غطاء تقيه من البرد ولا سيموت من البرد؟ فمسألة الاضطرار الى نفع مال الغير تختلف سيأتي حكمه الان قال ومن اضطر من اضطر ومن اضطر الى نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اقرعوا في كتاب الاطعمة. قال المصنف رحمه الله كتاب الاطعمة. قال رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة
جمع طعام وهو ما يؤكل ويشرب. والاصل فيها الحل. طيب اذا الطعام هو ما يؤكل ويشرب بين معكوفتين هذا تعريف الطعام اكمل والاصل الحل بين حكم الاطعمة وانها الاصل فيها انها حلال. دليل ذلك لقوله تعالى
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. صوت القارئ واضح ولا غير واضح؟ نعم. الان سيعدد المباح ما هو؟ قال فيباح كل طعام طاهر ضع واحد عند طاهر. بخلاف
نجس ونجس متنجس يعني طاهر في الاصل اصابته نجاسة او نجس في الاصل. ثم قال لا مضرة فيه. هذا رقم اثنان اذا الطعام المباح هو الطاهر الذي لا يضر لا مضرة فيه احترازا عن السم ونحوه
لان فيه مضرة. ثم قال المصنف حتى المسك نعم حتى المسك ونحوه كالعنبر. يعني اكتب عندها يباح. لماذا يقول المصنف حتى المسك؟ يقصد يعني حتى المسك الذي لا يؤكل في العادة والعنبر الذي لا يؤكل في العادة فانه
انه يباح المسك طاهر لا مضرة فيه والعنبر طاهر لا مضرة فيه ولا تؤكل في العادة فهل تباح ولا لا تباح؟ نعم تباح ما دامت طاهرة لا مضرة فيها وان لم تؤكل عادة. اذا حتى المسك كالعنبر اه مما لا يؤكل
عادة فيباح. قال من حب وثمر وغيرهما من الطاهرات مثل للطاهر الذي لا مضرة فيه بالحب والثمار من الطاهرات الان انتقل الى المحرمات من الاطعمة المحرمة قال ولا يحل نجس ضعوا رقم واحد
واحد ولا يحل نجس كالميتة والدم. تفضل يا شيخ. ولا يحل نجس كالميتة والدم لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم الاية. نعم. ولا يحل فيه مضرة كالسم ونحوه. هذا رقم اثنين لقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. نعم. وحيوانات البر مباحة الا
الحمر الاهلية. اذا الحمر الاهلية رقم ثلاثة. الان نعدد المحرمات الاطعمة المحرمة. النجسة واحد المضرة التي فيها ضرر اثنان الحمار الاهلي ثلاثة لما نعدد المحرمات ما سواها مباح الحمر الاهلية اللي هو الحمار الاهلي ايش هو الحمار الاهلي؟ اللي هو الحمار المعروف بخلاف حمار الوحش الذي يعيش
في البرية. قال لحديث لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية واذنا في لحوم الخيل متفق عليه. طيب سنشرع في الرابعة الان والا والا ما له ناب يفتري
به هذا الرابع. ان ينهش بنابه. نعم. بقول ابي ثعلبة الخشني نهى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع. متفق عليه. طيب اذا قلنا ما له ناب الضبع له ناب. فيدخل او
لا يدخل لو سكت المصنف سيدخل لكن المصنف استثناه. ولذلك قال غير الضبع ماذا؟ لان ورد في حديث انه صيد قال غير الضبع تفضل لحديث جابر رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم باكل الضبع احتج به احمد. ايه. والذي له ناب كالاسد. الان يمثل. ما هي الاشياء التي لها اب قال كالاسد والنمر والذئب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوا وابن عرس والسنور السن
اللي هو الهر. قال مطلقا. ما معنى مطلقا؟ مطلقة يعني اكتبوا عندها. اهليا كان او برية يعني ما نقول ما له ناب وكان اهليا لا ما له ناب لا يجوز سواء كان اهليا
ولا برية؟ طيب قال والنمس والقرد تفضل يا شيخ. والنمس والقرد والدب والفنك والثعلب والسنجاب والسمور. خلاص هذه كلها امثلة لماذا؟ لما له ناب مما يحرم انتقل الى الخامس وهو ما له مخلب من الطيور. قال والا والا ما له مخلب من الطير يصير
به مثل ماذا؟ كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحدأة. بكسر الحاء وفتح دال والهمزة. نعم. والبومة لقول ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع
وعن كل ذي مخلب من من الطيور. رواه ابو داوود. نعم. وهو في مسلم ايضا. نعم. والا ما يأكل الجيف هذا السادس من الطير. نعم هذا السادس الحيوان الذي يأكل الجيف فهو محرم
قال مثل ماذا؟ من الطير مثل ماذا؟ كالنسر كالنسر والرخم واللقلق والعقع وهو القاق والغراب الابقع والغدافي وهو طائر اسود صغير اغبر والغراب الاسود الكبير والا ما يخبثه العرب ما يستخبثه العرب ذوو اليسار فهو محرم. مثل ماذا
كالقنفذ والنيصي والفأرة والحية والحشرات كلها والوطواط. نعم. والثامن الثامن قال والا نعم والا ما تولد من مأكول وغيره كالبغل وغير مأكول. مثل البغل يتولى من الخيل والحمر الاهلية. متولد من الخيل وهو مأكول ومن الحمار الاهلي وهو غير مأكول. فالباغل غير مأكول
ومثل السمع قال والسمع وهو ابن الذئب والضبع. ابن الذئب والضبع. والذئب غير مأكول والضبع مأكول. طيب اكمل الان سينتقل الى قاعدة طيب ما يجهل ما لا نعرف قال وما تجهله العرب؟ ايوه وما تجهله العرب ولم يذكر في الشرع يرد
الى اقرب الاشياء شبها به. نعم. ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم. نعم. اذا يرد القاعدة. ما لنا تعرف ظهر حيوان جديد ما نعرف كيف نصنفه. فنصنفه بحسب ايش؟ اقرب الاشياء شبها به. فلو اشبه اثنين
اشبه محرم واشبه مباح نغلب التحريم. طيب الان انتقل الى الى دود الجبن الدود الذي يوجد في الجبن وفي الخل قال ودود جبن وخل ونحوها يؤكل تبعا. لا يؤكل استقلالا
لكن يؤكل تبع لانه متولد من طاهر. طيب انتقل قال فصل قال رحمه الله تعالى فصل ما عدا ذلك الذي ذكرنا انه حرام فحلال على الاصل. كالخيل لما سبق من حديث جابر رضي الله عنه. نعم
وبهيمة الانعام طيب ما هي بهيمة الانعام؟ اطلقت يراد بها ثلاثة اشياء. وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام. طيب. ومثل ايضا. والدجاج والوحشي من الحمر. يعني
الوحشي نعم. ومن البقر كالايل والتي والوعل والوحشي من البقر. الوحش بقر الوحش يعني مثل الايل والتيتل والوعل والمها انواع من الوعود وكالظباء والنعامة والارنب وسائر الوحش كالزرافة والوبر واليربوع وكذا الطاووس والببغاء
وغراب الزرع. ما هو غراب الزغ؟ الزغ طائر يأكل نبات وغراب كذلك غراب لكنه يطير مع الزاغ يأكل الزرع. فيجوز اكله بخلاف الغراب الاصلي لا يؤكل. قال لان ذلك مستطاب فيدخل في عموم قوله تعالى ويحل لهم الطيبات. تفضل يا شيخ
ويباح ويباح حيوان البحر كله لقوله تعالى احل لكم صيد البحر. يستثنى من حيوان البحر ثلاثة حيوانات وهي الا الضفدعة هذا الاول لانها مستخبثة الضفدع مستخبث. طيب والا التمساح وهذا الثاني. لماذا التمساح؟ قال لانه ذو ناب يفترس به من ذوات الانياب
قال والا الحية وهذه الثالثة. لانها من المستخبثات. اذا حيوان البحر يباح الا هذه الثلاثة وعلل المصنف لماذا ابيحت هذه الثلاث الحيوانات؟ انتقل الان الى الجلالة. ما هي الجلالة؟ يعني الحيوان المباح الذي يحل
واكله اذا اكل النجاسة اكل النجاسة. طيب اذا اكل شيئا يسيرا لا التي تكون يكون يكون اكثروا على فيها نجس فهذه جلالة. طيب هذه تحرم على التوقيت يعني تحرم حتى تطهر. الان سيذكر احكام
تفضل قال وتحرم وتحرم الجلالة التي اكثر علفها النجاسة. هذا هو تعريفها التي اكثر علفها النجاسة لكن لو اكلت شيئا يسيرا من النجاسة فلا تحرم طيب ولبنها وبيضها نجس. اذا لحمها ولبنها وبيضها كله نجس. طيب متى تطهر
قال حتى حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط. اذا حتى تحبس ثلاثا هذا الف. وتطعم الطاهر فقط تطعم الطاهر فقط يعني لا تطعم نجاسة ابدا. اذا هذه الجلالة يجوز اكلها اذا حبسناها ثلاثة ايام عن
نجاسات اطعمناها الطاهر تطهر عند ذلك ويجوز اكلها. تكون تخلصت من النجاسة التي في جسمها. قال ويكره ويكره اكل تراب وفحم وفحم وطين وغدة واذن قلب. كم عدد هذه الاشياء المكروهات
الى الان الى الان خمسة خمسة تراب وفحم وطين مضر الفحم والطين مضر والغدة اللي تطلع الحيوان تظهر في الحيوان غدة هي مكان التهاب الظاهر. واذن القلب اللي هو الاذين هذا يروون فيها اثار في النهي عنها
وبصل وثوم. وصلنا كم الان؟ سبعة وبصل وثوم. قال ونحوهما نحو البصل والثوم ما هو الذي نحوها؟ الكراث والفجل وهكذا. قال ما لم ينضج بطبخ اذا كراهة البصل والثوم قبل النضج بالطبخ اما اذا نضجت طبخت ونضجت اه فيكون تكون الكراهة قد سالت
طيب قال ما لم ينضج بطبخ انتبهوا معي. قال لا لحم منتن. او ني. ايش افهم من هذا لا يعني ايش؟ لا يكره. اكتبوا عندها لا لا يكره. لحم منتن واو نيء
هذا لا يكره. اكتبوا عندها وفي الاقناع يكره. صاحب الاقناع قال يكره. الحجاج او يقال يكره. وفي الانصاف ماذا قال؟ قال وذكر جماعة فيهما يكره جعله في الانتصار في المنتن اتفاقا. يعني لحم المنتن مكروه
بالاتفاق بخلاف النيل قلت قال المرداوي قلت الكراهة في اللحم المنتن اشد ان خلاصة الكلام. المصنف يقول لا لحم لا يكره اللحم المنتن او الني. وآآ وآآ الحجاوي يقول في الاقناع يقول بل يكره يكره اللحم المنتن واللحم الني. ولا شك ان المنتن اشد كراهة من الليل. اذا
مسألة اللحمة المونتينون ايه هي محل خلاف؟ هل تكره او لا تكره خلاف بين بين علماء المذهب؟ طيب بالضرورة الان ومن اضطر ومن اضطر الى محرم بان خاف التلف ان لم يأكله غير السم حل له. طيب هذه مسألة
يقول اذا اضطر الى المحرم حل له. طيب لو كان سما؟ لا. لان السم لا يؤدي الغرض. هو يريد ان هو يأكل الحرام ليعيش فان اكل سمات فالسم لا يحل لا في ضرورة ولا في غيرها. طيب ثم قال ان لم يكن في سفر
محرم. فهمت المسألة؟ ان لم يكن في سفر محرم. يعني من اضطر الى محرم غير السم جاز له الا اذا كان في سفر محرم فلا تباح الرخصة. نفهم من هذا لو كان انسان في سفر محرم ما هو السفر المحرم؟ سافر لماذا
نظرا ليعصي الله والعياذ بالله. طيب في اثناء السفر فقد طعامه كاد يموت هل يأكل من الطعام المحرم؟ يقول لا جزاك الله خير يقول لا يأكل طيب يموت ولا ياكل؟ معناه انه لو اكل سيأثم فقط هذا معناه
هي محل نزاع يعني انه هل نقول لا اذا كان في سفر محرم ما يأكل معناه يموت؟ او نقول يأكل ولو كان المصنف يقول ان لم يكن في سفر محرم معناه انه ان كان في سفر محرم فاكل سيأثم ان اكل سيأثم هذا معناه والاثم عند الله عاد يحاسبه الله ويسامحه
طيب قال ايش؟ حل له ان لم يكن في سفر محرم منه يعني من من المحرم ما يسد رمقه اي يمسك قوته ويحفظها فقط يحل له ما يسد رمقه. يعني مثلا اذا اكل آآ
ربع كيلو الا ثمن كيلو خلاص يعيش. ما يشبع لكن سيعيش. اذا يكتفي بهذا مو لازم ياكل حتى يشبع عندما يأكل حتى يسلم من الهلاك. قال لقوله تعالى اتفضل. لقوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
نعم. وله التزود ان خاف. في السفر له ان يتزود من المحرم ان خاف ان ان يهلك في في المستقبل. نعم ويجب تقديم السؤال على اكله. السؤال يعني طلب الصدقة. يعني لا يجب عليه ان يطلب الصدقة من الناس على
للمحرم فهمتوا المسألة؟ فهمتوا مسألة الضرورة؟ يقال والله اللي عنده مشكلة سحرها بلا الساحر. كذا بكل بساطة. واضح وسائل الضرور ليست ببساطة ثم الضرورة انا ما ادري فاتني اقول انه الضرورة لابد مش العامي اللي يحددها لابد اهل العلم يحددون له انه هذه
ضرورة وليست ضرورة. طيب اذا ويجب تقديم السؤال على اكل المحرم. يعني يسأل الناس على يقدم ذلك على الاكل المحرم فان لم يجد احدهما احد اعطاه شيء عند ذلك يأكل المحرم. طيب ويتحرى في مذكاة اشتبهت بميتة
نعم اذا اشتبهت المذكاة بالميتة فلم يعلم. اين المذكى من الميتة بين شاتين مثلا؟ يتحرى ويجتهد ويأكل ما ظهر له باجتهاده طيب الان سينتقل لمسألة اخرى اذا لم يجد الا طعاما لغيره. فهل يأخذه من الغير
وهل يجب على الغير ان يبذل له الطعام ام لا سيبين المسألة فيها تفصيل. اذا كان الغير مضطر مثله فاذا الغير هو وان لم يكن له وان لم يكن مضطرا فيجب على الغير ان يبذل هذا الطعام لهذا المضطر. آآ على
تفصيل سيذكره قال فان لم يجد فان لم يجد الا طعام غيره فان كان ربه مضطرا او خائفا مضطرا رقم او ضعوا الف فان كان ربه مضطرا او خائفا ان يضطر في المستقبل يعني فهو احق به
نعم وليس له ايثاره. نعم. والا لزم الا باء. يعني لم يكن مضطرا ولا خائفا من الاضطرار في المستقبل قريب والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط اذا لزمه ان يبذل جميع ما
ان يبذل ما يسد الرمق هذا واجب. والزيادة مستحبة وبالقيمة. طيب اكمل يا شيخ. فان ابى رب الطعام اخذه المضطر منه بالاسهل فالاسهل. لو رفض صاحب الطعام في هذه الصورة اللي هي باء فان ابى صاحب الطعام اخذه المضطر منه
الاسهل فالاسهل يعني اذا يستطيع ياخذه منه بالكلام ياخذه بالكلام يحتاج الى دفع يدفعه وهكذا لا يلجأ الى اشد مع امكان الحصول على الطعام بالاسهل. لان هذي مسألة ضرورة الان هو يكاد يهلك
طيب قال ويعطيه عوضه. هذه مسألة اذا اضطر الى طعام الغير. الان سينتقل الى مسألة اذا اضطر الى نفع مال الغير مش طعام لا اضطر الى ثوب عند الغير ينتفع به ويرده او اضطر الى بطانية
او حبل او دلو لاستقاء ماء ونحوه. نعم. وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم بحاجته اليه. مجانا يعني من غير قيمة من غير عوض. مع عدم حاجته اليه. نعم. لان الله تعالى ذم على منعه
بقوله ويمنعون الماعون. طيب انتهت المسألة. الان ننتقل لمسألة اخرى. قال اذا ما وجد الا انسان فهل يأكل هذا الانسان الذي معه؟ وان لم يجد المضطر الا ادميا معصوما فليس له اكله. نعم. ولا اكل عضو من
نفسه. يعني سيموت من الجوع فهل يقطع مثلا يده ويأكلها؟ يقول لا لا يفعل ذلك. نعم. انتهى. الان انتقل الى مسألة الذي يمر بالثمر او بالبستان فما الذي يجوز له منه؟ قال ومن مر بثمر بثمر بستان ضعوا رقم واحد
ايوه ومن مر بثمر بستان في شجر او تساقط عنه ولا حائط عليه اي على البستان ولا اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل. اذا يجوز له ان يأكل منه مجانا لكن بشرط
طيب الا يكون لهذا البستان حائط ولا ناظر حارس. اما ان وجد الحائط ما دام وضع حائط على شجره معناه لا يمنع او لا يسمح بالاكل او ويمنع من الاكل. وكذلك لو وضع حارسا فلا بد من الاستئذان
طيب واذا جاز في مثل هذه الحالة معناها هي تجوز بايش؟ بثلاثة شروط. عدم الحائط واحد وعدم الناظر اثنان وعدم الحمل ثلاثة. طيب قال فله الاكل منه مجانا من غير حمل ولو
بلا حاجة يعني ولو لم يكن محتاجا للاكل هذا المقصود. والمسألة هذه فيها خلاف قوي ولذلك يعني الانسان لا يتساهل فيها ويأكل من اموال الناس. لا لان اكثر الفقهاء قالوا لا يباح الاكل الا في الضرورة. وهي رواية في المذهب. والرواية
الرواية الثانية في المذهب لا يباح الا للحاجة. اذا احتاج فيباح الا فلا. والرواية اخرى في المذهب انه لا يباح الا اذا اذن لا حاجة ولا غير حاجة لازم يأذن. فاذا المسألة ليست بهذه السهولة انه الانسان يأكل من شجر الناس او نحو ذلك. تفضل
روي روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك رضي الله عنهم وغيرهم وغيرهم. نعم. وليس له صعود شجرة رميه بشيء ولا الاكل من مجموع الا لضرورة. هذه ثلاثة صور ايضا لا تحل. صعود الشجرة ما يجوز. الثاني
رمي الشجرة حتى يسقط الثمار؟ لا. الاكل من المجموع يعني صاحب البستان جمع الثمار. في مكان مجموعة فيأتي ويأكل منها لا هذه جمعت معنى صاحبها يريدها فلا تجوز الا في الضرورة احنا معروف ان مسألة الضرورة تبيح اشياء كثيرة اذا
هذا الكلام في الثمر في البستان وقلنا ضعوا رقم واحد. ضعوا رقم واحد داخل دائرة ولا مربع حتى تتميز. ثم انتقل وقال كذا زرع قائم. هذا رقم اثنين. يعني كالثمرة. ما هو كالثمرة؟ ما معناه؟ اذا كان الزرع القائم
ليس له عليه حائط ولا حارس فله ان يأكل منه. لكن كيف يأكل؟ من الزرع؟ معناه هذا محمول على الزرع الذي يؤكل رطبا يعني اذا كانت هذه الحبوب تؤكل يمكن اكلها اما اذا كانت شعير ولا ذرة ولا هذي لا تحتاج الى طحن وطبخ
وكذا فلا يأكل منها. اذا وكذا زرع قائم اكتبوا عندها كالثمرة. كالثمرة اذا كانت تؤكل ها واذا كان يؤكل رطبا. اذا كان يؤكل الرطبة بخلاف الشعير ونحوه. ثم قال وشرب لبن ماشية هذه الثالثة. يعني كالثمرة ايضا حكمها مثل الثمرة
اذا نفهم من هذا لو وجد زرعا او ثمرة او ماشية فهل له ان يشرب من لبن الماشية؟ او يأكل من هذا الزرع الذي كالرطب او يأخذ من هذا الثمر ما هي الشروط؟ لا حائط لا حارس ها؟ لا يحمل
كذلك لا يرمي بحجر ولا يصعد الشجرة ولا يكون مجموع فيأكل. طيب انتقل الان الى مسألة ضيافة المسلم المجتاز يعني العابر. هل تجب ضيافته ام لا؟ الان سيبين. طبعا القرى غير المدن. المدن
فيها فنادق فيها بيوت للايجار فيها اماكن ينزل فيها. لكن القرى يمكن ما فيها فنادق ما في مطاعم سيموت جوع. اذا اجتاز بقرية ولهذا قال المصنف وتجب على المسلم اتفضل. وتجب على المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القرى دون الامصار
ها اذا هي واجبة في القرى دون الامصار دون المدن. لماذا في القرى؟ قلنا لانها في القرى لن توجد مطاعم ولا فنادق ونحو ذلك. طيب اذا ضيافة المسلم ضعوا واحد. لانه سيخرج غير المسلم. المجتاز به في القرى اثنان
ثم قال يوما وليلة ثلاثة قدر كفايته مع ادمن قدر كفايته اربعة اذا ضيافة المسلم اذا كان اذا كان هذا المسلم اجتاز بقرية فتجب ضيافته ما دام مسلم وهم في
والضيافة تكون يوم وليلة فقط هذي الواجبة طبعا اما اذا زاد فله ذلك. والواجب عليه ان تعطيه قدر الكفاية ولا واجب عليه ان يذبح يذبح له واجب ها ويقول له هذا واجبك والله لا هو واجب ولا حاجة ما اوجبه الله انتم اللي
كلما ركب الزمان للناس قناة ركب الناس للقناة سنانا. الناس تعقد نفسها وتصعب على نفسها وتوجب على نفسها ما لا يوجبه الله هو الذي يجب له قدر الكفاية. يبغى يذبح الله يوفقه. امن يعتقد ان هذا واجب عليه؟ لا ما هو واجب عليه. فهمتوا؟ وان قال حياك الله على واجبك
ما واجبك ولا شي ؟ تفضل. اكملي. لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته ايه. قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يومه وليلته. متفق عليه. طيب طبعا انتبهوا انا ما اقول انه ما يجوز يذبح له يذبح له ما في
بس بالعكس طيب بس انا اقول انه يعتقد ان هذا واجب لا لا ما هو واجب طيب واحيانا ترى يا جماعة انتو عارفين كلنا عارفين بعض احيانا هو يفعل ذلك هروبا من ماذا؟ هروبا من اللوم حتى لا يلام بس ولا هو
ولا يبغى يكرم ولا الذي يفعل ذلك اكراما للضيف له اجر والذي يفعل ذلك هروبا من الذنب لا شك يعني والعياذ بالله ما بس يعني خسارة عالفاضي. تفضل يا شيخ. ويجب انزاله ببيته معليش ولهذا يعني على الاقل الانسان في مثل هذه الحالة
يستحضر النية الصالحة واكرام الضيف ويعني ينوي النية الطيبة حتى يثاب عليها. طيب. قال ويجب ويجب انزاله مع عدم مسجد ونحوه. طيب لو وجد المسجد ما يلزمه انتبهوا الان الضيافة الواجبة ان يطعمه. طيب والبيت يسكنه
ايضا ان وجد مسجد في القرية يمكن يسكنه في المسجد. والا فيجب عليه ان ينزله في بيته. طيب فان ابى فان ابى من نزل به الضيف فللضيف طربه به عند حاكم. يعني لو ان المجتاز لم يجد احد يطعمه
فله ان يطالب بذلك عند الحاكم. طيب فان ابى يعني تعذر بمعنى تعذر تعذر ما يستطيع هو في القرية والوقت ليل ولا في حاكم ولا في قاضي ولا في شرطة ولا في احد اصلا. طيب ايش يسوي؟ قال فان ابى فله الاخذ من ماله
يعني يصير لو اخذ من صاحب البيت قدر الكفاية لا يأثم على ذلك. طيب وان اخذ زيادة على قدر الكفاية؟ ها ليس له ذلك واضح هذا؟ اكمل يا شيخ. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب الذكاة
يقال زكى الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها. اذا الذكاة هي الذبح. عرفها فقال فهي افتحوا القوس الان عند قوله فهي تفضل فهي ذبح او نحر الحيوان المأكول البري. طيب. ذبح
ضعوا رقم واحد هذا جزء التعريف. او نحر ذبحه او نحره هذا واحد. قال الحيوان المأكول هذا رقم اثنين الجزء الثاني من التعريف الحيواني المأكول البري بقطع حلقومه ومرئه هذا رقم ثلاثة الجزء الثالث من
للتعريف او عقر او عقر ممتنع. هذا رقم اربعة معنى هذا الكلام. هي ذبح او نحر. الحيوان المأكول بري الحيوان المأكول. طيب غير المأكول؟ عفوا هي ذبح او نحر. الذبح معروف ان يقطع الحلقوم والمريء. لكن النحر
ان يطعن في مكان مخصوص سيأتي بيانه ان يطعنه في في لبته للحياء ان هذا المذبوح او المنحور حيوانا مأكولا بريا حيوانا مأكولا فلو كان غير مأكول لا تفيده التذكية لا تبيحه التذكية
قال البري اخرج ماذا؟ البحري. فالسمك لا يحتاج الى ذبح. طيب قال بقطع حلقومه ومرئه. يعني بقطع مجرى الطعام ومجرى النفس. قال او عقري ممتنع. ما معنى عقر؟ عقر يعني جرح ممتن
يعني من تعذر ذبحه اذا تعذر ذبحه ممتنع عن الذبح مثل لو قلنا بعير ند واصبح معها متوحش ما استطعنا نمسكه. فعند ذلك زكاته بعقره وجرحه في اي مكان حتى
مت هذي حالة ضرورة. طيب قال المصنف ولا يباح ولا يباح شيء من الحيوان المقدور عليه بغير زكاة. لان غير المذكى ميتة. طيب. لا يباح. الحيوان المقدور عليه الا الذكاة. طيب غير المقدور عليه؟ يباح بماذا؟ بالعقر اللي هو الجرح. نجرحه في اي مكان الى ان يموت ونأكله
لان غير المذكى ميتة. قال تعالى قال تعالى حرمت عليكم الميتة. طيب عندنا اشياء او حيوان لا يذبح ولا يزكى ما يحتاج. قال الا الجراد والسمك وكل ما لا يعيش الا في الماء. هذه ثلاثة
الجراد واحد والسمك اثنان وكل ما لا يعيش الا في الماء هذا الثالث. فهذه تحل بدون ذكاء. الجراد ما يحتاج ذكاة لانه ما في دم والسمك كذلك وحيوان البحر كله قال فيحل تفضل فيحل بدون زكاة
لميتته. نعم لحديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه احل لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان الحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال. رواه احمد وغيره. طيب انتهينا. انتقل الان الى الحيوان
البرمائي الذي يعيش في البر ويعيش في البحر. فما حكمه؟ قال المصنف وما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة كلب الماء لا يحل الا بالذكاة. يعني نغلب ماذا؟ نغلب الاسهل ولا الاشد؟ الاشد. فما يعيش في البر والبحر
نعطيه حكم البحر. طيب الان انتقل الى مسألة اخرى معليش ساقرأها انا واعلق عليها. قال بلع سمك حيا. ضعوا الف حرم بلع سمك حيا. هذا السمك الحي يحرم يقول المصنف يحرم ان يبلع بلعه حيا. ابن حزم نقل الاجماع في ذلك. والموفى
عليه رحمة الله قال يكره. نعم. قال يكره لماذا؟ ليش قالوا اللي قالوا بالكراهة لماذا؟ قالوا لان فيه تعذيب للحيوان. بل هو حي فيه تعذيب له. انتقل الى المسألة الثانية. قال وكره شيه
حيا هذا باء شيه حيا شي ماذا؟ شوي يعني ها السمك قال ويكره ان ان يشوى وهو حي وانما الافضل ان يترك حتى يموت ثم يشوى. لماذا؟ يكرهون ذلك. يقولوا لانه يموت
السمك اذا خرج من الماء يموت فما في داعي ان التشويه وهو حي انتظر لحظات ويموت ويشويه. ثم قال لا جراد لانه لا دم له. لا جراد اكتبوا عنده اي لا يكره. شيه حيا
قال لانه لا دم له. فلو شوي حيا لا حرج. لماذا؟ تعرفون ليش؟ لانه كمان لا يموت بسرعة مو مثل السمك السمك اذا خرج من البحر مات والجراد اذا مسكته لا يموت. هذا المعنى. اذا باختصار عندنا صارت ثلاثة احكام
ام شي السمك حيا يكره؟ الجراد لا. ثم انتقل الى شروط الذكاة. شروط الذكاة اربعة شروط تفضل شروط الذكاة يعني لابد من وجود الاربعة شروط حتى تصح الذكاء وبالتالي يحل اكل الحيوان المذكى والا
تذكية باطلة وهذا الحيوان ميتة. ما هي هذه الشروط؟ قال احدها احدها اهلية المذكر طيب بان يكون عاقلا فلا يباح ما ذكاه مجنون او سكران او طفل لم يميز. طيب اسمعوا اسمعوا خلونا نلخص
باب هذا ثم نقرأه في في اللقاء الثاني اللي بعد الصلاة خلاصة الشروط ما هي؟ عندنا اربعة شروط. الشرط الاول في اذكي في الذابح نفسه ما هو هذا الشرط؟ ان يكون اهلا كيف يكون اهل؟ اهلية المذكي بان يكون عاقلا
مسلما او كتابي يعني الشرط الاول في العقل والشرط الثاني في الدين ما هو الدين الذي نشترطه الاسلام او كتابي ان يكون يهودي او نصراني وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. طيب هذا الشرط الاول. الشرط الثاني في الالة التي نستعملها
ان تكون هذه الالة حادة يعني تقتل بحدها تسفك الدم تقطع الجلد ويخرج الدم طيب لو كانت الالة غير حادة كيف سيقتل الحيوان؟ ممكن تكون الة ليست حادة فيضرب بها الحيوان ويموت. هل تصلح هذه الاية
لا لانه ما مات بحدها وانما مات بثقلها. اذا الشرط الثاني الاعلى هو ان تكون بمحدد الشرط الثالث في الحيوان نفسه. نعم. ان يقطع منه الحلقوم اللي هو مجرى النفس والمريء
الذي هو مجرى الطعام الذي هو مجرى الطعام. طيب الشرط الرابع اللي هو ايش؟ التسمية اللي هو قول بسم الله عند الذبح. اذا هذه الاربعة شروط. الشرط الاول فين؟ في المذكي. لابد ان يكون عاقلا صاحب دين
اي دين مجوسي يصلح ملحد لا يصلح. لا بد يكون مسلم او يهودي او نصراني. الشرط الثاني في ماذا؟ في الالة لابد ان تكون حادة تجرح حتى تريق الدم ويموت. الثالث في ماذا؟ في الحيوان ما الذي يقطع منه؟ الحلقوم والمليء والمليء مجرى النفس
مجرى الطعام والرابع وهي الشرط الرابع التسمية يصير هذا في اللقاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا