1
00:00:00.700 --> 00:00:31.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد قال الامام الشافعي عليه رحمة الله باب الاجماع   والفخر الف تلتمية وتسعة

2
00:00:33.000 --> 00:01:09.550
كلمة الاجماع يفهم منها ان هناك قوما مجتمعين على امر ما اذ لا يمكن ابدا تصور الاجماع مع حصول الافتراق وقوم مجتمعون وقوم مفترقون ومتفرقون والاجماع ومنه الجماعة فيها العصمة

3
00:01:09.800 --> 00:01:41.350
وفيها القوة وفيها التأييد ولذلك ورد في الخبر يد الله مع الجماعة وستأتي بعض النصوص الواردة في ذلك الشأن واللفظ الذي يقترب من كلمة الاجماع الاتفاق اما قال اهل العلم

4
00:01:41.450 --> 00:02:07.100
وبه او اليه صار اهل العلم فمثل هذه الاقوال تحكى في معنى الاجماع ولكن ليست هي نص الاجماع فقال اهل العلم من المقصود باهل العلم وهل هذا اللفظ يكون شاملا لجماعتهم

5
00:02:08.250 --> 00:02:32.750
فهذه الفاظ تساق في باب الاجماع. ولكن ليست هي نصوص الاجماع الحاصل قال الشافعي عليه رحمة الله والقول هنا في سياق النقاش في مسألة الادلة وبعد ان ذكر النص اتى هنا لماذا؟ للاجماع

6
00:02:33.800 --> 00:03:04.500
فقال لي قائل قد فهمت مذهبك. مذهبك اي طريقتك قد فهمت مذهبك في احكام الله ثم احكام رسوله صلى الله عليه وسلم والمقصود بالاحكام جمع حكم والحكم هو خطاب الله تعالى للمكلفين

7
00:03:05.600 --> 00:03:39.650
وسمي خطاب الله تعالى للمكلفين حكما لمعنيين المعنى الاول لما فيه من معنى الحكمة والاحكام والقوة والمتانة فاحكام الله تعالى لا نقض فيها ولا اضطراب فهي متينة ولذلك سمى الله تعالى نفسه حكيما

8
00:03:41.100 --> 00:04:05.150
وهو سبحانه وتعالى له الحكم وله الامر والمعنى الثاني ان الاحكام هو المنع اذ ان احكام الله تبارك وتعالى لا مجال فيها للرأي ولا للهوى بل ان الانسان يمنع نفسه

9
00:04:05.400 --> 00:04:34.200
ان يساق فيها مساق الهوى او الظن او الرأي وفي المعنى الثاني يقول الشاعر بني حنيفة احكموا سفهاءكم فاني اخاف عليكم ان اغضب تحكيم سفهاءكم اي امنعوهم من السفه امنعوهم من السفه

10
00:04:34.550 --> 00:05:04.300
والسفه الاحموقة ان الانسان يأتي بما لا يجوز له ان يأتي به وبني حنيفة اي يا بني حنيفة النداء هنا محذوفة. يا بني حنيفة احكموا سفهاءكم اي امنعوهم فاني اخاف عليكم ان اغضب. لاني لو غضبت فساقطش بهؤلاء

11
00:05:04.350 --> 00:05:33.950
واحكموهم امنعوهم وهذا كله يتجلى في حكم الله سواء كان حكما شرعيا او حكما وضعيا ولا يقصد بالحكم الوضعي اي الذي جعله البشر ولكن يقصد بالحكم الوضعي ان ذلك الحكم موضوع باعتبار النسبة. موضوع

12
00:05:33.950 --> 00:05:56.050
باعتبار النسبة باعتبار النسبة ان يكون شيئا شرطا في شيء او سببا في شيء او علامة على شيء او مانعة من شيء فهذا الجعل هو الذي جعله الشرع وهذا الترتيب

13
00:05:56.650 --> 00:06:34.350
النسبي مرده الى الشرع فحكم الله تعالى سواء كان شرعيا كوجوب الصلاة او كان وضعيا كالموت الموت سبب في ماذا؟ في توزيع الميراث هذا الامر هو الذي جعله الشرف  قال الشافعي فقال لي قائل قد فهمت مذهبك في احكام الله ثم احكام رسول الله

14
00:06:34.350 --> 00:07:02.150
وان من قبل عن رسول الله فعن الله قبل. يا سلام الجملة دي في غاية الروعة من قبل عن رسول الله فعن الله قبل الجملة دي ممتازة. يا ريت كده نطلعها لوحدها. ونحفظها ونعملها كده ايه يعني آآ

15
00:07:02.250 --> 00:07:33.450
يعني اه ماشي جملة جميلة قوي. محتاجة تحطها تصميم من روائع الكلم وآآ الهمسات تدخل في جميلة كثيرة من قبل ولكن يقال قال الشافعي ولكن قال ايه؟ قال الشافعي. من قبل عن رسول الله فعن الله قبل

16
00:07:34.950 --> 00:08:01.550
بان الله الباء هنا ليست للصلة ولكنها بمعنى السبب ذلك بان الله لم يكن مغيرا فبان الله افترض طاعة رسوله. السبب السبب يعني ليه ان من قبل عن رسول الله فقد قبل عن الله السبب

17
00:08:01.550 --> 00:08:27.850
ان الله افترض طاعة رسوله الايات الواردة في ذلك كثيرة جدا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيع الرسول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. وان تطيعوه تهتدوا

18
00:08:27.850 --> 00:09:05.600
ايات كثيرة  وقامت الحجة  وقامت الحجة اي الادلة الظاهرة بما قلت بالا يحل لمسلم علم كتابا ولا سنة ان يقول بخلاف واحد منهم. برضك دي جملة ورائعة لا يحل لمسلم علم كتابا ولا سنة ان يقول بخلاف واحد منهم. جملة غاية الروعة

19
00:09:05.750 --> 00:09:33.300
ممتازة لا يحل لمسلم علم علم والعلم عند الامام الشافعي ليس مجرد المعرفة ولكن العلم العلم عند الامام الشافعي هو حصول التحقق من الامرين. حصول التحقق من الامر يعني لما اعرف مثلا

20
00:09:33.350 --> 00:09:59.400
ان هناك مستشفى بالمنصورة ليس هذا علما ليس هذا علما لكن عندما انزل المنصورة وارى المستشفى بعيني اذا صار ذلك ماذا؟ علما فاذا تحقق الشيء وكان هذا التحقق لا مهمز فيه ولا ملمز كان ذلك والعلم

21
00:09:59.700 --> 00:10:20.150
ولذلك العلم عن الله وعن رسول الله لانه لا يتحصل اليقين الا عن الله وعن رسول الله ثم بعد ذلك عن الاجماع. ثم بعد ذلك عن ماذا؟ عن القياس. ويمكن ان يضاف

22
00:10:20.150 --> 00:10:45.600
مع القياس البرهان الضروري. دي كلها امور آآ يعني بيتحصل فيها العلم  ويقول وقامت الحجة بما قلت بالا يحل لمسلم علم كتابا ولا سنة ان يقول بخلاف واحد منهما وعلمت ان هذا فرض الله

23
00:10:48.500 --> 00:11:13.550
فما حجتك في ان ما اجتمع الناس عليه. ده كلام يا راجل كله لو راجل بيتكلم كلام تقريري هو كلام الامام الشافعي ولكن بيرتب على هذا الكلام التقريري ان هو بيطالبه بحجته في ماذا؟ في ان تتبع ما اجتمع الناس عليه

24
00:11:13.550 --> 00:11:43.150
يبقى الناس المقصود بهم عندئذ يا ترى هل هم الصحابة والتابعون ام المقصود بالناس العلماء في كل عصر وفي كل مصر وبالتالي هل يتصور تعدد الاجماع؟ يبقى هناك اجماع في مصر واجماع في العراق واجماع في الحجاز

25
00:11:43.150 --> 00:12:06.300
يجمع في اليمن واجماع في شمال افريقيا واجماع في الاندلس. قال له تصور ذلك هل يتصور وقوع الاجماع بعد عصر الصحابة هذه مسائل دقيقة وفي كل مسألة فيها نزاع طويل وكبير. ثم لو قلنا بجواز

26
00:12:06.300 --> 00:12:31.100
وقوع الاجماع في بلد ما. هل يجوز وقوع اجماع اخر طيب مسألة اخرى لو ان الناس اجتمعوا في المسألة على قولين هل يجوز احداث قول ثالث  يعني يمكن لاحد ان يجتهد في المسألة بحيث يأتي بقول ثالث

27
00:12:31.950 --> 00:12:53.150
هل هناك ضوابط لهذه المسألة ثم هل المقصود بالاجماع استغراق الناس على قول يعني الناس كلها تجتمع على قول ولا يمكن ان يتصور اجماع اخر ان يستفيض القول عند ناس فلا يرد

28
00:12:53.150 --> 00:13:12.550
يبقى القول يستفيض ينتشر فلا نعلم له مخالفا. هل يكون دي صورة معتبرة في الاجماع؟ ولو كان هذه الصورة معتبرة في الاجماع. هل هذه السورة في عصر معين ام في كل عصر؟ يعني الكلام ده ينفع في الصحابة

29
00:13:12.700 --> 00:13:38.300
فقط ولا ينفع في كل وقت وهو ما يسمى بالاجماع ماذا؟ السكوت آآ هذه مسائل وهناك مسائل اخرى كثيرة في الاجماع ولكن مسألة الاجماع طويلة وكبيرة ودقيقة. يعني طويلة جدا كبيرة جدا. وهناك ابحاث

30
00:13:38.300 --> 00:14:02.600
مفردة في مسألة الاجماع  على اية حال آآ هذا المناقش يقول للامام الشافعي فما حجتك في ان تتبعه ما اجتمع الناس عليه. كلمة ان ان تتبعها يبقى معناه ان تجعل الاجماع حجة

31
00:14:02.950 --> 00:14:22.550
لان الانسان لا يتبع الا ما يكون حجة. يبقى الحجة ماشية وانت ايه وانت ايه ماشي وراها يبقى لا يتصور معنى الاتباع الا اذا كان هناك تابع ومتبوع. طب التابع اللي هو ايه

32
00:14:23.500 --> 00:14:45.700
التابع اللي هو الانسان طب انا بدبع ايه؟ باتبع الحجة فما حجتك في ان تتبع ما اجتمع الناس عليه مما ليس فيه نص حكم لله. ليس فيه اية ظاهرة. ليس فيه

33
00:14:45.700 --> 00:15:10.800
هي ظاهرة. يبقى الاية احيانا تكون دلالتها ظاهرة. واحيانا تكون دلالتها مصلبطة لو دللتهم الصنبطة فالحجة في الحقيقة في ماذا؟ في الاستنباط. مش في النص يعني اذا كانت الحجة غير ظاهرة فالحجة في ماذا؟ في الاستنباط ليس في النص

34
00:15:11.000 --> 00:15:34.850
وهنا يكون الاستنباط على انواع اما ان يكون استنباطا صريحا يعني يكاد يكون الاستنباط ده هو ايه؟ هو النص. فهذا الاستنباط يكون في حكم النص  يكون في حكم النص واما ان يكون خفيا بيحتاج الى ماذا؟ الى اجتهاد

35
00:15:34.900 --> 00:15:56.350
يعني في قول الله تبارك وتعالى في شأن الجد والجدة لو ان رجل مات وهذا رجل ليس له زوج ولا ولد ولكن له اب وام ذكر ربنا عز وجل قال

36
00:15:56.550 --> 00:16:21.900
فلامه الثلث. يبقى الام لها الايه؟ لها التلت لا يوفى من ذلك يبقى راجل له قد ايه؟ له العشر ولا السدس ولا الربع؟ مين يعرفه  القصة في اتنين بس. الاب والام. الام تاخد التلت. يبقى الاب ياخد الربع ولا العشر

37
00:16:21.950 --> 00:16:43.300
ولا الثمن ياخد ايه؟ التلتين. مش محتاج اي حاجة مش مسألة ضعف. هم تلات تنصاب وقلت له تنصب دول متوزعين على نفرين. الراجل وزوجته ربنا هو اللي قال لنا ان الست تاخد كم؟ التلت. يبقى الراجل ياخد الايه

38
00:16:43.300 --> 00:17:08.400
التلتين هل آآ اخذ الرجل للثلثين ده ربنا قال وللجد الثلثان ما قالش ولكن هذا هي كده يكون ايه نصا واضح جدا مش محتاج اي حاجة خالص فهنا الامام الشافعي بيقول

39
00:17:09.200 --> 00:17:26.000
حكاية عن رجل فما حججك في ان تتبع ما اجتمع الناس عليه مما ليس فيه نص حكم لله. طب فهمنا دي لم يحكوه عن النبي ليس فيه نص مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:17:26.150 --> 00:17:54.200
المقصود ولم يحكوه عن النبي اللي هو المرفوع اتزعم ما يقول غيرك ان اجماعهم لا يكون ابدا الا على سنة ثابتة وان لم يحكوها  دي مسألة مهمة جدا اسمها مسألة مستند الاجماع. دي احد مسائل الاجماع للمستند

41
00:17:55.050 --> 00:18:21.500
فاهل العلم الكبار يرون ان الاجماع لا يكون الا على نص. يعني الاجماع ده لابد لهم السند مستند يعني حاجة يعتمد عليها اسمه سند يعتمد عليها فلابد ان يعتمد الاجماع على ماذا؟ على نص. والنص ده نص كتاب او نص ايه؟ سنة. نص كتاب

42
00:18:21.500 --> 00:18:45.950
او نص سنة ويمكن ايضا ان يكون ذلك الاجماع على امر ظاهر لا يرد امر ظاهر لا يرد. اما عقلي واما حسي اما حسي مثل النار تحرق. الناس مجمعين على ذلك ولا غير مجمعين

43
00:18:46.150 --> 00:19:04.150
لأ النار مبتحرقش نقول له طب خلاص ماشي. حسنا هات يدك ضعها على البوتوجاز وسنرى بس يحط ايده كده على طول اذا دخل في ماذا؟ في زمرة الاجماع ان النار تحرق

44
00:19:04.150 --> 00:19:24.850
بل وضع يده فيه. يبقى الاجماع على امر ماذا؟ حسي. وامر عقلي. دايما انا بقول هذا المثال حتى نؤكد حب الصحابة  لما يقول ابو بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان. اذا اذا هه ابو بكر افضل

45
00:19:24.850 --> 00:19:46.500
من عثمان هل هناك نص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر افضل من عثمان بهذا النص. يعني تفضيل ابو بكر على الصحابة في نصوص. لكن التنصيص على عثمان هل هناك نص بذلك؟ لا

46
00:19:46.750 --> 00:20:04.650
لكن لو بنينا الامر بصورة البرهان ده البناء ده بناء حسي ولا عقلي؟ عقلي طيب العقل ده يمكن نرده هذا ما يسمى بالعلم الضروري. بيسموه علم ضروري. يعني ايه علم ضروري؟ لا يمكن رده

47
00:20:04.650 --> 00:20:25.150
يذهب العقل فيه مذهبا واحدا يعني ما فيش له مسالك لما الانسان يبقى ماشي يجد الطريق متشعبة الى عدة اتجاهات اه يبقى عنده اختيارات يا ترى ده ولا ده ولا ده ولا ده؟ بس هو طريق طوالي

48
00:20:25.950 --> 00:20:46.800
والطريق ده يمينه جدار وشماله جدار. هيروح فين ؟ هو ايه طريق واحد. لابد ان هو يسلكه. هذا هو العلم الاضطرار لا يجد العقل فيه الا مذهبا واحدا  الرجل بيقول للامام الشافعي

49
00:20:47.200 --> 00:21:13.400
ان الاجماع الذي انت تذهب اليه انت تؤمن بانه لابد ان يكون له مستند. وهذا المستند آآ يكون نصا ثالثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم يكن محكيا يعني ايه؟ وان لم يكن معروفا ان هذا النص

50
00:21:13.400 --> 00:21:39.850
مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام الشافعي فقلت له  اما ما اجتمعوا عليه اما ما اجتمعوا عليه فذكروا انه حكاية عن رسول الله. يعني خبر مرفوع عن رسول الله

51
00:21:39.950 --> 00:22:02.650
فكما قالوا ان شاء الله. كلمة ان شاء الله دي بيحبها اوي من الامام الشافعي جميلة اوي جميلة اوي تشعر فيها كده رقة وادب وديانة. وتعظيم وعبادة والانسان لابد ان يكون متلبسا بالعبادة في كل اموره. حتى هو لما بيكتب

52
00:22:03.750 --> 00:22:24.850
اما ما اجتمعوا عليه فذكروا انه حكاية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكما قال الكلام ده كان مزبوط ان شاء الله  واما ما لم يحكوه واحتمل ان يكون قالوا حكاية عن رسول الله

53
00:22:25.000 --> 00:22:48.900
الاشياء او الاجماعات التي لم يذكروا فيها اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتمل ان يكون قالوا حكاية عن رسول الله يعني قالوا هذا الاجماع مستندا على نص رفعوه الى رسول الله واحتمل

54
00:22:48.900 --> 00:23:12.050
غيره يعني محتمل ان يكون هذا الاجماع عن غير نص  ولا يجوز ان نعده له حكاية يعني لو قالوا الاجماع من غير نص لا يمكن ان ننسب ذلك الاجماع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليه

55
00:23:12.050 --> 00:23:33.800
لانه لا يجوز ان يحكي الا مسموعا الخبر لابد فيه من الرواية الخبر لابد فيه من الرواية حدثني فلان عن فلان عن فلان ولكن بيقول العلم ما قال فيه حدثنا واخبرنا

56
00:23:33.950 --> 00:23:52.800
وما سوى ذاك وسواس الشياطين العلم ما كان فيه حدثنا واخبرنا ده هو العلم ما كانش غير كده بقى ايه وسواس الشياطين. طبعا ده من باب التشنيع على اهل الرأي

57
00:23:52.950 --> 00:24:18.400
ولذلك مثل هذا الخبر يذكره علماء الادب في كتب العلم في مسألة ذم الرأي ارأيت والارائيين  الاجماعات غير المسندة الى خبر مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن

58
00:24:18.450 --> 00:24:44.250
ان نقول بان هذا الاجماع رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الاخبار لا يحتمل فيها الا اجواين ولا يجوز ان يحكي شيئا يتوهم غير جويبة ده شيء متوهم والتوهم هنا معنى احتمال الاحتمال

59
00:24:44.400 --> 00:25:03.700
يمكن فيه غير ما قال الدلالات تكون كثيرة. ويمكن ان يصرف هذا اللفظ عن غير المقصود له فكنا نقول بما قالوا به قلنا مش معناها ايام زمان ودلوقتي ما بنقولش. لأ

60
00:25:03.950 --> 00:25:26.100
كان قبل كده والان كان الله سميعا بصيرا. ليس معناه كان ثم الان غير كده. فكنا ولا زلنا نقول بما قالوا فيه اتباعا له لان كلامهم ده كلام مزبوط ونعلم انهم

61
00:25:26.800 --> 00:25:52.200
انه اذا كانت سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعزبوا عن عامتهم القرش الشافعي آآ احيانا بيستخدم لغة بيسموها لغة اكالوني البراغيث احيانا بيستخدم اللغة دي. يعني في قول ونعلم انهم اذا كانوا

