1
00:00:13.700 --> 00:00:33.550
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  فقد وقفنا عند باب ازالة النجاسة اقرأ يا شيخ قال رحمه الله تعالى باب ازالة النجاسة الحكمية

2
00:00:33.750 --> 00:01:07.800
اي تطهير مواردها؟ نعم طيب النجاسة ما هي تعريف النجاسة اكتبوا تعريفها تعريف النجاسة شرعا ها قذر مخصوص قذر مخصوص معين يعني يمنع جنسه الصلاة كالبول قذر مخصوص هذا الجزء الاول من هالتعريف

3
00:01:08.350 --> 00:01:38.050
الجزء الثاني يمنع جنسه الصلاة امثلته البول والغائط والدم والميتة والكلب والخنزير وهكذا طيب ويعرفونها في الاصطلاح يقولون كل عين حرم تناولها على الاطلاق يعني يحرم تناولها دائما مش في حال دون حال

4
00:01:38.350 --> 00:01:58.500
مع امكانه مع امكان ان ان تتناول يعني يمكن تناولها لكن آآ يحرم تناولها مع الامكان لا لحرمتها كالادمي مثلا لا لحرمتها كالادمي يحرم تناوله لا يجوز مثلا اكل اللحم الادمي

5
00:01:59.000 --> 00:02:19.250
لا يعني هذا النجاسة لانه هذا آآ حرم تناوله بسبب الحرمة ولا لاستقذارها كالمخاط مثلا واكل المخاط مستقذر ولا لضرر في بدن او عقل مثل السم مثلا السم يعتبر نجاسة

6
00:02:19.550 --> 00:02:38.100
والمخاط ما يعتبر نجاسة والادمي ليس بنجس. مع ان هذه الاشياء كلها يحرم تناولها لكن هذه تحرم تناولها اما للحرمة واما للضرر واما للاستقدار فهمت المسألة اذا ما هي النجاسة؟ هي التي يحرم تناولها مطلقا

7
00:02:38.150 --> 00:03:02.250
لا لهذه الاشياء المذكورة لا للحرمة ولا للضرر ولا للاستقذار النجاسة قال المصنف باب ازالة النجاسة الحكمية طيب النجاسة الان ستنقسم الى قسمين نجاسة عينية ونجاسة حكمية النجاسة العينية اللي هي كل عين جامدة

8
00:03:02.750 --> 00:03:23.050
آآ نجسة كل عين جامدة حكم بنجاستها فهذه النجاسة العينية لا يمكن تطهيرها بحال هذه لا يمكن تطهيرها بحال مثل ايش نقول الكلب الكلب نجس في العين نجاسته عينية ونجس العين

9
00:03:23.150 --> 00:03:39.800
طيب هل يمكن تطهير النجاسة العينية؟ الجواب لا لو غسلنا الكلب مهما غسلناه سيبقى نجس. الخنزير مهما فعلناه ونجس وهكذا كل عين نجسة بذاتها هذه نجاسة عينية لا يمكن تطهيرها

10
00:03:40.050 --> 00:03:56.700
لكن الذي يمكن تطهيره هو النجاسة اللي يمكن تطهيره هي النجاسة الحكمية. ما هي النجاسة الحكمية الجهاز الحكمية معناه انه ان ترد عين نجسة على مكان طاهر كم عندنا عينان

11
00:03:56.900 --> 00:04:18.300
عين نجسة في اصلها وعين طاهرة باصلها فلو وقعت هذه العين النجسة باصل هذه النجاسة عيدية على العين الطاهرة فنجستها تصبح العينان آآ نجزي الستين اليس كذلك لكن الفرق بينها ايش؟ انه الاولى

12
00:04:18.350 --> 00:04:42.300
نجاستها عينية لا تطهر. والثانية نجاستها حكمية فتطهر تطور بالغسل اذا غسلناها طهورته عادتنا الى اصلها طيب قال الحكم اي تطهير مواردها اه ايه طيب بعد ذلك قبل ما نقرأ

13
00:04:42.400 --> 00:05:02.150
ننتقل الى كيف يعني طرق تطهير النجاسات؟ ذكرنا فيما ذكرنا سابقا انه طرق تطهير النجاسات على المذهب  طيب نبدأ باشدها ايش هي اشدها اشدها نجاسة الكلب والخنزير ان تغسل سبع مرات

14
00:05:02.800 --> 00:05:22.000
مع التراب يليها اخاف منها وش هي سبع غسلات من غير تراب. هذي الطريقة الثانية يعني بعض المتنجسات هكذا تطهر بعضها بالطريقة الاولى وبعضها بالطريقة الثانية. والطريقة الثالثة ننزل اخف

15
00:05:22.750 --> 00:05:39.800
اللي هي ايش؟ نتكلم عن عدد طريقة غسلة واحدة اذا في اشياء لا تطهر نجاسات لا تطهر الا بسبع غسلات مع التراب وهناك نجاسات لا تطهر الا بسبع غسلات لا تحتاج الى التراب. هذا يخاف من الاولى

16
00:05:39.850 --> 00:06:00.650
الثالثة اخف من الثنتين وهي غسلة واحدة هناك نجاسات تطهر بغسلة واحدة والطريقة الرابعة او النوع الرابع من النجاسات هي ما تطهر بالنضح يعني بالمسح ما تحتاج غسل اصلا واظح هذي الاربعة

17
00:06:01.200 --> 00:06:15.000
طيب ما هي الاولى وما هي الثانية؟ وما هي الثالثة وما هي الرابعة الاولى قلت انا جالسة الكلب والخنزير. يعني اذا وقعت نجاسة كلب او خنزير. رطبة على عين طاهرة فتطهير العين الطاهرة بغسلها سبع معدن

18
00:06:15.000 --> 00:06:38.900
التي سبع فقط ما هي ها جميع النجاسات انتبهوا كل النجاسات ما عدا الاولى والثالثة والرابعة طيب والاولى عرفناها؟ والثالثة والرابع ما عرفناها؟ نعرفها ان شاء الله. نحيل الان الى مجهود. بعدين نعرفه

19
00:06:39.200 --> 00:06:57.150
اذا الثانية كل النجاسات ما عدا ثلاث. طيب ما هي الثالثة النجاسة التي تكون فين ها في الارض النجاسة اللي تكون على الارض على التراب او على غير التراب على الصخر على اي اي نجاسة في الارض

20
00:06:57.200 --> 00:07:14.500
ويكفي فيها غسلة واحدة لانه بول الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى فيه بغسلة واحدة طيب الرابعة والاخيرة وهي النضح اي نجاسة في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام

21
00:07:15.900 --> 00:07:32.600
هذا تكفي فيه النضح يعني الرش اذا السبعة فقط اللي هي رقم اثنين تجب في ماذا في ثلاث حالات اه او فيما عدا ثلاث حالات كل النجاسات الا ان تكون نجاسة كلب الخنزير

22
00:07:32.700 --> 00:07:48.100
او تكون نجاسة على الارض او تكون النجاسة بول غلام لم يأكل الطعام. ما سوى ذلك؟ يغسل سبع. على المذهب يغسل سبع مثل ايش؟ نجاسة في الثياب نجاسة في في

23
00:07:48.500 --> 00:08:07.800
في البدن نجاسة في الصحن نجاسة في في ماذا ها في مقعدة السيارة في زجاج السيارة في الجدار في اي مكان. ها البساط كل هذه الاشياء ليست تراب ولا هي ارض

24
00:08:08.800 --> 00:08:32.300
واضح هذا ايوة كنت ابى اقول شي نسيته يلا ايوه تذكرت الذي هذي كم تغسل والنسب سبع على المذهب وفي المذهب روايات اخرى وهذه ترى يعني حكاية السبع في النفس منها شيء كثير

25
00:08:32.800 --> 00:08:50.000
هناك رواية اخرى انها ثلاث مجتمع ثلاث لابد من غسلها ثلاث يعني بدل السبع ثلاث وهناك رواية اخرى توافق الجمهور انها تغسل مرة واحدة اللي يعني تكون مجزئة واحدة مجزئة

26
00:08:50.300 --> 00:09:05.100
يعني تطهر لكن لو ما طهرت الواحدة نلجأ للثانية ونلجأ للثالثة لكن لو اجزأت الواحدة خلاص بخلاف رواية السبع والثلاث على رواية السبع والثلاث لو غسل الثوب مرة واحدة فزالت النجاسة طهر الثوب ام لا

27
00:09:05.500 --> 00:09:25.400
لا طيب غسل الثانية ايضا لا. غسل الثالثة غسل الثالث على الرواية الثلاث  طهر الثوب. وعلى الرواية السبع لا ما طهر الثوب اذا لازم يغسل الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة بعد السابعة يطهر الثوب. طبعا متى يطهر

28
00:09:26.150 --> 00:09:44.150
اذا كانت النجاسة زالت اذا لابد من العدد ومن زوال النجاسة اما اذا لم تزل بالسابعة فمعناه يغسل الثانية حتى تزول العدد مشروط وزوال النجاسة مشروط. واضح هذا الكلام؟ ارجو ان يكون هذا الكلام يعني دافع لنا لنقرأ بسرعة تفضل يا شيخ

29
00:09:44.150 --> 00:10:02.350
وحضروه وراجعوه واللي ما يحضر قل يراجع وبعد كذا يشعر انه ما فهمه انه بدأت تختلط عليه الامور لا يلومن الا الا من الا نفسه لا يلومن جاره ولا يلومنه

30
00:10:02.500 --> 00:10:19.450
ولا يلومن الفقه يقول لا الفقه صعب انا حضرت الزاك كامل والله ما فهمت شيء ما تراجع ايش ما فهمت شي ايش صح ولا لا اذا ما تراجع طبعا ما بتفهم شيء. اي شيء في الدنيا ما تراجعه ما راح يثبت. اي علم

31
00:10:19.550 --> 00:10:33.250
ها في علمه يعني يثبت بمجرد قراءته مرة ولا ايه راجع طالب اذا ما راجعت ما عندنا مشكلة ما تبي تراجع ما في اي مشكلة الله يوفقك للمراجعة مش لغيرها لكن

32
00:10:33.400 --> 00:10:50.600
ما راجعت خلاص ما في اشكال بس رجاء مطلوب طلب صغير منك. لا تقول الفقه صعب. قول انا ما اراجع صح ولا ده يقول الفقه سهل بس انا الصعب انا صعب ما اراجع ولا ولا اثبت المعلومات. فهمتوا المسألة؟ اتفضل

33
00:10:52.200 --> 00:11:11.200
يجزئ في غسل النجاسات كلها ولو من كلب او خنزير اذا كانت على الارض وما اتصل بها من الحيطان والاحواض والصخور غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة. هذا واحد. غسلة واحدة تذهب او تذهب تذهب بعين النجاسة. هذه هذا رقم واحد

34
00:11:11.250 --> 00:11:26.550
وهنا مسلا الان جابها المصنف. طيب لو كانت النجاسة على الارض يعني نبا نجيب صورة خليط هي نجاسة كلب او خنزير وقعت على الارض نغلب ايش يغلب السبع مع التراب ولا نغلب نجاسة الارض؟ لا نغلب نجاسة الارض. نعم

35
00:11:27.350 --> 00:11:41.050
طيب ويذهب لونها وريحها. ايه. فان لم يذهبا لم تطهر. يعني لابد ان تكون اه تكفي الواحدة بس بشرط ان تكون هذه الواحدة تذهب بعين النجاسة لون النجاسة وريح النجاسة

36
00:11:41.200 --> 00:12:02.850
فاذا ما ذهب لم يذهب لم يذهبا يعني اللون والريح ما تطهر. ما لم يعجز اما اذا وصل لمرحلة العجز غسل غسل غسل فيصير هنا ايش؟ حالة اضطرار  وكذا اذا غمرت بماء المطر والسيول لعدم اعتبار النية لازالتها. نعم. لو ان النجاسة هذه

37
00:12:03.500 --> 00:12:19.600
انت لن تغسلها لكن نزل ماء المطر وغسلها يصح ولا لا؟ الجواب ايوا يصح الماء المطر لو نزل على ارض نجسة وبجوار الارض النجسة صاحبها محدث فغسلت الارض وغسلت صاحبها

38
00:12:20.250 --> 00:12:34.700
واذن المؤذن نقول للارض طاهرة ولا لا طيب والمحدث هذا نقول له ارتفع حدثه ام لا اذا نوى لا انا ما قلت نوى ما نوى هو جالس واقف كذا والمطر ينزل عليك

39
00:12:35.000 --> 00:12:49.800
ما ارتفع. طيب لماذا هذا المطر نزل من السماء طهر الارض من النجاسة ولم يرفع حدث المحدث؟ الجواب لانه حدث المحدث الطهارة لرفع الحدث طهارة رفع الحدث عبادة تحتاج لنية

40
00:12:50.100 --> 00:13:09.300
واما ازالة النجاسة لا ما تحتاج للنية هذه من باب الترق والازالات ما تحتاج النية. فهمنا المسألة الفرق طيب اكمل يا شيخ لعدم اعتبار النية لازالتها يعني لازالة النجاسة. وانما اكتفي بالمرة دفعا للحرج والمشقة. المرة الواحدة؟ ايه

41
00:13:09.750 --> 00:13:24.050
يعني دفعا للحرج من الشرع. الشرع سهل علينا. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اريقوا على بوله من ماء سجلا من ماء او ذنوبا من ماء متفق عليه

42
00:13:24.300 --> 00:13:41.500
طيب انتبهوا يعني صورة اخرى لنجاسة الارض ايوه فان كانت النجاسة اللي عالارض يعني اه ذات اجزاء متفرقة لها اجزاء لها جرم كالرمم او الرمم اللي هو النجس العظم النجس

43
00:13:41.700 --> 00:14:02.500
والدم الجاف والروث واختلطت باجزاء الارض لم تطهر بالغسل لا ما يكفي بل بازالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة. اذا افهموا علي روث مثلا نجس على الارض الماء على الروث والتراب يعني

44
00:14:02.600 --> 00:14:18.850
نقول طهرت الارض لا لا بد من ازالة عين النجاسة وغسل الارض واضح المسألة؟ لا لابد ما تبقى هذه دم مثلا نكب الماء على الدم اللي عالارض فتتلوث الارض بالدم

45
00:14:18.950 --> 00:14:34.700
تختلط بالدم ونقول هذا طهر لا الان لابد ان ان نزيل التراب اللي فيه دم او التراب اللي فيه روث نجس او التراب اللي فيه اه اه من جلسة اخرى كغائطة وكذا لا بد ان من ازالة عين النجاسة

46
00:14:34.800 --> 00:14:51.550
طيب لكن النجاسة اللي صبت ليس لها عين فيكفي الغسل فيها. نعم تفضل يا شيخ انا قرأت خلاص ويجزئ ويجزئ في نجاسة على غيرها اي غير الارض سبع غسلات. هذا رقم اثنين

47
00:14:51.900 --> 00:15:14.350
احداها اي احدى الغسلات ايوة. والاولى اولى بتراب طهور. في نجاسة كلب وخنزير وما تولد منهما. هذه سبع غسلات الاولى ان تكون الاولى هي التي بالتراب اولاها بالتراب في نجاسة الكلب وكلب وخنزير وما تولد منهما من كلب وخنزير. ايش يعني تولد منهما

48
00:15:14.700 --> 00:15:25.100
يعني ما تولد من الكلب وما تولد من الخنزير؟ طب هو ما تولد من الكلب كلب؟ وما تولد من الخنزير؟ خنزير ايش راح يكون ها ولا ما تولد منهما يعني

49
00:15:25.150 --> 00:15:44.850
اه نتاج الكلب والخنزير معا يعني اذا اذا يعني نزل كلب على الخنزير مثلا فانتج حيوان ثالث هو متولد من كلب او كزا او الكلب مع حيوان اخر نعم طيب

50
00:15:46.400 --> 00:16:02.250
او الخنزير مع هذا الاخر او وما تولد منهما يعني من كلب اللي هو خنزير طلع حيوان ابوه كلب وامه خنزير ايش رأيك هذا او حيوان ابوه كلب او امه

51
00:16:02.300 --> 00:16:19.100
كلبة او ابوه خنزير او امه خنزيرة والحيوان الثاني لا كلب ولا خنزير يعني وان كان هذا من حيث الان من حيث العلم هل ينكر هذا ولا لا؟ هل يمكن ان يحصل هذا ولا لا؟ لان الفقهاء يتكلموا بعصرهم

52
00:16:19.500 --> 00:16:35.800
ويتوقعون هذا الشيء لكن اليوم يعني لا ادري تحتاج هذه الى الى سؤال طيب اكمل يا شيخ لكن لو حصل فهذا يعتبر نجس. ونجاسته مغلظة تحتاج الى سبع بتراب بل يمكن الكلب

53
00:16:35.950 --> 00:16:54.450
ينجب من الخنزير او الخنزير ينجب من الكلب ولا هذا حيوان اخر غير هذا ما يلتقي يعني حيوانات حيواناتهم المنوية ما تلتقي او ما يحصل بينها تزاوج فالله اعلم فيه خبرة اللي طبيب يتكلم اللي مو طبيب يسكت

54
00:16:55.300 --> 00:17:21.050
ايه اتفضل ايه بالبغل حمار مع مع الحصان فين جبت المعلومة هذي ايش تخصص الدكتور عالعموم يعني يحتاج ان نتأكد ونرجع لاهل الاختصاص في هذا واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر في هذا المجال

55
00:17:21.100 --> 00:17:35.600
هم اهل يعني الطب او او التخصصات هذي. طيب اكمل يا شيخ خلاص. لحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب. رواه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا. اي

56
00:17:35.600 --> 00:17:57.250
انه ترى من الخطأ والخطأ والمفاهيم المنكوسة انه انت خلاص انت طالب علم معناه تفهم كل شيء لأ انت طالب علم؟ نعم لكنك عامي بالطب مثلا صح ولا لا؟ عامي في في علوم كثيرة

57
00:17:57.300 --> 00:18:13.750
عامي في الهندسة انا عامي في الهندسة ما يمكن اتكلم في الهندسة ولا في الطب ولا في فلك ولا فهمتوا عليه والكلام في كل شيء من سمات النقص هذي هذا عيب في الانسان كل حاجة يتكلم فيها

58
00:18:13.900 --> 00:18:33.700
يعني يسموه ايش؟ عندنا يقولوا له ابو العريف ما شاء الله تبارك الله ما في حاجة ما يعرفها ها خنفشاري انفجاري هذا اللي تكلم في كل شيء فسألوه  قالوا لو شافوه يتكلم في كل شي حبوا انهم يعني

59
00:18:33.900 --> 00:19:03.250
يختبر يختبروه فقالوا له ما هو الخنفشار طبعا ما في شي اسمه اصلا فقال الخنفسار آآ نبات صحراوي ينبت في مكان كذا اذا وضع عليه الحليب انعقد معه وفي ذلك قال الشاعر لقد عقدت محبتها بقلبي كما عقد الحليب الخنفجار

60
00:19:03.850 --> 00:19:19.600
هتطلع لها كمان هي شواهد من الشعر ومن كلام العرب. قالت العرب اذا ها لقد عقدت محبتها بقلبي كما عقد الحليب الخنفشار. اصلا ما في خنفشار عشان تقول لي العرب قالت وانه نبت وانه ينعقد مع الحليب

61
00:19:20.050 --> 00:19:41.150
فلا تكن خف شعريا رحم الله الشيخ بكر ابو زيد هو صاحب هو اللي ذكر هذا فيه طيب في كتابه اللي هو التعالب ومهم جدا ان نقرأ كتاب التعالب. طالب العلم لازم يقرأ لان هو عرضة للتعالم. فهمتوا علي؟ ما حد يزكي نفسه. يقول لها انا الحمد لله طاهر ونقي وصافي

62
00:19:41.450 --> 00:19:57.600
وما عندي اي عيوب نفسية لا لا لا الشيطان انت عرضة للشيطان ومداخل الشيطان عليك كثيرة فمن المهم ان تطلع على عيوب العيوب اللي هي انت معرض لها حتى تتلفها. ومن ذلك التعادل

63
00:19:58.050 --> 00:20:12.550
كتاب الشيخ بكر رحمه الله تعالى كتاب جيد وقيم نسأل الله ان يقينا شر التعالب واخشى ان نكون ان اكون انا اول المتعالم عليكم نسأل الله العافية والسلامة طيب تفضل يا شيخ لا حول ولا قوة

64
00:20:12.750 --> 00:20:31.200
قال رحمه الله تعالى ويعتبر ما يوصل التراب الى المحل ويستوعبه به الا فيما يضر فيكفي مسماه طيب اذا يعني يشترط ما يوصل الماء يعني ماء يوصل التراب ها الى المحل

65
00:20:32.000 --> 00:20:44.750
ويستوعبه يستوعب المحل به بالتراب الا فيما يضر فيكفيه مسمى اذا كاد يضر يكفي انه يكون فيه اسم التراب يعني اقل شيء يسمى التراب مسماه يعني اقل شيء اي اقله

66
00:20:45.550 --> 00:21:04.850
تفضلوا ويجزئ عن التراب اسنان ونحوه كالصابون والنخالة ايوا والنخالة. نعم. خلاص يعني هذا في هذه مسألة طبعا مسألة خلاف آآ الحديث جاء بالتراب احدى اولاهن بالتراب واحداهن بالتراب واخراهن بالتراب

67
00:21:05.000 --> 00:21:20.500
لكن الخلاف بينهم هل التراب مقصود لذاته فلا يقاس عليه غيره؟ ام ان التراب المقصود به المطهر اي شيء منظف؟ فقاسوا عليه غيره المذهب انه غير التراب يقاس عليه طيب اثني ليش

68
00:21:21.950 --> 00:21:38.250
ويحرم ويحرم استعمال مطعوم في ازالتها. يعني في ازالة النجاسة. لانه هذا افساد للطعام نعم ويجزئ ويجزئ في نجاسة غيرهما اي غير الكلب والخنزير او ما تولد منهما او من احدهما سبع غسلات

69
00:21:38.650 --> 00:21:59.050
بماء طهور ولو غير مباح ان انقت. قف سبع غسلات ضع رقم ثلاثة بماء طهور يعني لا طاهر او نجس قال ولو غير مباح ولو غير مباح. طب غير المباح يعني مغصوب مسروق يعني ماء محرم. ها قفوا الان

70
00:21:59.500 --> 00:22:24.400
لماذا يطهر المتنجس اذا غسلناه بماء محرم وبينما في الوضوء لو توضأ بماء محرم كماء مغصوب لا يرتفع الحدث فما الفرق واضح الفرق بينهما لانه نقول رفع الحدث عبادة تحتاج الى نية ويشترط فيها ايضا

71
00:22:24.500 --> 00:22:41.050
اه اباحة المال اما هذي ازالة النجاسة فهي من باب التروك يصح فيها اي شيء طيب هل معنى هذا انه لو زال النجاسة بغير المباح؟ انه لا يأثم لا يأثم بس الكلام في انه هل يطهر المحل ولا ما يطهر المحل؟ يطهر المحل

72
00:22:41.700 --> 00:22:58.950
قال ولو غير مباح ان انقت يعني هذه الغسلات اذا ازالت عين النجاسة طيب اكتبوا عند قوله سبع غسلات ممكن في الحاشية وعنه ثلاثا وعنه تكاثر بالماء من غير عدد

73
00:23:02.050 --> 00:23:21.300
واختارها الموفق وتقي الدين وعنه تكاثر بالماء ما في عدد يعني مرة واحدة تكفي طيب اكمل وهذي اللي اختارها الموفق اللي هو ابن قدامة وتقي الدين اللي هو شيخ الاسلام ابن تيمية

74
00:23:21.900 --> 00:23:40.750
والا فحتى تلقي وان انقت. يعني ان ازالت النجاسة ونظفت المكان من النجاسة والا اذا لم تنظف هذه السبع قال والا فحتى تلقي مع حد يعني حك بعود او نحو ذلك وقرصن

75
00:23:40.900 --> 00:24:00.800
يعني بالاصابع لحاجة اذا احتاج الى هذا. مع الحد والقرص عند الحاجة وعصر مع الامكان وعصر اذا كان هذا المغسول يمكن عصره. وعصر مع امكان اه كل مرة خارج الماء

76
00:24:01.050 --> 00:24:18.500
معناه لو تصورنا يغسل ثوب فيحتاج الى ان آآ يعصره في كل غسلة خارج الماء ثم يأتي بماء ويضعه فيه قال وعصر مع امكان ما اذا امكن العصر لكن لو كان هذا المغسول صعب عصره فله طريقة ثانية

77
00:24:18.550 --> 00:24:39.150
معناه سنلجأ للتثقيل او نلجأ للتقليد قال فان لم يمكن عصره ما الذي ينوب عن العصر قال فبدقه ندق عليه وتقليبه او تثقيله نحط شيء ثقيل عليه. افرض انك تغسل مفرشه مثلا

78
00:24:40.400 --> 00:25:01.250
قال فان لم يكن عصره فبدقه وتقليبه او تثقيله كل غسلة حتى يذهب اكثر ما فيه من الماء يعني هذا اللي نثقله او لانه لو كان الفرش ثقيل صوف مثلا ما يمكن عصره فنثقله نحط عليه شيء ثقيل او ندق عليه او نقلب فيه نقلبه

79
00:25:01.250 --> 00:25:19.050
آآ وندقه ونثقله حتى يخرج كل الماء اللي فيه مستحيل حتى يخرج اكثر ما فيه لانه حتى بالعصر لن يخرج كل المال اللي فيه لكن سيخرج اكثر ما فيه قال حتى يذهب اكثر ما فيه من الماء. ولا يضر

80
00:25:19.250 --> 00:25:43.950
بقاء لون او ريح او هما صلحوا هذا خطأ اظنه اول خطأ نكتشفه في الحاشية او هما عجزا طيب اذا نأتي عليها بتوسع بعد قليل الله اكبر الله يحفظك طيب

81
00:25:45.050 --> 00:26:07.450
اذا نعيد مرة اخرى قوله في الطريقة الثالثة سبع غسلات بماء طهور ولو غير مباح ان انقذت يعني ان نظفت المحل المتنجس والا ان لم تلقي فحتى تلقي مع الحد اللي هو الحك والقرص للحاجة اذا احتجنا للحك

82
00:26:07.600 --> 00:26:25.200
لحكه بعود او قرصه بالاصابع افعل ذلك اذا احتجنا ما احتجنا لا نفعله طيب ومع العصر وعصره مع امكانه ان امكن عصره اذا والعصر واحد مع امكان كل مرة خارج الماء معناه نخرجه خارج الماء ونعصره خارج الماء

83
00:26:25.350 --> 00:26:46.000
فان لم يمكن عصره اذا العصر مطلوب لكن العصر يعني العصر ينوب عنه اشياء ما هي الاشياء التي تنوب عنه؟ فان لم يمكن بدقه دقوا يعني ان نضرب عليه بشيء حتى نخرج الماء اللي بداخله نصوب عليه الماء ثم نضرب عليه وندق عليه عشان يخرج اكثر الماء اللي فيه

84
00:26:46.700 --> 00:27:01.150
وتقليبه اذا كان يمكن قلبه معناه اننا ننصب عليه الماء ثم نقلبه يعني نرفع من الارض ونقلبه على الجهة الثانية ونحاول ان مثلا نمر اليد عليه حتى يخرج الماء في الخارج

85
00:27:01.450 --> 00:27:15.050
او تثقيله هذا رقم اربعة الطريق الرابع تثقيلها نضع عليه اشياء ثقيلة حتى يخرج منه الماء هذا كله ايش؟ غسل معناه نغسل الغسلة الاولى ثم نضع شيء ثقيل يخرج اكثر الماء من هذا

86
00:27:15.200 --> 00:27:30.800
بل من هذه العين المتنجسة ثم نغسله مرة ثانية نضع عليه الماء ما عندنا قدرة للعصر فنضع شيء ثقيل عليه مرة ثانية عشان يطرد اكثر الماء اللي فيه آآ نغسله المرة الثالثة ثم نثقله وهكذا

87
00:27:31.050 --> 00:27:55.350
اذا الذي لم يمكن عصره سنلجأ لايش التثقيل هو يمكن يمكن اقربها التقليب يعني اقربها للعصر التقليد طيب اذا تعذر التقليب تقريب ما يمكن معناه ايش سنلجأ للدق او التثقيف معناه ان الدق والتثقيل في شيء ما يمكن قلبه اصلا

88
00:27:56.750 --> 00:28:11.650
قلبه صعب طيب او تثقيله كل غسلة معناه نصب الماء ثم نلجأ لما بديل العصر نصب عليه ماء نملأ نملأه بالماء ثم نلجأ الى بدائل العصر. ما هي بدائل العصر

89
00:28:11.850 --> 00:28:31.250
دق اه تثقيل تقليب يعني واحد من هذه الثلاثة حتى يذهب اكثر ما فيه من الماء انتقل الى مسألة اللون والريح قال ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا انتو عندكم او لا هما

90
00:28:31.750 --> 00:28:51.100
في نسخة الحاشية عندك ايش  ونسخة الرسالة هما خلاص الصحيح هم وقلنا اخطاء الحاشية قليلة جدا وهذه من القليل اذا لا يضر بقاء اللون عجزا ولا يضر بقاء الريح عجزا

91
00:28:51.150 --> 00:29:07.800
ولا يضر بقاء الاثنين عجزا. ايش يعني عجزا؟ يعني اذا عجزنا عن ازالته وغسلناه مرات كثيرة اللون لم يذهب لون النجاسة او ريح النجاسة لم يذهب فعند العجز يعفى عن ريح النجاسة وعن ايش

92
00:29:08.950 --> 00:29:27.400
وعن ماذا وعن اللون لكن هنا المصنف لم يشر الى الطعم لماذا؟ لانهم يرون انه بقاء الطعم يضر بقاء طعم النجاسة يضر ليش؟ لان بقاء طعم النجاسة بقاء طعم النجاسة

93
00:29:27.500 --> 00:29:48.200
يدل على وجود عين للنجاسة. العين باقية معناها ثم قال بلا تراب. ايش هو اللي بلا تراب سبع غسلات بلا تراب لقول ابن عمر امرنا بغسل الانجاس سبعة وابن عمر يقول امرنا بغسل الانجاس سبعة. لو ثبت هذا الحديث

94
00:29:48.750 --> 00:30:02.500
وثبت هذا الحديث فيكون قول ابن عمر امرنا من الامر النبي صلى الله عليه وسلم يكون له حكم الرفع يكون له حكم الرفع هذا الحديث لم نجده ولا نعرف له اصلا

95
00:30:03.050 --> 00:30:26.900
وانما تناقله الحنابلة بعضهم عن بعض وذكر القاضي انه رواه ابو ابو موسى عنهم آآ يعني عن ابن عمر لكن نحن لم نجد له اصل ابدا طيب قال فينصرف الى امره صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث يأخذ حكم الرفع

96
00:30:27.500 --> 00:30:52.250
قاله في المبدع وغيره  او قاله في المبدع وغيره وغيره. طيب اكمل يا شيخ. هم  ما تنجس انتبهوا للمسألة هذي ومات تنجس بغسلة يغسل بعدد ما بقي بعدها مع تراب في نحو نجاسة كلب ان لم يكن استعمل

97
00:30:52.950 --> 00:31:17.950
صورة هذه المسألة واضحة ولا غير واظحة واضحة يا مشايخ واظحة ما هي واضحة غير واضحة ما تنجس بغسلة يغسل بعدد ما بقي بعدها يعني انت تريد ان تطهر ثوب من نجاسة الكلب مثلا

98
00:31:19.550 --> 00:31:40.450
وبعد الغسلة الثالثة تنجس بغسلة يعني ماء الغسلة الثالثة بعد ما غسل الاولى والثانية والثالثة الغسلة الثالثة اصابت مثلا ثوب اخر كيف يكون تطهير الثوب الاخر بسبع غسلات احداها بتراب والا بما بقي

99
00:31:41.550 --> 00:31:57.700
فيما بقي يقول المصلي كم بقي في هذا يعني كأن هذه النجاسة يقول لك هذه نجاسة حقها سبع غسالات الاصل لكن الان بعد ما غسلت ثلاث غسلات باقي لها اربعة. اذا نغسل الثوب الذي

100
00:31:57.900 --> 00:32:16.200
تنجس بهذه الغسلة كم اربع غسلات طيب مع تراب ولا بدون تراب شوفوا بحسب اذا كانت الثوب الاول قد غسلناه وفي الغسلة الاولى بالتراب معناه كم بقي لنا في في النجس الاول

101
00:32:16.700 --> 00:32:32.100
لو قلنا ان المغسول الاول ان نجس الاول المتنجس الاول غسل ثلاث غسلات مع التراب كم باقي له هو باقي له فقط اربع غسلات. اذا الذي تنجس بهذه الغسلة يغسل ما تبقى من الاول. فهمتوا المسألة

102
00:32:32.650 --> 00:32:50.900
طيب لو كان ما غسلناه بالتراب الاول هذا معناه باقي له اربع غسلات مع التراب. فانتوا مسألة هذا هو معنى وماتنجس بغسلة يغسل بعدد ما بقي بعدها واضح؟ غسلنا نجلس هذا خمس غسلات مع التراب

103
00:32:51.400 --> 00:33:12.000
ثم الغسلة الخامسة اصابت ثوب اخر الثوب الاخر هذا كم يحتاج الى غسلة الى غسلتين فقط بدون تراب طيب يقول مع تراب في نحو نجاسة كلب ان لم يكن استعمل التراب. طيب اذا استعمل التراب ما نحتاج التراب

104
00:33:12.550 --> 00:33:32.500
طيب الان سينتقل لمسألة اشياء لا تطهر النجس. قال ولا يطهر متنجس ولو ارضا بماذا؟ بشمس واحد. الشمس ما تطهر الارض ولا تطهر النجاسات ولا ريح اثنين ولا دلك ثلاثة

105
00:33:32.650 --> 00:33:55.450
ولو اسفل خف او حذاء اسفل الخف والحذاء عنده ما يطهر بالمشي او ذيل امرأة ولا ثقيل بمسح اذا ولو اسفل خف عندما يطهر اربعة ذيل المرأة ما يطهر بالتراب بعده. ولا ثقيل بمسح. ايش هو الثقيل

106
00:33:55.600 --> 00:34:21.050
الثقيل يعني الشيء الاملس مثل السيف او السكين فهذا السكين مثلا اصابه الدم ما رأيكم لو مسحناه بمنديل يطهر ولا ما يطهر المصنف يقول ايش؟ ما يطهر بيحتاج غسل واضحة المسألة؟ وطبعا كثير من هذه المسائل اللي اللي ذكرها المصنف وهي المذهب انها لا تطهر به يخالف فيها شيخ الاسلام

107
00:34:21.100 --> 00:34:42.800
ويرى انها تطهر بذلك طيب اكمل قال ولا يطهر متنجس باستحالة. هذا رقم كم يا مشايخ ها يعني ما تبي ما تبوا ترقموا اسفل الخوف وكذا اذا اردتم يسر ولو اسفل خف اربعة ذيل امرأة خمسة صغير ستة

108
00:34:42.850 --> 00:35:06.400
يصبح استحالة تم سبعة ولا باستحالة ايش الاستحالة يعني تغير حالة العين مثل ايش مثل رماد او مثل نجاسة احترقت فاصبحت رماد حصل فيها استحالة ولا لا؟ تحولت من عين لعين اخرة. هل هذا لهذه

109
00:35:06.400 --> 00:35:25.700
حالة وهذا التحول يطهر النجس ايش يقول المصنف؟ لا لا يطهر النجس قال ولا يطهر متنجس باستحالة مثل لذلك برماد النجاسة ودخان النجاسة وغبار النجاسة وبخارها يقول هذه نجسة فرماد النجاسة ودخانها وغبارها

110
00:35:25.800 --> 00:35:52.950
وبخارها ودود جرح وصراصير كنف يعني الحمامات وكلب ولا لأ وكلب وقع في ملاحة فصار ملحا هذا الكلب صار ملح ايش يصير؟ يصير نجس يبقى نجس. ونحو ذلك نجس. يعني الاستحالة لا تطهر العين النجسة

111
00:35:53.000 --> 00:36:21.950
الا في صورتين الا في سورتين فقط ما هما الصورتان؟ استثناء المصنف ايش قال قال غير الخمرة اذا هذا رقم واحد مستثنى واحد دائرة ولا كذا اذا انقلبت بنفسها خلى او بنقل لا بقصد التخليل. يعني اذا انقلبت بطريقتين الف انتقلت بنفسها

112
00:36:21.950 --> 00:36:39.700
خلى الخمر تحولت الى خل بنفسها بدون فعل فاعل. ما هو فعل الفاعل؟ يعني لم نضف اليها شيئا ولم نأخذ منها شيئا ولم ننقلها من مكان الى مكان ما نقلناها مثلا من شمس الى ظل او ظل الى الشمس

113
00:36:39.750 --> 00:37:01.750
ما فعلنا شيء من هذا هذا هو انقلبت بنفسها خلى تطهر نعم تطهر الصورة الثانية او بنقل لا لقصد تخليل يعني او تحولت الى خل اه ليس لقصد التطهير ليس لقصد التطهير لكن

114
00:37:02.200 --> 00:37:14.800
اذا نقلت من مكان الى مكان ما هو بقصة تطهير اما اذا نقلت لقصد التطهير فانها لا تطهر انه اتخاذ الخمر خل اصلا من هي عنه لكن نقلناها لغرظ اخر

115
00:37:15.200 --> 00:37:35.700
فتحولت الى خل تطهر قال او بنقل لا لقصد التخليل معناه لو نقلت لقصد التخليل فانها لا تدخل لانه الخمر اذا عمل من اجلها اي شيء لتصبح خلا يعني خللت قصدا فهذا لا لا يطهرها

116
00:37:36.000 --> 00:38:00.750
قللت قصد انها تحولت الى خل لا يطهرها طيب قال او بنقل لا قصد قصد تخليد قال ودنها مثلها ودنها مثلها يعني اكتبوا عندها يطهر بطهارتها لانه اذا قلنا الخمر تخللت بنفسها طهرت. طيب اذا طهرت هي؟ دنها اللي هو اناؤها ووعاؤها يطهر معها ولا ما يطهر

117
00:38:01.800 --> 00:38:22.200
يطهر والا ما راح تطهر الخمرة يعني الخل ما راح يطهر اذا قلنا لا الاناء لا يبقى نجس اذا هذا خل داخل اناء نجس فهو نجس اذا طيب ودنها مثلها يعني يطهر بطهارتها. لان نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت

118
00:38:22.250 --> 00:38:45.050
هذا التعليم انه نجاسة الخمر بسبب شدتها المسكرة وقد زالت هذه الشدة المسكرة ما عادت مسكرة كالماء الكثير يشبهنا بالماء الكثير اذا زال تغيره بنفسه اذا زال تغيره بنفسه مو قلنا يطهر كذلك الخمر اذا تخللت بنفسها تضبط

119
00:38:45.150 --> 00:39:09.200
طيب قال والعلقة اذا صارت حيوانا طاهرا هذا رقم اثنين اذا العلقة اذا تحولت الى حيوان طاهر تطهر اذا هذا رقم اثنين الاولى الخمرة والثانية ايش العلاقة الثالث المذهب ما ما يقول به. وهو

120
00:39:10.450 --> 00:39:30.950
دماغ الجلود ما يرانا دبغ الجلود لا يطهرها اذا العلقة وش هي العلقة؟ تعرفون العلقة اه العلاقة اللي يتكون منها الانسان يكون آآ بيكون اول شي نطفة وبعدين يتحول الى علقة قطعة دم متعلقة

121
00:39:31.350 --> 00:39:50.700
بالراحة بعدين يتحول الى مضغة فيصبح مثل قطعة اللحم الموضوع ثم بعد ذلك يتحول الى عظام ثم بعد ذلك العظام يكسى باللحم ويتكون خلق الانسان. فيقول هذه العلقة نجسة طيب

122
00:39:51.800 --> 00:40:12.200
فانها تصير طاهرة تصبح طاهرة اذا صارت حيوانا حيوانا طاهرا. ولمن نقول حيوان طاهر. العلقة هذي قد يكون انسان قد يكون آآ حيوان بهيمة صح ولا لا فاذا كانت العلقة هذه ركزوا معي لادمي

123
00:40:12.700 --> 00:40:40.700
او لهرة او لشاه او لجمل او لبقرة فاذا تحولت الى الى حيوان تصبح طاهرة لكن لو كانت هذه العلقة لكلب  وصارت حيوان اذا ما نقول احنا انه العلقة اذا صارت حيوان تطهر غلط. لانه علقة الكلب ستتحول الى حيوان لكن حيوان نجس. وعلقة الخنزير

124
00:40:40.700 --> 00:41:03.850
وعلى المذهب علقة السباع ستكون نجسة. وستصبح حيوان نجس في المستقبل فما تدخل فهمت الفرق ولهذا المصنف قيد وقال حيوانا طاهرا طيب الان سيخرج المصنف اشياء ذكرها قال فان خللت يعني الخمر او نقلت لقصد التخليل لم تطهر عرفنا هذا

125
00:41:03.850 --> 00:41:24.450
والخل المباح الان سيذكر صورة الخل المباح اللي هو آآ لم يمر بمرحلة التخمير اه لم يكن خمرا والخل المباح ان يصب على العنب او العصير خل ان يصب خل قبل غليانه

126
00:41:24.500 --> 00:41:43.350
حتى لا يغلي قبل غليانه يعني قبل وصوله الى مرحلة الاسكار والغليان هي هذه مرحلة الاسكار انتقل الى مسألة اخرى ايضا تتعلق بالخل قال ويمنع غير خلال من امساك الخمرة لتخلل او لتخلل

127
00:41:44.450 --> 00:42:07.050
يعني بمعنى من كان عنده من كان عنده خل فتخمر هذا الخل يمسكه ام يريقه ينبغي عليه ان يريقه لكن اذا كان خلالا هذه صنعته يصنع الخل فلا بأس ان يمسكه ليصبح خلا بدون ما يعمل فيه شيء يتخلل بنفسه

128
00:42:07.900 --> 00:42:26.550
اذا يمنع غيره الخلان من امساك الخمرة لتصبح خلة. اما الخلال فلا يمنع قال طب ليش ما نمنع الخلال؟ لان هذي صنعته هذا امواله فما نأمره بصب هذه الاموال واراقتها وكبها. لكن غيره اللي ما له علاقة بصناعة الخلف. ماسكة الخمرة ليش

129
00:42:27.000 --> 00:42:45.200
فهمتوا عليه؟ هو ما يصنع الخل اصلا قال فان خللت اجا الجواب لا تطهر. او تنجس يا ليت تحطه عند فان خللت الف او تنجس دهن مائع او عجين او باطن حب

130
00:42:45.250 --> 00:43:04.500
او اناء تشرب النجاسة او سكين سقيتها آآ لم يطهر. لم يطهر في كم صورة الان قلنا خللت الف تنجس الدهن المائع. الدهن المائع مثل السمن والزيت لو وقع فيه قطرة بول ما يمكن تطهير الدهن

131
00:43:04.500 --> 00:43:31.250
معايا هذا قلنا الف جيم او باطن حب اذا تنجس باطن الحب حبوب جبنة حبوب قمح مثلا ووضعناها في ماء نجس فكبرت الحبة تشربت الحبة هذا الماء النجس فتنجس ماذا؟ باطن الحبة كيف نغسلها؟ ما يمكن لكن لو لو مثلا وقع البول على حبوب

132
00:43:31.850 --> 00:43:53.250
فغسلت تنجس لانها ما تشربت هي من الخارج فقط تنجست اذا هذا جيم قال او اناء تشرب النجاسة هذا دال اناء تشرب النجاسة. كيف الاناء يتشرب النجاسة اناء تشرب النجاسة او سكين سقي النجاسة

133
00:43:53.300 --> 00:44:17.200
هذه صورها لم يطهر صور هذه انها مثلا آآ يؤتى بسكين مثلا او اناء او سكين و نعم مثلا يحمى على النار ويغمس في النجاسة فيدخل تدخل النجاسة الى داخل هذه هذه العين. ما يفيد تطهيره

134
00:44:17.450 --> 00:44:41.000
سواء كان اناء مثلا تصور اناء فخار مثلا وضعناه في النجاسة فشرب النجاسة من الداخل او سكين حميناه على النار واستطعنا الان طبعا اليوم قديما ممكن يسخنوه ثم يضعوه في النجاسة في شرب هذه النجاسة او يسقى هذه النجاسة. واليوم يمكن في طرق اخرى بالكهرباء وغيرها ممكن يخلوا الايش؟ العين

135
00:44:41.000 --> 00:44:59.200
هذه تشرب هذا اللون او هذا او هذه المادة. لو كانت هذه المادة نجسة سيصبح هذا السكين نجس او هذا الاناء نجس وما يمكن تطهيره لانه تطهيره ان نزيل عنه هذه المادة وما يمكن ازالتها لانه تشرب النجاسة. اذا نفرق

136
00:44:59.200 --> 00:45:26.250
النجاسة تقع على اناء من الخارج فنغسل نغسلها تطهر وبين اناء يشرب النجاسة من الداخل باي طريقة كانت بطريقة بدائية كما كان الفقهاء قديما يعرفونه او بطريقة حديثة قال لم يطهر ليش؟ لانه لا يتحقق او لا يتحقق وصول الماء الى جميع اجزائه. انا لما اغسل الاناء اللي يتشرب النجاسة ساغسله من الخارج مش من

137
00:45:26.250 --> 00:45:53.600
قال وان كان الدهن جامدا اذا كان الدهن جامدا ووقعت فيه نجاسة القيت هذه النجاسة وما حولها باقي طاهر اذا كلامنا في الدهن المائع وقد نص على ذلك فان اختلط ولم ينضبط حرم. لو اختلطت النجاسة بالدهن الجامد واختلط عليها ما استطعنا ان نميز فان الجزء المتنجس فان جزء

138
00:45:54.200 --> 00:46:14.750
لا لا تطهر وحرم عفوا قال حرام وان خفي موضع نجاسة في بدن او ثوب او بقعة ضيقة كم الوقت باقي اه نقف هنا طب نبهوني يا اخواني الله يجزاكم خير

139
00:46:15.000 --> 00:46:18.300
اذا نقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله