بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما زلنا في باب صفة الصلاة من الروض المرضع
تفضل يا شيخ اقرأ وقفنا عند احكام الركوع قال رحمه الله ثم بعد فراغه من قراءة السورة يركع مكبرا لقول ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر اذا قام الى الصلاة ثم يكبر حين يركع متفق عليه
رافعا يديه مع ابتداء الركوع. لقول ابن عمر رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعدما يرفع رأسه متفق عليه. كم موضع هذا الان
اذا استفتح الصلاة واذا اراد ان يركع فالثاني والثالث بعدما يرفع رأسه ثلاثة مواضع وفي موضع رابع سيأتي في حديث مستقل قال رافعا يديه مع ابتداء الركوع يرفع اليدين للركوع مع ابتداء الركوع
طيب قال نعم ويضعهما ويضعهما على ايديه على ركبتيه. اكتبوا عندها ندبا نعم. مفرجتي الاصابع استحبابا نعم. ويكره التطبيق طيب ويكره التطبيق. التطبيق مكروه. ما هو التطبيق؟ وما حكمه؟ حكم مكروه
طيب وش هو افتح قوس عند قوله بان يجعل افتح القوس نعم بان يجعل احدى كفيه على الاخرى ثم يحط وهما بين ركبتيه اذا ركع طيب خلاص هذا اغلق القوس الان
او المعكوف اصبح التطبيق ما هو ان يجعل احدى كفيه على الاخرى اكتبوا عندها بباطنهما بباطنهما ثم يحطهما يعني يضعهما بين ركبتيه اذا ركع لما يركع ما يضع كفيه على الركبة على كل كف على الركبة وانما
الكفين احداهما على الاخرى من حيث من جهة الباطن ثم يضعهما بين الركبتين هذا كان اول الاسلام ونسخ ولذلك يكره اقرأ يا شيخ وهذا كان اول الاسلام ثم نسخ ويكون المصلي مستويا ظهره يعني غير
مقوس ظهره نعم ويجعل رأسه حياله. حياله يعني قباله مع رأسه مع استواء ظهره رأسه مع استواء ظهره فلا يرفعه ولا يخفظه نعم روى ابن ماجة عن وابص ابن معبد قال تفضل. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واذا ركع سوى ظهره حتى لا اصب عليه الماء
لاستقر نعم هذا دليل على استواء الظهر طيب ويجافي مرفقيه عن جنبيه يعني ويباعد يجافي يباعد مرفقيه عن جنبيه انتهى الحديث حديث من قوله رأيت افتح القوس واغلق القوس عند قوله ويجافي
اغلق القوس. تفضل والمجزئ الانحناء بحيث الان يتكلم عن الركوع. هذا الركوع الاكمل الذي ذكره لكن لو انه ما فعل الاكمل فما هو الجزء المجزئ؟ الحد المجزئ في الركوع قال والمجزئ
يعني في الركوع الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه. ان كان وسطا في الخلقة هذا هو المجزي او قدره فان كان وسطا اه او قدره من غيره او قدره من غيره
فهمت المجزئ ما هو؟ لو انحنى بظهره بحيث انتبهوا بحيث تصل يده الى ركبتيه لو اراد. يعني مو شرط انه انه يمسك ركبتيه لكن اذا انحنى بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه هذا هو الركوع فهمتوا؟ لكن لو انحنى قليلا لكن يده لا تصل الى ركبتيه هذا ما وصل لحد الركبة
فمتى انحنى بحيث بحيث تصل يده الى ركبته اذا وصل الى حد الركوع لكن هذا ليس الركوع الاكمل لكنه المجزئ يعني الذي نقول انه اه تصح معه الصلاة ويكون اتى بالركن
لكن ما اتى بالاكمل فهمتوا المسألة؟ ثم ان كان وسطا في الخلقة لكن لو كانت يده ليست على على الخلقة السوية يعني اما ان يكون فيها طول فهي تصل باقل انحناء لا نعتبر
آآ هذه الحالة الشاذة وانما نعتبر لو كانت يده طبيعية كيف ما هو الانحناء الذي تصل يده معه او كان في يده قصر مثلا لا عبرة باليد القصيرة الان العبرة باليد الطبيعية فهمتم عليه
كمل يا شيخ ومن قاعد مقابلة وجهه الان يتكلم عن الركوع المجزئ من قاعك لو كان المصلي جالس قاعد فما هو الركوع المجزئ؟ قال مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه يعني ما بعد ركبتيه من الارض
ادنى مقابلة اذا هو جالس انتبهوا لو انحنى بحيث انه ما يقابل وجهه ما يقابل الارض يقابل ركبته لا لازم يقابل الارض يقول مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادنى مقابلة
طيب وتتمتها الكمال وتتمتها اكتبوا اي المقابلة لو انحنى بحيث وجهه يقابل الارض مقابلة تامة فهذا هو الافضل والكامل في حق من يصلي جالسا. طبعا الكلام في من يصلي جالسا ويستطيع هذه على هذا
الأمر اما من يصلي جالسا لمرض ولا يستطيع ان يصل لهذا الحد فهذا معذور لكن شخص صحيح وسليم يريد ان يصلي جالسا ويأخذ نصف اجر القائم فكيف حد الركوع في حقه ان يقابل بوجهه الارض التي امام
الركبة او بعد الركبة اكمل يا شيخ ويقول راكعا سبحان ربي العظيم. نعم. لانه عليه الصلاة والسلام كان يقولها في ركوعه. رواه مسلم وغيره. نعم اقتصار عليها افضل يقصد على على سبحان ربي العظيم يعني من غير وبحمده
يقول انه هذا افضل نعم والواجب مرة نعم. وادنى الكمال ثلاث. طبعا مسألة لمن قال والاقتصار عليها يعني الافضل بدون وبحمده. في رواية ثانية في المذهب انه الافضل وبحمده. طيب اكمل يا شيخ
ايوه. والواجب مرة وادنى الكمال ثلاث واعلاه للامام عشر طيب قال احمد جاء عن الحسن الحديث عن ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى والعظيم قال احمد جاء عن الحسن التسبيح التام سبع
والوسط خمس وادناه ثلاث. نعم ثم يرفع رأسه ويديه لحديث عمر والواجب مرة ولو قال سبحان ربي العظيم مرة ربي الاعلى مرة كفى كفى يعني اسقط الواجب قائلا ثم يرفع اعد ثم يرفع يديه
يرفع رأسه ويديه قرأت هذه يا شيخ ولا قبله؟ ثم يرفع رأسه ويديه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه قائلا امام منفرد سمع الله لمن حمده مرتبا
وجوبا او مرتبا وجوبا. نعم سمع الله لمن حمده ما يغير في في ترتيب هذا لانه عليه الصلاة والسلام تفضل بانه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك. طيب ما معنى سمع الله لمن حمده
يعني استجاب سمع يعني استجاب. نعم قاله في المبدع ومعنى سمع استجاب نعم. ويقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد. ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. من هما؟ اللذان
يقولان ذلك الامام الامام والمفرد والمنفرد طيب اي حمدا لو كان اجساما لملأ ذلك. نعم قال حمدا لك الحمد ملء السماء يعني حمد كثير يملأ السماء ويملأ الارض طيب وله قول اللهم ربنا ولك الحمد
وبلا واو افضل. طيب رقموا هذه الصور الان. نعود للخلف عند قوله ويقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ضع رقم واحد قال وله قول اللهم ربنا ولك الحمد هذه الثانية
قال وبلا وبلا واو افضل هذه الثالثة ايش وبلا واو؟ يعني اللهم ربنا لك الحمد يعني هي اربع صور ترى ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد
قال وبلا واو افضل عكس مهملة ايش ربنا لك الحمد قالت ربنا لك الحمد هذي رقم كم اربعة ضعوا اربعة تفضل كلها جائزة. الكلام ايش الافضل؟ هذا هو الكلام فيها
ويقول مأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط لقوله عليه الصلاة والسلام لاحظوا قال المأموم ماذا يقول والامام يقول سمع الله لمن حمده الامام ايش يقول بعده؟ ربنا ولك الحمد
يقول ربنا ولك الحمد فقط فقط هذي من كلام المأموم ولا من كلام المؤلف المأموم يقول ربنا لك الحمد ويسكت قال فقط في شأني فقط اي لا يزيد عليه يعني ما يزيد ملء السماوات وملء السماء وملء الارض وملء ما يقول هذا هذا المقصود
اكتبوا عندها عند قوله فقط عند قوله فقط اي لا يزيد عليه وعنه يزيد واختاره ابو الخطاب وتقي الدين يزيد ايش يقول يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض
وملء ما شئت من شيء بعد يعني مثل غيره فهمتوا المسألة الان طيب لماذا يقول المصنف وهذا هو المذهب عموما؟ انه المأموم لا يزيد على ربنا اه ولك الحمد ليش ما يزيد على المذهب؟ كتبتم العبارة التي قلتها
وعنه يزيد وهذا هو اختيار ابو الخطاب وتقي الدين اقرأ الان الدليل ما هو؟ لقوله لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
متفق عليه من حديث ابي هريرة. لانه قال فقولوا ربنا ولك الحمد بس ما قال تزيدوا. هذا هو الدليل نقول بقية الادلة اه تفيد الجواز. نعم فين التذكرة؟ فين وبلا
فوق طيب انتهينا بعدها بعدين ايه قال وبلا واو افضل لحظة عكس ايش يعني ايش لمن نقول بلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد يعني معناه انه بالواو افضل ولا لا
ها عكس ربنا يعني الواو افتتح افهمه معليش اللهم ربنا ايش يقول؟ لك الحمد ولا ولك الحمد؟ لك اذا قال اللهم الافظل ايش؟ يقول ولك الحمد ولا لك الحمد يقول بلا لك الحمد
طيب عكس لكن اذا ما قال اللهم ربنا قال ربنا يصير افضل ايش؟ بالواو ولا بالواو يعني كانه يستحسن ان لا تجتمع الزيادتين طيب اكمل يا شيخ جزاك الله خير رديت انا على مسألة ما فتناها
اتفضل واذا رفع المصلي من الركوع فان شاء وضع يمينه على شماله او ارسلهما ايوا اللي هو بعد الركوع الان رفع من الركوع سمع الله لمن حمده فان يضع آآ يديه
هل يضعها اليمين على الشمال؟ مثل حال القراءة او يرسلهما المصنف يقول ان شاء فعل هذا وان شاء فعل ذلك نص عليه الامام احمد هذه هذه الجملة نص عليها الامام احمد
اتفضل ثم اذا فرغ من ذكرها انه هذه من اصول الصلاة اذا ما وضع يده على صدره فمعناه انه هو في صلاته شك وفي ها ويمكن حتى في علاقته بربه ريب
ومثل هذا التفكير البسيط لا ترفعوا عن هذا تفضلوا ثم اذا فرغ من ذكر الاعتدال اصلا جمهور اهل العلم ما يرون وضع اليد على الصدر بعد بعد الرفع من الرفع
فمن وضعها فقد اخذ بسنة ومن لم يضعها فقد تركها يعني فهمهم للسنة والخلاف في فهم نص تفضل يا شيخ ثم اذا فرغ من ذكر الاعتدال يخر مكبرا ولا يرفع يديه
نعم في السجود في انتقاله الى السجود لا يرفع يديه ساجدا على سبعة اعضاء. طيب ما هي الاعضاء هذه؟ رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه. طيب هذي سبعة كيف
رجليه اثنان وركبتيه اربعة صارت ويديه اثنان اصبحت ستة والجبهة مع الانف واحد اصبحت سبعة. تفضل. لقول ابن عباس رضي الله عنهما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم. ولا يكف شعرا ولا ثوبا. نعم
نعم ولائية الهمزة هنا بس مفتوحة كله كله صح نعم امر ان يسجد او امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. نعم متفق عليه. قال ولا يكف شعرا ولا ثوبا يعني لا يجمع. شعر ولا ثوب
تفضل متفق عليه بعدها ولد دار قطني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا صلاة لمن لم يضع انفه على الارض. نعم. كل هذا توجب السجود يعني
الأدلة على وجوب السجود. اكمل ولا تجب مباشرة المصلي بشيء منها فتصح ولو سجد مع اعضاء السجود طيب فتصحيح ولو مع حال يعني لا نقول يجب ان ان تمسل القدمان
اه الارض ما يكون في حايل لا لو في حايل شراب مثلا وكذلك اليدان كذلك الركبتان واضح هذا لا يجب ان تباشر هذه الاعضاء السبعة الارض لا ينبغي ان تكون لا نشترط ان تكون ملاصقة للارض بدون حائل هذا المقصود
لو وجد حائل بينها وبين الارض لا يضر ذلك لكن سيأتي الكلام يعني في تفصيل سيأتي بعد قليل. نعم ولو سجد تفضل ولو سجد مع حائل بين الاعضاء ومصلاه. قال البخاري في صحيحه نعم. قال الحسن هذا في باب البخاري ذكره في باب
في السجود على الثوب في شدة الحر. السجود على الثوب يعني في حائل قال الحسن كان القوم يسجدون كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة. والقلنسوة اذا كان الحائل. نعم اذا كان الحائل ليس من اعضاء سجوده. نعم كلام الشارع الان. هو انتهى كلام الحسن عند القلنسوة
لكن الان الكلام ايش؟ يقول المصنف انه لو في حائل ما في بأس بين اعضاء السجود وبين المصلى. بشرط الا يكون هذا الحائل من اعضاء السجود. يعني مثلا ما يسجد على يد من يديه كف احدى كفيه
مكتوب عليها فاذا لا هو لا ما سجد على سبعة اعضاء وانما سجد بستة اعضاء طيب فان جعل فان جعل بعض اعضاء السجود فوق بعض كما لو وضع يديه على فخذيه او جبهته على يديه لم يجزئه لم يجزئه. نعم. لانه
اه بعض اعضاء السجود. نعم ويكره ترك مباشرتها بلا عذر يقول ترك المباشرة طيب هو الان المباشرة هذي ما تضر اذا كانت من غير اعضاء السجود. نعم ما تضر. لكنها قد توقع في الكراهة اذا كانت بغير سبب
واضح اتفضل ويجزئ بعض كل عضو. هذه مسألة جديدة. الان قلنا سبعة اعضاء مطلوبة هل يجب ان يسجد بكل السبعة يعني بكامل كل عضو من هذه الاعضاء السبعة لما نقول ايش
القدمين يعني بكامل القدمين ام ببعضها كل قدم لازم يسجد يلصقها بالارض كاملة واليدان الكفان كاملة الكفين ولا بعضها؟ ممكن يسجد بالاصابع فقط. فهل نقول تحقق الان المطلوب وسجد على قدميه على قدميه وكفيه. فهمت المسألة ولا لا
يقول المصنف ويجزئ بعض كل عضو معناه لو جاب باليدين فسجد بس باصابعه ورفع الراحة بطن الكف لم يسجد بها اجزأ يعني يقول المجزئ ليس كامل العضو وانما بعض العضو المطلوب. هذا المقصود. طيب
وان جعل وان جعل ظهر كفيه او قدميه على الارض او سجد على اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر انه يجزئه. ترى هذه ثلاثة صور. اذا جعل ظهر كفيه الى على الارض واحد
او ظهر قدميه على الارض هذا اثنان او سجد على اطراف اصابع يديه هذا هو تفسير ويجزئ بعض كل عضو ظاهر الخبر انه يجزئه ذكره في الشرح ذكره في الشرح
طيب لا يجزئه وعليه ان يستغرق اليدين بالسجود الوجه الثاني انه هذا ما يصح لا يجزئ لما قال ويجزي بعض كل عضو الوجه الثاني انه لا يجزئ بعض كل عضو لا بد يستغرق العضو تفضل يا شيخ
الله قال المصنف رحمه الله تعالى ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها يعني من اعضاء السجود من اعضاء السجود. قال ويومئ ما امكنه والمعنى من عجز بالجبهة ما استطاع ان يسجد بالجبهة
هل يكتفي بغيرها من اعضاء السجود؟ يقول لا لم يلزمه بغيرها من اعضاء السجود لانها تبع للجبهة يرى انه الجبهة اه تتبعها بقية الاعضاء اللي هي الكفان والركبتان والقدمان هذه كلها تبع الاجابة فاذا تعذر بالجبهة معناه خلاص
يومئ ولا ولا يسجد لبقية بخلاف غيرها قال ومن عجز عن غيرها اجزأ السجود على باقي الاعضاء. يعني اذا تعذر عليه ان يسجد باليد مثلا كف ما يستطيع يضع كف
اذا يسجد بالبقية اما بالنسبة للجبهة فلا ينوب عنها شيء. هذا هو المقصود طيب اتفضل يا شيخ ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه ببطنه عن فخذيه. لما قال ويومئ ما امكنه. معنى ايش يسوي هذا اللي لا يستطيع السجود
بالجبهة ما يستطيع ان يسجد بجوار معناه يومئذ يومئذ كيف ان يومئذ يشير بجبهته يعني ممكن يخفض جبهته ما استطاع فقط تمام ضده ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه. وهما عن ساقيه. اذا سيجافي ثلاثة مواضع
العضد عن الجنبين اين العضد؟ العضد اللي هو هذا العظم الذي او نقول ايش ما بين المنكب والمرفق فيباعد العضد عن الجنب ويباعد البطن عن الفخد ويباعد وهما يعني فخذيه
ويباعد الفخذين عن الساقين ما لم يؤذي جاره فان كان هذا يؤذي جاره فيحرم طيب ويفرق ركبتيه واحد ورجليه ايضا يفرق رجليه اثنين واصابع رجليه كذلك يفرقها ويوجهها الى القبلة
في حال السجود وفي حال الجلوس والان نتكلم عن السجود ويوجهها الى القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه على فخذيه ان طال يعني السجود ان طال اي السجود ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى
على ما تقدم في تسبيح الركوع يعني الواجب مرة وادنى الكمال ثلاثة واعلى واعلاه للامام عشر. اقرأ يا شيخ ثم يرفع رأسه اذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسراه اي يسرى رجليه ناصبا يمناه
ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة. نعم. من تحته اذا سيخرجها من الجهة اليمنى طيب ويبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي. الواجب مرة والكمال ثلاث
ويسجدوا السجدة الثانية كالاولى. ويبسط لحظة ويبسط يديه على فخذيه مضمومة الاصابع هكذا يبسطها طيب ويقول ربي اغفر لي طيب والواجب مرة والكمال ثلاث فين وصلت انت؟ ويسجدوا ويسجدوا طيب ويسجدوا السجدة الثانية كالاولى
فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما. نعم. ثم يرفع من السجود مكبرا ناهضا على صدور قدميه. نعم. ولا يجلس للاستراحة حكيم يعني لا يستحب لا تستحب الجلسة هذي لا يجلس استحبابا ليس مستحبا
لكن هناك رواية ثانية انه يجلس في الاستراحة. طيب معتمدا؟ معتمدا على ركبتيه ان سهل. عند النهوض الى القيام من السجود يعني معتمدا على ركبتيه ان سهل الاعتماد والا اعتمد على الارض
طيب وفي الاغنية الغنية كتاب لعبد القادر الجيلاني متوفى سنة واحد وستين وخمس مئة ماذا قال الجيلاني؟ يكره ان يقدم احدى رجليه يعني عند نهوضه ليتقوى بذلك يكره يقول ان يقدم احدى رجليه
عند النهوض يتقوى بذلك طيب طبعا الا اذا احتاج اتفضل ويصلي الركعة الثانية كذلك اي كالاولى. يعني الكراهة عند عدم الحاجة المقصودة ثم يصلي الثانية كذلك مثل الاولى ما عدا
اربعة امور عددوها الان ما عدا ايش؟ التحريم تكبيرة الاحرام والاستفتاح هذا الثاني دعاء الاستفتاح والتعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة وتجديد النية هذه الاربع لا يحتاج طيب فلا تشرع يعني هذه الاربع
الا في الاولى طيب لكن لكن ان لم يتعوذ فيها تعود في الثانية. طيب انتهينا اكمل. ثم بعد فراغه من الركعة الثانية يجلس مفترشا جلوسه بين السجدتين سيجلس الان للتشهد الاول ويداه على فخذيه هي ولا يلقمهما ركبتيه
والموفق في الكافي يقول هو مخير انشاء عن يضع اليدين على الفخذين وانشاء القمهما ركبتيه. طيب اتفضل ويقبض خنصر يده اليمنى. نعم. وبنصرها. نعم. ويحلق ابهامهما مع الوسطى. نعم بان يجمع بين رأس الابهام والوسطى. نعم. فتشبه الحلقة من حديد ونحوه
ويشير بسبابتها من غير تحريك طيب اكتبوا عندها قال ويشير ضع الف من غير تحريك باء اكتب جيم مرارا على قول الاكثر معناه انه هو عندما يقبض يشير بالسبابة بالسبابة لكن لا يحرك السبابة
انما يشير فرق التحريك هكذا لكن الاشارة هكذا وهو الان وضع وضع يده على على في التجاهد على على فخذه ويشير متى سيشير؟ سيأتي بيان وقت الاشارة من منها اشارة من غير
تحريك وستكون الاشارة مرارا متى يشير قال في تشهده ضعوا رقم واحد في التشهد ودعائه رقم اثنين في الصلاة وغيرها. يعني عندما يدعو متى في التشهد وفي الدعاء سواء في الصلاة
او خارج الصلاة لكن اين في اي مكان بالظبط في التشهد او في الدعاء قال عند ذكري الله تعالى ضع كلمة الله بين قوسين يعني لفظ الله لفظ الجلالة لفظة الله
عند ذكر ذكر الله تعالى. تنبيها على التوحيد. يعني كلما ذكر الله اشهد ان لا اله الا الله اشار بها قال تنبيها على التوحيد اذا هو سيشير بسبابته اشارة من غير تحريك
كلما ورد لفظ الجلالة في التشهد او في الدعاء اكمل يا شيخ ويبسطوا اصابع كثيرة غير هذا انا الان هتكلم على كلام المصنف وكلام المصنف وكلام العلماء الاخرين حتى كل ما قيل في هذه المسألة كلها استنباطات واجتهادات في فهم النص فقط
فهمتوا عليه فمسألة ما بتحتاج يعني لا تظن انه المسألة هذي يعني هي هي مخلة بالصلاة والكلام في في الاستحباب والافضلية ما هو الافضل في النصوص الواردة النصوص الواردة في هذا يعني متعددة وبالتالي افهام اهل العلم اختلفت في هذا
فاذا اخذت باي قول من اقوال اهل العلم فلا حرج عليك. ليست المسألة يعني تستدعي نزاع ولا صراع ولا خلاف ولا تبديع ولا تظليل ولا تفسير بل ان من يبدع في مثل هذه المسائل
لا شك انه قد اتى ببدعة عظيمة تفضل ويبسط اصابع اليسرى نعم. مضمومة الى القبلة. نعم. ويقول سرا التحيات لله. طيب الان سيقرأ التشهد. تفضل اقرأ. اي الالفاظ التي تدل على السلام والملك والبقاء والعظمة لله تعالى. مملوكة له ومختصة به. نعم. التحيات لله يعني التحيات مملوكة لله
التحيات تختص بالله تعالى. طيب والصلوات ما هي الصلوات قصرت بخمسة تفسيرات الصلوات الخمس او الرحمة او المعبود بها او العبادات الصلوات العبادات كلها او الادعية طيب والصلوات والطيبات ما هي الطيبات
قصرت بالاعمال الصالحة او الكلام الطيب الكلمة الطيب طيب قال السلام اي اي اسم السلام وهو الله او سلام الله عليك ايها النبي ما معنى النبي؟ قال النبي بالهمز من النبأ لانه مخبر النبي
لانه مخبر عن الله انه ينبئ عن الله. وبلا همز وهذا الثاني اما تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة اذا عندما نقول النبي النبي اما اننا نريد انه نبي بالهمزة
لانه مخبر بالهمزة اما ان ننطق الهمزة او نسهلها فلا ننطقها او نقصد بالنبي من النبوة والارتفاع العلو والارتفاع وهو من ظهرت المعجزات على يديه قال ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة
السلام علينا يعني على الحاضرين من هم الحاضرون؟ الامام والمأموم والملائكة وعلى عباد الله الصالحين الصالحين جمع صالح من هو الصالح؟ فسرها بقوله وهو القائم بما عليه من حقوق الله وحقوق عباده
وقيل في تفسير الصالح المكثر من العمل الصالح ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في الصلاة اذا قالوا على عباد الله الصالحين هذا سيدخل معه من؟ سيدخل معه كل من هو
اه متصف بهذه الصفة وهو الصلاح سواء كان معه في الصلاة او لا سواء كان من الرجال او النساء ثم قال اشهد ان لا اله تفضل اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالوحدانية. ايه. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باني قاطع بالوحدانية
قولي اشهد يعني اخبار مع القطع واشهد ان محمدا عبده ورسوله المرسل الى الناس كافة نعم. هذا التشهد الاول. نعم. علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وهو في الصحيحين. نعم. وهناك الفاظ اخرى قريبة منه وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم غير ابن مسعود
فمن قرأ بها فلا بأس تفضل ثم يقول ثم يقول في التشهد الذي يعقبه السلام اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. يقصد التشهد الاخير طبعا يعقبه السلام الاخير فاذا كانت الصلاة
آآ ثنائية فهي الاخير الاول والاخير اتفضل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
لامره صلى الله عليه وسلم بذلك في المتفق عليه من حديث كعب بن عجرة. نعم طيب اكمل قال ولا يجزئ ولا يجزئ لو ابدل ال باهله باهله. طيب هذا رقم واحد ما تجزئ لو قال
اه وبارك على محمد وعلى ال محمد. الال غير الاهل الان يشمل الاتباع والاهل يختص بالقرابة. اذا هذا الابدال لا يبطل الثاني ولا تقديم هذا الثاني ولا تقديم الصلاة على التشهد. يعني لو قدم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى بالتشهد
اكمل يا شيخ. ويستعيذ ندبا. ايوه. فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. ايه. هذا يقوله استحبابا وليس بواجب. نعم. والمحيا والممات الحياة والموت. نعم. والمسيح بالحاء المهملة على المعروف
يعني بالحاء المهملة غير المنقوطة ليس المسيخ مسيح بالهاء التي ليس عليها نقطة. نعم ويجوز ان يدعو بما ورد. طيب ويجوز ان يدعو بما ورد عند بما ورد ضع رقم واحد
ضعوا رقم واحد بما ان يدعو يعني استحبابا بما ورد خذوا خلاصة المذهب اكتبوا هذه العبارة المذهب ان يدعو بما ورد او بامر الاخرة ولو لم يرد ولو لم يرد
ولا يدعو بامر الدنيا وتبطل به يعني اذا دعا بامر الدنيا تبطل الصلاة به الان انتبهوا للعبارة عبارة الماتن يوفى منها خلاف الواقع لانه قال المتن واحد وايش يقول ويدعو بما ورد
معناه لو دعا بغير ما ورد لا تصح لكن ليس هذا هو المذهب. المذهب ان يدعو بما ورد هذا واحد او بامر الدنيا حتى لو لو او بامر الاخرة عفوا او بامر الاخرة ولو لم يرد
ولو دعا بامر الدنيا تبطل الصلاة عندهم الان انتبهوا قال ويجوز ان يدعو يعني استحبابا طبعا ليس وجوبا بما ورد فين؟ في الكتاب والسنة الف او عن الصحابة باء او السلف
جيم او بامر الاخرة رقم اثنين لاحظتوا معي واحد وش قلنا؟ هو ايش؟ ان يدعو بما ورد بالصلاة في التشهد. اثنين ان يدعو بامر الاخرة. قال ولو لم يشبه ما ورد انتهى الكلام
وليس له الدعاء بشيء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها. كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا وما اشبه او هذا لا يقوله في الصلاة وتبطل به الصلاة لماذا؟ لانه اذا دعا مثل هذا الدعاء في الصلاة فهذا امور الدنيا ادخل كلام الادميين في الصلاة ما يصح
ثم قال المصنف ثم يسلم وهو جالس لقوله عليه السلام وتحليلها التسليم ثم يسلم اكتبوا عندها مرتبا معرفا وجوبا يسلم مرتبا السلام عليكم ورحمة الله. يرتب الكلمات معرفا السلام عليكم لا يقول سلام عليكم ورحمة الله وجوبا يعني الترتيب والتعريف
قال وهو جالس ويكون ابتداء السلام حال التفاته. اذا يبدأ السلام مع ابتداء الالتفات. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله طيب وهو اي السلام اكتبوا منها يعني من الصلاة السلام من الصلاة جزء من الصلاة
فيقول اقرأ يا شيخ فيقول عن يمينه فيقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. طيب. وسن التفاته عن يساره اكثر. نعم والا يطول مستحبات. سنة التفات عن يساري اكثر هذا رقم واحد
نعم يقولوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان. والثاني والا يطول السلام. اكتبوا رقم اثنين. الا يطول السلام بمد صوته. هذا يسمى حذف طيب يسمى الحذف عدم التطويل في السلام حذف وهم يستحبون
الحذف والجزم في في السلام. يعني الا يطول بمجلس لا يقول السلام عليكم ورحمة الله. يمد لا وان لا يطول هذا الثاني ولا يمده في الصلاة هذا تفسير قال نكرر
الاول يلتفت يسار اكثر من اليمين. اثنين يستحب والا يطول السلام يعني بمد صوته. ولا يمده في الصلاة ولا على الناس يعني اذا سلم على الناس حتى لا يمد السلام
الثالث وان يقف على اخر كل تسليمة هذا يسمونه الجزم ان يقف على اخر كل تسليمة. السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الجزم طيب لا يقول السلام عليكم ورحمة الله
يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم لا الاعراب غير مطلوب هنا الرابع وان ينوي به يعني بالسلام الخروج من الصلاة يعني يسن ان ينوي الخروج من الصلاة ولا يجزئ ان لم يقل ورحمة الله لو قال السلام عليكم فقط ما تجزئ. ما اتى بالركن
في غير صلاة الجنازة في غير صلاة الجنازة في صلاة الجنازة ويمكن يقول السلام عليكم ورحمة الله. والاولى الا يزيد وبركاته ما يقول الاولى لا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انه هذي عبارته وبركاته لا
آآ الاولى لا يزيدا. طيب لو زادها الصلاة تبطل ولا ما تبطل؟ تجوز الزيادة اذا عند قوله والاولى لا يزيد وبركاته اكتبوا وتجوز الزيادة في التسليمتين. اذا ليش المصنف؟ يقول المذهب يقولون لا الاولى الا يزيدها
يقولون ان ورودها اقل بكثير من عدم ورودها. النصوص التي جاءت بها قليلة. والتي لم تأتي بها هي الاكثر. فاذا نفعل الاكثر اكثر اه ما ورد اكثر طيب ثم قال خلاص احنا في نهاية الباب
ننتهي؟ تفضل يا شيخ انهي الموضوع. وان كان المصلي في ثلاثية كمغرب او رباعية كظهر نهض مكبرا بعد التشهد الاول ولا يرفع يديه لكن في رواية ثانية وعنه يرفع يديه اختاره المجد وتقي الدين. انه اذا قام من الركعة الثانية الى الثالثة يرفع ما ورد في حديث مستقل في الصحيح
اكمل يا شيخ. وصلى ما بقي كالركعة الثانية بالحمد اي الفاتحة فقط. يعني ما يقرأ سورة ثانية سورة آآ غير الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة طيب ويسر بالقراءة يعني في الركعة الثالثة والرابعة. اكمل. ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا. ما معنى التورك
يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه. طيب ويجعلوا اليتيه على الارض ثم يتشهد ويسلم. طبعا الجلسة هذه سنة ليست واجبة. اذا استطاعها فعلى اكمل يا شيخ والمرأة مثله اي مثل الرجل في جميع ما تقدم حتى رفع اليدين. المرأة تصلي مثل الرجل تختلف عن الرجل في ثلاثة
الامور ما هي الثلاث الامور سيذكرها المصنف قال لكن تضم نفسها في الركوع نفسها في الركوع والسجود وغيرهما فلا تتجافى هذا الاول. الثاني وتسدو رجليها في جانب يمينها يعني في جلسة التشهد
تسدل الرجلين في جانب اليمين هذي القدم هذا هذي قدم وتلك قدم فاذا جلست في التشهد تجعلها في جهة اليمين تجعل القدمين في جهة اليمين. اذا جلست هي لها خيارين في في جلوسها. اما ان تجلس هذه الجلسة تسدل رجليها في جانب يمينها او تتربع
اذا وتسدل رجليها في جانب يمينها اذا جلست وهو افضل. او متربعة تجلس جلسة التربع المعروفة الثالث الفرق الثالث بين الرجل والمرأة وتسر بالقراءة وجوبا ان سمعها اجنبي. هذا الثالث اذا كانت تقرأ بوجب
اجانب تسر بالقراءة. ليش تسر بالقراءة؟ عشان لا يسمعوها الاجانب. ايش فيها طيب؟ يسمعوها الاجانب ما فيها حاجة. صح؟ ما في شيء الان احنا تطورنا ما في شي اسمعوها الاجانب ما في شي يشوفوه الاجانب ما في شي يختلطوا بها الاجانب
ليس هذا هو الاسلام الاسلام لا يحبذ ان تقترب المرأة من الرجل بل يحبذ ان تبتعد المرأة من الرجل تجنبا للفتنة قال وخنثى خلاص انتهينا اقرأ يا شيخ خلينا انتهينا
وخنثاك انثى. يعني الخنثى اللي هو غير معروف هل هو ذكر او انثى؟ وهذا يكون ولد وفيه عيب خلقي آآ لا يظهر معه انه هو رجل ولا انثى فكيف نعامله
قال نعامله كانثى يعني في الصلاة يتعامل معاملة الانثى انتهى ماذا يقول بعد ان يسلم؟ ثم يسن ان يستغفر ثلاثة ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر معا. ثلاثا وثلاثين. نعم. ويجوز تفريقه؟ يجوز ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. يقول هذه الثلاثة ثم يكرر الثلاثة ثم يكرر الثلاثة ثلاثا وثلاثين. طيب بعد ذلك؟ ويدعو بعد كل مكتوبة مخلصا في دعائه. ويدعو بعد كل
مكتوبة بعد كل صلاة مكتوبة مخلصا في دعائي هذا هو المذهب يستحب الدعاء. واختار تقي الدين عدم الاستحباب يعني عقب الصلاة لغير عارض لكن جمهور الاصحاب يستحبون الدعاء بعد الصلاة
وان يكون مخلصا في دعائه. صحيح. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم