذا ما انا اقول لك يرسل عني الثقات ولكن هؤلاء الناس الذين ارسل عنهم سماهم في مواطن اخرى فعندما ارسل في بعض المواطن حكمنا ان هؤلاء هم هؤلاء
يعني في مواطن ارسل. وفي مواطن سامة فلما سمى عرفنا انه ارسل عن من؟ عن الثقات لم يرسل عن المجاهيل ولم يرسل عن المطعون فيه. فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه خلاص. يبقى احنا المشي هنا ايه؟ ارساله. هذا وجه. والامام الشافعي يستعمل ذلك كثيرا
وهناك بعض المراسيل كمراسيل من؟ سعيد كان يقبلها آآ الامام الشافعي. وسيأتي ذلك بالتفصيل الوجه الرابع ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه السلامة من المخالفات. السلامة من المخالفة
والمقصود بالمخالفة هنا اي مخالفة نص صحيح له. يعني في هناك نص صحيح مسند نص صحيح مسند. فهذا الحديث المرسل لا يخالفه ولو وقعت المخالفة كان هذا المرسل في المعنى اتم من المسند
يبقى هذا المرسل في المعنى اتم منين؟ من المسند بيقول ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه. فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه. والمسألة ديت بتفتح مسألة
غاية في الدقة في البحث الحديثي وهي بحث في المخالفة. يعني هل كل مخالفة للحديث الصحيح هذه المخالفة يمكن ان تتهم يمكن ان تتهم مخالفة الثقة لثقة اوثق منه او مخالفة الثقة لجماعة الثقات. يكون ذلك
اذا على اتهام آآ الرواية المخالفة ولا المسألة تحتاج الى نظر؟ لا الامام الشافعي بيقول لا مش مسألة مخالفة الثقة للاوثق مخالفة المرسل للايه؟ للمسند. اصعب واشد ومتى خالف يعني اذا الحديث المرسل خالف ما وصفته بالوجوه الاربعة ديت اضر بحديثه
يقبل حتى لا يسعى احدا منهم قبول مرسله. فاذا لم يتحقق اي وجه من هذه الوجوه لا يقبل هذا الحديث. المرسل ولا يسع احد ان يقبله قال الامام الشافعي واذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت
احببنا ان نقبل مرسله. شف الجميل الحديث اذا تحققت بيقول احببنا ان نقبل مرسلا. يا ريت ان طلبة العلم يتعلموا الاساليب الجميلة الحلوة دي. في العرض وفي الكتابة نكتفي بذلك والله تعالى هو المستعان