وعلى اله وصحبه ومن والاه نواصل ان شاء الله دراسة كتاب الامام الشافعي والله تعالى ان ينفعنا آآ بها ونبدأ من الفقرة الثالثة قال منه قائل ان في القرآن عربيا واعجميا. ان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا طبعا تكلمت في مسألة قول بعض اهل العلم ان في القرآن الفاظ اعجمية وقلنا بان هذه المسألة فيها نزاع وهناك من اثبت هذا الوطن وهناك من نفى هذا مطلقا
وهناك من فصل والذين فصلوا قالوا بان الكلمات الذي ليس له اصول عربية يؤدت في القرآن انما تكلم بها العرب فصارت كلمات آآ يعني ايه آآ داخلة في الانسان العربي ومنضبطة على سياق العربية واوزانها في كثير منها. وقول هنا ان في القرآن عربيا واعجميا
عربيا واعجميا ده اسم الا مؤخر. عربيا واعجميا اسم اما مؤخر والقرآن يدل على ان والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. على فكرة على
ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. لان ان تكون ناصبا اما انا هذه فليست كان والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. فقال بمعنى انك
اهلا بمعنى النبي. ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له. من قبل ذلك منه ووجد قائل هذا القول انا في كتاب الله عز وجل من ليس بلسان العرب هذا القول وجد من قاله من قبله منه تقليدا له
مم تقليدا لو وتركا للمسألة له عن حجته. دون ان يسأله عن حجته في ذلك. هم. ومسألة غيره ممن ولم يسأل غيره ما حجتك في خلافه؟ وبالتقليد اقبل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم. ما شاء الله
ما اكثر ادب هذا الامام التقليد وقبول قول الغير من غير حجة. وقبول قول الغير من غير حجة. فكل من قبل قولا من غير حجة ولا برهان سمي ذلك اه تقليد. سمي ذلك تقليدا
والتقليد اما ان يكون مذموما واما ان يكون مقبولا. فالتقليد المذموم هو ما ترتب عليه تعصب وتشدد من مدن ودعوة. واما المقبول هو تقليد العامية. العالمة اذا استغلق عليه الامر ولم يستطع فهم
او لم يستطع تمييز النبي. والاصل في الدين الاجتهاد ذات التقليد. ولذلك قال ابن عبدالبر نقلا عن بعض لا ترقى بين بهيمة تقال وبين مقلده لا فرق بين بهيمة تقال وبين مقلد
التقليد في دين الله تعالى غير مشروع. والاصل الاجتهاد العالم يجتهد في معرفة الحكم واستنباطه من الدليل. والجاهل يجتهد في سؤال العاجز والجاهل يجتهد في سؤال العالم. ارأيت اجتهاد المريض لطلب الطبيب
ارأيت اجتهاد المريض لطلب الطبيب فينبغي ان يكون اجتهاد الناس في معرفة الحق اكثر من اجتهادهم في معرفة الطبيب. ولذلك قال الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم اتعلمون بالبينات والزبر
نسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر اي بالحجة والبرهان. وبالتالي لا يجوز قبول الاقوال المرسلة الاقوال المرسلة هي الاقوال الخالية عن الدليل الا اذا كانت هذه المسألة من مسائل الاجتهاد والاستنباط الا اذا كانت هذه مسألة من مسائل الاجتهاد
فيبين الاصل والدليل الذي منه استنبط هذا الكلام. فان كان هذا السامع او هذا السائل اه ليست عنده ملكة التمييز ولا ملكة الفهم الجيد فيجوز ان نخبره بملخص القول مجملا
ولذلك اذا طلعنا فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية نجد احيانا اه في فتوى يقول كلاما مجملا ومرة اخرى ترى يفسر قول تفصيلا مجملا ومرة ثالثة يفرد لها بحثا طويلا موس شخصية. لعل الامر في ذلك انه سئل ثلاث مرات. مرة
له عامي مقلد لا يميز فاجابه بما يناسبه. ثم سأله طالب علم متمكن فبسط له القول. العالم له ان يجيب على قدر ما يفهم السائل. ولذلك في الاثر الصحيح في البخاري وفي غيره. حدثوا الناس بما بما يعلمون
او بما يفقهون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وبتقليد اغفل من اغفل منهم. وبالتقليد اغفل من اغفل منهم وانتم تعلمون ان من اعظم اسباب الكفر والعياذ بالله التقليد وان من اعظم اسباب الفتنة
ورواجها التقليد. التقليد فينبغي ان نحذر منه. فلا تقبل قولا في الشرع. ولا قولا في عرض احد الا اذا كان الا اذا كنت مستوثقا بما تسمع وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولكم. اللهم امين. ولعل ولعل من قال ان في القرآن
لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب الى ان من القرآن خاصا يجهل يجهل بعضهم بعض العرب. يجهل بعضه بعض يجهل بعضه بعضهم قول به. بعض العرب فعل يعني الذين قالوا ان في القرآن غير لسان العرب اي كلمات اعجمية بغير لسان العرب
اه ذهب الى ان في القرآن بعض الكلمات يجهلها العرب هو دلوقتي لما يكون في القرآن كلمات اعجمية فمعنى ذلك ان في ان في كلمات يجعلها الايه؟ العرب طالما انها اعجمية
اتفضل. ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا. مم. واكثرها الفاظا. صحيح. ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان. بجميع علمه بجميع علمه انسان غير نبي. ولكنه لا لا يذهب منه شيء على عمتها. حتى حتى لا يكون موجودا فيها
اه الامام السيوطي في كتابه القيم الذي نقل معظمه نقل معظمه مش اختصر معظمه ونقل معظمه من كتاب الشيطان من يوم السيوف. السيوطي له كتاب في يوم القرآن اسمه الافطار. هذا الكتاب واتقان من قول
وحرثه في كثير منه من كتاب البرهان لايام الزركشي بيذكر الاتقان كلمة الامام الشافعية قال وقال الشافعي في الرسالة لا يحيط احد بلغة العرب الا نبي. او لا يحيط احد باللغة الا نبي
لقول الله تعالى وما انزلنا لرسول الا بلسان قومه يبقى لو ان انسانا متضلع لو ان انسانا متضلعا في اللغة تضلعا تاما لا يمكن ابدا ان نجزم انه ايه؟ انه
بالعربية مثلا يعني سيبها مي لم يحد بالعربية ولا الرماني ولا الذين شرحوا اه كتاب السيبوين ولا ابن حيان ولا غيره ولا غيره. وابن عصفورة ابن خروف ولا الزنجبيل ولا اي اكل. احاط بلغة العربي. فانه لم يحاط بلغة العرب الا
النبي عليه الصلاة والسلام. هذا كلام جيد. والصحابة مهما بلغت معرفتهم بلغة العرب. فان الفاظ من لغة العرب ربما كانوا يجهلونها فهذا عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان لم يعرف معنى اذا سموه انفطرت
معناه كان لا يعرف معناه عبد الله ابن عباس آآ عربي ابن عربي قح او قح يعني ما شاء الله يعني يعرف اللسان معرفا دقيقا. وربما ذلك لم يعلم. حتى سمع
بدويني عربيين بدوين يعني يتلاحيان احدهما يقول هذه بئر قد فطرتها قد ايه قد فطرتها. ويقول الاخر بل انا الذي فطرته وعلم ان الانتقاد من معناها الايه؟ الشق. فهذه البئر التي اه فطرتوها اي ايه؟ اتفقتها. فاذا السماء انفطرت يعني ايه اذا سموا ايه؟ تشققت
سبحان الله! ففهمها من من؟ من اعرابي ولم يكن يعرفها فما الضيف ان يتفاوت الناس في درك العربية ومعرفتها لكن من ذا الذي احاط علما بلغة العرب لم يحق احد بلغة العرب جميعها
ان النبي عليه الصلاة والسلام. ولغة العرب في ذلك كحديث النبي عليه الصلاة والسلام فليس هناك من صحابي ادرك جميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل الصحابة بمجموعهم ادركوا حديث
النبي عليه الصلاة والسلام. وما كان يجهله هذا كان يعلمه هذا. وما كان يجهله هذا كان يعلمه هذا فسنة النبي عليه الصلاة والسلام بهت بين الصحابة علما وابراكا ومعرفة ولا يوجد واحد من الصحابة احد احاط علما بكل حديث النبي عليه الصلاة والسلام
بيذكر الامام الذهبي في تذكرة الخفاض في ترجمة طارق ابن الشهاب وهذا خبر اصله في صحيح مسلم ان آآ ابا موسى الاشعري استأذن على عمر رضي الله تعالى عنه فلم يؤذن له. فرجع آآ ابو موسى الاشعري
فلما قفا دعاه عمر قال له ما حملك على الرجوع؟ قال حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما سمعت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا. فان اذن له والا فليرجع
فقال عمر والله ما سمعت هذا الحديث والله ما سمعت هذا الحديث وان لم تأتيني بمن سمع مقالتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لافعلن بك كذا وكذا انا
وابهدلك واعمل واسوي فهذا موسى رضي الله تعالى عنه كان يعلم هذا القبر وجاء له من؟ وجيله عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. مع ان عمر ازكى علما اسلاما من مين؟ من ابي موسى رضي الله تعالى عنهما. ايضا بيذكر الامام الذهبي
في تذكرة الخفاض وهذا الاثر في اسناده الكلام ان الجد اتت الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه تسأله الجدة اتت الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه تسأل ميراثها فقال لها
ما اعلم لك ميرانا. ما اعلم لك ايه؟ ميراثا. فقام المغير بن شعبة ومحمد بن مسلمة كلاهما يصدق الاخر انه وما شهد النبي عليه الصلاة والسلام يعطي الجد الايه؟ السدس. يعطيها السدس. فاعطاها ابو بكر السدس
اذا هذا حكم لم يكن يعلمه من يعلمه ابو بكر وعلمه محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهما مسألة اشتراك اشتراك ايتاء الزكاة في عصمة المال حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لم يكن يعرفه
لا ابو بكر ولا عمر رضي الله تعالى عنهما. بل كان يعرف من؟ عبدالله ابن عمر وكان ابو جابر وكان الف ابو هريرة رضي الله تعالى عنهم جميعا عباد الله ابن عمر كان يعرفه وكان ابوه ايه؟ لا يعرفه. ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه في قتال مانع الزكاة بالقيام
واستدل عمر رضي الله تعالى عنه في منع قتال منع الزكاة بعموم النص ولو كانا يسمعان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما ذهب احدهما الى العموم وما ذهب الى خبر للقياس. ايه
المسألة قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله. فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. اذا هذا استدلال بماذا
يبقى كل من قال لا اله الا الله هو معصوم المال والدم. كل من خلايا الله. فمعصوم المال والدم فقال ابو بكر والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والقياس هو ايه؟ هو الحاق
والحاق مسكوت عنه بمذكور او الحاق فرع باصل لوجود علة بينهما او لوجود وصف مناسب بينهما. الحقوا الفارق بالاصل ماذا؟ حكما يبقى الحاق الفرعي بالاصل حكما لوجود صفة مناسبة بينهم
ايه الاصل المتفق عليه؟ الصلاة. طب وايه الفرع المختلف فيه؟ الزكاة. فقاس ابو بكر رضي الله تعالى عنه الزكاة على الصلاة. فاستدل احدهما بعموم اللفظ واستدلنا الثاني بماذا؟ بالقياس. ولو سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح ايضا عن عبد الله ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
ويؤتوا الزكاة. يبقى اذا ما فيش هناك صحابي لا يوجد صحابي احاط علما بكل الايه؟ بكل السنة ولذلك الدعوة المقلدة او اتباع المذاهب ان الامام الفلاني احاط علما بالشرع ومثله لا يجهل هذا الامر. هذا كلام الكذب لا يجوز
هذا لا يجوز ابدا. فاذا كان الصحابة وهم ائمة الهدى واعلام الدين واوعية العلم كانت السنة بينهم مبثوثة. ولم يتفق ان احدا منهم جمعها فكيف يمكن لمتأخر امام او من هو
اوقاهم او من هو دونه ان يكون محيطا بكل السنة هذا لعمرو شيء شنيع جدا وغير مقبول. يبقى اذا اللغة السنة اللغة كالايه؟ كالسنة. كما ان احدا لم يحط علما بكل السنة كذلك ايضا لم يوجد احد يحيطه بدخول علما بكل الايه
بكل اللغة لا يوجد احد يحيط علما بكل لغة ليس هناك لسان العرب ايضا اوسع الالسنة مذهبنا واضيف ايضا واقدمها ايضا لفظا ولغة ومسلكة ده لغة العرب اه نحن الان نقرأ القرآن الكريم. والقرآن بلسان العرب
وهذه اللغة التي نقرأ بها القرآن هي لغة العرب التي يعلمها العرب قبل نزول القرآن بقرون يعني امرؤ القيس كان عربيا وزهير النبي سلمى كان عربيا وغيرهم من اه العرب اللقبانيين كانوا عربا كانوا عربا يتكلمون باللسان عربيا
نفس اللغة التي نزل القرآن. عندما نقرأ القرآن نفهمه ونعرفه في كثير منهم ولا يصعب علينا الا بعض الكلمات المشتبه التي اذا رجعنا فيها الى التفسير عرفنا معناها اذا هذه لغة اه تضرب في اعماق الزمن
اضرب في اعماق الزمن. فغالبة للغة زي اللغة الانجليزية. لغة الصليبيين هذه اللغة الانجليزية لو اتينا بكتاب الفه او مثلا آآ قصة او ما الى ذلك الف شكسبير في القرن السادس عشر الهجري
اربع خمس قرون الانجليز هذه الايام لا يفقهون منها كلمة واحدة الانجليز هذه الايام لا يفقهون منها كلمة واحدة اذا اللغة الانجليزية حصل فيها تغيير خلال خمس قرون او ست قرون
اللغة العربية متماسكة. محتفظة باصلها ومسلكها. وقانونها ولفظها. وهذه مزية لا توجد الا في اللغة العربية اللغة العبرية اللغة العبرية التي يتكلمونها الان في اه فلسطين السليبة المحتلة هذه اللغة العبرية ليست هي اللغة العبرية الموجودة من قبل
ليست اللغة الانجليزية القديمة ابدا ليست هي ليست لي ولكنها اللغة بعيدة كل البعد في شكل حروف وفي كيفية النطق سبحان الله! اما عندنا الذال هذا النطق الذي تسمعونه ذا هو نفس النطق الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو نفس النطق الذي قاله امر الخير
سبحان الله نفس الاصوات التي يسمعونها هي الاصوات في القرآن وهي التي تكلم بها الصحابة وهي التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تكلم بها العرب الاقدمون. ليس فيها تغيير ابدا
ليس فيها تغيير ابدا. اما المتهوكون الذين يعني اه يدعون الى انشاء لغة جديدة وهذه اللغة هي لغة اللسان. يعني ايه لغة اللسان؟ يعني زي ما بتنطق تك ياسين ياسين ياسين. ده يقول لك لأ اكتب ياء الف سين ياء نون
ما ينطق يكتب. مش كده وبس. يقول لك لا بأس من ادخال الكلمات العامية في اللغة يعني يا جدع تكة واخد بالك ازاي تكتب برضك؟ كل الكلمات العامية تكتب. ولا بأس ان يكتب القرآن باللغة العامية حتى يفهمه الناس جميعا
وعد مهووس مضروبا في دماغها ترأى في دماغها. قالت دلوقتي الاولاد لا بيقروا من في القرآن بيتعقدوا في حياتهم طب ايه الحل؟ قالت احنا عائزين نكتب القرآن باللغة العامية علشان الاولاد يقروا القرآن يفهموه. فيكون ذلك تيسير القرآن على الاولاد
يا سلام! ما شاء الله! هذا كلام فاز! وبعضهم قال ان القصص اللي هي في القرآن ما المانع ان تكتب باسلوب شيق! واخد بالك يعني ازاي؟ يعني القيمة بطريقة القصص والحكايات. كان يا ما كان في سنة الازمان رجلان تناحران ومش عارف ايه. نقعد نكتب قصص وحواليه
الكلام ده؟ ابدا هذا لا يكون ابدا. هذا لا يكون ابدا. فان الله تعالى كما ضمن الحفظ لكتابه ضمن ايضا الحفظ الايه؟ للغة هذا الكتاب. انا نحن نزلنا الذكر وهو بسند عربي. وانا له لحافظون. فلغة
اوسع الاسئلة من حيث المفردات. لغة العرب يا كرام فيها اكثر من سبعين الف مفرد قرن سبعين الف مفردة ما فيش في ناس لها زي ابدا ده لو جبنا كل اللغات التي نتكلم بها اهل الارض وجبنة مفردة مفردات لغات الارض كلها لن تبلغ سبعين الف مفرد
لغة العرب في فرائها وقوتها وجزالتها وتعددها وكثرتها واتساعها تستوعب اللغات ولذلك نجد من العار من العار الشديد ان تدرس العلوم بغير لغة العرب. من العار الشديد ان تدرس العلوم
بغير لغة العرب. ومن العار الشديد ان يتكلم اهل العربية بغير لسان العرب. عرش جدا جدا جدا ابدأ ان احنا ندخل ايه ؟ حتى بعض الاخوة. حتى بعض الاخوة. اخ مسلا يتكلم يقول لك انشاء عادي او تقول لك ايه ريلاكس مسلا يا ها
يا سلام! يعني كأن نقطة اقرب ديت يعني يعني ليس فيها دي مفردات. اه لما تسمع غلط من اساتزة الجامعة يتكلموا مع بعض مثلا. كلمتين قضيتين وتلات اربع كلمات ايه؟ اجنبيات. ليه كده
ما هذه الميزانية ما هذه الميزانية؟ لابد ان تكون مستعليا بلغتك معتزا بهذه اللغة لابد ان تعتز بهذه اللغة ولا تتكلم بالافرنجية الا حيث يقتضي المقام. فرضت عليك دراسة اللغة الانجليزية في دراسة الطب مثلا. خلاص
ده امر مطلوب عليك. تعمل ايه؟ بالرغم ان فيه هناك جامعات عربية تدرس الطب باللغة العربية. في سوريا مثلا في سوريا يدرس الطلاب اللغة العربية. وده امر سهل بسيط. بسيط جدا وسهل. وبالتالي المريض بيعرف حالته وبيعرف اسم الدواء. وبيعرف تشخيص
موضوع ولو هذا الطبيب مرض او مات او ما الى ذلك المريض بيعرف يواصل علاجه بنفسه مع اي طبيب لكن دلوقتي قال لك لأ احنا هنخلي اللغة الفرنسية علشان كل مهنة يعتبر اسرار المهنة بقى فيها
الصدارة للمهنة فيها. طبعا الكلام ده كلام يحتاج الى نظر. وهناك المعاجم لغوية. آآ بتقوم بتعريف اللغات الاجنبية لغة العلوم الاجنبية الى اللغة العربية ولكن يبقى القرار اللي بيسموه القرار السياسي لجرى لهذه المواد مدروسة باللغة العربية
متى يكون ذلك؟ متى يكون ذلك؟ عندما ينقشع الضغط الصليبي على غير المسلمين. ومتى ذلك الامر؟ عند يقوي الله سبحانه وتعالى شباب المسلمين لينهضوا بالامانة ويستطيعوا يعني لحظة هؤلاء المبتدئين
ايها لسان العرب اوسع الالسنة مذهبنا. تمام كده؟ اتضحت تماما كده؟ هو لسان العرب اللي هو كان عربية. اوسع الالسنة مذهبا يا سلام ده فيها كل شيء ولو تكلمنا في هذا الامر عاوزين ما شاء الله محاضرة طويلة
واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي. واضح كده ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها. ما فيش هناك شيء بيذهب في في لغة العرب على امتي على عامة اهل اللسان. يعني ما فيش كلمة في اللغة العربية مجهولة عند عامة العربية. بل عامة العرب يعلمون
ميزان العرب حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفك. ما فيش حاجة زي كده ابدا. والعلم به هم. والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه. لا يعلم رجلا جمع السنن فلم فلم يذهب منها عليه شيء. تمام واضح كده يا اخواني؟ واضحة كده؟ تمام
فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتى على السنن. ماشي. واذا واذا فرق علم كل كل واحد منهم عليه الشيء منها. هم. ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره. الامام ما لك عليه رحمة الله
في مجلس سئل عن تفريغ الاصابع في الوضوء وقال لا اراه على الناس الامام مالك اعلم اهل الحجاز وكان من اوعب الناس بالسنة وعرفانا به. قال لا اراه على الناس
المجلس ده عبدالله بن وائل وقلة الادب الجليل اقف انت غلطت قال فانتظرت حتى خف الناس خف الناس وكده فذهبت اليه. فقلت يا ما لك حديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحرير الاصابع. قال ما هو؟ قال حدثني عبدالله ابن لهيعة
حدثني فلان لاذكره الان. حدثني مستورد بن شداد انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يخلله اصابعه في الوضوء. قال يا مالك ما شاء الله هذا اسناد جيد والله ما سمعته الا الساعة
يبقى ملك ان يعلم هذا الامر انت عارف الداخلية ولا مش عارفه يا اخوان انتم عارفين ومش عارفين اصالة. عارفين طب الامام مالك ما كانش عارفه نقول بقى ان احنا كنا اعلم من الملك؟ ابدا. ابدا. قال ما شاء الله
هذا اسناد جيد. والله ما سمعته الا الساعة فكان يفتي بعد ذلك بتخريج الصلاة الامام ابو حنيفة عليه رحمة الله كان لا يرى للاستسقاء صلاة حيث لم يبلغه حديث الاستسقاء. حديث الاستسقاء لم يبلغه
سبحان الله! اما الطير ان يوجد الرجل الفاضل الذي يجهل بعضا من السنة يبقى ممكن يوجد امام يجهل بعض من السنة. لكن الائمة كلهم بيجهلوا شيء من السنة لأ مجموع الائمة لا يزالون شيئا من السنة
الاربعة بس الائمة ليس ليسوا ارواح فقط ان هؤلاء كثر ومن اراد ان يعرفهم فليرجع الى تذكرة الحفاظ بالامام الذهبي. هم. وعنف العلم طبقات. منهم الجيم وان ذهب عليه بعض. ايوة. ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره. تمام. تمام. يعني الامام احمد عليه رحمة الله
كان اوعى من غيره في جمع الحديث وحزمكم كما قال عبدالرحمن المهدي انه كان يحفظ الف الف حديث الف الف حديث الامام اه الامام احمد عليه رحمة الله حتى انه انتخب مسنده من سبعمية وخمسين الف حديث
موسى ابن احمد ده منتخب من سبعمية وخمسين الف حديث حاجة ما شاء الله ولا قوة الا بالله. يبقى الناس في استيعاب العلم وفي درك العلم وتحصيل العلم ايضا هم متفاوتون
مم. وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع. على من جمع اكثرها. دليلا على ان يطلب علمه عند غيره. ان يطلب علمه دليلا على ان يطلب علمه عند غيرك عند عند غير طبقته من اهل العلم. بل يسلب عند عند نظرائه من
بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي وامي. فيتفرد العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعونه. ايه معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام
ان العلماء طبقات. ولو رجعنا الى تلبية الحفاظ من الامام الذهبي نجد ان هو بيرتب العلماء طبقات. والطبقة الاولى الصحابة وبعدين بعد ذلك نجد ايه؟ الطبقة التابعين. وبعدين في طبقة آآ التابعين اللي هم اخدوا عن الصحابة وادركوهم وراحوا
وبعدين في ناس سبق بعدها اخذت عن صغار التابعين. واخد بالك؟ في طبقة بعدهم اخذوا عن كبار التابعين. وفي طبقة طبقات طبقات. طيب لما انا عاوز اجمع السنة اجمعها ازاي؟ هل اجمعها من من كل طاوقات
ولا حامد الطبقة واجمعهم طبقة واحدة الامام الشقيبي يرى وهذا بالفعل منهجية علمية رائقة سبحان الله! منهجية علمية رائقة ان الانسان يجمع العلم في كل طبقة اذا كل طبقة وعوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني طبقة الصحابة لو احنا جمعنا الحديث من طبقة الصحابة يبقى
بالفعل كل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في طبقة الصحابة وكل الصحابة خبار باحاديث وصايا لمين؟ لطبقة مين؟ التابعين اللي هم اللي هم التابعين. يبقى لو احنا اخدنا طبقة التابعين بس
وجمعنا كل الايام اللي عندهم يبقى كل العلم ده كله هو علم النبي عليه الصلاة والسلام. طب احنا لو كنا طبقة تابعي التابعين فبئت بعيد وقمنا عاملين حصار كده وقمنا واخدين العلم بتاعها يبقى العلم بتاع طبقة بينهم ده كل الحديث النبي عليه الصلاة
لكن ما ينفعش اخد اتنين صحابة وبعدين الاتنين من التابعين. وعشرة من تابعي التابعين. وخمسين واحد من صغار تابعي التابعين. وميت واحد من الائمة واجمع العلم يبقى كده هيضيع حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما عمر ابن عبدالعزيز قامت بمحمد ابن شهاب الزهري
وابن ابي بكر ابن حزم ان يجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعه من طبقة واحدة. جمعاه من طبقة واحدة. وده والايه؟ العلم وده هو المنهج. لان هو لو جه جاب شغل الصحابة وشغل التابعين. وشؤون تابعي التابعين وشؤون من تابعيهم سيضيع بعض من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن هو لو جمع العلم من طبقة واحدة يقينا لن يخرج العلم من هذه الطبقة. لكل طبقة بتدي العلم بتاعها لمين؟ للي بعدها ابتدي العلم للي بعدها واللي بعدها وهكذا دوامين. يبقى نقرأ بعد هذا الشرح الجملة مرة ثانية
وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرنا دليلا على ان يطلب علمه عند غير طبقته ومثلا امام من الائمة كان جاهلا هذا الحديث نطلب هذا الحديث فين؟ في طبقة اقل من من الطبقة بتاعته؟ ولا نطلب هذا الحديث في طبقته؟ بنطلب هذا الحديث فين؟ في طبقات
هذه المسألة مفيدة حتى في علم الحديث. مش مسألة اصول فقه بس. فمسألة مفيدة في علم الحديث. يبقى لما يكون واحد مثلا في طبقة وجهل شيئا ما جهله نبحث عنه فين؟ في طبقته. حتى لو كان واحد ممن بعده اوعب منه
حتى لو واحد ممن بعده ايه اوعب منه يعني مش مسلا ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان يجهل ان الجدة لها سدس. بينما كان احمد ابن يعلم ذلك الحبيب. ينفع؟ ما ينفعش. ولكن كان ابو بكر لا يعلم ذلك بل كان يعلمه مين؟ عبدالله ابن عمر او كان يعلمه مين؟ محمد
اول مدير المشوار. طبقة واحدة يبقى ده ما ينفعش ان تستدل على ان عالما كان يجهل هذه المسألة بمن بعده ممن ليس في طبقته حتى لو كان اكثر منه ايه؟ علما
بل ينبغي ان تأخذ ما جهله ذلك العالم ممن هو فين؟ في طبقته. خلي بالك مسألة ديت. ولذلك لا يجوز مثلا ان تعترض على قول الله الشافعي بقول ابن تيمية
ما ينفعش. في طبق دينام الشافعية مثاليا من القرن الثامن الهجري الثاني والثالث الهجريين. يعني عدد الاتنين كم قرن؟ خمس قرون. يبقى انت يا راجل يا طيب خمسميت سنة ليه
فالسلفية معناه ان انت في كل شيء ترتقي لاعلى. مش تنزل لتحت لو ان في هناك قول لسعيد ابن المسيب اعترض علي بكلام الامام النووي ما يصحش والتي يمكن ان تعترض عليه بكلام سيد ابن جبير بكلام عكرمة بكلام مجاهد مثلا. مثلا يبقى اذا دي مسألة منهجية علمية
جدا دي مسألة علمية خطرة جدا جدا جدا. اذا اردت ان تعترض على كلام فاضل فلابد ان يكون الاعتراض لعالم في طبقته او ان يكون معك نص وبرهان في وضوحه. وضوح الشمس في رابعة السماء
زي مثلا محمد ابن يوسف عليه رحمة الله من كبار تلامذة ابي حنيفة محمد ابن يوسف اه قال بان صلاة الخوف غير مشروعة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. عن صوت الخوف ديت خلاص ما عدش في حاجة اسمها صلاة خوف بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
واستدل بقول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذ خذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائك. ولتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
طيب سورة النساء اللي هي حكاية صلاة الخوف فقال محمد فقال ابو يوسف بان صلاة الخوف خاصة بالنبي بوجود النبي عليه الصلاة والسلام لقوله فاذا كنت انت فيهم ولو ما كانش في يوم يبقى ايه بقى؟ يبقى فيه مخالفة يبقى في الصلاة
ده كلام ابو يوسف هذا كلام ابو يوسف. طب احنا عندنا الحديث واضح جدا جدا اذا يجوز ان يعترض على كلام ابي يوسف بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وبفعل الصحابة في الفتوح وفي غيرها. الصحابة كان بيصلوا في
صلاة الفجر فمش معقول ان الصحابة يجهلوا من هذا الامر ويعلموا مين؟ ويعلموا بيوسف لا يجوز الاعتراض على قول الامام الا بامام في طبقته او امام اعلى من من طبقته. يعني لو حاجة اعلى من طبقته لا بأس
بس لكن تعترض عليه بكلام من هو دون طبقته لأ الا اذا كان هناك ايه؟ برهان وحجة ودليل اذا كانك برهان وحجة ودليل يبقى لا يعترض بكلام على كلام والتي يعترض يعترض على الكلام بالايه؟ بالبرهان والحجة
يبقى الحاجة الوحيدة اللي تخلينا نمضي القرون ونتجاوز السنين ان يكون معك ايه؟ برهان وحجة. ولذلك قالوا انما الحجة في الاثار وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها دليلا
طبعا الليلة دي خبر ليس دليلا على ان يطلب علمه عند غير طبقته من اهل العلم. بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه يطلب عند نظريه ما ذهب عليه. حتى يؤتى على جميع يؤتى على جميع يعني يحيط
يحيط بجميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. يعني المفضل لابائنا وامهاتنا. فيتفرجوا ولاد العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها. العلماء تعتبر دولت يبقى ايه؟ يبقى احاطوا علما بكل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
مع تفاوتهم آآ في الذي وعوه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا واضحة كده واضح كده؟ طيب. عند خاصمها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله عنها. ولا يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها
ومن قبله منها فهو من اهل لسانها. ايوة. هنا ده مفهوم دقيق لمعنى اهل اللسان العربي يعني ديداس عريق دقيق لاهل اللسان العربي. من هم اهل اللسان العربي بعض الناس قالوا ان هم بتوع الجزيرة العربية. واقناط مصر
والاشوريين في العراق والناس الموجودين في الاردن والبربر موجود في شمال افريقيا دولت بيقولوا احنا مش عرب. ولا اهل سيناء عرب. ولكن لما اتى الاسلام احتل ديارنا وفرض علينا اللغة
عربية يعني مصر كان فيها اللغة القبطية شمال افريقيا كان اللغة البربرية بلاد الشام بلاد الشام وفلسطين كان اللغة النبطية فلما دخل الفتح الاسلامي هذه الديار هذه الديار دخل الناس في الاسلام واحبوا اللسان العربي وتعلموا لغة الايه؟ العربية
تكلموا باللغة العربية حتى صاروا من اهل لسان العربي على الاصطلح والشفع. وانتم تعلمون ان هرقل كان بالشام. وعندما اتى اليه ابو سفيان هل كان يكلم ابا سفيان هكذا ولا كان بينهما ترجمان؟ فهذا دليل على انه لم يفهم اللسان العربي. مش كده ولا لا؟ دلوقتي اهل سوريا
والاردن وفلسطين بيكلموا الايه؟ لسان عربي. بينما كانوا زاد النبي عليه الصلاة والسلام لا يتكلمون اللسان العربي. فقالوا اهل اهل صيد العرب اللي هم العرب بتوع الاجزاء العربية بس. اما احنا دولت ناس اتفرضوا علينا اللغة العربية ولسنا من اهل اللسان العربي في
ده كلام صحيح عندنا الامام الشافعي بيرد على الكلام ده. بيرد عليه ازاي؟ بيقول ايه؟ بيقول ايه؟ بيقول وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتي لا يذهب منه شيء عليه. ولا يطلب عند غيره ولا يعلمه الا من قبله منها. ولا يشركها فيه
الا من اتبعها في تعلمه منها. ومن قبله منها اي من قبل اللسان العربي فتكلم به فهو من اهل لسانه. الجملة ديت بقى معلش هنحط تحتها خط. دي جملة مهمة جدا. احنا دلوقتي يا اخوانا
مش مجرد احنا بنتعلم بس ده احنا بنشكل ثقافتنا وبنشكل معلوماتنا وبنشكل فكرنا وبنشكل عقيدتنا يعني لو واحد قال ان الاهلي الشركة من خلال اللغة النطية. وشباب الفراخ البربرية. واحنا دلوقتي بنتكلم اللغة القبطية. يبقى لان احنا لسنا اهل السنة العرب. بتخرجوا عليه ازاي
بيقول له قال الامام الشافعي ومن قبله منها فهو من اهل سيدنا يبقى كل من قبل اللسان العربي فتكلم به فهو من اهل اللسان العربي والدات نجد الامام البخاري اعجبة ولا مش اعجمي؟ اعجبت. اعجمي
ولكنه كان من اهل سنة العربية. بقول لك ما هو ادهش من ذلك. كل النحاة كل النحاة بلا استثناء من القرن الثاني الهجري. الى الان كلهم بيتتلمذوا على فتات على فتات وما تناثر من كتاب يسمى الكتاب لوحدة
اسمه سيبويه من سيبويه ده سيبويه اسمه مركب اسم فارسي مركب من سيبا وويل. بمعنى رائحة التفاح سيب يا ويل من رائحة التفاحة. طيب سيبويه ده كان عنده تلاتين سنة
او اقل من تلاتين سنة وفارس الف كتابا في النحو الف جدالا في النحر كل من اتى بعد بعد سيبويه كانوا عالة على سيبويه كانوا عال على سيبويه فلما تكلما سيبويه بلسان العرب والف كتابا في النحو لم ينسج على منواله قط
كانت سيبويه بذلك من اهل الايه؟ من اهل اللسان العربي. دي جملة مهمة جدا. يبقى احنا دلوقتي عندنا من هم اهل لسان عربية؟ اهل الجزيرة العربية لا ولكن اهل اللسان العربي من تكلم بلغة العرب. يبقى كل من تكلم بلغة العرب هو من اهل اللسان العربي
ومن لم يتكلم باللغة الاعراب فليس من اهل الانسان العربي. لو فرضنا واحد اصله من بلاد العرب وبعدين راح بلاد الاسفنج واتعوج لسانه هناك يتعوج لسانه في بدر تريندي. جه مجروح اللسان
لسان ولوح منحرف اللسان معوج اللسان. هل يكون بذلك عربيا؟ لا. احنا مش عندنا العربية ده ختم العربية ليست ايه؟ ليست ختما وليست يعني آآ نسبا ولكن عربية من تكلم بلغة العرب فهو من اهل الانسان العربي. الجملة دية يا ريت نحفظها
وانما صار غيرهم. وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه. ايوة. فاذا صار اليه صار من اهله. بس كده يبقى الناس اللي هم الفرس فده بصراحة اعتزاز عظيم جدا ايام الشكل باللغة العربية. فمن الجملة ديت يا اخواني؟ ده جملة خطيرة جدا. يعني اللي انا شايفها بيرى ان اصل
اللغة التي ينبغي ان تسود العالم هي اللغة العربية يعني اللغة التي ينبغي ان تهيمن على لغات الارض هي اللغة العربية والناس جميعا منحرفون عن اللغة العربية فلو ان فارسيا او نفطيا او قبطيا او بربريا او حبشيا تكلم بلغة العرب
فانه يصير من اهلها لانه رجع لمين ؟ رجع للقاص. فاهمين الفهم الدقي ده ؟ قال والله لم ارى هذا الفهم الدقيق كاي تبلغه حاجة مدهشة هذا موديشي بالفعل. الراجل بيعتبر ان لغة عربية ديت هي اللغة الرائدة في العالم
هي اللغة التي ينبغي ان تهيمن على الارض هي اللغة العالمية هي اللغة الكونية شف شرفه يعني الانسان العربي ده ينبغي ان يعتز اللغة عربية ويعتبرها ان هي اللغة العالمية اللغة الكونية. اللغة الكوكبية زي ما يسمونها
فايما انسان تكلم باللغة العربية يبقى تكلم باللغة التي اليها رجب. رجع الاصل رجع ولا قصر؟ يبقى اي واحد بيتكلم باللغة العربية يبقى قليل الاصل يملل يتكلم باللغة العربية يبقى له الاصل
طب لما يرجع ويتكلم بقى العربية ايه؟ يبقى رجع العصر. نسمع بقى الجملة مرة تانية بعد التعلم بها. وانما صار غيرهم وانما صار غيرهم اي صار غير العربي من غير اهله اي من غير اهل اللسان العربي بتركه اي بترك الكلام باللسان العربي. فاذا صار اليه
في راجع الى الكلام العربية صار من اهله ما رأيكم في هذه الجملة شلته حسيتوا كده بالاعتزاز شلته لاول مرة كده تشعروا ان اللغة العربية ديت لغة حلوة ولغة شريفة ولذلك بقى بعد ما تسمع الكلام ده بقى
فتسمع الايات ديت اسمعك الايات ديت وانا راجع لها تاني وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين بعد ما سمعتك التعليق بتاعي اسمع بقى كلام ربك
بشارة هذه اللغة وفي قدسية هذه اللغة وفي عز هذه اللغة وفي عالمية هذه اللغة. بلسان عربي مبين وقالت تعالى وكذلك انزلناه ايه؟ حكما عربيا. يا سلام حكما عربيا وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى من حولها. وقال تعالى حا ميم والكتاب المبين انا
جعلناه قرآنا عربيا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى قرآنا عربيا غير ذي لعلهم يتقون. وقال تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه وهذا لسان عربي مبين. ولسان ليس اللسان العضوي. ولكن المقصود به الايه؟ اللغة
هذا لسان عربي مبين. وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلنا اياته اعجمي عربي سبحانه وتعالى اه اظن بعد ان سمعنا هذه الايات بعد هذا التعليق نشعر بالفخر ونشعر بالعزة ونشعر بالكرامة ان جعلنا
والله تعالى مسلمين اولا. وجعلنا عربا نتكلم باللسان العربي. طيب يبقى وانما صار غيرهم من غير اهله بتركهم فاذا صار اليه صار من اهله. جملة عظيمة جدا. يا ريت الجملة ديت نركز عليها ونثبت عليها كويس جدا. نقولها
مرة اخيرة وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه فاذا صار اليه صار من اهله. ما شاء الله الكلام يا اخواننا واضح ولا فيه صعوبة؟ يعني اخشى ان انا اكون الكلام باقي لان الكلام لو فضل لو احنا قلناه من غير تعليق هيكون مستغرب جدا هيكون صعب
بعد ما بنعلق نقرا كم تاني في ايه بقى سهل جدا والله. مش كده ولا ايه؟ طيب وعلمه. وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن بالعلماء. ما شاء الله. يعني بعد ما بينت
اني ليس احد قد جمع السنة جميعا كذلك. ليس احد قد جمع لي اللسان العربي جميعا. ولكنه يقول ان علم اكثر اللسان في مجموع العرب اكثر من علم السنة جميعها في العلماء. مم. فان قال قائل فقد نجد من العجم من ينطق بالشيء من لسان العرب
كذلك يحتمل ما وصفته من تعلمه منه. ايوة. فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد فلا يوجد ينطق الا بالخلق ماشي. تمام. يعني لو اتلاقيت واحد اكريم دي بيتكلم ببعض الكلمات العربية
نورقا صحيحا واداء صحيحا. هل يكونوا في هذه بهذه الكلمة او ببعض هذه الكلمات؟ يقول بذلك عربيا؟ لا. لا امال ايه اللي حصل؟ اللي حصل انه تعلم هذه الكلمات او سمعها منهم
تعلمها او سمعها منه. ودي مسألة مهمة جدا يا اخواني في تعلم اللغات. يعني الامام الشافعي شف منذ يعني في القرن التاني ابتدائي الهجري بيرسي آآ مبدأ عظيم جدا في مسألة تعلم اللغات
ايه المسألة؟ انه لا تعلم الا بسماعه لا تعلم الا بسماع لا تعلم الا ايه؟ الا بسماع. يعني لو واحد مثلا جاب كتاب انجليزي كده وقرأ ايه؟ جيم ودال جدد
يا رجل وبعدين آآ ام اوه ار مش عارف ايه مورنينج اقول كده طيب يبقى يراك جزء من طب هي كده الا ايه؟ الا اذا سمحت اذا ليس التعلم من خلال صحيفة. لكن لابد من وجود الايه؟ السماع. لابد في اللغات من وجود السماع. يعني الامام الشافعي
تضعون مبدأ اساسي جدا في تعلم اللغات انه لابد من السماع. فلا يكتفى بمجرد التعلم. بل لابد في التعلم منين الى الزمان ان شاء الله. واقفين آآ مية آآ تمانية واربعين. آآ درس اليوم يا اخواني كده مفهوم؟ طيب النهاردة يوم كم بقى الجمعة
جمعة كم؟ كم عربي؟ عشرين اه وكام في الشهر بقى الفرنجي؟ تلاتة طب يا اخواني يا ريت يعني تثبتوا كده ايه الايام علشان بعد ذلك ده هيكون ذكرى لكم طيبة ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم