1 00:00:13.900 --> 00:00:41.400 لله رب العالمين الصلاة والسلام الى محمد بعد وقفنا عند قول المصنف والله اخر ما قال رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا وصلى الله قال الازهري معنى الصلاة معنى الصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الاستغفار 2 00:00:41.400 --> 00:01:02.750 ومن الادميين التضرع والدعاء نعم ازهري من علماء اللقاء وهذا هو التعريف المشهور بمعنى الصلاة الله على نبينا ما معنى صلى الله اه قالوا صلاة صلى الله يعني رحمه الله 3 00:01:03.700 --> 00:01:25.650 الصلاة من الله تعالى يعني الرحمة من غار صلت عليه ان استغفرت ومن الادميين والدعاء دعوا له هذا تفسير هناك تفسير اخر ورد في صحيح البخاري عن ابي عالية وهو انه صلاة الله 4 00:01:25.700 --> 00:01:46.000 هي ثناء الله على عليه الملأ الاعلى صلى الله على النبي اي اثنى عليه الملأ الاعلى طيب اكمل يا شيخ وسلم من السلام بمعنى التحية. بمعنى التحية هذا واحد او السلام الله وسلم 5 00:01:46.450 --> 00:02:07.100 سلم يعني تحية او او السلامة من النقائص والرذائل. نعم سلم يعني من النقائص او الامانة او سلمه بمعنى الامانة هنا السلام معناها او معناها السلامة من او بمعنى الامان 6 00:02:07.550 --> 00:02:27.000 طيب اكمل والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مستحبة يتأكد حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم محبة هذا هو الحكم طيب وتتأكد يعني تأكد استحبابها متى؟ يوم الجمعة 7 00:02:27.450 --> 00:02:52.200 وليلتها وكذا كلما ذكر اسمه صلى الله عليه اذا حكمها مستحبة. طيب متى تكون محبة باب مؤكدا ذكر المصنف موضعين موضع الاول هو يوم الجمعة وليلة يوم الجمعة واحد قال وكذا كلما ذكر اسمه هذا اثنين 8 00:02:53.300 --> 00:03:13.300 يستحب وتتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الصلاة والسلام لكن هذا الثاني وهو الصلاة على النبي عليه وسلم ذكر اسمه فيه قول اخر وهو الوجوب قال المصنف وقيل بوجوبها اذا يعني 9 00:03:14.600 --> 00:03:39.700 او عند ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلة الجمعة ما حكمها مؤكدة طيب الصلاة على النبي اذا ذكر اسمه اولان نعم قولان المذهب سنة مؤكدة لكن هناك قول اخر ان 10 00:03:39.900 --> 00:03:58.650 واجبة اكمل يا شيخ قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم وروي اللهم صلي وسلم من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب. نعم. هذا الحديث رواه الطبراني في الاوسط 11 00:03:58.750 --> 00:04:18.550 وهو ضعيف جدا بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ذكره السيوطي ايضا في يعني هذا الحديث الى الوضع اقرب واتى بالحمد بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت والدوام نعم لاحظوا بين امرين 12 00:04:19.000 --> 00:04:43.850 عبارة المصنف واقصد هنا الماتن صاحب المتن مش صاحب الشرح ماذا قال في الحمد جاء في عبارة الحمد عبارته في ها لا لا لا عبارة قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذه 13 00:04:43.950 --> 00:05:02.050 جملة اسمية ام هي جملة فعلية عشان نعرف عدم اهمية النحو بالنسبة طالب العلم قلنا النحو ما له قيمة فينبغي على طالب العلم ان لا يفهمه وان لا يعرفه وان لا يقترب منه. وانا اقصد العكس طبعا فلا احد كلامي على 14 00:05:02.100 --> 00:05:31.250 ظاهره لا خذوا بخلافكم الحمد جملة اسمية ولا فعلية ولا الله اعلم هي والله اعلم طيب مئة مشايخ خطأ فعليا ها مصر ايش ايش الدليل على لا لا الدليل على انها اسم 15 00:05:33.600 --> 00:05:50.000 الف كلمة الحمد طيب هي جملة اسمية حتى لما قلت لا ما هي اسمية ترى نوع من تخطئة حتى اتأكد انه قلت اسميا المعرفة ولا رمية من غير وما رميت اذ رميت 16 00:05:50.850 --> 00:06:06.650 على العموم طيب في الصلاة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال وصلى الله هذه جملة اسمية هي جملة فعلية يعني صلى الله صلى هذا اسم ام فعل؟ اه يا مشايخ 17 00:06:07.300 --> 00:06:37.200 تفضل فعل ايش ها السنة الماضية الان اقروا كلام قال واتى بالحمد في الجملة الاسمية لانه قال الحمد لله ما قال احمد الله لو قال احمد الله صارت الدالة على الثبوت والدوام 18 00:06:37.450 --> 00:06:59.900 وهذا الكلام يعرف في علم البلاغة انه الجملة الاسمية ماذا تفيد؟ والجملة الجملة الاسمية في علم البلاغ تدل على الثبوت والدوام طيب قال لثبوت مالكية الحمد واستحقاقه له سبحانه وتعالى. ازلا وابدا ازلا يعني من البداية. وابى وابدا 19 00:06:59.900 --> 00:07:19.250 يعني الى النهاية طيب قال وبالصلاة بالفعلية لانه لما جاء عند الصلاة على النبي قال وصلى الله واتى بالفعلية الصلاة الدالة على التجدد حدوث قال لا على التجدي لانه في علم البلاغة يقولون 20 00:07:19.700 --> 00:07:43.300 يدل على التجدد والحدود قال لحدوث المسئول وهو الصلاة ما هو المطلوب لحدوث المسؤول عن الحدوث المطلوب وهو الصلاة اكمل وهو الصلاة اي الرحمة من الله طبعا رحمة من الله على تفسير المصنف اما على تفسير ابي العالية يعني الثناء من الله 21 00:07:43.650 --> 00:08:09.650 الاعلى على النبي الله عليه طيب قال لحدوث المسؤول وهو الرحمة انها تحدث عليه افضل قال على افضل المصطفين محمد على افضل محمد المصطفين هذا يعني معناه انه في ناس اخرين 22 00:08:09.850 --> 00:08:26.750 طفاهم الله مع النبي صلى الله عليه وسلم قال بلا شك مصطفين و الطرفين جمع والمقصود بالمصطفين مع الله هنا المصطفين مع محمد مع النبي صلى او اولو العزم من 23 00:08:27.900 --> 00:09:06.350 وهم نوح وابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم وهو افضلهم قال على افضل محمد طفا مصطفى من اصطفى اصلها اصل الكلمة طفى اصلها ايش ايش اسم اصطفى واصلها التاء هذا وزن افتعل اصطفى افتعل 24 00:09:06.800 --> 00:09:43.800 فما كان على وزن افتعل فكانت صفاء افتعل صاد او ضاد او طاء او ظاء فانها تقلب تائه افتعل قال افتعل كفى اضطرد طرد الكلمة صاد والضاد اضطر اضطر اضطر 25 00:09:44.300 --> 00:10:00.300 طيب هذا موضع ما يخصنا قالوا يا اكمل يا شيخ قوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. صحيح. هو سيد ولد ادم ولا 26 00:10:02.050 --> 00:10:18.600 وخص ببعثه وهو سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة دنيا والاخرة ولا يحتاج المحتاج يقول انا سيد ولد ادم يوم القيامة سبحان الله اذا كان هو سيد ولد ادم يوم القيامة وفيه ابراهيم وموسى وعيسى ونوح ما هو سيد ولد ادم؟ وفيه 27 00:10:18.600 --> 00:10:34.150 طراطير من امثالنا واضح هذا ولا لا ومع ذلك بعظ الناس يغلو ويجيب كلام لا لا يقبل شرعا لا يصح شرعا قال ايش طل الاله على النبي صححوا لي اذا اخطأت 28 00:10:34.750 --> 00:10:54.150 قال ايه صلى الاله على النبي محمد اه وقبولها حتما بغير ترددي اه اعمالنا بين القبول وردها الا الصلاة على النبي. انا ماني عارف مين اللي اخترع الحكم هذا غير صحيح 29 00:10:54.250 --> 00:11:09.850 غير دقيق فقبولها حتما بغير تردد. مين قال انه يعني قبول الصلاة على النبي وسلم حتما مين قال هذا الكلام من يقول هذا ليقول هذا الكلام ما عنده حجة لا اعمالنا كلها يعني 30 00:11:10.050 --> 00:11:25.000 الصلاة والصوم والحج والزكاة بين القبول وردها الا الصلاة على يعني الصلاة ممكن تقبل وما تقبل والصوم يمكن يقبل وما يقبل. اعمالنا بين القبول وردها الا الصلاة الصلاة على النبي مقبولة سؤال 31 00:11:25.100 --> 00:11:45.250 هذا الحكم يعرف بالعقل ام يعرف بالنقل هاتوا النقل هاتوا النقل عشان نقبل هذا ليش؟ لانه شوفوا اذا قلنا اعمالنا بين القبول وردها هذا كلام صحيح لماذا؟ الانسان ممكن يصلي فلا تقبل صلاته. لماذا لا تقبل 32 00:11:45.850 --> 00:12:02.750 ما هي العلة يمكن تجعل صلاته او زكاته اعطوني علبة اي علة يمكن ان تذكروها الان اقول هي واردة على الصلاة على النبي يعني قد يقولوها نفاقا يصلي نفاقا طيب ممكن يصلي على النبي 33 00:12:03.650 --> 00:12:18.200 وقد يزكي رياء وممكن يصلي على النبي رياء يعني اي امر يرد على اي عبادة فيردها هو ايظا واردا على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما في احد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رياء 34 00:12:19.550 --> 00:12:41.400 ها وهذي مقبولة ايضا يعني المحبة محبة للنبي صلى الله عليه وسلم بل لله تبارك وتعالى والمحبة هذا الدين لا تحملنا على الاظافة او لا تحملنا على اننا ننسب اليه اشياء 35 00:12:41.450 --> 00:12:58.800 ها ليست صحيحة ليس من المحبة هذا غلو في المحبة واضح ولا لا الصلاة على النبي اه ذكر المصنف انه سنة وانها سنة واكد في بعض الاحيان بل انها واجبة في بعض الاحيان على قول 36 00:12:59.000 --> 00:13:15.250 نعم من ان نبالغ اكثر من ذلك ايش اعمالنا بين القبول وردها الا الصلاة على النبي ثم نطرب لهذا الكلام والله كلام جميل يعني من حيث العبارات والنغمات اما من حيث المعنى لا والله لا جميل ولا حاجة كلام باطل ما هو صحيح 37 00:13:15.850 --> 00:13:32.950 واضح يا اخوان عذرا يا شيخ انا لا اقصد احدا يعني نعم بس اسمعها كثيرا من الناس تفضل يا شيخ خص ببعثه الى الناس كافة. النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص من خصائصه انه بعث الى الناس كافة هذا واحد 38 00:13:33.150 --> 00:13:50.650 وبالشفاعة العظمى وغيرها ايضا هذا والانبياء تحت لوائه هذا ثلاثة اكمل يا شيخ والمصطفون جمع مصطفى وهو المختار. يعني المصطفى معناه المختار والمصطفون جمع مصطفى من ايش؟ مأخوذ من الصفوة 39 00:13:50.950 --> 00:14:09.500 وطاؤه منقلبة عنتاء فهمتوا ليش؟ لانه قلنا من انها التاء افتعل اذا كانت اذا كانت افتعل اذا كان صاد او او طاء او ظاء فان تاء من افتعل تقلب طاء 40 00:14:09.700 --> 00:14:39.800 قف تعالى لاحظوا احنا عندنا افتعل الفا والتاء الاولى تؤثر على الثانية اذا كانت الفاء ايش تصبح انت فكانت الفاء ضاد ماذا تصبح واذا كانت الفاء ظاء اوطى تقلب تقلب التاء يعني 41 00:14:40.000 --> 00:15:04.850 اب ترى ذلك اب او عفوا اضطرد طرد تصبح طرد غطائين بعدين نضغمها في بعض طيب اكمل يا شيخ وطاؤه منقلبة عن تاء ومحمد من اسمائه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. سمي به لكثرة خصاله الحميدة. الله اكبر 42 00:15:04.850 --> 00:15:21.000 سمي به قبله سبعة عشر شخصا على ما قاله ابن الهائم عن بعض الحفاظ. نعم احمد بن الهائم وتوفى ثمان مئة وخمسطعش بخلاف احمد فانه لم يسمى به قبله. نعم. اما اسم احمد 43 00:15:21.200 --> 00:15:35.100 فاختص به النبي طيب لم يسمى احد قبل هذا الانسان اكمل يا شيخ وعلى اله اي اتباعه على دينه نص عليه احمد وعليه اكثر الاصحاب. طيب وعلى اله قال وصلى الله 44 00:15:35.850 --> 00:15:50.400 اه صلى الله على محمد واله اللهم صلي على محمد واله وصحبه بعدين سيأتي طيب ما هم من هم الان فسر الان قال اتباع اتباعه على دينه باعه على دينه هم اله 45 00:15:50.500 --> 00:16:06.500 بخلاف طبعا في تفسير الاية هذا هو القول الاول الذي عليه اكثر الحنابلة عليه اكثر انه الان هم قال اهل النبي هم واتباع ملته من ايش؟ من الاعاجم والسودان والعرب 46 00:16:06.650 --> 00:16:22.650 لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب صح كذا ولا لا هذا البيت طبعا عجز الاخير هذا طل المصلي على الطاغي ابي لهب طبعا ايظا هي خطأ 47 00:16:23.100 --> 00:16:37.200 هذه زي حكاية ايش اه الا الصلاة على النبي طولة الا الصلاة على النبي هنا نفس الكلام لانه لا تلزمني اذا قلت لانه القول الاول هو ما هو اله هم اتباعه على دينه. هذا القول الاول. القول الثاني ما هو 48 00:16:37.800 --> 00:17:02.700 اكتبوا وقيل اله هم مؤمنوا بني هاشم وبني المطلب مؤمنوا بني هاشم ومؤمن بن المطلب بن عبد مناف هاشم والمطلب ابني عبد مناف ليسوا كل بني عبد المناف لكن جميع من كان من بني هاشم 49 00:17:03.550 --> 00:17:18.250 او بني المطلب بني هاشم او المطلب. المطلب يدخل فيهم الامام الشافعي لانه مطلبي فهو من ال البيت وليس من بني هاشم ونهاجم سيدخل فيه كل من ينتسب الى جعفر 50 00:17:18.400 --> 00:17:38.550 او العباس او عقيل او علي طبعا من باب اولى ولا يحصر ال البيت في ذرية علي هؤلاء ال البيت فقط هذه دعوة علوية سياسية هذولا هؤلاء طلاب ملك اذا 51 00:17:38.850 --> 00:17:52.950 والله لا ال البيت هم ابناء علي فقط. ليش اهل هذول الذين لهم التقديس رضي الله عنه وارضاه ورضي عن فاطمة ال البيت هم بنو هاشم وبنو المطلب الذين حرموا الزكاة 52 00:17:53.900 --> 00:18:10.850 والنبي صلى الله عليه وسلم ما جاء بملك وانما جاء بنبوة فلا يأتي احد ويدعي انه انا من ابناء النبي صلى الله عليه وسلم انا احق كرسي بالملك. ليش؟ النبي 53 00:18:11.050 --> 00:18:27.350 الله عز وجل هو ترك خلافة ولا ترك ترك شرعا ايش احق؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم ما كان انما كان رسولا هاديا لهذه ولما توفاه الله تولى بعده ابو بكر 54 00:18:29.700 --> 00:18:47.350 لا يأتي احد بعد ذلك اطالب بما ليس اذا عندنا قولان قالوا هم اتباع على دينه واله هم هاشم اه اعود لشطر البيت اللي يقول لو لم يكن اله قرابته صلى المصلى 55 00:18:47.850 --> 00:19:01.800 ابي لهب معناه هذا البيت يرد على القول الثاني يقولوا انهم اله هم مين انه ايش لا احنا قلنا مؤمن بني هاشم ومؤمن بني مطلب ما راح يدخل ابو لهب اصلا 56 00:19:02.400 --> 00:19:16.150 فلا تقول لي صلى المصلي على الطاغي ابي لهب انا ما ما في احد ادخله اصلا قلنا ال الرجل هم قرابته معناه سيدخل ابو لهب لا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون من قرابته 57 00:19:16.950 --> 00:19:36.250 واضح؟ فلا يصلح مثل هذا في الاحتجاج على ضعف القول الثاني اكمل يا شيخ ذكره في شرح التحرير وقدمهم المرداوي نعم. وقدمهم للامر بالصلاة عليهم. لحظة قدمهم على مين قدمهم على الصحابة 58 00:19:36.350 --> 00:19:59.150 يعني اللهم صل على محمد وال محمد وعلى اصحابه. اللهم صلي على محمد واله وصحبه تقدم الال على الصاحب لماذا طيب شوف المصنف بماذا سيعلق؟ قال قدمهم للامر بالصلاة عليهم. لانه جاء الامر بالصلاة عليهم. فين جاء الامر؟ اللهم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد 59 00:19:59.400 --> 00:20:23.650 جاء الامر به جاء الامر بالصلاة على الصحابة واضح هذا طيب واضافته الى الضمير جائزة عند الاكثر. هذه مسألة لغوية هل يجوز ان تضيف قال للضمير اله اله وعلى اله اضفنا الال الى الضمير 60 00:20:23.750 --> 00:20:45.450 ترى الضمير هو المضاف اليه والان طبعا الذين يمنعون يقولوا لانه يمنعون اضافة الالي الى هذا موغل في الجهالة والابهام الان وحدها غير واضحة قال من فاذا يعني اظفتها الى ظمير مبهم 61 00:20:45.600 --> 00:21:09.350 طيب قال واظافته اكتبوا لا الضمير جائزة ضعوا رقم واحد عند كلمة اكثر وعمل اكثر المصلين عليه ومنع اكتب رقم اثنين هذا القول الثاني ومنعه جمع منهم الكسائي والنحاس والزبيدي 62 00:21:09.550 --> 00:21:27.700 هؤلاء من ائمة اللغة طيب قال المصنف اكمل واصحابه جمعوا الاصحاب من هم؟ جمع صاحب بمعنى الصحابي من هو الصحابي؟ قال وهو من اجتمع بالنبي اكمل يا شيخ وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك 63 00:21:27.750 --> 00:21:45.250 نعم وابن اجر يزيد يقول ولو تخللت ردة ها على الاصح وعطفهم على الالي من عطف الخاص على العام نعم عطف الصحابة على الال العطف ايش على ايش العطف الخاص 64 00:21:45.400 --> 00:22:06.600 على العام لماذا لانه منهم اللي يدخلون في الان من نقول الهم اتباعه فهذا يشمل اتباعه في عصره ومن صحابته ومن يأتي بعده فلما قال وصحبه صار ايش باب عطف الخاص على 65 00:22:06.700 --> 00:22:24.450 عام وهذا يعطي زيادة اهمية اهمية هذا يعرف من علم البلاغة اكمل يا شيخ وفي الجمع بين الصحب والال مخالفة للمبتدعة. لانهم يوالون الال دون الصعب. نعم انتبهوا هذا مخالفة للمبتدعة 66 00:22:24.900 --> 00:22:47.700 رافضة يوالون الال دون الصحابة يسبون من الله ما و كذلك العكس ترى الذي يذكر الصحب ويترك الال نفس الشيء قال ويأتي بالصحب يعني يعادل الال يعادي ال ال بيت النبي 67 00:22:48.850 --> 00:23:11.650 هؤلاء يقال لهم ماذا ناصبة نواصب ناصبون اهل البيت لا فيصبح ذلك العكس معناه ومن تعبد اي عبد الله تعالى ما هي العبادة؟ والعبادة ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي. طيب 68 00:23:11.650 --> 00:23:32.900 العبادة ما امر به شرعا او امر به شرعا من غير اضطراد عرفي. اكتب عندها اي ليست عرفا درج الناس ولا اقتضاء عقلي يعني العبادة امر الشرع بها وليست عرفا سار الناس عليه 69 00:23:34.100 --> 00:23:56.500 قال ولا اقتضاء عقلي يعني وليست العبادة مما اقتضته العقول اذا العبادة هي ما امر الشارع بها وليست ما اخذناه من عوائد الناس ولا ما اقتضته عقول الناس مثلا يعني العقل اقتضى ولا اقتضاء عقلي العقل اقتضى 70 00:23:56.600 --> 00:24:13.550 ما دام ان الله خلقني فانا اعبده طيب والعقل يقتضى انه ايش؟ اعبده كيف ها ما اعرف ما راح اعرف لازم يجي الشرعي فلو ان العقل تجرأ في هذا الموطن 71 00:24:13.650 --> 00:24:34.950 واخترع عباده هذي العبادة لا تصلح له هذه العبادة ليست مما امر به الشرع وانما هي وته العقول فقط طيب اكمل اما بعد نعم اي بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب 72 00:24:34.950 --> 00:24:48.850 الى غيره من اسلوب الى غيره طيب فائدة هذه الكلمة انه يؤتى بها من اسلوب الى غيره يبدأ يبدأ الجملة الحمد لله رب اما بعد ثم يشرع في بعضهم يقول آآ 73 00:24:49.350 --> 00:25:03.450 يؤتى بها الانتقال من قدم الى لا من الى غيره. قد يكون من مقدمة الى قد يكون من موضوع الى موضوع تفضل يا شيخ ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات. الاتيان بها 74 00:25:04.600 --> 00:25:25.350 مثل الخطب والمكاتبات. نعم ليش؟ من فين جئنا بالاستحباب؟ الاستحباب حكم شرعي اكمل اقتداء به صلى الله عليه وسلم هذا هو الدليل فانه كان يأتي بها في خطبه وشبهها. نعم. حتى رواه الحافظ عبدالقاهر الره لاوي. عبدالقادر. الصواب عبدالقادر. هذا خطأ 75 00:25:25.900 --> 00:25:47.150 عبد القادر الرهاوي كذا عندكم في النسخ اتمنى انه فرصة الان قابل النساء يعني اللي عنده نسخة عبده الايش قادر على الصواب طيب يصير انت لو وجدت فروق تنبه الهي وتنبي حتى نشوف افضل هذه النسخ 76 00:25:47.700 --> 00:26:14.650 وابعدها عن ذلك نسخة لكن اي طابعة لازم تكون الاخيرة لا في الداخل انا يهمني المقارنة بين ثلاثة نساء نسخة وهي اصحها حتى الان الرسالة وهذه نسخة الرسالة هي قالوا هذي الرسالة ايضا 77 00:26:15.150 --> 00:26:45.800 طبعا كم قال لي الثالثة هي طبعت عام كم هذي طبعت يعني اخر نسخة بنقارن طبعا هذه نسخة قالوا هي اصح للاسف دعاية هذه قوبلت على نسخة الشيخ ابن عثيمين ونسخة 78 00:26:45.900 --> 00:27:05.750 اخواني ايش نسخة عثمان بن سعدي صحيحة لكن انت لما نسخت ما نسخت نسخ الصحيح مليئة اخطاء طبعه عشرين طبعه ما صححه واتمنى اذا قرأناها وجدنا اخطاء ان نكتب هذه الاخطاء ونرسلها لهم 79 00:27:13.900 --> 00:27:37.350 هذي قبلت على هذه قبلت على الحاجة حتى رواه الحافظ عبدالقادر الواحد صار الصوت والله نحن في عالم الدعاية والاعلان يأتي الانسان بالاخطاء عليها قابلتها خروج هذه النسخة قبلت على 80 00:27:38.800 --> 00:28:08.000 يا اخي جيب نسخة المصور احسن ما تنسخها العموم ليست هي بالغاية يعني لكنه اخطاء كثيرة وانا لا اعجب من كثرة الاخطاء. اعجب من كثرة الطبعات مع بقاء الاخطاء حتى رواه الحافظ عبدالقادر الرهاوي في الاربعين التي له عن اربعين صحابية. لكن انت عندك عبد القاهر 81 00:28:09.650 --> 00:28:28.950 ذكره ابن قدس في حواش المحرم. طيب وقيل انها فصل الخطاب المشار اليه في الاية. قول قيل في في اما بعد انها هي فصل الخطاب الذي اليه في الاية داود عليه السلام واتيناه 82 00:28:30.200 --> 00:28:45.750 بفصل في الاية اما بعد صحيح والصحيح انه الفصل بين الحق والباطل. الصحيح انه يعني فصل الخطاب الذي في الاية. اكتب عنده انه اي فصل الخطاب في الذي اية هو الفصل بين 83 00:28:45.900 --> 00:29:06.950 اقوى الباطل واتيناه الحكمة اصل فاطمة فصل الخطاب هنا ايش يقول انه في ناس قالوا قيل اما بعد لكن الصحيح لا لا بفصل اب حق والباطل اكمل يا شيخ والمعروف بناء 84 00:29:07.150 --> 00:29:30.200 بعده على بعد ايوة متكي البعد على الظم لان اما بعد المعروف بناؤه بعده على الضم طيب طبعا بعد وقبل نفس الحكم لها حالات تبنى عن الضم واحيانا تعرض اول 85 00:29:30.500 --> 00:29:49.600 طيب اكمل يا شيخ واجاز بعضهم تنوينها مرفوعة ومنصوبة والفتح والفتح بلا تنوين ثلاثة يعني وجاز بعضهم تنوينها واحد مرفوعة والفتح قال والمعروف بناء بعد على الضم ها متى شوفوا 86 00:29:50.500 --> 00:30:09.400 ايش قال اذا قطعت عن الاضافة واحد اثنين ايش مع نية المضاف اليه اكتبوا عندها. في الحاشية مع نية المضاف اليه معنى مع نية يضاف اليه معنى يعني مش لفظ يعني مع نية 87 00:30:10.400 --> 00:30:30.750 ها معنى المضاف اليه لانه احيانا ينوى اه احيانا تقطع عن الاظافة لكن ينوى معناها فهذه التي تبنى على الضخ واحيانا ينوى لفظها واحيانا تقطع عن الاظافة ولا ينوى لفظها ولا معناها. واحيانا تضاف 88 00:30:32.750 --> 00:30:49.600 من قبلهم ومن بعدهم اضيفت فتعرب لكن اذا قطعت عن الاظافة بعد في اظافة شايفين المضاف اليه انتم ما في مضاف اليه طيب هل نوي معناه او نوي لفظه فاذا نوي معناه 89 00:30:50.400 --> 00:31:08.100 معنى المضاف اليه فانها تكون لهذا مع نيتي المضاف اليه اكتبوا معنا ما هو بصحيح مع نية المضاف اليه قد يفهم لفظه معنية المضاف اليه معنى ومعنا اشي معنا يعني 90 00:31:09.050 --> 00:31:29.500 يضاف اليه لما يقول اما بعد وبعد ايش اه هنا المنوي معنى المضاف اليه منوي مضاف اي كلمة تؤدي المعنى هذا هو معنى آآ نية المضاف معنا. اما نية المضاف لفظا لا معنى 91 00:31:29.650 --> 00:31:51.000 تنوي نفس اللفظة طيب اكمل واجاز بعضهم تلويها الكل في علم النحو واجاز بعضهم تنوينها مرفوعة ومنصوبة والفتح بلا تنوين على تقدير المضاف اليه فهذا اشارة الى ما تصور بالقول بانها 92 00:31:51.200 --> 00:32:16.650 او طوبى نعم هذا انها ليست ظرفا يعني اكمل والفتح على بلا تنوين على المضاف اليه ها لفظا على تقدير المضاف اليه لفظا تحت الى تنوين بعد قبل اكمل يا شيخ 93 00:32:17.800 --> 00:32:36.150 فهذا اشارة الى ما تصوره في الذهن ما تصوره الحجاوي لما قال فهذا هذا مختصر في الفقه كيف قال فهذا مختصر في الفقه؟ هي مقدمة ولسع ما كتب الكتاب كيف يشير؟ يشير الى الى موجود ولا الى معدوم 94 00:32:36.650 --> 00:32:53.100 طبعا تحتمل يحتمل انه يكون لي موجود لو قدرنا ان المصنف كتب قدمه بعد تأليف الكتاب فهو يشير الى واذا قدرنا انه كتب المقدمة قبل ان يصنفه فهو يشير الى شيء في 95 00:32:53.150 --> 00:33:12.750 طيب عبارة الان لما قال فهذا اشارة او اشارة الى ما تصوره في الذهن معناه انه فهم ان المصنف كتب الدماغ قبل تأليف الكتاب ولا بعد قبله طيب قال واقامه 96 00:33:13.000 --> 00:33:46.600 يعني ما في الذهن مقام المكتوب الموجودة بالعين مقامه مقامه الموجود فلذلك عموما يعني هذي الشراح عندها اه وليست هي يصعب فهمه ولا يليق جهل مختصر اي موجز وهو ما قل لفظه وكثر معناه. طيب هذا ما قل لفظه 97 00:33:46.850 --> 00:33:59.900 كثر معناه هذا تعريف البخاري اقل لفظه وكثر ما طيب بعد ذلك قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل. طيب هذا الكلام انا ما ما وجدته عن علي 98 00:34:00.100 --> 00:34:24.200 والله اعلم لكن هذا مشهور عند العرب في الفن. انما كتب الفقه يتناقلونه عن بعض ذاهب تنقل هذه الجملة توبة الى على العموم ما يبنى عليه شيء لما لما في الفقه وهو لغة الفهم. الان يشرح الفقه 99 00:34:24.300 --> 00:34:46.250 الفقه في اللغة والفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة. خلاص هذا التعريف ظعوا بين معكوفتين هذا هو التعريف الفقه معرفة الاحكام قول الاحكام سيدخل كل الاحكام حتى احكام الطب ستدخل 100 00:34:47.300 --> 00:35:22.250 معرفة الاحكام الشرعية خرج الطب والهندسة الفرعية درجة العقائد لانه عقائد قالها الفرعية درجة الاصول قال بالاستدلال بالفعل معرفة الاحكام عليها الدليل انتهى بالاستدلال قال بالاستدلال بالفعل والان خيرنا قال بالاستدلال 101 00:35:23.050 --> 00:35:44.000 التعريف الشرعية استدلال والاستدلال هذا اما ان يكون بالفعل واما ان يكون قوة القريب قلنا في علم اخر وهو بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة معناه ان الفقه ان يعرف الانسان 102 00:35:48.000 --> 00:36:15.900 بالفعل يعني واقع فعلا او بالقوة القريبة اكتبوا عندها اي من الفعل القوة القريبة من الفعل والمصطلحات وهي اهلية يعني يقولون هذا فقيه هذا فقيه فرق بينهم قه بالفعل واقع فقيه 103 00:36:16.800 --> 00:36:42.600 يعرف اه واذا قيل هذا فقيه بالقوة عنده يستطيع ان يراجع الكتب الفقهية تنبط الحكم ويعرف الحكم ويستقر الملكة وهذه الاهلية تأتي بالدراسة مثل هذه الدراسة والدروس تكون هذه بعد ذلك ان 104 00:36:43.500 --> 00:37:07.550 ثبت الانسان وكذا قدرة ومعرفة المراجع والرجوع اكمل يا شيخ من مقنع اي من الكتاب المسمى بالمقنع تأليف الامام المقتدى به شيخ المذهب الموفق الموفق ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي تغمده الله برحمته 105 00:37:07.750 --> 00:37:29.350 توفى سنة وعاد علينا من بركته. يا سلام عاد علينا من بركته فيها ولا نوقف عندها طيب اكتبوا عندها لعله يريد الانتفاع بعلمه يقول اعاد علينا من بركته كلمة حساسة 106 00:37:31.500 --> 00:37:56.500 كيف بركته هل يقصد بركات كذا يعطيك اه البركة البركة هي الفائدة لو استفادت منك هذه من بركتك هذا المعنى لا حرج اما ان قصدت انه عطايا التي ابهى من عند 107 00:37:56.900 --> 00:38:20.800 يعني يا اخوان من من اوجه يمكن ان هذا معنى صحيح طيب ما موقفنا من لنا فيها موقفان اول موقف التكلم بها يا اخي تجنبها وابتعد عن الشبه كانت شبهة 108 00:38:21.150 --> 00:38:48.250 كبيرة ام الفهم خاطئ تفهم انت فهمت الذي اقول واما من حيث سماعها واطلاق الاحكام على الغير لا لا ينبغي يحمل الكلام على احسن المحامل يحسن واضح معكم اذا كانت هناك كلمة 109 00:38:48.450 --> 00:39:05.100 مالك يمكن يكون لها معنى باطل ويمكن خاصة اذا كان الاحتمال طبعا انتبهوا ما لا يعني بشكل عالي مرتفع مو ولا كل كلام نقوله هو حمال ولهذا بعض النحاة قالوا اذا 110 00:39:05.350 --> 00:39:24.050 اذا قلت اه ذهب محمد ها او نام محمد ولا مات محمد ما اعراب محمد ايش علاقة بمحمد فاعل ها ما يجوز كفر هذا الله سبحانه وتعالى الذي يفعل مو هذا محمد ما يفعل شيء 111 00:39:26.850 --> 00:39:44.800 غلوت قولوا ما له نهاية على قول واحد كذلك طيب اعاد علينا من بركته لعله يريد الانتفاع بعلمه يعني اعاد الله علينا واعطانا من علمه نعم في هذا المعنى صح 112 00:39:45.600 --> 00:40:02.600 طيب اكمل على قول واحد وكذلك صنعت في شرحه. على قول واحد هذا كلام الحجاوي البهوتي يقول وكذلك في الشرح مشيت على قول واحد الان هذا هو منهج منهج المؤلف الان 113 00:40:03.000 --> 00:40:24.150 لانه سيشرح منهج الاصل ومنهج الشرع اذا هو على قول واحد تفضل فلم اتعرض للخلاف طلبا للاختصار. لم اتعرض لخلافي طلبا للاختصار يعني الكتاب والائمة كما علمتم يعني اول شيء 114 00:40:26.250 --> 00:41:02.200 وفق مقنع ثم لا فداخل يعني اللي كتب الكاف كتب عمدة الفقه ترى عنده معلومات مغني ما كان قال لي مقنع ياه اتناشر مجلد مؤلف بقصد فالف للمبتدئين اعلى كتاب اكبر شوية 115 00:41:03.350 --> 00:41:20.750 لما يجي الطالب يبي يدرس اه او اي علم ما يبدأ بالمرحلة الاخيرة ولا ما قبل الاخيرة بديهية هذي بهية ولا لا غربة دهية رفع بالبداهة بداهة صح ولا لا 116 00:41:21.700 --> 00:41:36.400 مفروض تكون بديهية الواقع ما هي بديهية الواقع الان الطالب يبغى يدرس من اول كتاب يدرس فيه بيعرف الخلاف والاقوال والادلة ليش؟ لماذا؟ عشان ما يبغى يفهم شي ما يبغى يفهمون احد 117 00:41:38.900 --> 00:41:56.600 والخلافات الطاعات اطع فلا تفضل يا شيخ وهو اي ذلك القول الواحد الذي يذكره ويحذف ما سواه من الاقوال ان كانت ان كانت ان كانت هناك اقوال يعني كانت هناك 118 00:41:56.750 --> 00:42:17.800 نعم هو القول الراجح اي المعتمد في مذهب امام الائمة وناصر السنة ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني نسبة جده شيبان ابن اكمل اكمل ابن وهل ابن ذهل ابن ثعلبة ابن ابن ذهل ابن ثعلب 119 00:42:18.550 --> 00:42:35.050 قف هنا القول الراجح احنا ذكرنا القول الراجح كيف يعرف الائمة الكبار والله اعلم انا ما اظنهم موجودين اما الكبار اللي عاصر احمد رحمة الله في الزمن الازمة المتقدمة دروكا 120 00:42:35.200 --> 00:43:02.600 يقف على الروايات رجحوا فيعرفون من احمد احمد لكن من تأخر بعدهم جاء بعد ذلك كثير من كتب المسائل ما وصلتنا فين الجامعة حق اكثره مفقود مو موجود فين مسائل احمد 121 00:43:02.850 --> 00:43:23.350 كلها موجودة موجود بعضها والكثير منه وهذا ترى رد على كثير من الدعاوى الباطلة والتي يرددها جهلة طلاب العلم صار الاطلاق لا لا لا يا متأخر هذا اضاف على المتقدم على ايش تتكلم 122 00:43:23.900 --> 00:43:39.300 اتكلم على الكيمياء ولا الفيزيا ولا ايش طيب انتم ولا اتكلموا على الشريعة تأخر يعرف اكثر من متقدم. ليه؟ لانه عنده المتقدم عنده ما ما رآه المتقدم والزيادة لا يا سيدي انا اعكس لك القاعدة 123 00:43:39.450 --> 00:43:55.450 المتقدم عنده علم اكثر من متأخر تعرفوا ليه؟ لانه في نومة ما يعرفها صغار الطلاب انه هناك كتب كثيرة جدا لم تصل الينا وصلت اليه مما وصلت اليه وهناك علوم كثيرة جدا كانت من محفوظاتهم 124 00:43:55.650 --> 00:44:07.350 في القرون الاولى الثلاثة الاولى والاربع كانت من محفوظاتهم ما وصلت الينا فهمتوا عليه طلع لي واحد جاهل وينشف ريقي لا لا يا شيخ ليه؟ ليه؟ يعني عالم اللي اليوم 125 00:44:07.850 --> 00:44:26.500 هذا شاف اللي رأى ما عند الاوائل وزاد عليه ابني هذا يصبح في كلية الطب يمكن ما يصلح بيت الطبيب اقدر اجيب لك المعلومات وبعدين متخيل هو العلوم انه ايش؟ محفوظة في في هارديسك كذا 126 00:44:28.250 --> 00:44:45.600 كم عندنا من المخطوطات مفقودة الشرع محفوظ افهموا علي الشرع محفوظ لكن هناك كتب ليست موجودة قد فقدت اه واحيانا نأتي في مسألة ما نجد اه وجهها او دليلها او 127 00:44:45.950 --> 00:45:04.250 تعليلها انهم وقفوا على اثر او وقفوا على قصدت انه اولا نظرية انه المتأخر اليوم صار يعرف علم الاولين والاخرين هذا الكلام فهمتوا؟ ضرب من الهراء والتخبيط عالم تخبط وتهرب فيما لا تعرف 128 00:45:04.550 --> 00:45:18.850 تكلم في امور لا تفهم فيها روح جيب لي جامع الخلال واتفلسف بعدين وقل لي ارجح الرواية هذي ولا الروايتين باين عليها نحن نعيش على فتات موائدهم هذي الحقيقة هذي الحقيقة 129 00:45:19.000 --> 00:45:36.600 وانا ترى امشي بين يعني بين طيب بين اهل التقليد والمتعصبين جدا وبين المتعصبين من الطرف الثاني اللي يدعون انهم من اهل الاجتهاد لوموا متعصبين ماشي بنت عالصبح عصب المذاهب ومتعصب 130 00:45:36.650 --> 00:45:55.850 على المذاهب وقل لا هذا ولا ذاك انت في المرحلة كل مرحلة لك اللهم مرحلة الطلب ينبغي ان تكون طالب تتلقى الان ما تستطيع رجح ولا طول ولا تخطئ فان وفقك الله 131 00:45:56.450 --> 00:46:18.850 وصلت الى مراتب عليا ليس بالضرورة ان تصل كل اللي يدخلوا تجاوزوا المرحلة يحصل ان للذين يدخلون دائما العدد في الابتدائية كبير ثم في المتوسط اقل ولا لا كل واحد يقدر يكمل؟ لا مو كل واحد 132 00:46:19.650 --> 00:46:24.350 انسان تأتيه ظروف عائلية ظروف اقتصادية ظروف في ظروف وهكذا