بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا مجلس من كتاب الرسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله
وهذا الكتاب هو اول ما صنف في فرع اصول الفقه اصول الفقه يعنى بها ذلك العلم الذي يقعد القواعد التي يسير عليها الفقيه للسنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية كانت قواعد اصول الفقه
متناثرة في كلام اهل العلم فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تكلم في بعض القواعد وكذلك من قبله ابو بكر ومن بعده معاذ بن جبل واخرون كثر ولكن اول من جمع هذه القواعد وبين اصولها هو الامام الشافعي عليه رحمة الله
ولم يسم مصنفه هذا الرسالة يعني هو الذي لم يسمه برسالة سعادة كثير من المتقدمين يعني المتقدمون احيانا تجد الكتاب الواحد له اكثر من عنوان والسبب في ذلك انه لم يسمه هو الذي لم يسمي كتابه وانما سمي هذا الكتاب
واصل هذا الكتاب رسالة كتبها الامام الشافعي لصديقه عبدالرحمن بن مهدي عليهم جميعا رحمة الله ومن هنا سمي هذا الكتاب بماذا؟ بالرسالة وهذا الكتاب يعني شرعنا فيه منذ ما يقرب من ثمان سنوات كنا نسير على الجدة ثم بعد ذلك هناك بعض الاوقات التي
لم يدرس فيها هذا الكتاب ويلاحظ في كتاب الرسالة ان لغته عالية جدا. اللغة بتاعته عالية جدا جدا وكثيفة معنى كلمة كثيفة اي كثيرة المعاني اي كثيرة المعاني وتحاشى كثير من الناس ان يقرأوا الكتاب او يشرحوه. يعني الامام الشافعي كتبه مع جلالتها
الا ان كثيرا من الناس كانوا آآ يهابون شرح هذا الكتاب ولا ابعد ان اقول بان هذه القراءة لكتاب الرسالة من القراءات المهمة لهذا الكتاب ووقوفنا عند كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله في مسألة الارسال
والارسال ما سقط منه صحابي. الارسال ما سخط من الاسناد صحابي. وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل هناك من من اهل العلم من اجاز المرسل واحتج به وهذا مشهور عن بعضهم كالامام مالك عليه رحمة الله
بل ان بعضهم قال بان المرسل لعله يكون اقوى من المسند المتصل ولهم في ذلك حجج وكلام كثير وطويل وهناك من منع منه مطلقا. هناك من اجازه مطلقا وهناك من منعه مطلقا
وذكر الامام النووي ان هذا مذهب جماهير اهل العلم وهناك من فصل من فصل اي قبله ولكن بشروط وضوابط. ومن هؤلاء الامام الشافعي عليه رحمة الله ضوابط الامام الشافعي عليه رحمة الله
ان يكون معنى الحديث المرسل معنى صحيح. او الضابط الضابط الثاني ان يتقوى هذا المرسل بمرسل اخر سواء هذا المرسل مرسل مرفوع او موقوف او مقطوع. هذا الكلام كله يا اخواني شرحته من قبل. ده بس تذكرة
الامر الثالث ان يكون الارسال عن ثقة لا عن مجهول او عن ضعيف. ده اضافة الضابط الرابع ان يكون ذلك المرسل سالما من المخالفة. اذا هذه اربع ضوابط بها اجاز الامام الشافعي الحديث المرسل
والاصل ان المرسل هذا من اقسام الحديث الضعيف هذا عند الجماهير اليوم نبدأ في الفقرة الف ميتين خمسة وسبعين وهي قول الامام الشافعي عليه رحمة الله وهناك آآ يعني زي مناظرة
بينه وبين شخص هذا الشخص اما ان يكون متصورا واما ان يكون حقيقة وهذا شأن اهل العربية. يعني يعني احيانا العرب بيتصوروا يعني يتصوروا واحد بيكلموه معه ايه؟ هوار. ده موجود. فان قال لي كذا قلت له كذا. فعندما قلت كذا قال لي. هو اصلا مش موجود
ده موجود عند العرب. ده موجود عند العرب فيمكن ان يتصور شخصا او ان يتصور اذا لم يتصور شخصا تصور نفسه. يعني ممكن يتصور نفسه هو حاجة وبيكلمها وهي بترد عليه
خطاب موجود بكثرة عند العرب ولا اريد ان اتي الان بامثلة كثيرة من الشعر ولكن هذا ناضح في اشعارهم وفي ادابهم. اقول لها قطارت شواعا من الابطال ويحك لن تراعي. فانك لو بقيت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تراعي
خبر في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود ببسطاء. الابيات هو لم يجد صاحب له وفي هذا المقام لم يتصور صاحبا وانما تصور ايه؟ نفسه. وبدأ يكلم نفسه فيا ترى هل الامام الشافعي كان هناك من يناظره
ولا هو كان بيتصور من يناظره؟ فحدثه ونظره ربما يكون هذا ربما يكون هذا. وهنا ملحوظة بسيطة مسألة المناظرة بعض الناس يقولون هيا بنا نتناظر يلا بنا يعني نناظر بعض. سبحان الله! هذا الكلام غير صحيح
فان المناظرة لا تكون الا بين اصحاب الاستدلال من عندهم اهلية النظر والاستدلال يعني اهل العلم ولذلك سمي اهل العلم باهل الايه؟ باهل النظر. باهل النظر. الامام نوى عليه رحمة الله تكلم
عن الايمان وزيادته ونقصانه قال والايمان الذي اصله التصديق يزيد وينقص يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة. يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة. ده نص كلام يبقى يزيد بكثرة النظر. ليس المقصود بالنظر ان الانسان يبص بعينيه. ولكن المقصود بالنظر اللي هو الايه
اللي هو النظر في الادلة والذين ينظرون في الادلة هم اهل الاستدلال اهل الاستنباط. اهل العلم قال ربنا عز وجل ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه من الذين يستنبطونه
اذا اهلية النظر ليست لكل احد. وانما هي للاحاد من الناس لاهل العلم منهم فالامام الشافعي ربما يتصور من يناظره وربما هناك حقيقة من يناظره. على اية حال. قال الامام
ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل. الميم بعدها واو بالمتصل هذه لهجة وفي اهل اللغة بيسموها صورة كتابية. يعني بالمتصل دي بيسموها صورة كتابية عن لهجة
صوتية صورة كتابية عن لهجة صوتية. زي مثلا ياسين بتكتب ياء سين. بعض الناس يكتبوا ايه؟ ياء الف سين ياء نون يبقى ياسين يا الف سين ياء نون دي ايه؟ دي كتابة
كتابة الصوت هذه كتابة الصوت. بعض الناس يفعلون هذا وبعض الناس يفعلون هذا. يس او ياسين وكذلك المتصل ميم تاء والمتصل باشباع حركة الميم. اللي هي اشبال الضمة. وزي مثلا
متفق متفق تكتب ميم تاء فاء قاف. واذا اشبعت حركة الميم تبقى ايه؟ متفق. دي لهجة موجودة والامام الشافعي عليه رحمة الله كان ضليعا في اللغة كان ضليعا في اللوح
ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة الحجة تثبت بها تثبت به اي بالمرسل ثبوتها بالمتصل. يعني الحديث المنقطع اقل درجة من الحديث الايه؟ المتصل. ليه وذلك كلمة وذلك فيها معنى السبب عشان خاطر من اجل بسبب
ان معنى المنقطع مغيب ان معنى المنقطع مغيب معنى كلمة ان معنى المنقطع مغيب يعني العلة من الارسال غير معلومة. دي معنى الجملة دي ان العلة من الارسال غير معلوم. يعني راجل الراوي يستطيع ان يصرح باسم الراوي ولكن
له يسقط اسم الراوي لم يسم الراوي ليه؟ لماذا لم يسم اسم الراوي؟ اذا هناك اسباب كثيرة. هناك اسباب كثيرة لانه لم يسمى في هذا الرو لما انا اقول مثلا اخبرني ابو قسورة
عن آآ ابي الفضل عن الزهري عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا ما اقولش ابو قسورة اقول اخبرني ابو الفضل. يبقى انا اسقطت مين طب لماذا اسقطت ابو قسوة
لماذا اسقطته؟ ولذلك يقول معنى المنقطع مغيب. يعني العلة من الارسال مغيبة غير معلومة غائبة غير معلومة ولذلك لا يذكر الامام الشافعي محتملات فيحتمل ان يكون حمل ان يكون هذا الراوي حمل عما
يرغب عن الرواية عنه. احنا عندنا رغب عن ورغب فيه ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. يبقى رغب عني يعني ايه؟ بغيض وكره كره وبغض. ورغب في بمعنى احب
فشوفهم كده الاداة بتعمل ايه في يبقى رغب في احبه ورغب عن ابغض وكره. فيقول الامام الشافعي عن سبب آآ الارسال يحتمل ان يكون اي هذا المرسل حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي. يعني الرجل الذي لم اظهره لو اظهرت اسمه
لكان في ذلك ما يكره. يعني ايه؟ انه ضعيف لو لو كان ثقة وكان فاضلا وكان حجة لاظهرته. فكوني ان انا لم اظهره. يبقى في هناك كراهة ان انا وان بعض المنقطعات
بعض المنقطعات يقصى الله هنا المرسلات وان وافقه مرسل مثله يعني حتى ولو اعتدت بمرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدة دي مسألة في غاية الدقة افترضنا فيه هناك حديث مرسل
وهناك حديث مرسل تاني جبناه يعضد هذا المرسل ما ينفعش تكون الرواية خرجت عن رأي واحد. لابد يبقى الرواية مختلفة عشان تعضه عشان تعضده. انا قلت رواية عن ابي الفضل عن الزهرية. وما ذكرتش مين ابو قسورة. فآتي بمرسل
الاخر هذا المرسل عن ابي محمد عن الزهري يبقى انا هنا ايه؟ عددت المخارج. تعديد المخارج تقوية الحديث المرسل. لكن لو ان المخرج واحد لو ان المخرج واحد يبقى خلاص ليس هناك يعني تقوية لهذا المرسل
وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل. وهذا طبعا ايه؟ واضح. وان قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
دي جملة اعتراضية اللي جاية دي اذا قال برأيه لو وافقه انتهت الجملة اللي ترضية يدل على صحة مخرج الحديث رسالة قوية اذا نظر فيها. يعني ايه معنى هذا الكلام
اولا قبل ان اشرح هذه الفقرة للشيخ شاكر عليه رحمة الله آآ وقف هنا وقفة جميلة وعمل عليها علامة في يدل. وذكر ان كل النسخ فيها لم يدل يعني نسخ المخطوطة فيها لم يدل وهذا يدل على ان هذا الرجل خبير بالعلم. ودي مسألة مهمة جدا
بعض الناس يتصدر تحقيق المخطوطات وهو لا زال غرا ضعيفا وبالتالي بيسبت اللي قدامه فانظر كيف ان المخطوطات فيها لم ومع ذلك هو عمل ايه ؟ اشتل لم لماذا؟ لانه عالم بمذهب الامام الشافعي. ودي مسألة مهمة جدا
لابد الانسان ان يكون مميز ما يحاولش ان هو كل حاجة يسلم بها. لأ لابد يشغل دماغه ولابد ان هو ينقح. ودائما ننظر في في علم الرجل ننظر في علم الرجل. يا ترى الامام الشافعي عليه رحمة الله
ما مذهبه في قول الصحابي لان المسألة هنا بيقول ايه؟ بيقول ان احيانا الحديث المرسل دهوت يتقوى بقول الصحابي يبقى لو لو قلنا بيتقوى بقول الصحابي يبقى قول الصحابي ده ماذا؟ حجة
ولو قلنا لم يتقوى بقول الصحابي وقول الصحابي ايه؟ ليس بحجة يبقى لو قلنا لم يتقوى يبقى معناها ان قول الصحابي مش حجة ولو طيرنا لم يبقى يتقوى يبقى قول الصحابي ايه؟ حجة. هذه مسألة فيها اضطراب شديد جدا جدا
يعني الامام الغزالي آآ وهو من اكابر الشافعية الذين حرروا آآ اصول الفقه على طريقة الامام الشافعي مالئ الى ان مذهب الامام الشافعي عدم الاحتجاج بقول الصحابي دام رجحه الغزالي ومعظم الاصوليين مشيوا ورا الامام الغزالي في هذه المسألة
ودي مسألة خطيرة جدا واذا نظرنا الى بعض اهل العلم نجد الطرب في النقل عن الامام الشافعي ولو رجعنا الى مصنفات الامام الشافعي نفسها وبدأنا نقرأ فيها نجد الهول نجد ان الامام الشافعي
في كتبه يرى بالاحتجاج بقول الصحابة الكتاب اللي معنا في ايدنا دهوت نجيبه صفحة خمسمية ستة وتسعين ونقرأ خمسمية ستة وتسعين نقرأ هقوله رقم كام رقم الف تمنمية وخمسة. انا اقرأ سرد من غير ما اعلق
فقال طبعا احنا كلنا بنقول عرفنا قال وقلت ورد ده كله ايه؟ ربما يكون متصور وربما يكون ايه؟ حقيقة فقال قد سمعت قولك في الاجماع والقياس بعد قولك في حكم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
الله عليه وسلم. خلاص ارأيت اقاويل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تفرقوا فيها فقلت يبقى قال وايه ؟ وقلت فقلت مصير منها الى ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس. هي دي
اللي اخد منها من اخذ ان الامام الشافعي لا يرى الاحتجاج بقول الصحابة هي دي الجملة. هو فهم ان لازم هذا لازم هذا الكلام انه لا يحتج بقول الصحابة فقلت مصير منها الى ما وافق الكتاب والسنة او الاجماع او ما صح في القياس. يبقى قول الصحابي ليس حجة الا اذا
وافق الكتاب والسنة والاجماع او كان ظاهرا في القياس. ده لازم كلام الامام الشافعي. اذا هو لا يحتج بماذا؟ بقول الصحابي مطلقا ده ده فهمهم. وهذا ما فهمه الامام الغزالي عليه رحمة الله
لكن نقرأ بقية الكلام قال افرأيت اذا قال الواحد منهم القول اذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلافا. لو واحد منهم قال قول
وما فيش حد لا خالفه ولا وافقه اتجد لك حجة باتباعه في كتاب او سنة او امر اجمع الناس عليه فيكون من الاسباب التي قلت بها يا خبر قلت له ما وجدنا في هذا كتابا ولا سنة ثابتة
ولقد وجدنا اهل العلم يأخذون بقول واحدهم مرة ويتركونه اخرى ويتفرقوا اذا ويتفرقوا ده لهجة ممكن ويتفرقون. ويتفرقوا في بعض ما اخذوا به منهم قال الى اي شيء صرت من هذا؟ طب انت رأيك انت ايه في المسألة ديت
قلت الى اتباع قول واحد اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيئا في معناه يحكم له بحكمه. يعني ايه شيء في معنى الكتاب والسنة يحكم له بحكم الكتاب والسنة. يعني دليل برهاني قاطع لا يمكن رد
دي معناها دليل برهاني قاطع لا يمكن رده لما نقول ان ابراهيم لحليم اواهم منيب اذا هذا فيه دليل على انه ليس بسفيه اذا كلمة انه ليس بسفيه لا موجودة في الكتاب ولا في السنة
ماشي ولكن هذا المعنى برهان في قوة الكتاب والسنة. مش كده انتم فاهمينا ولا انتم رحتوا مني استاز محمود معي ولا طيب تمام انظر بقى يعني هو قال له طيب الناس مختلفين في طب انت ايه بقى رأيك في المسألة ديت؟ قلت رأيي اتباع قول واحد
في قول واحد من الصحابة امتى؟ اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا؟ فهمنا الكلام ده؟ وايه؟ ولا شيئا في معناه يحكم له بحكمه. يعني له من القوة كقوة النص كما ذكرت الان. او وجد معه قياس
اذا هذا القول النهائي لمين انه يقول بماذا؟ بالاحتجاج بقول الصحابي اذا لم يجد حجة في كتاب او سنة او اجماع او قياس ظاهر او برهان ضروري لا يمكن رده. ده كلام مهم جدا. الامام ابن القيم
وهذا الكلام موجود ايضا في الام. نقلت في كتابه القيم الاعلام المجلد الرابع منصه اذا لم يكن في الكتاب والسنة. يعني اذا لم يجد الخبر في الكتاب والسنة صرنا الى اقاويل
الى اقاويل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او واحد منهم ونتبع القول الذي معه الدلالة يعني لو افترضنا ان لم يجد دليل لا في كتاب ولا في سنة ولا في اجماع بيصير الى ماذا؟ الى اقوال الصحابة. ويصير الى القول
قل الذي معه الايه؟ الدلالة اي دلالته واضحة وظاهرة اذا فهمنا ذلك نفهم ما نقله ايضا ابن القيم في الاعلام المجلد الثاني النقل اللي ذكرته سابقا ده في المجلد الرابع
المجلد الثاني في كتاب الاعلام بعد ان ذكر اضطراب اهل النقل عن الامام الشافعي في مسألة مذهب الصحابي آآ ذكر ان الذين قالوا بان مذهب الشافعي عدم الاحتجاج بقول الصحابي قال
ان من قال بذلك فقد حكى بلازم قوله لا بصريحه ده الجملة دي نحفظها. من قال بان الامام الشافعي لا يقول او لا يهتج بقول الصحابي فقد قال بلازم قوله لا بصريحه. لكن صريح القول هو ايه
هو الاحتجاج بقول الصحابة. وهنا مسألة هل لازم القول لازم يعني يعني هل الانسان اه لم عندما يقول قول لازم هذا القول يلزمه هذه مسألة مهمة جدا. وفيها كلام طويل. والصحيح الذي عليه الاصوليون ان لازم القول ليس بلازم الا
لا اذا التزمه صاحبه الا اذا التزمه صاحبه. يعني افترضنا مثلا واحد قال لي ما اسم الملك الذي ينزل بالوحي على رسول الله الناس كلها عارفاه انا هقول له لا ادي. لا اعرف
لازم هذا ان انا رجل آآ ليست عندي عقيدة يعني لازم ذلك ان طالما ان انا مش عارف اسم الملك يبقى انا رجل لا عقيدتي لي. يبقى انا رجل ممكن اكون كافر. بلاش دي. ممكن بعض الناس
بس اذا قلت له ماذا تعرف عن القرآن يقول لك لا ادري فلازم ذلك انه كافر بالقرآن بعض الناس تقول له معنى كلمة الله والله هذا السؤال سألته لطلبة الجامعة وطلبهم متخصصون في اللغة العربية. معنى كلمة الله مش انت بتقول لا اله الا الله
ومحمد رسول الله. وبتقول هذا كتاب الله ومسجد الله وبيت الله فما معنى كلمة الله؟ اللي انت دايما دور على لسانك يبرق بعينيه ومش عارف ان هو يجيب لن اقول بانه حرفي بسيط ولا انه رجل يمشي في الشارع يقوم بالزبالة كرجل متخصص في اللغة ولا يعرف معنى كلمة الله
فهل لازم ذلك انه يجهل الله عز وجل فيترتب على ذلك الحكم بكفره ويترتب هذا قتله مثلا لأ لازم القول ليس بلازم الا اذا كان ظاهرا في الدلالة. الا اذا كان ظاهرا في الدلالة. هو ممكن يكون مش عارف
الدلالة الصحيحة اللغوية العلمية لكلمة الله مش قادر يقول لك ان الله مركب من الالف واللام التعريفية زائد اله واله على وزن فعال. وفي تبادل الصيغ تأتي في تعال بمعنى مفعول. يبقى اله بمعنى مفعول. ككتاب بمعنى مكتوب. فلما كانت هناك الهة كثيرة باطلة فصار
والاله هو المعبود بحق والاله بمعنى المعبود ده موجود في الكتاب والسنة وفي لغة العرب يدل عليه في القرآن كزا وفي السنة كزا. هو مش قادر يقول الكلام ده كله. فهل معنى ذلك
ذلك الرجل يعني جاهلا بالعقيدة والجهل بالعقيدة كفر. اذا هذا الرجل يقتل؟ لا فلازم القول ليس بلازم الا اذا كان الامر ايه؟ واضح الدلالة. واضح ان ده زي مثلا؟ زي ولا تقل
رغم اف ولا تنهرهما ولا تقل لهما اف ربنا عز وجل بيأمرنا ان احنا نحسن الى الوالدين قولا وفعلا قولا وفعلا بالفعل نتواضع للوالدين لا سيما عندما يمتد بهم العمر يا شيخ ان
ويكبران. يبقى الانسان في العمر ده محتاج الى التواضع والرأفة والرحمة وربنا شبه ذلك كالطائر الذي يخفض جناحيه لافراخه. شف بقى لما يكون طائر نازل كده وبيحمض على ايه؟ على عياله
برضك الناس الكبار عاوزين كده. الحضن الدافي والكلمة الطيبة. ربنا امر بكده طب سمعنا واحد بقى بيشتم ابوه يا ابني كزا ملعون مش تقول له يا اخي اتق الله فربنا بيقول لك ولا تقل لهما اف. قال لك يا عم الشيخ ما قلتش لهم اف. انا شتمت بابوه واللي مخلفينه
الله ما هو لا تقل لهما اف لازم هذا القول انه يعمل ايه ان هو لا يسبهما بما هو اعظم من ذلك. اذا كانت اف اتضجر من هي عنها يبقى ما هو اعظم من اف ايضا؟ منع عنه ده لازم. اللازم ده خفي ولا واضح
واضح هذا واضح نرجع تاني للجملة والعبارة التي ذكرتها يبقى الذين قالوا بان الامام الشافعي عليه رحمة الله آآ ليس مذهب الاحتجاج بقول الصحابة انما هذا لازم القول بفهمهم. لا صريح قول الامام الشافعي عليه رحمة الله
فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل دا وضحناها. والقول وان قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال برأيه لو وافقه لو قال برأيه اذا هذا قول الصحابي لو وافقه اي لو وافق هذا المرسل يدل
وعلى صحة مخرج الحديث ان يكون فيه تقوير الحديث. ولهذا قال يدل على صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا مغر فيها. اذا الامام الشافعي بيرى ان قول الصحابي يمكن ان يكون ماذا
الضضم للمرسل ويمكن ان يكون ويمكن ان يكون اي الراوي انما غلط به من حيث ارسله حين سمع قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوافقه. لم يميز بين المرسل وبين الايه؟ قول الصحابي فارسله
ويحتمل هذا مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء. يعني بعض الفقهاء يرون ذلك الامر وهذا الكلام متصور في الجيل الثاني بعد جيل كبار التابعين. يتلبس عليهم الامر يقع منهم
الوهم ده كله متصور. اما اما من بعدي اما من الميم هنا مكسورة اما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعلم منهم واحدا يقبل
سلو ايه المسألة دي؟ هل يا من الشافعي يتناقضون؟ لا المقصود ان كبار التابعين يقبل مرسلهم لانهم عندما يرسلون لا يرسلون عن مجهول او يرسلون عن آآ ضعيف. وانما يرسلون عن مين؟ عن صحابي. فالتبس
اعليهم فالتبس عليهم فيمشى خبرهم كسيد المسيب مثلا اما من دونهم لأ لا يقبل مرسلهم وعدم القبول هنا اي مطلقا من غير ضابط الامام الشافعي بيرى قبول مرسل كبار التابعين مطلقا
اما مرسل من بعد كبار التابعين بالضوابط الاتية ان يكون المعنى صحيحا. اتنين ان يعتضد ذلك المرسل بمرسل اخر اما مرفوع او موقوف او مقطوع او قول صاحب نمرة تلاتة
ان يكون ارساله عن رجل ليس بالضعيف الشديد نمرة اربعة الا تقع الا تقع المخالفة فيه. يبقى قول الامام الشافعي فلا اعلم منهم واحدا اي من او الطبقة التي يدوم كبار التابعين فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله اي مطلقا من غير ضبط
اذا لابد من وجود الضوابط لقبول الحديث المرسل. ليه؟ قال لامور احدوها انهم اي الطبقة الثانية من بعد كبار التابعين. انهم اشد تجوزا التجاوز هنا بمعنى التساهل جوز الشيء اي اجازه اباحه. هذا عند الاصوليين. والمقصود هنا هو
تكلم في مصالحات المحدثين بالتجاوز هنا اي تزاول. انهم اشد تجاوزا في من يغوون عنه انهم متساهلون في الرواية والاخر انهم توجد عليهم الدلائل فيما ارسلوا بضعف مخرجه توجد الدلائل عندما يروون عن الراوي الذي ارسلوه فيه هناك دلائل تدل على ضعف ذلك
بك المخرج. والاخر كثرة الاحالة. الاحالة هنا بمعنى الضعف. بسبب التناقض او الغفلة او ما الى ذلك كثرة الاحالة فلما كانت الاحالة موجودة والدلائل الضعف موجودة كان ذلك امكن للوهم
امكن للوهم اي الرواية من غيري او المرسل من غير الصحابة او كبار التابعين كان امكن للوهم. اي وقوع الوهم في المرسل من غير الصحابة وكبار التابعين امكن للوهم. وضعف من يقبل عنه. من هنا بمعنى ما
الشافعية عليه رحمة الله اقام من مقام ما اقام من؟ مقام ما. اي وضعف ما يقبل عنه وظعف ما يقبل عنه اي روايته ولقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم انقف عند هذه الجزئية من جزيئات سيادية يعني عويصة وانا عاوز الاخوة
وايه يذاكره الفقرتين الماضيتين دول. نكتفي بهذا الجزء ان شاء الله. وباذن الملك الجليل المتعال آآ يكون لنا لقاء في الجمعة القادمة. خلاصة المسألة عرفنا معنى المرسل. نمرة اتنين الامام الشافعي
القول الصحيح انه يحتج بقول الصحابي وهذا صريح قوله. كما قرأناه والقول بانه لا يحتج هذا ما فهموه من لازم قوله نمرة تلاتة انه يحتج بمرسل الصحابي وكبار التابعين بينما لا يحتج بمن دونهم
الا بالضوابط والضوابط قد وضحناها. هذه تقريبا آآ يعني رؤوس مجلس اليوم وصلت تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير وان يصرف عنا وعنكم كل شر. ان شاء الله