62
00:25:52.550 --> 00:26:17.950
هو ممكن يكون تمشي العبارة ونعلم انه اذا كانت لكن لما كانت السنن مجموعة جعل هذا الجمع معتبرا ونعلم انهم اذا كانت سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعزب عن عامتهم. العمة هنا اي الجماعة

63
00:26:18.200 --> 00:26:45.400
وتعزو اي تغيب الامام الشافعي آآ استعمل كلمة تعزب في غير موضع منها مثلا ما من احد الا وتعزب عنه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى تعزب يعني ايه؟ تغيب. ومنه قول الله عز وجل وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض

64
00:26:45.400 --> 00:27:09.000
ولا في السماء في سورة يونس. يبقى لا يعزب يعني ايه؟ لا يغيب  ومنه العازل العازب ومعناه في اللغة الذي عزب عن اهله طلبا للكلى عزب اي غاب عن اهله طلبا للكلام

65
00:27:09.000 --> 00:27:28.850
في المعنى الدقيق للعازب ان هو يذهب بعيدا عن الديار. القبيلة قاعدة في مكان فهو يروح مكان بعيد شوية. كان وقع فيه مطر يحش لهم آآ الحاجات الخضرا وما الى ذلك ثم يعود اليهم. هذا هو العزاء

66
00:27:29.500 --> 00:27:50.400
ونعلم انهم اذا كانت سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعزب عن عامتهم وقد تعزب عن بعضها  اه لا يمكن ان السنة كل الصحابة لا يعلموها ممكن بعض الصحابة يجهلوا بعض السنن

67
00:27:50.550 --> 00:28:14.800
تغيب عليهم بعض السنن لكن ان السنة تغيب عن كل الصحابة ده مستحيل. لان لو قلنا الكلام ده يا اخوانا يبقى ده باب الى ماذا؟ باب الى اسقاط السنة يبقى العلم في كلية الصحابة ما فيش هناك صحابي احاط علما بكلية السنة

68
00:28:14.900 --> 00:28:32.150
لكن كل الصحابة احاطوا علما بكلية السنة. يعني مثلا ابو بكر رضي الله تعالى عنه عندما الجدة تسأله عن الارث قال لها لقد نظرت في كتاب الله فلم اجد لك ارثا

69
00:28:32.650 --> 00:28:51.200
فقام محمد بن مسلمة والمغير بن شعبة كلاهما يشهدان انهما شهدا النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس  فامضى لها السدس يبقى لعل هذه الجدة اللي هي جدة الجدة او ام الجدة

70
00:28:51.450 --> 00:29:06.500
والا فالجدة المباشرة موجودة فين؟ في القرآن لكن هي جدة الجدة او ام الجدة ودي مشهودة في القرآن. فهو ما يعرفش. طيب مين اللي شهد السنة ديت؟ محمد ابن مسلمة

71
00:29:06.500 --> 00:29:26.550
والمغيض ابن شعب اذا تحصن عند محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة سنة عزبت عن من؟ عن ابي بكر وابو بكر من هو ابو بكر؟ ما شاء الله ما شاء الله. كذلك سنة الاستئذان

72
00:29:27.350 --> 00:29:49.500
طبعا يعني دي مسألة موجودة. ان الواحد لما يدخل على اي حد يخبط على الباب. مش يخبط وهو بيخبط يكون داخل هو يخبط وينتظر الى ان يقال له ايه؟ ادخل دي مسألة مهمة جدا. تراع في البيوت الاولاد مع ابائهم والاولاد مع بعضهم حتى يتعلموا هذا الادب

73
00:29:49.500 --> 00:30:12.900
مش يقول لك احنا اخوات مع بعض. لقوا من ادراك. لابد من تعلم هذا الخلق. خبط على الباب. ادخل ادخل ما قالكش ادخل اصبر شوية لا تهجم عليه هجمة لا تهجم عليه هجمة. عمر بن الخطاب اتى اليه ابو موسى الاشعري

74
00:30:14.050 --> 00:30:35.650
والحديث اصله في صحيح مسلم والسياق ده موجود في تذكرة الانخفاض. فاستأذنه ثلاثا الاستئذان هنا اما ان يكون بدق الباب واما ان يقول السلام عليكم ودي بردك مسألة مهمة. افترضنا احنا مثلا في الاعتكاف

75
00:30:35.800 --> 00:31:03.350
وكل واحد قاعد في الخباء بتاعه. شبر يا دوبك يحط جنبه بالطول بتاعه ازاي السلام عليك يا اخ فلان تيجي تبص تلاقي فوق دماغك. قال لها فين يبقى الاستئذان تقف على باب الخباء وتقول ايه؟ السلام عليكم. ادخل؟ لو قال لك ادخل ادخل. طب ما قال لكشي. تعمل

76
00:31:03.350 --> 00:31:28.050
شايل وداخل انت! يبقى الازن ازن نفسك ما ينفعش. ده خلق يا مساء الاخوان جميلة ولطيفة يبقى الاستئذان ثلاثا اما بالدق على الباب والدق بقى ادي واحد لأ كل واحدة واحدة الوقت الكافي الذي انت تقدره

77
00:31:28.400 --> 00:31:44.250
يعني لما يكون مثلا خباء مثلا يبقى من كل واحدة وواحدة مثلا مسافة اقل. لكن في البيوت ممكن تكون المسافة ايه؟ اوسع المهم فلم يؤذن له ما قلوش اتفضل او ادخل

78
00:31:45.750 --> 00:32:03.600
انصرف فلما قفى دعاه عمر قفا يعني مشى وانصرف ده عمر قال ما حملك على الانصراف؟ ليه انت مشيت؟ قال حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي قال ده بس ده نص المسلم. قال

79
00:32:03.600 --> 00:32:27.950
وما هو؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا فان اذن له الا  فليرجع عمر ابن الخطاب لم يسمع بهذا الحديث شوفوا احنا دلوقتي كلنا عارفين المسألة دي. عمر الخطاب لما يسمع بهذا الحديث

80
00:32:29.750 --> 00:32:48.250
فقال لان لم تأتيني بمن سمع مقالاتك من رسول الله لافعلن كذا وكذا. هددوا بالضرب يعني او ما الى ذلك الشاهد من ذلك ان ابا موسى تحصلت له سنة لم تقع قبل من

81
00:32:48.300 --> 00:33:12.700
لم تقهى عمر بن الخطاب وهو من هو الحوار اللي حصل بين ابي بكر وعمر في قتال مانعي الزكاة بعض اهل العلم كالقاضي والنووي غيرهم قالوا استدلال عمر بالعموم واستدلال ابي بكر بالقياس دليل على انهما لم يسمعا

82
00:33:13.200 --> 00:33:32.300
ما سمعه عبدالله بن عمر وهو آآ امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وايه؟ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة دول لم يقع في رواية عمر

83
00:33:32.450 --> 00:33:57.250
فكأن عمر لم يقع له الحديث بهذا القيد وابو بكر لم يسمع بهذا الخبر بينما وقع هذا الخبر لمن لعبد الله بن عمر وهو من صغار الصحابة يبقى بقى ده وجه اخر. ان ممكن تكون السنة تقع لصغير ولا تقع لمن؟ لكبير

84
00:33:57.500 --> 00:34:24.000
اذا العلم ما فيش فيه كبير. ما تقولش ازاي يعني العيل الصغير يبقى عارف والكبير ده ما يعرفش. اه ايه المشكلة وقع ذلك للصحابة والحاصل من ذلك هو التأكيد على كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله في وقد تعزب عن بعضهم

85
00:34:24.000 --> 00:34:41.600
يعني السنة يمكن ان تعزل عن بعض الصحابة. ونعلم ان عامتهم لا تجتمع على خلاف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يمكن للصحابة ان يجتمعوا على خلاف السنة

86
00:34:42.800 --> 00:35:04.800
لا يمكن ولا على خطأ ان شاء الله. لا يجتمعم على خلاف سنة ولا يجتمعم على خطأ. ده يقين يعني ان شاء الله فان قال فهل من شيء يدل على ذلك

87
00:35:05.100 --> 00:35:26.500
وتشده به. يا سلام  يا اخوانا القراءة في الرسالة دي ما كناش نتعلم منها الادب واللغة هنتعلم منها. احسن من الشعر والنثر والخطابة كل حاجة  يعني الامام الشافعي عليه رحمة الله يعصر فصاحة

88
00:35:27.050 --> 00:35:48.750
يوصل مش قلب بس فصاحة وقال هو عن نفسه لولا القرآن لكان اشعر من لبيت الامام الشافعي بدأ في طلب الشعر وتفنن فيه وبرع فيه وجمع لسان العرب فيه ولولا انشغاله

89
00:35:48.750 --> 00:36:13.500
بالعلم لكان اشعر من لبيد. لبيد ده اية العرب في الشعر وهو الذي كان يحكم شعرهم. يعني الشعراء كانوا يقولوا كزهيرة بسلمى وغيرهم. يعرضوه لل وهو بقى يقول الشعر ده عالي والشعر ده ما ينفعش وينقض شعرهم

90
00:36:13.650 --> 00:36:36.100
يعني ينقض شعرهم يبدأ ان هو يناقشهم في الشعر بتاعهم. يعني مثلا يقول لك طيب ماشي فان قال فهل من شيء يدل على ذلك وتشده به به قيل يعني الامام الشافعي بيجاوبه

91
00:36:36.550 --> 00:37:03.900
اخبارنا سفيان عن عبدالله بن عمير عن عبدالرحمن بن عبدالله ابن مسعود عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نضر الله عبدا. هذا الحديث سبق في الف مية واتنين

92
00:37:03.900 --> 00:38:22.350
في مسألة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم    في خبر الواحد   في صفحة ربعمية وواحد نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو

93
00:38:22.350 --> 00:38:53.150
افقه منه  هذا الحديث عند احمد وابو داوود والترمذي. وكنت قد تكلمت في حينها عن اسناده اه من ست سنين ولكن نزيد هنا بعض المعلومات في هذا الاسناد آآ قيل اخبرني سفيان طبعا هو ابن عيينة

94
00:38:53.850 --> 00:39:24.300
عن عبدالملك ابن عمير وابن عمير ابن سويد ابو عمرو الكوفي اه ثقة بكل ما في حفظه قبل موته وقيل بانه اخطأ في حديث او في حديثين وهذا دلالة على ان الاختلاط ليس من جهة

95
00:39:24.400 --> 00:39:46.500
الصفة اللازمة ولكن في بعض الاحاديث حصل فيها وهم. وبعضهم جعل الى هذه الاحاديث حديث او حديث ولد عليه رحمة الله في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. وتوفي سنة نيف وثلاثين ومئة

96
00:39:46.500 --> 00:40:03.700
نسأل مية خمسة وتلاتين نسأل مية ستة وتلاتين طب ازاي الاسناد ده اسناد آآ يعني سفيان عبدالملك بن عمير عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه اسناده موبايل استاز علي

97
00:40:03.900 --> 00:40:32.750
لان عبدالملك بن عمير عمر اكثر من مائة سنة ما شاء الله عمر اكثر من مئة سنة فالرواة عندما يعمرون بيكون الانسان ايه؟ اقل بيكون الاسناد اقل   عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود

98
00:40:32.850 --> 00:40:53.300
وعبدالرحمن بن عبدالله هو ثقة من صغار الطبقة الثانية من التابعين. والطبقة الثانية دي اللي هي طبقة كبار   الطبقة الاولى من التابعين المخضرمين الذين كادوا ان يكونوا صحابة تألقمة وغيره

99
00:40:53.900 --> 00:41:17.150
روى عن علي بن ابي طالب وعن بعض الصحابة كما سمع من ابيه كلمة سمع من ابيه يا ترى سمع الرواية ولا سمع الكلام يعني ممكن يكون سامع الكلام فعقله

100
00:41:17.350 --> 00:41:33.800
ولا سمع قد جوايا في هناك نزاع في هذه المسألة  لكن يعني ليس هناك مانع ان هو يسمع الحديث يعقله ويكون من جملة ما سمع ماذا يبقى سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:41:33.900 --> 00:41:56.450
لا سيما ان هناك وصية لابيك له قبل ان يموت. وهي وصية غاية في آآ الجمال. وهي آآ ان اباه قال له ابكي على خطيئتك. وصية عبد الله ابن مسعود لولده. جملة واحدة. اللي هي ايه

102
00:41:56.450 --> 00:42:22.200
ابكي على خطيئتك ودي مسألة مهمة لان الانسان اذا لم يعلم انه اخطأ فلا يمكن ابدا ان تتغير احواله الى الصواب لا يمكن يعني ايام زمان كان الناس اللي بيعملوا غلط يقول لك ايوة احنا عارفين احنا غلطانين وربنا يسامحنا ويتوب علينا. اعرف ان هو طالما معترف بخطئه

103
00:42:22.200 --> 00:42:37.800
الخير منه ايه؟ متصور لكن يعمل خطأ وجريء يقول لك انا عملت ايه؟ انا عملت ايه عملت ايه ازاي ؟ مش انت عملت كذا وكذا وكذا وفيه ايه هو انا ده غلط

104
00:42:37.950 --> 00:42:54.750
ما هو حاجة من الاتنين اما ان هو بالفعل مش فاهم ده غلط ودي مصيبة واما بيستعبط يبقى هو جريء على الله يبقى دي مصيبة تانية  الكلام ده يمكن ان تجده في اجيال الشباب الصاعدة

105
00:42:55.000 --> 00:43:20.600
لكن الانسان اذا فعل خطأ قل بالفعل انا اخطأت يبقى ده باب جميل من ابواب ماذا؟ تصحيح الاخطاء ومعالجة العيوب فهذه وصية جميلة ابكي على خطيئتك والخطيئة غير الخطأ الخطيئة غير الخطأ

106
00:43:21.050 --> 00:43:43.700
الخطأ يحتمل فيه عدم القصد اما الخطيئة فهو او فهي معنية بالقصد. ما فيش خطيئة الا بقصد. لكن خطأ ولذلك في الخبر رفع عن امتي الخطيئة والنسيان وما استكروا عليه ولا الخطأ

107
00:43:43.900 --> 00:44:05.900
الخطأ وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ اجتهد الحاكم فاتى بالخطيئة. لأ فاخطأ ان الخطأ ده ممكن يكون بقصد او بدون قصد لكن الخطيئة وجها واحدا تكون بقصد

108
00:44:06.500 --> 00:44:37.700
اه فهذا دليل على ان الجماعة عندما يعني اهل العلم والصحابة عندما اجمعوا على قبول خبر واحد واجمعوا على اهمية   انه اعتمدوا على مثل هذا الخبر ايضا اخبرنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة

109
00:44:38.200 --> 00:45:09.050
عن عبدالله بن ابي لبيد. وهو ابو المغيرة المدني. ثقة  قليل الحديث ولكنه متهم بالقدر ودي مسألة مهمة جدا ان يمكن للرجل ان يكون ثقة وان يكون مأمونا مأمون يعني لا تغير ولا اخطأت ولا اي شيء. ما شاء الله ومع ذلك يكون متهما

110
00:45:09.050 --> 00:45:47.650
بقول اهل البدعة وتكون الرواية عنه الرواية عنه صحيحة لان بدعته لنفسه اما روايته فهو مأمون فيها اذ انه لا يستحل الكذب  يعني الخوارج يحرمون الكذب والقدرية يحرمون الكذب فبالتالي لو فيه رواية من ثقة منهم تقبل روايته. لكن لو واحد شيعي قل ان تكون الرواية عن رافضين

111
00:45:48.450 --> 00:46:07.650
ده لا يمكن ان تكون رواية عن رافضة. طيب بعض الرواة الذين قيل بانهم تشيعوا او فيهم تشيع لا يعني بكلمة التشيع انهم روافض ولكن التشيع ايه؟ ان يقدمون عليا على عثمان بس

112
00:46:07.800 --> 00:46:29.300
دي المسألة يعني يقول لك مثلا ان ابو جحيفة مثلا مثلا وفيه تشيع ايه تشيع ابو جحيفة؟ مثلا انه يقدم ماذا؟ علي على عثمان. مش لان هو بيقدم علي على ابو بكر وعمر. ويطعن في خلافة ابي بكر وعمر

113
00:46:29.550 --> 00:46:58.750
وننتبه لهذه المسألة   عبدالله بن ابي لبيد آآ مات او ولد في خلافة عثمان ومات في خلافة ابي جعفر المنصور  عن عبدالله ابن ابي لبيد عن ابن سليمان ابن يسار

114
00:46:59.200 --> 00:47:17.500
وابن سليمان هو عبدالله ابن سليمان وسليمان ابن يسار هو احد الفقهاء الكبار بالمدينة. احد فقهاء المدينة الكبار ويقال كان افهم من ابن المسيب من افهم من سعيد ابن المسيب

115
00:47:17.900 --> 00:47:35.750
وهو ثقة وفاضل وعابد ومأمون وقالت الا انه لم يسمع من عمر. يعني سمع من كثير من الصحابة يعني سمع من عائشة ومن جابر وغيرهم الا انه لم يسمع من عمر بن الخطاب

116
00:47:35.750 --> 00:47:56.150
رضي الله تعالى عنه فالظاهر ان هذا الحديث ارسله سليمان آآ ابن يسار عن عمر ابن الخطاب. يعني هناك ذاك من سمعه من عمر فاسقطه سليمان ابن يسار. وهذا الحديث

117
00:47:56.350 --> 00:48:23.050
من غير هذا الطريق كان موصولا عند احمد وابن ماجة وغيرهم كما ذكر الشيخ شاكر في حاشيته آآ في الصفحة آآ بعد التالية  وهذا الحديث فيه معاني جيدة ان عمر ابن الخطاب خطب الناس

118
00:48:23.450 --> 00:48:59.850
بالجابية الجابية ده سوق مشهور فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الله فينا كما قامي فيكم فقال اكرموا اصحابي فقال اكرموا اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

119
00:48:59.900 --> 00:49:24.800
واصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب ثم يظهر الكذب. حتى ان الرجل ليحلف ولا يستحلف يحلف من غير ما حد يطلب منه ان يحلف ويشهد ولا يستشهد

120
00:49:25.400 --> 00:50:05.300
مثلها الا فمن سره بحبحة الجنة البحبحة اي التمكن من نعيمها وخيرها ووسطها الا فمن سره بحبحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الفذ فان الشيطان مع الفرد. كلمة الفرد دي

121
00:50:05.350 --> 00:50:36.400
كلمة الفذ لها دلالة جميلة اوي ديت ان الفذ في اصل اللغة هو التمر المتفرق الذي لا يرزق بعضه ببعض يبقى المتفرق من التمر لا يرزق بعضه ببعض ده يسمى ايه؟ فذ. يبقى كل تمرة لوحدها كده

122
00:50:37.200 --> 00:51:00.100
يبقى كلمة الفذ دي فيها معنى الانفصال بعد الانفصال كل واحد لوحده. كل واحد لوحده ما بيتلزقوش مع بعض ما بيتلزقوش مع بعض دي المشكلة ولذلك المعنى المشهور في الفذ اللي هي ايه؟ الواحد

123
00:51:01.650 --> 00:51:24.750
الواحد بس الواحد الذي لا يلتصق بغيره يبقى فيه امكانية ان هو يلتصق ولكنه يتأبى  يبقى موجود في كتب اللغة بان الفرد بمعنى الواحد. بس الواحد له صفة. ايه الصفة؟ انه يتأبى ان يلتصق

124
00:51:24.750 --> 00:51:46.750
يعني في امكانية ان يلتصق بغيره فيتأبى فيتأبى واظن ان هناك سياق في بعض الفاظ هذا الخبر ولكن هذه المسألة تحتاج الى مراجعة. بان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا

125
00:51:47.250 --> 00:52:13.350
قد انفصل عن الجماعة فقال هذا شيطان وقال هذا ايه؟ شيطان. فالاصل ان الانسان لا بد ان يلتصق بغيره. وان يلتصق غيره به مسألة اصل ليه؟ لان هذا الامر معني بالوجود الانساني. معني بالوجود الانسان. الانسان ما يقدرش يعيش لوحده

126
00:52:13.800 --> 00:52:33.700
الانسان لابد يلتصق بغيره لان هو في حاجة لغيره. وغيره يلتصق بغيره. لانه في حاجة لغيره. فلولا هذا الالتصاق الاجتماعي ما حصل  آآ معاني الوجود البشرية. الوجود البشري محتاج هذا الالتصاق

127
00:52:33.850 --> 00:52:52.050
بحيس ان الكل يبقى في حاجة للاخرين. فالكل يتماسك. الطبيب في حاجة للمريض. لو الناس كلها اصحاء ولا واحد مريض. طب الدكتور ده يعمل ايه لو كل الدواب كلها صحيحة معافاة

128
00:52:52.550 --> 00:53:12.150
لا يبقى فيه طبيب بيطري ولا ادواء بيطرية ولا مكن يصنع ادوية ولا اي حاجة. الناس دي شغلها تقف ابو صيادلة اللي فاتحين الصيدليات وبيكسبوا اربعين وخمسين في المية. برضك شغلهم يقف والممرضات شغلهم

129
00:53:12.150 --> 00:53:37.250
ويقف والفنيين بتوع الاجهزة الصحية شغلهم يقف فالمرض شغل قد ايه ؟ شغل الناس دي كلها. يبقى المريض في حاجة الى الاطباء والصيادلة وتبرجية هو في حاجة لهم عشان يعالجوه وهم في حاجة اليه. اذ لولا المريض ما كانوا مش كده يا اخواننا

130
00:53:37.400 --> 00:53:58.850
يبقى لابد الالتصاق  لو الانسان شعر ان هو مش محتاج للغير وهعيش كده لوحدي كده مش عاوز حد اللي عاوز مشورة من حد. ولا عاوز عون من حد هو كده. ده يؤدي الى الفشل. لان هو ماشي على عكس السنة

131
00:53:58.850 --> 00:54:18.250
ان ربنا عز وجل جبر البشر عليها لكن في هناك معاني تحتاج الى التفرد ان الانسان يختلي بنفسه لعبادة الله عز وجل اه انا عاوز دي ليه؟ لان انا مش محتاج لغيري في هذه المسألة

132
00:54:18.800 --> 00:54:39.300
اي نعم ففي هناك بعض المسائل لابد فيها من التفرد. وهذه المسائل لا تضر بهذا المعنى الكلي. الذي غرسه الله تعالى انا في النفس الانسانية. فان فان الشيطان مع الفذ وشف كلمة مع

133
00:54:39.600 --> 00:55:02.100
هو الراجل ما رضاش يكون مع صاحبه. يلتصق بالانسان. يبقى مين اللي يلتصق معه؟ الشيطان بقى طب انت مش عاوز تلتصق بغيرك مش عاوز تكون في عون الاخر والاخر يكون في عونك يبقى مين اللي يكون في عونك ويكون معك ويكون لاصق بك؟ حاجة وحشة جدا

134
00:55:02.500 --> 00:55:30.800
انه الشيطان  ولذلك قال وهو من الاثنين ابعد الشيطان الاتنين ايه ابعد وكأن ذلك تمهيد لقوله عليه الصلاة والسلام ولا يخلون رجل بامرأة. اللا هنا الناهية ليست النافية فان الشيطان ثالثهم

135
00:55:32.050 --> 00:55:49.300
ما تقوليش بقى علامة تجويد ما تقوليش ان انا بشرح لها في الفقه ما تقولش ان انا ببعت لها الهمسات وتبعت لي الشكر والثناء اي معنى من ده كله ما ينفعش

136
00:55:49.450 --> 00:56:13.800
دي مسألة خطيرة جدا لا سيما في الاعصار الامور فيها تعبانة  ومن سرته حسنته يا سلام يعني الجملة دي لو جعلناها ايضا يعني جملة جميلة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته

137
00:56:13.800 --> 00:56:36.100
وساءته سيئته فهو مؤمن ما شاء الله يعني الجملة دي خليها هي جملة النهاردة نرددها كتير النهاردة نستصحب هذه الجملة طوال اليوم من سرته حسنته ولكن ليست من جهة العجب

138
00:56:36.200 --> 00:56:58.200
ولكن من جهة مشاهدة المنة. دي مسألة مهمة جدا مشاهدة المنة. ما معنى اخواني مشاهدة المنة ان الانسان يشاهد منة ربنا عز وجل اي احسان ربنا عز وجل وفضل ربنا عز وجل عليه عند الطاعة

139
00:56:58.850 --> 00:57:20.550
يعني هذا المجلس الذي نحن فيه من الذي ايقظنا من نومنا واعلن عن الوضوء والصلاة ثم الاجتماع دي كلها منن من ربنا غيرنا دلوقتي في سابع نومة ومش بيشخر وكل رجل في جنب

140
00:57:21.350 --> 00:57:42.000
اما احنا الحمد لله فدي منة من ربنا منة من ربنا سبحانه وتعالى فالانسان لما يشوف الطاعة لا ينظر الى الطاعة باعتبار انه فاعلها ولكن ينظر الى الطاعة باعتبار انه مظهرها

141
00:57:42.600 --> 00:58:09.150
دي مسألة مهمة جدا يبقى اللي بيظهر الطاعة انا لكن الذي دعا اليه الذي دعا اليها واعان عليها وارشد اليها هو الله سبحانه ولكن في الصحابة لما كانوا بيحفروا الخندق كانوا بيقولوا ايه؟ والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا

142
00:58:09.150 --> 00:58:35.800
ولا صلينا فانزل سكينة علينا وثبت الاقدام الاقينا ان الاولى قد بغوا علينا ان ارادوا فتنة ابينا. شف الكلام الجميل يبقى لولا الله ما اهتدينا هي بالفعل كده ولولا الله ما تصدقنا ولا صلينا ولا زكينا ولا ركعنا ولا سجدنا

143
00:58:35.950 --> 00:58:57.300
يبقى المنة كلها لمين ؟ لله يبقى انا لما اعمل الحسنة لا التفت اليها باعتبار ان انا فعلتها. ولكن انظر الحسنة باعتبار انها توفيق من الله وعون من الله وتأييد من الله. فايه اللي يحصل بقى؟ افرح

144
00:58:57.800 --> 00:59:21.400
افرح بالحسنة ان ربنا وفقني للحسنة دي وخصني بالحسنة دي واعان على هذه الحسنة فافرح. وهذا قول الله عز وجل قل بفضل الله فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. يعني سعادتك بالطاعة اكثر من سعادة

145
00:59:21.750 --> 00:59:44.150
من لم يدري سيجمع اليه ماله ام لا. اذا جمع اليه ماله معي دكتور محسن يعني سعادتك مثلا بمثل هذا المجلس ينبغي ان تكون اعظم من سعادة الانسان يا ترى الملايين بتاعته اللي مش عارف هي فين هتيجي له ولا مش هتجي له

146
00:59:44.150 --> 01:00:07.400
لا يدري طالما انها ليست في حكم الله فلا تضمن بحكم البشر كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو وكذلك فعل الصحابة كابي بكر وغيره كانوا يدعون قادة جند ان ينزلوا الناس على حكمهم لا على حكم الله

147
01:00:07.950 --> 01:00:33.450
ليه؟ حكم ربنا ايه اللي ثابت لا نقض فيه ولا اضطراب. لكن ممكن حكمي يكون فيه كده وفيه كده  طيب ومن سرته حسنة. عرفنا كلمة سراته حسنته فرحان ان انا النهاردة بقى عملت حسنتين احسن من لأ

148
01:00:33.600 --> 01:00:51.550
انظر الى الحسنة باعتبار ان الله تعالى هو الذي اعان ووفق وسدد ويسر الحسنة احسان من الله تعالى علي الاحسان من الله تعالى علي. فمن سرته الحسنة بذلك طيب وساءته

149
01:00:51.550 --> 01:01:21.900
سيئة عندي السيئة ينظر الى نفسه يبقى عند الحسنة ينظر الى المنعم الذي انعم عليه بالحسنة ويفرح وعند السيئة ينظر الى ماذا؟ الى نفسه الى تقصيره وعيبه وعجزها وجهلها وشنآنيها ومخالفتها وضعفها فيحزن

150
01:01:22.250 --> 01:01:46.100
فمن سرته حسنته وساءته سيئاته فهو ماذا؟ فهو مؤمن. ما شاء الله  يا رب يا رب اذا اتى الامام الشافعي بالاسناد الثاني لسا سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد عن عبدالله بن

151
01:01:46.100 --> 01:02:15.700
يسار عن ابيه عن عمر ابن الخطاب آآ الكلام الذي سمعته  والحجة هنا فليلزم الجماعة فمن سره بحبحة الجنة فليلزم الجماعة. ويلزم دي فعل مضارع مجزوم بعد لام الامر  فليلزم الجماعة

152
01:02:16.850 --> 01:02:49.650
والمقصود بالجماعة هنا الجماعة التي تعينه على الخير وبعض الناس قد يفهم هذا الجماعة هنا هي الجماعة الدعوية. ودي مسألة فيها خطأ ذلك انه لابد من جمع النصوص هناك مصطلحان المصطلح الاول جمع النصوص والثاني الجمع بين النصوص. هذا غير هذا تماما

153
01:02:51.000 --> 01:03:15.350
عندما نقول جمع النصوص اي نأتي بالاخبار الواردة في الباب كله فتفهم هذه الاخبار فهما واحدا زي ما فعل الشيخ الالباني عليه رحمة الله ودي طريقة متقدمة فعلها ابن سيد الناس وفعلها القاضي عياض وفعلها ابن حجر

154
01:03:15.500 --> 01:03:40.150
ان يأتي بالاخبار فيوردها موردا واحدا من اشهر ذلك رسالة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو حديث جابر. الرسالة دي او حديث جابر جمع فيها الشيخ الالباني كل طرق الحديث الواردة في كيفية الحجة. وساقها ما سقى الايه؟ واحدا

155
01:03:40.150 --> 01:04:05.700
وكذلك فعل في مواضع كثيرة في كتابه صفة الصلاة فيسمى هذا الجمع كله بماذا؟ بالجمع بين الاحاديث ولا جمع الاحاديث؟ جمع الاحاديث اذا هذه طريقة سلفية علمية وفائدتها ان الاحاديث تبدو كانها ايه؟ حديث واحد. فيكون الفهم

156
01:04:05.700 --> 01:04:26.350
بادق يكون الفهم ادق فمثل الاحاديث الواردة في الجماعة. نجيب كل الاحاديث الواردة فين؟ في الجماعة. ونقرأ كل سياقاتها ونبدأ نشوف الدلالات فنفهم كلمة الجماعة من خلال ماذا؟ مجموعة الاحاديث

157
01:04:26.750 --> 01:04:46.800
باش نفهم كلمة الجماعة الواحدة يمكن ان تكون الجماعة هنا اللي هي الجماعة في السفر ماشي ويمكن ان تكون الجماعة معناها ما عليه المسلمون او ما اتفق عليه المسلمون. وهذا هو هو مقصود الامام الشافعي

158
01:04:47.350 --> 01:05:05.800
ليه؟ لان احنا بنتكلم عن مسألة الايه؟ الاجماع. هذا مقصود الامام الشافعي ويحمل هذا الحديث على مقصود الامام الشافعي طب هل هناك اخبار اخرى تؤيد ما ذهب اليه الامام الشافعي؟ اه نعم

159
01:05:06.000 --> 01:05:28.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ومنها التارك لدينه المفارق للجماعة فيا ترى لو فيه اربعة مسافرين وبعدين تلاتة قالوا هنركب اتوبيس واحد قال لي هنركب قطر

160
01:05:29.450 --> 01:05:54.200
القطر لان هو تزكرته ارخص ومش هنقف في الطريق وممكن ننام ننقس ننام وناخد راحتنا. والتلاتة قالوا نركب قطر. نقول اه يبقى ايها المخالف النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم احدى ثلاث ومنها التارك المفارق الجماعة. هل يحكم عليه انذاك بان دمه حلال؟ لان

161
01:05:54.200 --> 01:06:26.800
انه فارق الجماعة ويقال ايضا بانه لن يرى بحبوحة الجنة والشيطان معه نقول انضب عليها هذه الاخبار؟ لأ يبقى المفهوم الجماعة هنا ماذا ما اجتمع عليه المسلمون ولذلك في الخبر وفي اسناده كلام ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

162
01:06:27.600 --> 01:06:49.300
ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. ذا حث على ماذا؟ المسلمون هنا مش معناها معناها ان الامة نجتمع على امر ما سواء وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في اسناده كلام لا تجتمع امتي على ضلالة

163
01:06:49.700 --> 01:07:18.800
اسناد كلام ولكن معناه متجه معناه متجه المقصود بالجماعة هنا عند الامام الشافعي هي الجماعة التي يقصد بها ماذا يفصل بها ماذا؟ الامة امة الاسلام امة الاسلام قال فما معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعتهم

164
01:07:20.250 --> 01:07:35.900
قلت لا معنى له الا واحد يعني ما فيش له الا معنى واحد هيكون في عصرنا هنا لا شاف ان المعنى الواحد ده في الحقيقة مش معنى واحد مش معنى واحدة

165
01:07:37.000 --> 01:07:58.500
احنا عندنا مثلا هناك في العراق وفي سوريا ودي حاجات انا شفتها في اكثر من شيء. من خالفهم فقد خالف الجماعة. يبقى مرتد يبقى ده صحوات يبقى ده عميل مرتد. يبقى هم الاسلام بس

166
01:08:00.300 --> 01:08:17.300
وبالتالي يقبلون من العامة الناس العامة بقى آآ اهم حاجة عندهم ياكلوا ويعيشوا ويشربوا امر كان ماشي شيعة ماشي آآ داعش ماشي اي حاجة مشي اهم حاجة ياكل ويشرب وحاجات تمشي. دول هم اللي يمشوا معهم

167
01:08:17.450 --> 01:08:34.250
لكن واحد له منهج يخالفهم ده لا يمكن انا المسألة دي اول ما رأيت هذا الفيديو وانا قلت للاخوة انا عاوز كل فيديوهات مع الرغم ان حاجات انا قلبي ما بيطاوعنيش

168
01:08:34.550 --> 01:08:58.250
لكن انا شفت الفيديوهات اول ما شفت صورة الاخ ده كان هذا الامر يكاد ان يعصف بقلبي عصفة حسبي ذلك يبقى رجل مسلم متسنن صاحب عقيدة سلفية وبيجتهد في الدعوة الى الله وحياته كلها في قراءة القرآن وطلب العلم

169
01:08:58.600 --> 01:09:23.150
وخرج كي يجاهد في سبيل الله وهذا الرجل يعني يحدث النكاية في الاعداء. تكون نهايته على يد من ان يذبح على يد هؤلاء يبقى المسألة بقى مش آآ مش بول دول بقى صحوات ودول اعداء والكلام ده لأ فالمسألة اخطر من كده

170
01:09:25.000 --> 01:09:40.500
فهم هؤلاء يفهمون ان الجماعة هم ومن خالفهم بيبقى ايه يبقى مرتد يبقى هو بقى مع الشيطان. يبقى لن يرى بحبحة الجنة يبقى ملعون الى غير ذلك. دي فهم قاصر الاحاديث

171
01:09:41.200 --> 01:10:04.050
لخطورة الفهم الفردي للاحاديث لابد الاحاديث ان تجمع وان تساق سياقا واحدا وان تساق سياقا واحدا. وهذا بسبب ماذا؟ بجمع الاحاديث طب الجمع بين الاحاديث لو زودنا كلمة بين دي

172
01:10:04.200 --> 01:10:23.150
يبقى هناك احاديث ظاهرها الاختلاف ان هم احاديث ظاهرة ان هي متضاربة متعارضة. فنعمل ايه بقى؟ بدل ما نقول ان واحد ناسخ والتاني منسوخ لان المنسوخ لن نعمل به. يبقى ده اهمال

173
01:10:23.300 --> 01:10:43.000
نحاول ان نوفق بين الاثنين فالنبي صلى الله عليه وسلم كما روت عائشة عنه انه لم يبل الا قاعدا وقالت من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم بال قائما فكذبوه

174
01:10:43.250 --> 01:11:13.700
ده حديث عائشة الصحيح في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤي في آآ حائط لبعض الانصار يبول قائما  عندنا حديث حذيفة يبول قائما وحديث عائشة من حدثكم انه بال قائم فقد كذب. يا ترى

175
01:11:13.900 --> 01:11:38.400
يعني نعمل ايه؟ وكلاهما صحيح نقول ان حديث حذيفة متأخر ولا حديث عائشة متأخر فيكون الحكم للمتأخر ويكون متأخر قاضيا على المتقدمة. بيقول هذا الكلام ده طريق ولكن هذا طريق النسخ. هناك طرق اخرى هي طرق الترجيح

176
01:11:39.100 --> 01:12:09.600
فنرجح حتى نوع من الخبرين معا اذ ان الاعمال اولى من الاهمال يمكن القول بان الاصل البول ماذا؟ جالسا. الانسان يبول قاعدا. اسف. ان يبول قاعدا  لان الجلوس من قعد من جلوس او تهيأ له الجلوس. لكن القعود من جلس عن قيامه. يبقى الاصل ان هو كان ماشي

177
01:12:09.600 --> 01:12:30.250
ايه  لكن لو قعد بقى واستربع واخد راحته يبقى ده ايه؟ جلس. يبقى كأن القعود فيها عدم التمكن ادب الاطالة لكن الجلوس الانسان ايه؟ يعني انتم دلوقتي قاعدين ولا جالسين؟ انتم الان جالسين

178
01:12:30.500 --> 01:12:52.000
البوليس هتجلسوا كمان ان شاء الله  الجلوس بان القعود هذا هو الايه؟ هو الاصل وهذا هو الافضل لكن من بال قائما لسبب او حاجة فلا ينكر عليه ذلك نفترض ان واحد مثلا في مزبلة

179
01:12:52.300 --> 01:13:12.850
فعشان يجلس او يقعد في وسط هذه المزبلة سيشم رائحة قزرة او ما الى ذلك. فالاولى ان يبول ماذا قائمة لو ان كما يحدث في بعض الاماكن تذهب الى مكان تقضي فيه الحاجة لتجد الا المباول القائمة. تشوف اي

180
01:13:12.850 --> 01:13:38.700
تجد مرحاضا تعمل ايه بقى؟ هتقول وانت قائل ازاي هتعمل ايه ده ؟ ليس امامك الا ذلك. يبقى اذا المسألة هنا يعني الاصل البول آآ قائدا لكن اذا تعذر ذلك او كانت هناك حاجة او سبب فلا بأس بالتبول ايه؟ قائما. وبالتالي جمع بين الايه؟ بين

181
01:13:38.700 --> 01:14:00.550
ان الصين يبقى احنا عندنا جمع النصوص والجمع بين بين النصوص قال فما معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعتهم؟ قلت لا معنى له الا واحد. شف ده المعنى اللي بيسموه الايه

182
01:14:00.550 --> 01:14:19.400
الضروري لا معنى له الا ايه؟ الا واحد. يبقى العقل ما يروحش لا يمين ولا شمال. هو جه ايه؟ سكة واحدة فقط قال فكيف لا يحتمل الا واحدا قلت اذا كانت جماعتهم

183
01:14:20.550 --> 01:14:45.450
انت طبعا ده آآ استدلال آآ نظري مش نصي بقول لك باقول لك ده لا يحتمل قولا ايه؟ واحدا. اهو. اذا كانت جماعتهم متفرقة في البلدان فلا يقدر احد ان يلزم جماعة ابدان قوم متفرقين

184
01:14:46.950 --> 01:15:09.600
وقد وجدت الابدان تكون مجتمعة من المسلمين والكافرين والاتقياء والفجار فلم يكن في لزوم الابدان معنى لانه لا يمكن الابدان يعني الناس البشر فيهم المسلم والكافر والطائع والصالح والكلام ده كله

185
01:15:09.750 --> 01:15:29.700
فلو كان الاجتماع المقصود به اجتماع الابدان لاجتمع هؤلاء جميعا وهذا لا يمكن ولان اجتماع الابدان لا يصنع شيء يعني اكتمال الابدان ده لا يصنع شيء. هيعمل ايه يعني؟ فلم يكن للزوم جماعتهم معنى

186
01:15:30.800 --> 01:15:52.500
الا ما عليهم جماعتهم من التحليل والتحريم والطاعة فيهما يبقى الاجتماع ليس المقصود به اجتماع الابدان ولكن المقصود بالاجتماع هنا الاجتماع على الشرع. ايه الشرع؟ التحليل والتحريم وطاعة المولى سبحانه وتعالى

187
01:15:52.500 --> 01:16:14.800
يبقى الطاوي الشرع ده اللي عليه الايه؟ الاجماع وده يؤكد معنى الجماعة ان الجماعة هنا القوم المجتمعون على ماذا؟ على الشرع الامة المجتمعة على الشرع ده هو الجماعة. الامة المجتمعة للشرع. مش الامة المجتمعة في ابدانها

188
01:16:14.850 --> 01:16:34.850
لان اجتماع الابدان لا يفيد شيئا. ولكن المقصود الاجتماع على ماذا؟ الاجتماع على ماذا؟ على الشرع. على المعاني الفاضلة ودي مسألة مهمة. وهنا لفتة جميلة. ان الناس قد تجتمع في ابدانها ولكن هي متفرقة

189
01:16:34.850 --> 01:17:03.800
في قلوبها ومعانيها ودي بداية الفشل دي بداية الفشل ولذلك عبدالله قال للحسين لا تخرج فان قلوبهم معك وسيوفهم عليك لابد الاجتماع الحقيقي اجتماع الظاهر والباطن وما درناش نجيب اجتماع الظاهر والباطن يبقى حاسبونا اجتماع الايه؟ الباطن. الان

190
01:17:03.900 --> 01:17:26.450
كيف دخل الحوثيون عدن على الرغم قوات الطيران والتحالف وعاصفة الصحراء والحصار البحري والصين عملية عملت عملية انزال بري لانقاز رعاياها والدنيا كلها واقفة ضد الحوثيين. كيف استطاع الحوثيون ان يدخلوا عدن؟ ازاي

191
01:17:27.100 --> 01:17:51.500
عارفين ليه؟ لان هناك خلايا توالي الحوثيين في عدن ولم تظهر ذلك. يعني قلوبهم معهم فلما حصل القصف الجوي والناس ديت بقى اظهرت القتلى والجرحى والدمار اللي حصل وما الى ذلك. الناس المتحالفين قلبيا ما الحوثيين ايه اللي حصل؟ تأثر

192
01:17:51.500 --> 01:18:12.850
وبدأوا ان هم ينصروه واستولوا على قصر الرئاسة في عدن اذا لابد من الاهتمام بالمعاني وهي دي جملة مفيدة لابد من الاهتمام بالمعاني قبل الاهتمام بالمباني قبل ما نهتم بالجتت

193
01:18:13.050 --> 01:18:38.550
نهتم بماذا؟ بالقلوب التي تحرك هذه الابدان فلو ان الناس اجتمعت قلوبهم على المعاني لكان اجتماع ابدانهم اقرب وايسر لكن اذا اجتمعت الناس بابدانهم والقلوب متنافرة وذلك ادى الى الفشل

194
01:18:39.300 --> 01:19:06.200
قال الله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. كيف حصل النزاع هل النزاع اصوله كان من الابدان؟ ام كان من الصدور وما فيها من القلوب؟ النزاع بيبدأ من القلب ان انا الاخ مش مستحمله ما بقالوش كلمة. دايما كده مش عارف ايه. وهو يحصل مسألة الايه

195
01:19:06.350 --> 01:19:31.550
التوجس والتنمر وما الى ذلك تزداد الامور يوما بعد يوم فاذا كانت الابدان مجتمعة والقلوب غير مجتمعة كان ذلك  بالفشل الذريع. نسأل الله تعالى العافية اجتهد يا اخ انت مجهد شوية بالسكتات

196
01:19:31.900 --> 01:19:59.050
او شكله ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين وقد لزم جماعته شف ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين قد لزم جماعته الجملة ديت جملة غاية في الخطورة يبقى ليس الشأن

197
01:19:59.550 --> 01:20:26.500
ان تكون معي ببدنك ولكن الشأن ان تكون معي بقلبك وعقلك لان القول يصدر عن القلب. القول يصدر عن القلب ولذلك الذين قلبهم ليس معك اقوالهم متضاربة ليه ؟ هو قلبه مش معك

198
01:20:26.550 --> 01:20:53.500
فمرة يقول كلمة معك ومرة يقول كلمة ايه ضدك دائما الذي لا يستقيم قلبه تتناقض اقواله الذي لا يستقيم قلبه تتناقض اقواله لان القلب لو استقام على معنى يبقى عن هذا المعنى اللسان يتحرك. هو معنى واحد بس. فلا الانسان لما بيتكلم عن هذا المعنى ما بيختلفش

199
01:20:53.500 --> 01:21:11.000
ما بيجيش مرة يقول المسألة دي جائزة وبعد شوية لأ غير جائزة ويرجع تاني يقول جائزة. يعني كنا نقول بان الفائدة بتاعة القروض ده حرام احنا بقى لنا سنين بنقول هذا الكلام

200
01:21:11.750 --> 01:21:31.900
وتعريف اهل العلم بان كل قرض جر فائدة اي نفعا فهو ايه؟ فهو ربا فهو حرام. ايه اللي حصل ده هو المعنى المساقبي في قلوبنا. مش كده؟ وعليه بنقول بنقول يعني بنفتي. يبقى المعنى موجود في القلب والمعنى ده حصلته ازاي

201
01:21:31.900 --> 01:21:57.750
درست المسألة فانتهت الدراسة الى ان القرض اذا جر نفعا فهو ايه؟ فضرب. فطالما انت انتهيت في هذه القناعة فصدى لك ذلك هو المعنى المستقل في قلبك يبقى الافتاء لا يكون عن كلام وانما يكون عن ماذا؟ عن قناعات. الافتاء بيكون عن قناعات. القناعات دي تم تحصيلها

202
01:21:57.750 --> 01:22:13.750
طريق البحث والدراسة والنظر طب لما ييجي بعد كده واقول لأ اذا كانت الفائدة ديت اقل من اربعة في المية فهي جائزة زيادة عن اربعة في المية فهي غير جائزة. الله

203
01:22:14.450 --> 01:22:31.750
طب ما ده بيخالف الايه ؟ القناعة بتاعتك طب القناعة الاولى اتيت بها عن دراسة وبحث. طب القناعة التانية جبتها ازاي يبقى ده على الهوا. طب لو قال اتيت به عن دراسة وبحث وادراء ومش عارف ايه

204
01:22:31.900 --> 01:22:49.050
نفاجأ الموقف التالت ان القرض اللي يجر فائدة حتى لو واحد في المية يبقى ايه؟ يبقى حرام. رجعنا تاني للمربع الاول. هي ايه المسألة بالضبط بقى  يبقى مرة كنا في مربع لا يجوز

205
01:22:49.150 --> 01:23:05.850
وانتقلنا منه الى مربع يجوز وطلعنا مربع عجوز الى مربع تاني ايه؟ لا يجوز. ما هذا الامر؟ بعض الناس بيظنوا ان ده يعني ده من الفقه  ده من المرونة الفقهية

206
01:23:05.950 --> 01:23:34.550
ان الفتوى بتتغير بتغير الازمان والاماكن. هذا خطأ ده مش صحيح. لان الفتوى متعلقة باليقين المتحصل بالنظر. دي الفتوى. اليقين المتحصن بالنظر فهذا اليقين ربما بتغير الاحوال يتغير. والاحوال دي اما احوال المعينين او احيانا

207
01:23:34.550 --> 01:23:50.850
او احوال الامكنة او ما الى ذلك ازاي واحد يسألني هل يجوز لي ان البس الحرير؟ اقول له لا يجوز لان الحرير لبسه ايه حرام. النبي صلى الله عليه وسلم

208
01:23:51.000 --> 01:24:11.000
امسك بقطعة من حرير واخرى من ذهب وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. يبقى الخبر ده مثل اللية ايه؟ قناعة. القناعة دي استقرت في وجداني وفي ضميري. وترتب عليها الافتاء بحرمة لبس الذكور. لماذا

209
01:24:11.000 --> 01:24:34.850
للحرير  طب اجا لي واحد وقال لي اني اشتكي حق بيقطع جسمه وضوافره ما بيستحملش اي هدوء نعمل ايه في هذه الحالة مش هنقول وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان. احنا عندنا اذن النبي صلى الله

210
01:24:34.850 --> 01:24:55.600
الله وسلم لعلي وغيره بلبس الحرير لحكة كانت بجسده هو النبي صلى الله عليه وسلم اللي قال بحرمة الحرير هو الذي اذن ايضا في ماذا؟ في الحرير يبقى انا انا لما افتي له يبقى دي فتوى عامة ولا خاصة

211
01:24:56.700 --> 01:25:22.800
العامة والاخص فتوى خاصة يبقى الفتاوى بتمتاز بالخصوصية ودي وجه تاني دقيق من وجوه الفرق بين الحكم والفتوى ان الفتوى تمتاز بالخصوصية. اما الحكم يمتاز بالعموم لا يجوز لبس الحذر للرجال. ده عام

212
01:25:23.050 --> 01:25:45.200
طب واحد مريض وعيان لأ خلاص يجوز له. يبقى ده خاص له هو لا يجوز الصلاة وانت قاعد ويجب الصلاة وانت واقف لقوله لقوله وقوموا لله قانتين وقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما

213
01:25:46.800 --> 01:25:58.600
طب لو واحد عنده وجع في مفاصله او مش قادر يقف على حيله يعمل ايه؟ نقول له يقف على حيلك ان شاء الله تموت طب ما هو لو وقف على حيله

214
01:25:58.700 --> 01:26:19.600
يعني يصارع الامك. يبقى دماغه وقلبه موجود فين واحد عنده خشونة في المفاصل ومش قادر يقف على حيله مش قادر مرة يقف على رجليه الاتنين. مرة يقف على رجله اليمين شوية ويريح الشمال. ويتك على الشمال ويريح اليمين. ده مأساة

215
01:26:19.900 --> 01:26:36.950
مأساة بالفعل احنا ضيعنا عليه قلبه لأ احنا عندنا بقى فان لم تستطع فصل ماذا؟ جالسا يبقى النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحكم العام ثم بعد ذلك جعل الاستثناءات

216
01:26:37.900 --> 01:26:57.500
اتى الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي البواسير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل جالسا اصلي قائدا واجعل سجودك اخفض من ركوعك راجل مش قادر يصلي وقف

217
01:26:57.550 --> 01:27:20.350
اذا صلبوا ايه؟ وهو قاعد. طب عند السجود يعمل ايه بقى اجعل سجودك اخفض من ركوعك يبقى الفتاوى لها مزية انها تتعلق بالخصوصيات. حالة خاصة انسان معين وما الى ذلك. اما

218
01:27:20.350 --> 01:27:41.850
حكم فيمتاز بالتعميم ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم دي كلها معاني موجودة في هذه الجملة ومن خالف ما تقول به جماعة المسلمين فقد خالف جماعته

219
01:27:42.500 --> 01:28:08.100
ولذلك كان الشاعر بيقول ايه ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا الكلام اصله فين؟ في القلب واللسان يعبر عن مكنون القلب ولهذا ذكر ربنا عز وجل في شأن المنافقين

220
01:28:08.350 --> 01:28:37.000
ولو نشاؤوا لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولا تعرفنهم في لحن القول نحن لاحظ القول يبقى من قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعته فالقول هنا يتضمن الموافقة القولون يضم الموافقة

221
01:28:37.100 --> 01:28:57.600
لا يمكن ابدا ان يتكون بنيان صحيح الا اذا كانت القلوب متفقة لا يمكن ان يتكون بنيان بطريقة صحيحة الا اذا كانت القلوب متفقة والقلوب لن تتفق الا اذا كانت دينة خاضعة لله عز وجل

222
01:28:58.200 --> 01:29:24.550
ده مسألة مهمة جدا لابد من معاني يجتمع عليها الناس المعادي كلهم يحبوها ويتآلفوا عليها ويجتمعوا عليها. مع الاحترام الكامل للتباين الذي قد يوجد بسبب الفهم او النظر او الاستدلال فهذا التباين لا علاقة له بالمعاني المستقرة في القلوب

223
01:29:24.950 --> 01:29:47.300
لا علاقة له ابدا فمثلا معنى كالحب موجود ولكن ممكن نختلف. يا ترى نفطر النهاردة ايه واحد يقول افطر النهاردة فول وطعمية واحد تاني يقول لأ نفطر النهاردة عسل اسمر وطحين واحد تاني تقول نفطر النهاردة شوربة خضار. كل واحد يعبر

224
01:29:47.300 --> 01:30:09.850
وجهة نظر ووجهة النظر دي بالنسبة لي الاصح فول وطعمية بيبني الجسم والمتين وده ده يعني الايه الاصل الاصيل ودبها الصبح بقى لغاية تاني يوم تمشي معك الحاجة التانية ان التكلفة سهلة

225
01:30:11.050 --> 01:30:28.800
العسل الاسمر والبتاع عنده نقص في الهيموجلوبين فعاوز ان هو يقوي الهيموجلوبين. واحنا مسافرين فده ادعى الى مواصلة السفر واقوى على السفر واخد بالك ازاي ؟ التالت عنده وجع في معدته

226
01:30:29.100 --> 01:30:49.500
والاكل ده ممكن يضر معدته يتقيد على معدته. فاسهل حاجة على معدته الايه؟ الاختلاف ده دلالة على فشل لأ دي مسائل فطرية عادية. ولهذا قال الله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه. دي مسألة سنة

227
01:30:49.500 --> 01:31:04.350
موجودة في نفوس الناس زي بالضبط انا بميل للبس معين واللي بيميل لبس معين واللي يميل لبس معين. لا يمكن ابدا ان نجمع الناس على رأي واحد ولبس واحد. لكن المعاني مختلفة ولا واحدة

228
01:31:04.900 --> 01:31:23.250
معاني واحدة اهم حاجة المعاني تكون واضحة يبقى القول هنا يتضمن معنى الطاعة. ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم ومن خالفه ما تقول به جماعة المسلمين

229
01:31:23.650 --> 01:31:53.050
لقد خالف جماعتهم التي امر بلزومها يا سلام! وانما تكون الغفلة في الفرقة برضك الجملة دي رائعة قال الشافعي عليه رحمة الله وانما تكون الغفلة في الفرقة الغفلة عدم ابصار المعاني

230
01:31:54.800 --> 01:32:11.600
مش يضاف اللي هو الانسان يبقى نعسان على نفسه لأ. عدم ابصار المعاني الانسان لما بيشوفش المعاني بيقع في الخطأ وده يقع في الخطأ وده يقع في الخطأ وده يقع في الخطأ دي هنا الفرقة

231
01:32:12.600 --> 01:32:37.500
لو ان الناس ابصرت المعاني بطريقة صحيحة لكان النتاج اما واحدا او متقاربا يعني كلكم يبصر لي. اليس كذلك اليس كذلك؟ لان عيونكم مستقيمة واسماعكم صحيحة طب لو ان انسانا

232
01:32:37.600 --> 01:32:59.850
حصل له خطأ في البصر وحصل له خطأ في السمع ويمكن ان يشتبه عليه الامر. مش كده يا اخوانا؟ يمكن ان يشتبه عليه الامر الامور اذا كانت مستقيمة صالحة صحيحة الرؤية يعني وتصور كان النتاج اما واحدا او متقاعدا

233
01:32:59.850 --> 01:33:21.100
ولذلك من الحاجات العجيبة اه اجابة النبي صلى الله عليه وسلم لعمر واجابة ابو بكر الايه؟ لعمر في صلح الحديبية. يا رسول الله لسنا الحق اليسوا على الباطل؟ فلما الدنية في ديننا؟ يقول له اني رسول الله

234
01:33:21.200 --> 01:33:46.700
ولست بعصيه بس يروح لابو بكر يا ابو بكر الاسماء الحق اليسوا على الباطل؟ فلم الدنية انه رسول الله فالزموا ارزاقه. الاجابة واحدة ولا مخالفة واحدة لمختلفة واحدة الناس الذين تقاربت وتشابهت وتماثلت. وصل بقى الى تماثل

235
01:33:47.000 --> 01:34:08.400
المعاني في قلوبهم تجد كلامهم يكاد ان يكون ايه واحد حتى ولو لم يلتقط حتى ولو لم يلتقوا ماشي يا اخواننا ارجو ان الحاجات ديت يعني تتدبرها جيدا وانما تكون الغفلة في الفرقة

236
01:34:08.750 --> 01:34:31.950
فاما الجماعة فلا يمكن فيها كافة غفلة عن معنى كتاب ولا سنة قياس ان شاء الله نكون بذلك قد انهينا هذا المجلس. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا وذات المال

237
01:34:31.950 --> 01:35:27.550
لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين هنكتفي بهذا المجلس ان شاء الله    اتنين آآ      جزاكم الله خيرا    اختفي بقى ان شاء الله النهاردة. والله المستعان