بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنحن الان اه عند كتاب الايمان جمع يمين وهو الحلف والقسم
قال المصنف كتاب الايمان نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله تعالى كتاب الايمان جمع يمين وهي الحلف والقسم واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها هي اليمين التي يحلف فيها بسم الله
الذي لا يسمى به غيره تالله والقديم الازلي. طيب اسمعوا ضعوا رقم الف او الحرف الف عند عند قوله بسم الله الذي لا يسمى به غيره الف. الان هو سيبين ماذا؟ ما هي اليمين
التي يترتب عليها الكفارة عند الحنف اذا حصل حنف يعني مخالفة لليمين توجب كفارة. ما هي اليمين التي توجب الكفارة اذا حصل حمث سيذكر المصنف الان اه بيان لليمين اربعة صور. الصورة الاولى اسماء الله التي لا يسمى بها غيره. ومثل بذلك بقوله
الله وايش؟ والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شيء. والقديم الازلي هذا لم يرد واستعمله شيخ الاسلام كثير في كتبه. والاخر الذي ليس بعده شيء وخالق الخلق ورب عالمي والرحمن يعني كل هذه الكلمات لا يسمى بها الا الله سبحانه وتعالى لا تطلق الا في حق الله. ثم قال او الذي يسمى به
غيره الذي يسمى به غيره. ولم ينوي الغير بهذا الشرط. قال كالرحيم والخالق ازقة وايش؟ والمولى. طيب. جيم او بصفة يعني اليمين او الحلف بصفة من تعالى هذا جيم قال كوجه الله وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته ثم وعهده وامانته
وارادته. الرابع او بالقرآن او المصحف. يعني اذا حلف بالقرآن او حلف بالمصحف لن القرآن كلام الله وكلام الله آآ هو صفة من صفاته او بسورة او اية منه ثم قال ولا
عمر الله يمين. عمر الله يعني حياة الله. العمر الحياة. او العمر الحياة لعمر الله يمين. الان سينتقل الى الى ما يخالف هذا. قال وما لا يعد من اسمائه تعالى
حكمها هل الحلف بها يمين ولا غير يمين؟ يمين توجب كفارة عند الحين ثم لا قال وما لا يعد من اسمائه الف مثل ايش؟ كالشيء والموجود. طيب ما حكمه؟ الشيء والموجود. ها؟ سيأتي بيانه
والان انه ان نوى به ان نوى به الله فهو يمين. قال وما لا ينصرف اطلاق اليه هذا باء الذي لا ينصرف اذا اطلق الى الله لكن يحتمله ويحتمله مثل الحي والواحد والكريم
ما حكم ما حكم الف وباء؟ فهمت الف باء الف ما هو؟ ما لا يعد من اسماء الله. وباء ما ما يحتمل ان يكون الى الله لكن لا ينصرف اطلاقه الى الله. مثل الحي والواحد والكريم. لو قيل
كريم تحتمل غير الله فما حكمها الف باء؟ قال ان نوى به الله فهو يمين والا فلا ان قصد بها الله فهو يمين والا فلا. اذا سنخلص الان بايش؟ بستة صور صارت. واضح؟ ست سور. ما هي
الاسم الذي لا يسمى به غير الله. والاسم الذي يسمى به غيره ولم ينوى غيره. او صفة من صفات الله او القرآن واضح؟ او ما لا يعد من اسماء الله واريد به الله. فهذه كلها يقول المصنف انها يمين يترتب عليها
كفارة عند الحمض طيب قال والحلف بغير الله تفضل والحلف بغير الله سبحانه وتعالى وصفات محرم. نعم. لقوله عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه. نعم
ويكره الحلف بالامانة. نعم. هذه مسألة جديدة. الحلف بالامانة. قال المصنف يكره للنهي عنها. لكن الكرامة هنا كراهة تحريم ولا كراهة تنزيه؟ ايش تفهمون الان؟ كراهة تحريم ولا تنزيه؟ ها؟ الاصل
اذا الفقهاء اذا اطلقوا الكراهة المتأخرين ايش يقصدون؟ التنزيل. اكتبوا عندها وقال في الاقناع تحريم. صرفها الى التحريم مش الى الكراهة. هذا صاحب الاقناع الحجاوي في الاقناع لكن ظاهر المنتهى والمغني والشرح وغيرهم انها كرهت تنزيه. الفقهاء اذا قالوا مكروه ترى يقصدون التنزيه في الاصل. لكن الحجاب يقول لا
هذه كراهة صحيح يقول اصحاب يقولون كراهة لكن المقصود كراهة التحريم. اكمل قال ولا تجب به اي بالحلف بغير الله كفارة اذا حنث. نعم. لو واحد حلف بغير الله ثم خالف اليمين ما تجي بكفارة لان اصلا يمين لم تنعقد
شروط وجوب الكفارة. ويشترط لوجوب الكفارة اذا حلف اذا حلف بالله تعالى ثلاثة شروط طيب ما هي الشروط الاول؟ الاول ان تكون اليمين منعقدة. معلش الاول ترى داخل الاول سيكون فيه تفصيلات
فلا تخربطوا. الاول واحد مثلا داخل مربع. ثم ان تكون اليمين منعقدة الف. طيب ما هي اليمين المعقدة ايه ده؟ قال وهي؟ نضعها بالمعكوفتين اليمين التي قصدها قصدها هذا الشرط الاول واحد التي قصد عقدها يعني قصدها
قصد عقدها على امر مستقبل اثنين ممكن ثلاثة اغلقوا القوس. اذا ما هي اليمين المنعقدة؟ هي ما جمعت ثلاثة شروط. قصدها طب لو لم يقصدها تصير يمين لغو. يقول على امر
مستقبل سيكون والله لن اكل يعني في والله لن اسافر في المستقبل والله لن اذهب في المستقبل. طيب لو حلف على ماض هذي اذا كان يعلم انه كاذب غموس. واذا كان هو صادق فهي ليست منعقدة هي يمين صحيحة. لكن ما ينبني عليها
والله كنت البارحة في مكة وانا صادق ما في كفارة ما فيها كفارة طيب قال ممكن لكن لو حلف على شيء غير ممكن فلن تكون منعقدة. والله لن اطير في الهواء. فلن تطير في الهواء. طيب
قال فان حلف على امر ماض كاذبا عالما فهي اليمين الغموس. عند الغموس ضعوبا. لانه قلنا المنعقدة الف وعند الغموس باء صار عندنا منعقدة وهي ما جمعت ثلاثة شروط وعندنا الغموس اتضح امرها
انها تغمسه في الاثم ثم في النار. ولغو اليمين وهذا جيم. اذا عندنا ثلاثة ايمان منعقدة وغموس ولغوا والتي فيها الكفارة هي المنعقدة. ايش هي المنعقدة؟ مقصودة على مستقبل ممكن ولغو اليمين هو اتفضل الشيخ ولغو اليمين الذي يجري على
بغير قصد كقوله في اثناء كلامه لا والله وبلى والله. لحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا اللغو في باليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلى والله. رواه ابو داوود وروي موقوفا. ايه
يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع. ايش يعني وكذا يمين؟ هذا يعني كذا ستدخل قل مع ايش؟ لو اكتبوا عندها فلغوا. اللي عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه. يعني قال والله
والله انا لم اذهب ثم تذكر انه ذهب. فهذه هذه ايش؟ تعتبر له. واضح؟ لكن لو قال والله لم اذهب وهو يعلم انه كاذب هذه غاموس. اذا وكذا اي فلغو. اكمليش. لقوله تعالى
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. وهذا منه. طيب اتفضل. ولا تنعقد ايضا من نائم وصغير ومجنون ونحوهم. نعم. الشرط الثاني. يعني لو حلف النائم ولا الصغير او المجنون كل هؤلاء لا لا يتصور منهم القصر
عشان كذا اتفضل. الشرط الثاني ان يحلف مختارا. اذا اثنين هنا اذا كنت هناك وظعت واحد داخل مربع لا تنسى المربع هنا نعم ان يحلف مختارا مختارا يعني غير مكره بارادته واختياره ان يحلف
ولا اخذت فهذه ايمان كثيرة لكن كلها توجب كفارة من نوع واحد او نقول من جنس واحد. قال كسارة واحدة لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس. يعني لو واحد لو قتل قتل واحد
ارادته مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه. نعم لقوله لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. طيب الشرط الثالث الشرط الثالث الحنث في يمينه. ما هو الحنث؟ الان
افتح معكوفة تعريف الحنف بان يفعل ما حلف على تركه هذا حلف حلف هذا او يترك ما حلف على فعله. طيب تفضل. بان يفعل ما حلف على ترك مم. كما لو حلف الا يكلم زيدا فكلمه مختارا. ايه. او يترك ما حلف على فعله. كما لو حلف
ليكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه مختارا ذاكرا ليمينه. طيب انتبهوا معي. قال الحنف الحنث في يمينه بان يفعل معليش ضعه هنا ضعوا ايش؟ الف عشان لا تخربطوا مع الثلاثة اللي راحت ان يفعل الف يعني ان يخالف اليمين مختارا باء
ذاكرا جيم. اذا الحين ثم هو؟ المخالفة انتبهوا. المخالفة لليمين. مع الاختيار والتذكر طيب افرض انه خالف اليمين مكرها ليس بحيث لم يحنث. خالف اليمين ناسيا والله لا اذهب الى مكان كذا نسي وذهب. ايش نعتبره؟ نقول حنث ولا لا خالف؟ لا لم يحنث. طيب اكره لمياء
لم لم يخالف اصلا لم فهمتوا اذا الشرط الثالث الحنف بان يخالف يمينه ذاكرا مختارا. طيب ولهذا قال ذاكر اليمين فاذا حنف مكرها او ناسيا فلا كفارة لانه لا اثم عليه. فهمتم المسألة يا اخوان؟ طب الان الشروط ظبطوها ام ام لما بعد؟ الشرط
اول ايش؟ ان تكون منعقد عشان نوجب كفارة لابد ان تكون يمين منعقدة طيب اليمين لا هي ما هي منعقدة لن تترتب كفارة الثاني اختيار الثاني ما هو؟ الاختيار. الاختيار فين؟ في الحلف. ها؟ في اليمين
ان يكون مختارا اذا حلف يمين منعقدة باختياره وليس اكراه. طيب الثالث ها الخنث اللي هي المخالفة هكذا ولا بشرط؟ مع التذكر والاختيار ابغاكم تفرقوا بين مختارا اللي موجودة في الثالث ومختارا اللي هي الثاني. ايش الفرق بينهما؟ ما الفرق بين مختارهن؟ ليش يكرر المصنف
يجب المصنف عليه رحمة الله عنده حبر زيادة ولا عنده وقت زايد ولا قاعد يكرر معلومات ولا ما هي مكررة هي لا ما هي مكررة ليش هو الان عندنا اختيار في اليمين لابد عندما تطلق اليمين تكون مختار وعندما تخالف اليمين تكون مختار. يعني عند الحلف تكون مختار عشان
الكفارة فلو كان اليمين اطلق بالاكراه. لكن المخالفة كانت بالاختيار. في كفارة ولا لا اليمين اطلق بالاكراه والحنف مخالفة كانت باختيار. ما في ليش؟ شرط اختل. طيب اليمين كانت منعقدة باختياره لكنه خالف الاكراه. ها ما في كفارة. فهمتوا؟ لا بد ان
ان تكون اليمين منعقدا باختياره وان يخالف باختياره مع الذكر ايضا عدم الصيام. طيب اكمل يا شيخ. فاذا حنث مكرها. هذي مسألة جديدة الان سيذكرها. نعم. هي مسألة ان شاء الله لو قلت ان شاء
الله بعد اليمين قلت ان شاء الله هل تنفعني هذي ولا ما تنفع؟ هل لها تأثير ام لا؟ ما هو تأثيرها؟ ها؟ اولا هل لها تأثير؟ نقول بحسب هو قال ان شاء الله ايش؟ يريد بها ماذا؟ هل يقصد المشيئة فعلا؟ ولا قصد التبرك
ان قصد التبرك فهذه كعدمها وان قصد فعلا يعني لو قلت انا مثلا والله ساذهب غدا ان شاء زيد هل هذا يمين الان معلق بمشيئة زيد. بمشيئة زيد. والله ساذهب غدا ان شاء ربي. واقصد المشيئة اذا اراد الله. فهمتوا علي
اذا ان شاء الله ان قصدت بها المشيئة فايش؟ ما في كفارة. انه ان خالف معناه خالف لعدم المشيئة. اما ان قصد بها التبرك فهي كعدمها. ومن قال تفضل. ومن قال
افي يمين مكفرة اي تدخلها الكفارة كيمين بالله تعالى ونذر وظهار ان شاء الله لم يحنث في يمينه على او ترك ان قصد المشيئة واتصلت يمينه. معناه يعني هذا الكلام سيكون في اليمين المكفرة وفي
النذر في الظهار ان قال ان شاء الله لن يحنث انقصد المشيخ. واتصلت يمينه طبعا بالاثنين. يعني هم ان يقصد المشيئة وان لانه ان شاء الله استثناء والاستثناء في اليمين او في النذر او في اي شيء او في الطلاق لابد ان يكون متصل
يعني ما ينفع يقول واحد اه اه والله سافعل كذا وبعد وقت يقول ان شاء الله لا لا بد ان يكون متصلا طيب واتصلت يمينه لفظا اتصلت لفظا او اتصلت حكما ايش فرق بين لفظا وحكما؟ اتصلت لفظا يعني قال
فيه تعيين لشيء فنكتفي به ولا نتجاوزه. يعني لو قال والله شوف قال والله لا اكلم فلان لا لا والله لا اكلم فلانة. فهمتوا؟ وهذه فلانة زوجة لفلان. طلقت وتزوجت
والله ساذهب غدا ان شاء الله. اتصلت حكما قال الجملة قال والله لاذهبن غدا. ثم غلبه السعال فسأل ثم اكمل ان شاء الله. هذا نعتبره متصل حكما يعني في حكم المتصل. او اخذه اخذ نفس. او عطى
بص اتفضل. لقوله عليه الصلاة والسلام. نعم. من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد وغيره نعم. ويسن الحنث في اليمين اذا كان الحنث خيرا. يعني الان مخالفة اليمين اه افضل او
الالتزام باليمين افضل. طبعا القاعدة ما هو؟ الافضل هو ايش؟ فعل الخير. فالواحد حلف على فعلي مكروه الافضل يخالف ويكفر. ولو حلف على فعل مندوب فالافضل ان يلتزم اليمين ولا يكفر هكذا. هذا هو الكلام الذي
يقول تفضل يا شيخ كمن حلف على فعل مكروه او ترك مندوب الافضل ما هو؟ ان يحنث ويكفر. طيب وان حلف وان حلف على فعل مندوب او ترك مكروه كره حنفه. الافضل ان يلتزم اليمين ولا يحنث. طيب وعلى
افعل واجب او ترك محرم حرم حنثه. لا يحرم عليه ان يخالف اليه. نعم. وعلى فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه. نعم. حلف ان يفعل حراما هذا يجب عليه ان يحنث. وان يكفر. طيب. ويخير في مباح. فهمنا
الان طيب ايوه وحفظ مخير في مباح يعني ايش؟ حلف في شيء مباح والله ساكل لما اكل ولا كذا ولا اذهب ولا ما اذهب امر مباح. فهو بالخيار. لكن الافضل حفظ اليمين. نعم. ايوه
وحفظها فيه اولى ولا يلزم. يعني اللي هو التزام اليمين اولى من الحنف اذا كانت مباحة لكنه يخير. ما عنده مشكلة يفعل ما شاء. تفضل ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سؤال بالله تعالى. طيب. هذي مسألة جديدة ولا يلزم اظرار قسم ضعوا الف
كاجابة سؤال بالله تعالى، سؤال بالله ضعوا بعض. ما معنى لا يلزم ابرار القسم، واحد يحلف عليك والله انك تجيني هل يلزمك انك تبر قسمه ولا ما يلزمك؟ ما يلزمك ما يلزمك
فان جئت فالحمد لله ما جئت في كفارة يروح يكفر. كاجابة سؤال هل يلزم اجابة سؤال بالله يعني واحد اسألك بالله تأتيني يلزمني؟ لا يلزمني فهمت عليه؟ يستحب اني اني اه
لا لا سألتك بالله سألتك بالله انا لا يلزمني اني اجيك او ما اجيك الافضل اني اجيك لكن لو ما ابغى اجيك ما ما هو واجب علي فهمت علي؟ انت الزم
احفظ لسانك لا تحلف على الناس ولا تقعد تسأل بالله. طيب اكمل يا شيخ. قال بل يسن. يعني يسن. اذا واحد حلف عليكم. والله تجيني الإنسان انك تجيه لكن لا يجب. اسألك بالله ان تأتي. واضح؟ يسن ان تأتي لك الهجرة. تفضل يا شيخ. ومن حرم
حلالا سوى زوجته لان تحريمها ظهار كما تقدم. سواء كان الذي حرمه من امة او طعام او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او قال طعامي علي كالميت
متى لم يحرم عليه؟ خلاص هذا الجواب. اذا من حرم حلالا لم يحرم عليه. الا الزوجة اذا حرم الزوج على نفسه فهو هذا هذه خلاصة المسألة. اذا من حرم حلالا هل يحرم عليه ما حرمه؟ من حرم حلالا غير الزوجة هل يحرم عليه
لا ما يحرم عليك لكن اذ تلزمه كفارة كفارة يمين اذا خالف. طيب ولو حرم الزوجة فظهار فهمتوا المسألة الان اكمل. لان الله تعالى سماه يمينا بقوله سبحانه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله
الله لك نعم. الى قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. نعم. واليمين على الشيء لكم تحلة ايمانكم عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حلف لكنه حرم. طيب حرم على نفسه العسل. نعم. واليمين على الشيء لا تحرمه
وتلزمه كفارة يمين ان فعله. لقوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. اي التكفير. نعم. وسبب ونزولها انه صلى الله عليه وسلم قال لن اعود الى شرب العسل. متفق عليه. نعم. واضح المسألة هذي؟ انتهت ترى. اذا
حرم الزوجة ايش يصير؟ وقع في ماذا؟ في الظهار هذا يبغى له حكم ظهار. طيب من حرم شيئا غير الزوجة؟ يحرم ولا ما يحرم ما يحرم لكن نعتبره يمين كانه حلف ان لا يأكل هذا الشيء او لا يشرب هذا الشيء ولا يذهب. طيب انتقل الان الى
المسألة الاخيرة اللي يقول عن نفسه والعياذ بالله انه يهودي او انه كافر ان لم يفعل كذا. او انه يهودي ان لم يفعل كذا. فهمتوا يعني او انه والعياذ بالله بريء من الله ان لم يفعل كذا او بريء من الاسلام او القرآن او كذا فهمتوا عليه؟ فمثل هذا اللي يفعل
مثل هذا الكلام. ما حكمه؟ نقول هذا اثم وعليه كفارة يمين. فهمت؟ اذا اذا حلف. يعني والعياذ بالله لو قال هو هو يهودي يقول عن نفسه هو يهودي ان ذهب الى فلان ثم ذهب الى فلان يصير يهودي ولا نعتبر هذا يمين؟ نعتبر هذا يمين لكنه يميل
محرم يعني يأثم لهذا القول وتلزمه كفارة يمين اذا ذهب الى فلان. واضحة المسألة؟ اقرأ يا شيخ ومن قال ومن قال هو يهودي او كافر او يعبد غير الله او بريء من الله تعالى او من الاسلام او او القرآن
اصل هذا الكلام والعياذ بالله هذا من رقة الدين اللي في ما في مسلم عنده دين يخاف الله يقول مثل هذا الكلام. طيب. او النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله هو ليش يقول هذا الكلام؟ ليش يقول كذا؟ يريد ان يؤكد بس لاحظوا عاد التوفيق
قلة التوفيق كيف؟ يبغى يأكد كلامه يقوم يقول مثل هذا الكلام. اه يعني انا يهودي وانا كذا؟ اذا ما فعلت كذا واضح؟ لكن حرام يحرم عليه هذا الكلام تفضل. ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله
قد فعل محرما محرما ضعوا الف وقول فعل محرما اكتبوا عنده ولم يكفر طيب وعليه كفارة يمين بحنث اذا يا اثم وعليه كفارة يمين. وعلى الشيخ يصب قهوة فوق ها؟ اللي يقصد الكفر كافر يا شيخ. اعوذ بالله
يقصد من جد انه اذا ما رحت لفلان تراني خارج من الملة. هذا خرج من الان قبل ما يروح ولا يجلس مكانه ولا حتى ينسدح على جنبه. خرج هذا اللي عنده امل انه يخرج من الملة كافر هذا
ايه يا شيخ تفضل. احسن الله اليكم. ايه. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في كفارة اليمين. نعم. يخير من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين. طيب هذا الخيار الاول واحد لكل مسكين
طيب اسمعوا بين نضع واحد عشرة مساكين الف لانه عندنا خيارين الان الخيار الاول او عندنا نقول ايش؟ هي على الترتيب ولا على التخيير؟ على الترتيب والتخيير الاول على التخيير. فان تعذر يصير الثاني ما ينتقل الثاني الا بالترتيب. اذا واحد بين
طعام اطعام عشرة مساكين الف. تفضل. كم يعطيك المسكين؟ لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. هكذا البرء المد هو ملئ الكفي الرجل المعتدي. ونصف الصائع لمدين من غير البر. طيب اذا قالوا اطعام مسكين ترى يقصدون هذا
المدة البر او مدين من غير البر. الا في في صدقة زكاة الفطر. هذاك صاع. كم؟ يعني اربعة تمداد طيب قال او كسوتهم باء ما هي الكسوة المجزئة؟ لتصح نعم
تفضل اي العشرة مساكين للرجل ثوب يجزئه في صلاته وللمرأة درع وخمار كذلك. يعني للصلاة جاء في الصلاة الدرع وش هو الدرع؟ والخمار وش هو؟ الدرع اللي هو قميص الثوب. يعني مثل ايش؟ نقول فستان طويل
والخمار اللي هو القماش اللي يوضع على الراس. طيب او عتق رقبة هذا طيب فمن لم يجد شيئا مما تقدم ذكره فصيام ثلاثة ايام. صيام ثلاثة ايام رقم اثنين طيب اكمل يا شيخ. لقوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم
او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ايه. متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعة. نعم. وتجب كفارة وتجب صالة نذر عدلناها قلنا ايش؟ كفارة وندم ونذر نعم واو
في واو ساقطة. تجب كفارة يمين يعني. ايوا ونذر. نعم. فورا بحنث تفضل وتجب كفارة ونذر فورا بحنث. ويجوز اخراجها قبله لحظة ما معنى هذا الكلام؟ متى تجب اذا وجد السبب يعني هو الان حلف كفاء يمين ثم خالف اليمين
مجرد ان يخالف اليمين يجب اخراج الكفارة فورا. طيب وهل يجوز ان يخرجها قبل ان يحنث؟ يجوز. لكن لا يجوز هذا المعنى. طيب. وكذلك لو نذر. لو قال اه ان شاف الله مريظي فعلي كذا. ثم
والله مريض اذ يجب عليه ان يبادر باخراج هذا النذر. اكمل يا شيخ. ويجوز اخراجها قبله وللحين في قبله اي الحين ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد ولو على
فعال طيب موجبها واحد ضعوا رقم واحد. ايش يعني موجبها واحد؟ ايمان توجب شيئا واحدا. يعني الكفارة نوعها واحد ولو على افعال كقوله والله لا اكلت يعني لا اكل والله لا شربت لا اشرب والله لا اعطي لاعطيت
ها؟ قتل موحد لكن مثلا او نقول مثلا شرب وشرب شرب وشرب كل واحد يجيب الجلد فهي واحد يعني حد واحد. ثم قال وان اختلف موجبها رقم اختلف الموجب الكفارة المترتبة مختلفة. قال اي موجب الايمان وهو الكفارة الموجب الكفارة
كظهار ويمين بالله تعالى. واحد عليه كفارة ظهار وكفارة يمين. كفارة الظهار تختلف عن كفارة اليمين فلا تتداخل مسلا قال لزماه اي الكفارتان ولم يتداخلا لعدم اتحاد الجنسي. انتهى الكلام. واضحة
متى تتداخل الكفارات اذا كان موجبها واحد. وان اختلفا فلا تتداخل. الان انتقل الى العبد كيف يكفر العبد يكفر كيف؟ يطعم اه عشرة مساكين ولا يكسو؟ وليعتق رقبة عبد ما عنده مال ما عنده الا الايش؟ الصوم. قال ويكفر قن بصوم. وليس لسيده
منعه منه اي من الصوم لان هذا صوم واجب. مثل رمظان لا يمنعه من الصوم. طيب الكافر يكفر بالصوم ما يقبل منه الصبر فيكفر بالمال. قال ويكفر كافر بغير صوم يعني بالمال. اذا حلف ما امامه الا
المال طيب تفضل يا شيخ جامع الايمان هذا اهم باب في في الموضوع كله تفضل يا شيخ. احسن الله اليك قال المصنف رحمه الله تعالى باب جامع الايمان المحلوف بها. طيب يرجع في الايمان الى نية الحالف اذا
اللفظ لقوله عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرئ ما نوى. طيب. لحظة. احنا اه احنا قلنا مرة قبل كذا يا شيخ ايش قلنا قلنا مرجع اليمين الى كم؟ كم حالة؟ ستة. ستة. انتبهوا لهذا. كم بقي من الوقت
ستة اللي ما هو مسجلها يسجلها. طيب. الاول اليمين. كيف نفسر اليمين ونفهم اليمين عشان نوجب الكفارة ولا ما نوجب كفارة ونقول خالف اليمين او ما خالف اليمين لازم نفهم اليمين ما هي فمرجع اليمين واحد اولا الى نية الحال
الف طبعا بشرط ان يحتملها اللفظ. فهمتوا؟ هل يحتمل اللفظ؟ نية الحالف. ايش يعني نية الحالف؟ رجل قال والله العظيم سانام تحت سقف هم. او تحت بناء وراح نام في الصحراء. ايش نقول؟ نقول هذا يكفر ولا ما يكفر؟ حسب نيته. فنرجع اول شيء لنية. ايش نويت بالسقف؟ قال نويت
لسقف السماء يصح نويت بالبناء السماء بناء والسماء سقف صح ذلك فهمتوا؟ او قال والله سانام الليل على فراش وراح نام عالتراب. ايش يصير؟ نرجع للنية نوى قال انا نويت بالفراش
اه الارض والله سماها فراش. اذا النية. اثنين. رقم اثنين. لو قال انا ما عندي نية ما نويت شيء صراحة فننتقل الى رقم اثنين وهو سبب اليمين. سبب اليمين وما هيج اليمين. فهمتوا؟ سبب اليمين ايش
يعني مثلا شخص قال والله اه لن اكل مثلا شخص مثلا اه اطعمه ثم من عليه فقال والله لا اكل اللحم. فهمتوا؟ فنرجع نقول له ايش نيتك؟ نويت اللحم؟ قال لا ما نويت بس لما صار
هذا الموقف انا حلفت في اليمين معناه السبب الذي هيج اليمين يوحي بانه انه لا يأكل لحما مطلقا ولا لا يأكل لحما من احد؟ او اي من احد يعني لا يأكل من احد لحم مثلا او من هذا الرجل
في سننتقل الى السبب الذي هيج اليمين. اذا نقول له اذا لو اكلت اللحم ما عندك اشكال لكن لو احد اعطاك لحم فاكلته تكفر او لو انا اعطاك اللحم فاكلته تكفر لانه يمينك نيتك ما عندك نية. طيب لو قال انا نويت اني ما اكل اللحم منه خلاص ننتقل
بالنية انعدمت النية قال ما نويت شيء ننتقل الى السبب السبب ما هو؟ السبب الذي هيج اليمين قطعا الملة واضح طيب آآ او او هو سيذكر المصنف مثال يقول مثلا لو قال والله لاقظين
زيدا حقه غدا. طبعا زيد وبخه وعيره انك ما سددت حقي وكذا. قال والله غدا سأقضيه حقه. ثم ذهب البيت وجد المال فقضاه الليلة. يكفر ولا ما يكفر؟ سنرجع للنية. ليش تقول ما يكفر؟ يا اخي لا يكفر انا بخليه يكفر ذا الحين
ونرى انه بكرة يعني بكرة نوى بكرة كذا يكفر ولا لا؟ سيفر لكن له وما نوى بكرة؟ هو قال نوى ان الليل بكرة يعني اقصى حد خلاص طيب هو ما نوى شيء فنقول السبب الذي هيج اليمين
وقطع المنة معناه انه قصد بكرة يعني اخر موعد. فهمتوا؟ فما عنده اشكال لو قظاه الليلة لا يكفر. اذا السبب طيب اذا السبب ثلاثة التعيين اكتبوا ثلاثة تعيين يعني سنقتصر على ظاهر اللفظ اذا كان اللفظ
اخر فكلمها يكفر ولا ما يكفر؟ ها؟ سنمشي بالنية. ايش نويت ما اكلم فلانة؟ يعني ما تكلمها هي مطلقة ولا نويت ما تكلمها ما دامت زوجة فلان طيب قال انا ما نويت شيء لو نوى خلاص عملنا باليمين قال لم انوي شيء سننتقل الى ماذا
الذي هيج ليش حلفت هذا؟ قال لان زوجها اتهمني. فقلت هذه الكلمة. فيصير معنى ايش ؟ ايش نفهم من السبب طيب يصير ايش؟ يصير لو طلقت وكلمها ما في شيء كأنه قال والله لا اكلم فلانة ما دام الزوجة طيب هذا انه ما في
بسبب ما كان في سبب ليش قلت كذا؟ ما هو السبب؟ ما نعرف ما هو السبب. فنقتصر على ايش؟ على التعيين. اذا هذه فلانة لا سواء كانت زوجة لفلان او ليست زوجة لفلان. فهمتم؟ او طلقت او اصبحت ذات زوج او ليست ذات زوج في كل حال لا فهمت علي ولا لا
طيب كم بقي ذحين من الستة؟ بقي ثلاث الرابع والخامس والسادس ما هي؟ آآ اذا لم يكن هناك تعيين فسنفسر اللفظ بمعناه الشرعي ترى كل كلمة كل كلمة غلط مو كل كلمة لكن كثير من الكلمات هي كل كلمة لها معنى في اللغة قطعا. لكن قد يكون لها
معنا ايضا في الشرع وقد يكون لها معنى في العرف وقد يكون لها معنى في اللغة والشرع او في اللغة والعرض او في الثلاثة وارد فنفسر الكلام كيف اول ما نفسر الكلمة نفسرها اذا كانت لها الثلاث المعاني؟ فنفسرها بالمعنى الشرعي
اذا كان لها معنى في الشرع فنبدأ به فان لم يكن لها معنى في الشرع ننتقل او تعذر حملها على المعنى الشرعي ننتقل الى المعنى العرفي العرفي فان تعذر حملها على المعنى العرفي نحملها على المعنى اللغوي. هذا الكلام سيأتي بيان. فهمتوا عليه؟ يعني لو واحد قال والله ساصلي
ثم قام يدعو ايش نقول له؟ يقول ما نقبل الصلاة لها معنى في اللغة ولها معنى في في الشرع معناها في الشرع الصلاة العبادة المعروفة فلا نقبل ان تفسرها باللغة فهمت علي؟ الصلاة في اللغة دعاء انا دعوت خلاص؟ حتحقق اليمين
لأ ما نقبل فهمتم المسألة لكن لو قال مثلا لو قال والله لا اكل اللحم ثم اكل سمكا. ايش رأيكم؟ العرف ايش يقول؟ يقول السمك لحم لحم ولا مو لحم ولحم في اللغة عالعموم اذا قلنا ان اللغة
اللغة تخالف العرف والعرف انه اللحم يطلق على طب الدجاج يقول لك تبغى لحم ولا دجاج؟ ولا سمك؟ طيب اذا كانت اللغة تخالف العرف فاذا نفسرها بماذا؟ بالعرف فلو قال والله ما اكل اللحم ثم اكل سمكا نقول له كثر ولا ما نقول
فهمتوا؟ واضح المسألة؟ اذا كلمة اذا احتملت المعنى اللغوي والشرعي والعرفي نبدأ الشرعي ثم ننتقل الى العرف ثم ننتقل. الى اللغوي. وهذه الستة هكذا التدريج. اذا نبدأ بالنية ترى هذا الكلام بس ابغاكم تفهموا القاعدة اما التمثيل هو الذي سيوضح التمثيل سيكون في في اللقاء القادم ان شاء الله. اللي لو اذنتم يكون بعد قليل انا ما عندي مانع
طيب الاول ما هو؟ النية ثم اذا لم توجد نية السبب وما هيج اليمين. فان لم يوجد سبب فالتعيين فان لم يوجد تعيين فسرنا الكلام بمعناه الشرعي ان وجد له معنى شرعي. والا فبالمعنى العرفي والا فما
فبالمعنى اللغوي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا