بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرع بحول الله وقوته وعونه في باب حكم
مرتدة اتفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حكم وهو لغة الراجع. قال تعالى ولا ترتدوا على ادباركم. واصطلاحا الذي تكفر بعد اسلامه طوعا ولو مميزا او هازلا بنطق او اعتقاد او شك او فعل. طيب هذا تعريف
المرتد ضعوه بين معكوفتين. الذي يكفر بعد اسلامه. هذا التعريف فيه قيود. قال الذي ليكفروا بعد اسلامه طوعا يعني ليس اكراها ثم قال ولو مميزا اي لا يشترط وفي الردة انها لا تصح الا من البالغ. يعني لا يشترط في الردة البلوغ. وهذا مكان خلاف بين العلماء
هل الصغير المميز الذي بلغ التمييز؟ هل يصح منه الاسلام والردة على المذهب نعم كما ذكر المصنف. القول الاخر انه الصغير لا تصح منه الردة يعني لو ارتد لا يعتد بردته لانه صغير. لكن على كلا القولين سواء قيل ان الصغير المميز
تصح منه الردة او لا تصح منه الردة لا يقام عليه حد الردة على القولين. على القول الثاني انه لا تصح منه ردة فلا حد لانه لم تقع منه الردة. وانما ينتظر الى ان يبلغ ثم يرتد بعد البلوغ فعند ذلك يقام
وعليه حد الردة. وعلى قول المصنف وهو المذهب ان الصغير المميز تصح منه الردة منه ان يرتد كذلك لا يقام عليه حد الردة حتى يبلغ. وان صححنا ردته وقلنا نعم هذا مرتد
لا يقام عليه الحد الا بعد البلوغ. اما الصغير غير المميز فهذا ما يتصور منه ردة اصلا. قال ولو ثم قال او هازلا ثم انتقل الى الطرق التي يرتد بها الانسان
فذكر اربعة طرق قال بنطق واحد او اعتقاد اثنان او شك ثلاثة او فعل اربعة اذا اما ان ينطق اه بما يعني يوجب ردته او يعتقد ما يوجب ردته او يشك كان يشك مثلا في وجود الله او يشك
في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم او يشك في القرآن انه كلام الله او لا او فعل كأن يسجد لصنم مثلا او ويسجد لقبر او نحو ذلك. طيب قال او فعل ثم قال المصنف فمن اشرك
الا الى غير ذلك. طبعا باب حكم الردة يعني من المناسب ان ننبه ان حكم الردة حد الردة هو من الحدود المجمع عليها التي اجمع عليها اهل العلم. وكثير من الناس اليوم
والعياذ بالله بدأوا يشككون في حد الردة. وان حد الردة آآ غير صحيح مع انه اجماع امة يقولون انه غير صحيح بسبب ماذا؟ لانه يعارض آآ لا اكراه في الدين وما شابه ذلك
والجواب ان حد الردة حد الردة وقتل المرتد لا يعارض قوله تعالى لا اكراه في الدين وغير ذلك من الايات التي ظاهرها التخيير من شاء فاليؤمن شاء فليكفر. لا لا تعارض والسبب ما هو؟ لانه لا اكراه في الدين هذا قبل
الدخول في الاسلام لا يكره الانسان عن الدخول في الاسلام. ومن شاء فليأمر يؤمن ومن شاء فليكفر هذا قبل الدخول في الاسلام. اما اذا دخل في اسلام فانه يلتزم باحكامه. فاذا دخل في الاسلام فشرب الخمر فانه يحد
بينما الذمي الذي يعتقد اباحة الخمر لو شربها لا يحد. لماذا؟ لم يلتزم بالاسلام. لم يدخل في الشريعة. فاذا دخل في اخذ باحكام الاسلام. ومن احكام الاسلام انه لا يجوز له ان يخرج منه. ولا يقال هذا ظلم لان هذا
هذا هو دستور الاسلام وهذا هو شرع الله. اما ان يدخل فلا يحق له الخروج. واما لا يدخل من الاساس فان دخل فليس له ان يخرج وسيلزم بجميع احكام الاسلام. وهذا طبعا الذين
يشككون في حد الردة يعني انا اعتقد ان لهم مآرب من اعظم المآرب والعياذ بالله يريدون ان يصلوا الى قضية حرية الاديان يعني تدين او التدين بالدين ليس الزام. والله يقول ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
طبعا هذا لن يقبل منه في الاخرة. في الاخرة من الخاسرين. هم هم الدنيا. في الدنيا كيف؟ هل ستقتلونه؟ اذا كنتم لن تقتلون هم يريدون هذا يريدون لا يقتل في الدنيا حتى يرتد من اراد ان يرتد. كل هذا الهراء مخالف لاجماع الامة
الذي لا يجوز خلافه. آآ يريدون حرية الاديان. بالتالي يعني لن قتل المرتد فبالتالي من اراد ان يكفر فليكفر. هذا الذي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح البخاري من بدل دينه فاقتلوه. من بدل دينه فاقتلوه
واجمعت الامة يقول الامام البخاري في باب حكم المرتد والمرتدة. وهنا مسألة دعوني انبه عليها لان بعض الناس للاسف يغالط من خلالها. اما المرتد الرجل الذكر يعني فانه بالاجماع يقتل. الخلاف وقع في مسألة واحدة. في مسألة المرأة. المرأة هل المرأة لو ارتدت تقتل
او لا تقتل هي مرتدة كافرة خالدة مخلدة في النار ما عندنا اشكال لكن هل يقام عليها حد الردة او لا يقام؟ هذا الذي خالف ففيه ابو حنيفة وقال لا تقتل. لماذا؟ لانه بورود نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيها عن
قتل النساء. وجمهور الامة ما سوى ابيه سوى ابي حنيفة يعني جمهورهم على ان المرأة مثل الرجل تقتل. طيب والاحاديث التي تنهى عن قتل النساء محمولة على قتل على النهي عن قتل النساء الكافرات الاصليات لان اصلا نصوص النهي عن قتل النساء
وردت عامة وانما وردت في موضع خاص ما هو؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد عند قتال الكفار ان يقتل النساء الكلام في ماذا؟ في اي نساء؟ في النساء الكافرات الاصليات ليس في المرتدات. فالنهي عن قتل النساء انما هو خاص بالنساء الكافرات
الاصليات وليس المرتدات. طيب ايه المرتدة؟ تبقى تحت عموم قوله يشملها يشملها عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. الشاهد خالف في هذا ابو حنيفة فقط والجمهور على خلاف ذلك. هذه مسألة. هذه مسألة من خلالها يغالط البعض
ولا حد الردة ليس فيه اجماع فيه خلاف لا الرجل ليس فيه خلاف. الخلاف في المرأة والجمهور على ذلك. والخلاف ليس في كفرها وعدم كفرها الاجماع على انها كافرة بنص القرآن والذي يعني يشك في هذا يكفر لان الله سبحانه وتعالى آآ يعني صرح
بان الدين عند الله الاسلام. المسألة الثانية اللي هي الصغير. الصغير هل يتصور منه الردة او لا تتصور منه الردة قلنا قولان. على القول بانها لا تتصور منه الردة الصغير. اذا لا يقتل لماذا؟ لانه
طيب وعلى القول بانها تتصور منه الردة قلنا يقتل ولا لا يقتل؟ ماذا قلنا قبل قليل؟ قلنا لا يقتل حتى يبلغ. هذا هذان المدخلان هذان دخلا من خلالهما بعض من يبتغي الفتنة وبعض اهل
قوى الضلال والعياذ بالله فيقول لا المسألة فيها خلاف ليس كل مرتد يقتل وهكذا وهذا غير صحيح. قال الامام والبخاري باب حكم المرتد والمرتدة وقال ابن عمر والزهري وابراهيم تقتل المرتدة هذا مذهب الجمهور والاثار كثيرة جدا ارجعوا
كثيرا جدا عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين في قتل مرتد آآ قال الامام بخاري عليه رحمة الله تقرا يا شيخ عند الاشارة هذي نعم. هذا من نعم. تفضل قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حكم المرتد والمرتدة. وقال ابن عمر والزهري وابراهيم تقتل المرتدة
وقال الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق. وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لنتقم توبتهم واولئك هم الضالون. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردون
بعد ايمانكم كافرين. وقال سبحانه ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. وقال سبحانه من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
ويحبون اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين. وقال سبحانه ولكن من شرح ومن شرح بالكفر صدرا فعليه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم
كافرين اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون. لا جرم الى الاية يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون. الى قوله ثم ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ولا يزالون
يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعم. ثم ذكر بعد ذلك حديث من بدل دينه فاقتلوه
وانا والله لا ادري اين يذهب هؤلاء من هذه الايات الصريحة والعياذ بالله. اين يذهب هؤلاء الذين يهونون من امر الردة والرجوع عن الاسلام الى الكفر لكن صدق الله تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم
حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر من يطيعهم فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة آآ اقول هانت وهزلت حتى اصبحنا نؤكد على ضرر الردة
الردة الاجماع على قتل المرتد. فنسأل الله العافية والسلامة طيب يا شيخ. نكمل. وستسمعون تشكيكا كثيرا في حد الردة ستسمعون تهوينا كثيرا من امر الردة. ان امر الردة ليس بالخطورة يعني. انه يخلد في جهنم لكنها ليست قضية خطيرة
يعني عقوبتها انه سيخلد في جهنم فقط. في الدنيا لن يقتل. فالحمد لله على العافية. تفضل يا شيخ نسأل الله العافية والسلامة احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فمن اشرك بالله تعالى كفر لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان
يشرك به او جحد ربوبيته سبحانه او جحد وحدانيته او جحد صفة من صفاته كالحياة والعلم كفر نعم هذي امثلة وصور آآ لاسباب الردة. نعم. او اتخذ لله تعالى صاحبة
او ولدا. نعم. او جحد بعض كتبه او جحد بعض رسله او سب الله سبحانه وتعالى. او سب رسوله اي اي رسولا من رسله او ادعوا النبوة فقد كفر. طيب لماذا؟ لماذا يكفر بهذه الاشياء؟ للمصنف
فقال شيء من ذلك كجحده كله. نعم. وسب احد منهم لا يكون الا من جاحده يعني اذا هذه الامور مرتكبها كافر لانه اه خارج عن اجماع الامة ومخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة. تفضل يا شيخ. ومن جحد تحريم الزنا او جحد شيئا من المحرمات
ظاهرة المجمع عليها اي على تحريمها او جحد حل خبز ونحوه مما لا خلاف فيه. يعني جحد حل الخبز كيف يعني قال اكل الخبز حرام هذا مجمع على اباحته وجوازه وهو معلوم من الدين بالضرورة
فانكاره طيب الذي يجحد حد الردة وهو مجمع عليه والذي يهون من امر الردة وهو مجمع عليه. والله العظيم يخشى عليه من الردة. تفضل يا شيخ. او جحد حل خبز ونحوه مما لا خلاف فيه
او جحد وجوب عبادة من الخمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا؟ نعم الذي يجحد شيء من هذا ان كان لجهل يعرض لكن بعد ان يعرف ان اصر كفر. فالذي يجحد تحريم الخمر او تحريم الزنا او تحريم
اه الربا او نحو ذلك. فان كان جاهلا يعرف فان عرف اه واصر كفر. اتفضلي بجهل اي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ممن يجهل مثله ذلك عرف حكم ذلك. يعني
معنى هذا لو كان هذا الجاحد مثله لا يجهل كالذي يعيش في بلاد الاسلام ثم يقول انا لا اعلم ان الزنا حرام هذا ما يقبل منه طيب اشار اليه المصنف قال نعم عرف حكم ذلك ليرجع عنه ثم
قال وان اصر هذا الف او كان مثله لا يجهله با كفر لمعاندته للاسلام اللي نشأ في ديار الاسلام وبين المسلمين وهو بالغ عاقل ثم يقول الخمر حلال هذا ما
يعرف يعرف اذا كان يجهل. فمثل هذا يكفر. نعم. قال كفر لمعاندته للاسلام وامتناعه من الالتزام لاحكامه. وعدم قبوله لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع الامة. وكذا لو
جدل كوكب ونحوه. او اتى بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين. او امتهن القرآن يعني احتقر القرآن من الاهانة او اسقط حرمته اي حرمة القرآن كل هذا يكفر فاعله. قال لا من حكى كفرا سمعه
وهو لا يعتقده هذا لا يكفر ناقل الكفر ليس بكافر ما دام انه لا يعتقد انما هو ينقله دون اعتقاده قال فصل تفضل قال رحمه الله تعالى فصل فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار طيب آآ
اذا مكلف مختار هذه مشايخ شروط طيب مكلف مختار واحد واثنان طيب رجل او امرأة مكلف خرج غير المكلف وهو المكلف البالغ العاقل معناه الصغير ومن الجنون مجنون. الصغير وين؟ والمجنون. والمختار المكره معناه الصغير والمجنون والمكره
ما به؟ نقول لا تقع منه الردة؟ لا ما هو كذا. والكلام الان على القتل. نعم. على تنفيذ الحكم فيه فلا ينفذ فيه حكم الردة او حد الردة الا اذا كان مكلفا مختارا وقد ارتد يعني ممكن نرقمها الان نضع ارتد
واحد مكلف اثنان مختار ثلاثة. اذا اجتمعت هذه الثلاثة في رجل في شخص رجل او امرأة سينطلق عليه حد الردة. كيف يكون حد الردة؟ لا يقتل ابتداء وانما اول يستتاب. ثم يقتل بعد الاستتابة. تفضل يا شيخ
قال رجل او امرأة دعي اليه اي الى الاسلام واستتيب ثلاثة ايام وجوبا. يعني يجب علينا ان يستتيبه ثلاثة ايام. طيب كيف يفعل به؟ وضيق عليه وحبس لقول عمر رضي الله عنه فهلا حبست
ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب. نعم. واستتبتموه هكذا هي في كتب قلنا اه وليست لانه في بعض النسخ واسقيتموه اطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه خطأ واستتبتموه كما في موطأ ومسند الشافعي والسنن الكبرى لعله يتوب او
يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم ارضى اذ بلغني هذا كلام عمر رضي الله عنه قال رواه مالك في اذا الامر الاول هو الاستتابة ثلاثة ايام. اكمل يا شيخ. ولو لم تجد الاستتابة
لما برئ من فعلهم. هذا الاثر هو دليل لوجوب الاستتابة. نعم. فان اسلم لم عزر يعني ان رجع اسلم في فترة الاستتابة وتاب لا يعزر على الردة. طيب وان لم يسلم قتل
سيف ولا يحرق بالنار. لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وابو داود. طبعا هذا اللفظ هو عند عبد الرزاق في المصنف. اما لفظ البخاري في تقديم وتأخير
اه لفظ البخاري قدم فيه لا تعذبوه بعذاب النار فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه. عموما اللفظ كامل موجود في البخاري لكن غير هذا الترتيب طيب استثنى المصنف يقول ان رسول كفار فلا يقتل يعني المرتد اذا كان
للكفار فلا يقتل. لماذا؟ استدلوا برسول رسولي مسيلمة. ابن مسيلمة مرتد ورسله مرتد وارسل مسيلمة رسولين للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يقتلهما. وهم وهما مرتدان. اذا رسول الكفار المرتد لا يقتل لانه رسول. طيب وقال لو ان الرسل تقتل لقتلتكما. طيب الان انتهينا من هذا
من الذي يقتل المرتد؟ الامام او نائبه ليس كل احد. قال ولا يقتله الا الامام او نائبه ما لم يلحق بدار حرب فلكل احد قتله. واخذ ما معه. نعم اذا كان المرتد قد التحق بدار الحرب فهنا هو يكون
الدم ويجوز لاي احد ان يقتله من المسلمين. اتفضل. ولا تقبل في الدنيا توبة من سب الله تعالى هذه المسائل الان يتكلم عن من لا تقبل له توبة. الاول من سب الله تعالى. والثاني من سب رسوله صلى الله عليه
وسلم تفضل ولا تقبل في الدنيا توبة من سب الله تعالى او سب رسوله سبا صريحا او تنقصه نعم ولا توبة من تكررت ردته هذا الثالث. من تكررت ردته لا تقبل توبته. لماذا
انه تبين فساد معتقده يرتاد ثم يتوب ثم يرتاد هكذا. الرابع ولا توبة وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر. اذا ثبت عندنا انه منافق يخفي الكفر يبطنه يظهر الاسلام يقتل ولا ولا تقبل توبته لانه اصلا هو يظهر الاسلام ولا نصدق هذه التوبة. نعم
بل يقتل بكل حال. طبعا هذه الاربع الصور هي محل خلاف لكن هذا هو المذهب. ولا هي محل خلاف. من اهل العلم من يرى توبة هؤلاء جميعا طيب اكمل بل يقتل بكل حال لان هذه الاشياء تدل على فساد عقيدته وقلة مبالاته بالاسلام
اسلام طيب انتهى الان سينتقل الى حكم الصغير. قال ويصح اسلام مميز يعقله. وردته اذا اسلام واحد وردته اثنان. اذا يصح الاسلام من الصغير تصح الردة من الصغير. وقلنا هذه مسألة خلاف من اهل العلم
من لا يصحح ردته. طيب اذا صححنا اسلامه صححنا الردة. فلو وقع في امر يوجب الردة بردة الصغير طيب نقيم عليه حد الردة ام لا نقيم؟ نقيم عليه حد الردة؟ لا. الجواب لا. لماذا؟ لانه صغير. طيب
متى نقيمه اذا بلغ؟ كلام قلناه اكمل يا شيخ لكن لا يقتل حتى يستتاب بعد البلوغ ثلاثة ايام. طيب الان انتقل الى مسألة جديدة وهي كيف تكون توبة المرتد؟ ارتد كيف يتوب؟ تفضل وتوبة المرتد
اسلامه ايه وتوبة كل كافر اسلامه بان يشهد المرتد او الكافر او الكافر الاصلي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. طيب بان يشهد ضعوا رقم واحد. هو يقول توبة المرتد ان يسلم. طيب توبة الكافر الاصلي بان
كيف يسلم؟ قال بان يشهد المرتد او الكافر الاصلي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تفضل لحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي بيهودي يقرأ
عليهم التوراة فقرأ حتى اتى على صفة النبي صلى الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله واشهد وانك وانك محمد رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او اخاكم. رواه احمد
طيب انتهينا الان من الاول كيف يتوب المرتد بان يسلم؟ الان سينتقل للثاني الطريقة لتوبة المرتد. بعض المرتدين يرتد بسبب فلا بد لقبول توبته ان يرجع عن هذا السبب فهمتوا؟ يعني رجل ارتد فقال انا والعياذ بالله هو لا يريد الاسلام هو كافر. كيف
يرجع يتوب ويقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. لكن رجل لم يقل ذلك وانما قال فلان من الناس اه يعلم الغيب ويتصرف في الكون مثل الله سبحانه وتعالى. واضح هذا؟ او
قال مثلا اعتقد ان آآ الخمر مباحة. طيب كيف يرجع للاسلام لابد ان يرجع عن هذا السبب الذي ارتد بسببه. فهمت يعني؟ شخص يكفر بسبب اعتقاده ان القومية العربية مقدمة على الاسلام وانه البعث دينه دينه ان البعث ها ايش يقولون هم هذول
البعث ديني رضيت بالبعث ربا لا شريك له. ثم يقول لا اله الا الله ما يكفي لا قد يكفر بالبعث الذي كفر به الذي ارتد بسببه. فهمتوا علي؟ ولذلك المسلمين لابد ان يقللوا قليلا من الدروشة هذه الزايدة وكل ما
واحد قال لا اله الا الله وكان سفك دماء المسلمين واراقها وحارب الاسلام واهله ولم يبق فيهم شيئا يصرح بحرب الاسلام وبالايمان بالبعث ولا بغير البعث او بالاشتراكية. واضح هذا؟ طبعا
افهموا احنا نتكلم عن احكام الدنيا ما نتكلم عن احكام الاخرة الله اعلم هو مسلم ولا مو مسلم ولا ايش القضية الله اعلم لكن نحن في الدنيا لا نقبل توبته الا بان يرجع عن ماذا؟ عن سبب الردة. واضح؟ رجل ارتد بان انكر
من القرآن كيف يسلم؟ يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. طب هو يقولها قبل كذا؟ لابد ان يرجع ويقر بما انكره عليه اكمل يا شيخ. ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه كتحليل حرام او تحريم
حلال او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد صلى الله عليه وسلم الى غير العرب فتوبته مع اتيانه شهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك. نعم. لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد. اذا مطلوب منه
امران الشهادتان والامر الثاني الرجوع عن سبب الردة. اكمل يا شيخ. فلابد في اسلام من الاقرار بما جحده. او قوله انا مسلم او بريء من كل دين يخالف دين الاسلام
ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مؤمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين. طيب هذي مسألة جديدة اذا او يقول انا رجعت عن كل ما يخالف شرع الله وكل ما يخالف دين الله انا رجعت عنهم خلاص. طيب لو قال الان
هذي مسألة جديدة. لو قال الكافر اسلمت او انا مسلم. ولم يتلفظ بالشهادتين. خلاص يعتبر مسلم حكما. طيب ولا قوله هذه مسألة اخرى لو قال اشهد ان محمدا رسول الله هل هذا يغني عن اشهد ان لا اله الا الله؟ لا ما يغنيه. تفضل يا شيخ
ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد. طيب مسألة جديدة. لو قال انا مسلم لكن لا انطق بالشهادتين هل يعتبر مسلم؟ لا ليس بمسلم. تفضل يا شيخ. وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم
باسلامه حتى يأتي بالشهادتين. نعم. طيب الان المرتد كيف نعامله قبل ان يقتل كيف نفعل في امواله؟ كيف نتعامل مع ماله؟ لاحظوا الاحكام التالية. قال ويمنع المرتد من التصرف في ما له
هذا واحد وتقضى منه ديونه هذا الثاني. وينفق منه عليه من هذا المال عليه وعلى هذا الثالث. طيب. فان اسلم رددنا اليه ماله. وان والا لم يسلم قتلناه والا صار شيئا من موته مرتدا. صار فيئا معناه لا يورث اولاده. وانما يكون في
اكتمال المسلمين ينفق فيه على المصالح العامة. انتقل الان الى حكم الساحر. هل الساحر يكفر او لا يكفر؟ ماذا قال ويكفر ساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه. خلاص قف. قال ويكفر ساحر
يركب المكنسة. يعني معنى ذلك هم يقولون انه السحر نوعان سحر يكفر به صاحبه سحر لا طيب ما هو السحر الذي يكفر به صاحبه؟ قال مثل الذي يركب المكنسة ويطير. اه اما الذي يعمل بعض
الطلاسم او البخور او كذا ولا يؤثر كثيرا فهذا لا يدخل. طيب لماذا؟ قالوا لانه قالوا اختص كفره بمن يركب المكنسة ونحوه آآ لان الله تعالى وصف الساحرين الكافرين بتفريج
بين المرء وزوجه فاختص الكفر بهم وبامثالهم وبقي من عاداهم على الاصل. معناه انه كبيرة من الكبائر فاذا وصل الى حد ان يفرق بين المرء وزوجه او وصل الى حد ان يطير في الهواء او كذا فهذا كفر يخرج
من الملة. قال ويكفر ساحر يركب المكنسة. طبعا ويقتل ان كان مسلما لانه مرتد يعتبر طيب طيب ولو كان ذميا؟ لا لا يقتل الا ان قتل بسحره. ان قتل لانه هذا ذمي. طيب وهذا ذمي ساحر
والساحر كافر وهو كافر اصلي. فهل نقتله بسحره؟ نقول ان قتل بالسحر قتل. والا لا لا يا شيخ لانه معناه انه انه سحره بلغ به الدرجة التي يكفر بها انه يعني في في درجة الخوارق. اه يصنع الامور الخارقة وكذا
وهذا اذا اذا كان بخلاف ذلك محل خلاف هو طبعا شوفوا حتى الساحل الذي يركب المكنسة عندنا رواية اخرى انه لا يكفر هو خلافا هل السحر يكفر به او لا يكفر به؟ فمنهم من يقول يكفر منهم يقول لا يكفر ومنهم من يقول يكفر اذا كان خارقا مثل ما جاء
في الاية وما شابه ذلك. طيب قال المصنف بعد ذلك لا كاهن ومنجم قاف وضارب بحصاة. ايوة ونحوه ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور مغيبة ويعزر ويكف عنه. الان انتبهوا من هو الكاهن والمنجم والعراف؟ كل هؤلاء هم الذين
يدعون علم الغيب بطرق مختلفة اما ان يدعي علم الغيب لان الجن يخبرونه او يدعي علم الغيب من خلال النظر في النجوم المنجم هذا او يدعي انه يعرف المغيبات بالحدس والتخمين والظن وهكذا باي طريقة حتى انه قيل
انه عراف يشمل جميع هذه الاشياء. جميع هذه المصطلحات. طيب هل يكفر الكاهن والمنجم كذا؟ قالوا تكفر متى؟ ان اعتقد الاباحة او اعتقد انه يعلم الغيب. فهذا الذي المكفر والا فانه لا يكفر لكن يعزر يعني يعاقب يعاقبه الحاكم بما يراه مناسبا
ولهذا قال وان لم يعتقد اباحته ضعوا الف يعني اباحة الكهانة ونحوها. وانه يعلم به الامور المغيبة طيب ثم قال ويحرم طلسم الطلسم خطوط غير مفهومة ورقية بغير العرب بغير اللغة العربية. قال ويجوز الحل بسحر ضرورة
اكتبوا عندها ويجوز الحل يعني فك السحر بالسحر هل يجوز ولا لا يجوز؟ استخدام السحر لا يجوز. طيب اذا كان من اجل فك السحر خلاف بين العلماء منهم من يقول لا يجوز استعمال السحر اصلا ومنهم من يقول يجوز
يجوز للضرورة كما ذكر المصنف. اكتبوا عندها وفيه وجهان. فيه وجهان يعني حل السحر بالسحر هذه فيها وجهان في المذهب. ايه ما هما الوجهان؟ التحريم هذا الاول والثاني. الثاني ما هو
هو الجواز غلط. اللي يقول الجواز غلط. الاباحة غلط. ضرورة. يقولوا الاباء الجواز للضرورة او للضرورة. فكثير من الناس ياخذ الاباحة ويترك كلمة الضرورة. طيب ما معنى الجواز للضرورة؟ سنذكر الان بعد قليل ان شاء الله. قال وفيه وجهان
وتوقف الامام احمد في في في الحل في حل السحر بالسحر توقف الامام احمد هذه فيها وجهان وجهان يعني لمن؟ للاصحاب طيب النصوص في هذا كثيرة جاءت في ذم استعمال السحر وفك السحر بالسحر آآ الذنب فيه شديد عن السلف
اه رحمهم الله لكن دعونا مع القول بالجواز للضرورة. اذا قيل انه يجوز للضرورة معناه ايش كل من توهم ان عنده سحر يذهب الى ساحر لا ليس هذا معناه. ولهذا يخطئ من يفتي الناس ويقول نعم يجوز حل السحر بالسحر للضرورة. هذا مثل
الذي يقول ايش؟ يجوز اكل لحم الميتة. هو يجوز اكل لحم الميتة مطلقا؟ ولا لضرورة؟ للضرورة. هذا على القول اذا بالقول هذا بكلام المصنف الان. يعني هو الان ليس محل تسليم. لكن على هذا القول يجوز للضرورة. يأتي انسان ويسأل
ما حكم اكل لحم الميتة ولحم الخنزير؟ ايش يقول؟ حرام. هو حرام خلاص الاصل فيه تحريم. طب من اضطر اليه ايه؟ جاهز. ما معنى اضطر اليه؟ يعني كاد يهلك ان لم يأكل لحم الخنزير. جاز. ما الذي جاز
ما الذي جاز من الخنزير؟ جاز كله ولا جازت لقيمات؟ واضح؟ تجوز لقيمات تمنعه من الهلاك فقط التي تحميه من الهلاك. وما زاد على ذلك فلا يجوز. هي على الاصل. فهمت عليه؟ اذا مسألة انه والله اضطر
الى فك السحر بالسحر لابد ان يكون قد وقع في الضرورة والضرورة معناه انه اصبح في حالة تهدد فيه احد الضروريات الخمس معناه ان هو اصبح مهدد بالهلاك. ولم يجد حلا انتبهوا. لم يجد حلا الا السحر. هذا كله على قول من
به طيب ما رأيكم شخص يقول انا هل يجوز ان اكل لحم الخنزير ساموت يجوز ولا ما يجوز؟ يأكل لحم الخنزير سيموت ها؟ وجد غيره عندك غيره؟ ايه عندي عندي لا لحم ظان. عندي لحم قعود. طب نقول له كل كل لحم الظام
انا ما احب لحم الظا انا احب لحم الخنزير. فهمتوا المسألة؟ يعني اقصد انه لابد ان تتعذر السبل وتغلق كل الابواب ما في باب هذا مسألة الضرورة انا ما اتكلم على السحر ولا لحم الميتة ولا الخنزير على كل ضرورة لما نقول ضرورة معناه لابد
ان تتعذر السبل كلها وتتعسر وتغلق جميع الابواب ولا يبقى الا هذا الباب فيحله بالقدر الذي يحتاجه الانسان هذا في اكل الميتة ولا في شرب المحرم النجس ولا في كل شيء فهمت عليه معنى ما هي المسألة كذا بهذه البساطة وهذه
ويقال للناس فكوا السحر بالسحر حلال والناس آآ تتفلت على السحرة والسحرة يتفلتون على الناس ولا في ضرورة ولا هناك ومنهم من يذهب بالوهم ومنهم من لم يثبت ومنهم من لم يحاول اصلا فهمتوا عليه؟ من لم يحاول ان يفك السحر
لذلك لو قلنا انه هذه المسألة يعني على كلام المصنف انا اقول قد لا تصح ولا تصدق الا على ناس اناس معدودين صح ولا لا؟ اغلقت الابواب كلها؟ القرآن واضح ولا لا؟ نحاول بالقرآن يقرأ القرآن يستشفي به
يفك السحر بالقرآن. اما مجرد انه جاءه يعني ظن ان به سحرا ذهب الى الساحر بحجة انه والله هناك من اهل العلم من يجيز ذلك واضح ولا لا؟ والخلاف وجود الخلاف لا يعني الجواز. الخلاف ما هي مسألة معناه في قولان اذا يجوز. طيب فيه قولان لكن
الذي يقول يجوز لا يقول يجوز مطلقا يقول يجوز فيه الضرورة اذا تعذرت السبل هل تعذرت السبل؟ هل حاولت بالرقية بالقرآن؟ هل حاولت الماء المقري عليه هل حاولت هكذا؟ لا ما حاولت. اذا لا يحل ذلك. طيب هذا وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا