والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا عند باب اه صلاة التطوع واوقات النهي تفضل يا شيخ اقرأ
قال رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا والتطوع لغة فعل الطاعة وشرعا طاعة غير واجبة وافضل ما يتطوع به الجهاد ثم النفقة فيه ثم تعلم العلم وتعليمه من حديث وفقه وتفسير
ثم الصلاة واكدها كسوف ثم استسقاء لانه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه ترك صلاة الكسوف عند وجود سببها. طيب هم يقدمون في صلاة التطوع الكسوف ثم الاستسقاء والقاعدة عندهم انهم يقدمون
ما يعني ما تستحب له الجماعة على ما تكون آآ صلاة اه فرد ثم طبعا ما ما تسحب لها الجماعة الكسوف والاستسقاء ولان الكسوف واظب النبي صلى الله عليه وسلم عليها
بخلاف يعني بخلاف الاستسقاء كان يستسقي احيانا ويترك قدموا الكسوف على الاستسقاء. اتفضل بخلاف الاستسقاء فانه كان يستسقي تارة ويترك اخرى. طب اذا رقموا هذه الصلوات الكسوف واحد والاستسقاء اثنين
ثلاثة تراويح طيب ثلاثة ثم تراويح لانها تسن لها الجماعة. نعم. اربعة الوتر ثم وتر لانه تسن له الجماعة بعد التراويح. يعني تبعا للتراويح. نعم وهناك من قدم الوتر على التراويح
من الحنابلة يعني قالوا هي افضل على العموم هذا المبحث ليس وراه كبير فائدة هي كلها فاضلة وكلها اه طاعات وقربات تفضل ثم وتر لانه تسن له الجماعة بعد التراويح وهو سنة مؤكدة. الوتر الان سيتكلم عن الوتر. نعم. روي عن الامام الامام
احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة نعم وليس بواجب نعم يفعل يفعل بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. هذا وقته. نعم فوقته من صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب تقديما الى طلوع الفجر. نعم لو قدم المغرب اه والعشاء
يعني جمع بين المغرب والعشاء تقديما فانه بعد صلاة العشاء في وقت المغرب يبدأ وقت الوتر طيب واخر الليل لمن يثق بنفسه افضل. ان يصلي الوتر اخر الليل افضل. هذا لمن يثق بنفسه ان يقوم من نومه
طيب اقل الوتر واقله ركعة لقوله عليه الصلاة والسلام الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم نعم. ولا يكره الوتر بها. يعني بالركعة لا يكره ان يوتر الانسان بركعة لا ليس مكروها
نعم لثبوته عن عشرة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم. نعم. واكثره اي اكثر الوتر احدى عشرة ركعة. نعم. يصليها مثنى مثنى ان يسلموا من كل ثنتين ويوتر بواحدة
طيب يصليها مثنى مثنى يعني هذي صورة من الصور الفاضلة لكن هناك صور اخرى سيأتي عليها المصنف. لقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوتر من
بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. هذا هو الافضل نعم. وله ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم. هذه صورة اخرى نعم وله ان يسرد اذا هذي الصورة الثانية ان يسرد الذي سيصلي احدى عشر الان
الصورة الاولى مثنى مثنى الصورة الثانية ان يسرد عشرا عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالركعة الاخيرة ويتشهد ويسلم اذا يسرد الاحدى عشرة بتشهدين هذا المقصود طيب تفضل اذا انتهينا بالنسبة لمن سيصلي احدى عشرة ركعة
اه له صورتان اما مثنى مثنى وهذا الافضل او يسرد عشرة ثم يتشهد بعد العاشرة ولا يسلم ويقوم للحادي عشرة واضح هذا اللي بعده الخمس والسبع كيف كذلك له ان يصلي ان اوتر بخمس او سبع
له ان يصليها مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة وله ايضا ايش ان يسردها هذي الصورة الثانية الان سيذكرها قال وان اوتر بخمس او سبع سردها ولم يجلس الا في اخرها. يعني استحبابا ترى
لم يجلس الا في اخرها. اذا ما يتشاهد تشهدين مثل الاحدى عشر تشهد واحد تفضل يا شيخ لقول ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام. رواه احمد ومسلم
طبعا هو ليس في مسلم اه عن ام سلمة لكن فيه عن عائشة قريبا منه او نحوه. طيب كمل وان اوتر بتسع يسرد. اي هذا الصورة الرابعة هذي اذا اوتر بتسع له ان يصليها مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة
وله ايضا ان يوتر بتسع يسرد ثمانيا ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم لقول عائشة رضي الله عنها تفضل لقول عائشة رضي الله عنها ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة. في ذكر الله ويحمده ويدعوه وينهض ولا يسلم. ثم يقوم
فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه اه يسمعنا طيب الان انتهينا من احدعش وتسع وسبع وخمس بقيت ثلاث تفضل وادنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين فيصلي ركعتين ويسلم في الثالثة
لا ويسلم هي ثم الثالثة ويسلم ثم الثالثة. نعم. هذا افضل عنده طيب لانه اكثر عملا ويجوز ان يسردها بسلام واحد طيب ان يسردا بسلام واحد طب يتشهد ولا ما يتشهد
ما يحبون التشهد بالنسبة للثلاث حتى لا تشبه المغرب فلا تشبه المغرب بل اكثر على انه لا يتشهد انما يسر ده سردا بدون بتشهد واحد في الاخير وفي المذهب ايضا خلاف بعضهم يقول لا بأس لكن الاكثر على انه لا يتشهد حتى لا يشبه المغرب. تفضل
يقرأ من اوتر بثلاث في الركعة الاولى بسورة سبح. وفي الركعة الثانية بسورة قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة بسورة الاخلاص بعد الفاتحة نعم. ويقنت فيها اي في الثالثة بعد الركوع ندبة
لانه صح عنه صلى الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة وانس وانس وابن عباس رضي الله عنهم وان قنت قبل الركوع بعد القراءة لما روى ابو داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر قبل الركوع في رفع يديه الى
صدره ويبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو كان مأموما طيب اذا بعد الركوع افضل ويمكن ان يكون قبل الركوع كل ذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف يقنت؟ تفضل
فيقول جهرا مم. اللهم اهدني فيمن هديت. نعم. اصل الهداية الدلالة. وهي من من الله التوفيق والارشاد نعم. وعافني فيمن عافيت اي من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك
وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو. من توليت الشيء اذا اعتنيت به هذا المعنى الاول توليت الشيء اذا اعتنيت به اذا اعتنيت به او واذا اعتنيت بهم او من وليته
او من وليته اذا لم يكن بينك وبينه واسطة طيب وبارك لي فيما توليت يعني في من اعتنيت بهم او في من هم مقربون طيب وبارك لي فيما اعطيت. وبارك لي فيما اعطيت اي انعمت. وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل
من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي رضي الله عنه. نعم. قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت
ورواه البيهقي واثبتناها فيه لا واثبتها فيه. واثبتها فيه. اللي هي الزيادة هذه. نعم. ورواه النسائي مختصرا نعم. وفي اخره وصلى الله على محمد نعم ضاعفها الحافظ والتلخيص هذه الزيادة وصلى الله على محمد نعم
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع. نعم. لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا ننهي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الى المحيط علمه بكل
جملة وتفصيلا روى الخمسة عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وتره ورواته ثقات. نعم. اللهم صلي على محمد لحديث الحسن السابق. نعم. ولما روى الترمذي عن عمر رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه
شيء حتى تصلي على نبيك وزاد في التبصرة وعلى ال محمد. التبصرة لعبد الرحمن الحلواني او الحلواني نسبة الى الحلوى او نسبة الى حلوان الوان الحلوى وحلوان في العراق اتفضل
وعلى ال محمد. نعم واقتصر الاكثرون على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ويمسح وجهه بيديه بدون ال محمد. تفضل. ويمسح وجهه بيديه اذا فرغ من دعائه هنا وخارج الصلاة. وخارج
الصلاة. لقول عمر رضي الله عنه وعنه رواية لا يمسح. طيب اكمل. لقول عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. رواه الترمذي. نعم. ويقول الامام
اللهم اهدنا الى اخره ويؤمن مأموم ان سمعه نعم. ويكره قنوته في غير الوتر روي عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم. وروى الدارقطني عن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس
يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة اه يعني القنوت الان المذهب انه لا يكون الا في الوتر او اذا نزلت بالمسلمين نازلة سيأتي على قنوت النوازل بغير ذلك لا
ومنه قنوت الفجر قنوت في صلاة الفجر الذي ذهب اليه الشافعي وانه ليس ليس بمشروع يعني وقول ابن عباس ان القنوت في صلاة الفجر بدعة يعني لم تثبت انها لم تثبت
لكن عند الامام الشافعي انها ثبتت ومن يراها انها لم تثبت يرى ان الاحاديث الاحاديث التي وردت فيها غير صحيحة لكن من يصححها يعتبرها ثبتت طيب والاشكال بس اسمحوا لي انبه الى اشكال
يقع كثير عند العوام اه العوامة واذا قلت العوام سيدخل فيهم كم تسعة وتسعين في المئة من المتدينين الملتحين لانه كثير منهم اذا ارتاح وتدين اعتبر نفسه انه من خاصة الخاصة ومن العلماء ومن الاحبار
اهل العلم لا على العموم كلمة بدعة تطلق ويراد بها الخطأ يعني خطأ يعني معصية يعني فهمتوا؟ مو معناه انه من ارتكب القنوت في صلاة الفجر فهذا مبتدع خرج من اهل السنة والجماعة ما يريدون هذا. لا ارادوه ولا قصدوه
فهمت ولم يعملوا بمقتضاه تفضل يا شيخ الا الا ان ينزل بالمسلمين نازلة من شدائد الدهر غير الطاعون. كلمة بدعة كلمة كبيرة مطاطة تدخل البدعة المكفرة مثل بدعة آآ القول بوحدة الوجود والحلول والاتحاد
وقد تكون مكفرة وقد تكون مفسقة وتخرج صاحبها من اهل السنة والجماعة مثل بدع المعتزلة والخوارج والمرجئة وهكذا وهناك بدع مفسقة لكن لا تخرج من اهل السنة والجماعة يبقى في دائرة اهل السنة والجماعة لانها معصية. بدعة معنى معصية
وهناك آآ يعني ما هو اخف من ذلك واضح تفضل يا شيخ الا ان ينزل بالمسلمين نازلة من شدائد الدهر غير الطاعون. هذا الموضع الثاني الذي يشرع فيه القنوت النازلة. قال غير الطاعون
لعدم فعله يعني عمر رضي الله عنه ما فعله في طاعون عمواس عدم فعله يعني فعل القنوت في طاعون امواس او طاعون عمواس. تفضل فيقنت الامام الاعظم استحبابا في الاعظم
الامام الاعظمين هو الحاكم السلطان قال فيقنت الامام الاعظم استحبابا الامام الاعظم خاصة قياسا على قنوت النبي صلى الله عليه وسلم فهمتوا عليه طيب لكن لا غيره لا هو الذي يقنط هذه قضية تتعلق بنوازل المسلمين
اذا هو الذي يقنت تفضل والمسألة فيها خلاف واقوال بس يعني ايه احيانا بعض الاحكام اذا ربطت بالامام الاعظم تنظبط الامور يعني. لان قضية نازلة تفضل يا شيخ غير الجمعة
ايه لكن طبعا فيه روايات اخرى وعنه الان الرواية اللي ذكرها المصنف ان الامام الاعظم فقط خاصة هو الذي يقنت وعنه يقنت نائبه ايضا وعنه عن الامام احمد رواية اخرى وامام جماعة
اي امام جماعة يمكن ان يقنت وعنه وكل مصل واختاره تقي الدين دار تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية انه اي مصلي يمكن ان يقنت عند نوازير المسلمين. تفضل يا شيخ
قال في الفرائض كلها في الفرائض يعني كلها طيب غير الجمعة ليش غير الجمعة؟ لانه في الجمعة سيدعوا سيخطب ويدعوك تفضل يا شيخ ويجهر به في الجهرية ايوا ومن اتم بقانت في فجر تابع الامام وامن
طيب ويقول بعد وتره سبحان الملك القدوس ثلاثا لحظة ومن اتم بقانت في فجره يعني صلى خلف رجل يقنت في صلاة الفجر اه يعني على مذهب الشافعي او يكون ترجح عنده انه هذه انه القنوت في الفجر اه
مشروع ماذا يفعل؟ قال تابع الامام وامن اه ولا يقول هي بدعة بدعة لا تفعلها لكن لا تبدع الخليقة فهمتوا علي تبدع مثل الامام الشافعي طيب لا يكون عندكم خلل في هذا يعني. طب يعني اذا هي ليست بدعة؟ لا يا شيخ. هي بدعة في نظر المجتهد الذي يراها بدعة فقط
هو على قوانينه وقواعده لا تثبت ولا تصح. فاذا ادخاله في الصلاة بدعة فلا يفعلها. لكن مع ذلك هذا الامام المجتهد الذي ترى بدعيتها لا يفعلها لكن لو صلى خلف غيره يعرف ان الامام الاخر الذي يقول بها انه غير مبتدئ فهمتوا عليه
واضح ولا لا؟ لما اقول انا اعتقد ان هذا الفعل خطأ انا اعتقد هذا غيري لا يعتقده فان رأيت غيري يفعله عن اجتهاد وكلامنا طبعا في المسائل الاجتهادية ما هو في مش في العبث في دين الله
فان رأيت غيري يفعل هو غير مقتنع برؤيتي لقوا اخطئه فيه. فهمتوا يا ابن السلام ولا لا اتفضل ويقول بعد وتره سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد بها صوته في الثالثة
راح للتراويح الان انتقل الى التراويح ايوة والتراويح سنة مؤكدة. نعم. لماذا سميت تراويح؟ سميت بذلك لانهم يصلون اربع ركعات ويتروحون ساعة اي يستريحون نعم عشرون ركعة بما روى ابو بكر ابو بكر عبدالعزيز. ايه. في الشافي
ايه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة طيب على العموم يعني هذا اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني في الكبير والبيهقي وضعافه
قال المرداوي وقال الشيخ تقي الدين يعني ابن تيمية شيخ الاسلام كل ذلك او احدى عشرة او ثلاث عشرة حسن كما نص عليه احمد لعدم التوقيف لعدم التوقيف يعني ما عندنا نص موقف انه لا يزيد ولا فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصرها
الكلام هذا واضح ولا لا وقال الشيخ تقي الدين هذا نقله المرداوي في الانصاف كل ذلك يعني العشرون هو نقل ارقام كثيرة. كل ذلك يعني العشرين وغيرها او احدى عشرة او ثلاثة عشرة حسن كما نص عليه احمد
لعدم التوقيف فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب اه طول القيام وقصره. يعني اذا طولوا القيام قللوا الركعات واذا قصروا القيام زادوا في الركعات فهمتوا ولا لا فلا بعد كذا يأتي ها
والله لا يتحسس الا الجاهل طالب العلم ما يتحسن فهمت تفضل يا شيخ والمسألة ما هي في مسألة ان نفرض على الناس عشرين ولا ثلاثين ولا احدى عشرة ولا غيرها لا ما نفرض على الناس هذا
لكن يعني اشد ما اعجب له واسف له ويندى له الجبين عندما ترى شباب متدين ينبغي ان يكون طالب علم وكذا واذا بهم على العشرين ركعة وبعضهم يصلي خلف الامام في الحرم بعض الركعات ثم ينصرف
فهمت تنطع جاهل الحقيقة تنطع جاهل لانه من الذي حرم الزيادة؟ مين؟ صلاة الليل مثنى مثنى مفتوح واحيانا كلام اهل العلم يفهم خطأ يعني بعض اهل العلم يفضل الثلاثة عشر او الاحدى عشرة لا بأس يفضل لكن
ما زاد على ذلك ليس من قضايا الانكار وقضايا التبديع طيب يا شيخ تفضل تفعل ركعتين ركعتين في جماعة مع الوتر. نعم بالمسجد اول الليل بعد العشاء نعم. والافضل وسنتها في رمضان. اكتبوا عنده سنة يعني والافضل
وبعد سنتها اي وبعد سنتها لانه قال بعد العشاء يعني انك تسويها بعد العشاء قبل سنة العشاء ولا بعد سنة العشاء؟ الافضل بعد سنة العشاء في رمضان. لما في الصحيحين تفضل
لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انه صلاها ليالي. فصلوها فصلوها معه. ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر قال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها
بالله انا اشهد الان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلاها هكذا كم صلاها كم ركعة لما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في وصلوها خلفه ثم تركها. كم صلى؟ كم ركعة؟ ما احد يعرف
ها طيب طيب الان تفضل وفي البخل وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه جمع الناس على ابي بن كعب فصلى بهم التراويح وروى احمد والترمذي وصححه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
ويوتر المتهجد اي الذي له صلاة بعد ان ينام بعده اي بعد تهجده لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه. طيب قال المتهجد الذي يصلي
العشاء ثم ينام ثم يقوم يصلي من الليل قال يوتر بعده يعني بعد التهجد اه قال ايوة الان سيتكلم عن هذا المتهجد قال فان تبع امامه فاوتر معه او اوتر منفردا ثم اراد التهجد لم ينقض وتره
وصلى ولم يوتر. ايش يعني لم ينقض وتره؟ اكتبوا عندها. النقض بان يصلي ركعة واحدة ينوي بها نقض وتره لم ينقضوا وتره يعني لا يصلي ركعة واحدة لينقض الوتر الماضي
وانما اه يصلي ولا يوتر خلاص لانه تقدم وتره طيب وان شفعه بركعة كيف يشفع بركعة؟ يعني لما صلى الوتر مع امامه او اوتر وحده عفوا مع امامه مش او ترى وحده لانه اذا اوتر وحده ما في داعي يشفع بيوت الخلاص لا لا يشفع
لا يوتر صلاة. فان شفعه بركعة اي ضم لوتره الذي تبع امامه فيه ركعة جاز صلى ورا الامام وقام واتم ركعة. الامام صلى ثلاث صلى خلفه ثلاث وزاد الرابعة فإذا اه شفع وتره
قال وتحصل له فضيلة متابعة امامه ايوه وجعل وتره اخر صلاته تفضل اعد وان شفعه وان شفعه بركعة اي ضم اي ضم لوتره الذي تبع امامه بان يقوم اذا سلم امامه فيشفعها
اخرى. جاز ذلك طيب اي ضم لوتره الذي تبع امامه فيه ركعة جاز. وتحصل له فضيلة متابعة امامه وجعل وتره اخر صلاته. يعني اذا فعل اذا شفع وتر وتره خلف امامه بركعة تحصل له فضيلة المتابعة وزاد على الامام
ويجعل وتره اخر صلاته. اتفضل ويكره التنفل بينها التراويح. نعم. بين التراويح روى الاثرم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة؟ اتصلي وامامك بين يديك؟ نعم
وامامك بين يديك نعم ليس منا من رغب عنا طيب ولا يكره التعقيب وهو الصلاة بعدها. اي بعد التراويح والوتر في جماعة. لا يكره التعقيب. التعقيب ان يصلي جماعة اخرى في جماعة اخرى بعد
بعد التراويح ما في اشكال فيها لكن التنفل داخل التراويح هو الاشكال اتفضل لقول انس رضي الله عنه لا ترجعون الا لخير ترجونه. وكذا لا يكره الطواف بين التراويح. لا يكره الطواف بين التراويح. نعم
لا يقرأ ولا يستحب للامام الزيادة على ختمة في التراويح. نعم. الا ان يؤثروا زيادة على ذلك. يعني الا اذا كان المأمومون يريدون ذلك ويرغبون نعم نعم تفضل. ولا يستحب لهم ان ينقصوا عن ختمة ليحوزوا فضلها. فضل الختمة يعني
طيب بعد ذلك ثم ثم يلي الوتر في الفضيلة السنن الراتبة التي تفعل مع الفرائض وهي عشر ركعات. السنن الراتبة هي الخامسة طبعا. لانه مشان مشينا احنا الكسوف والاستسقاء وايش بعدها؟ وتر التراويح ووتر التراويح والوتر ثم السنن الراتبة. تفضل
وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر نعم. وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر نعم. لقول ابن عمر رضي الله عنهما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين
بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح. كانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة رضي الله عنها انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين متفق عليه. نعم
وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي افضل الرواتب افضل الرواتب طبعا السنن الرواتب هي السنن المؤكدة لها احكام خاصة من احكامها الخاصة المواظبة عليها وعدم تركها وقضاؤها يعني من احكامها قضاؤها حين تفوت حين تنسى
يمكن قضاؤها طيب اكدها اكد هذه الفجر ركعتا الفجر لقول عائشة رضي الله عنها نعم لقول عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر. متفق عليه. نعم
في خير فيما عداهما يعني اللي هم ركعتي الفجر وعدا الوتر سفرا فهمتم المسألة انتهينا قال فيخير فيما عداهما يعني ركعتي الفجر وعدا الوتر في السفر يحافظ على هاتين الصلاتين ركعتي الفجر والوتر
وما عداهما هو مخير يصليها ويتركها نعم ويسن تخفيفه تخفيفهما نعم واطباع واطباع بعدهما على واضطجاع الان يتكلم عن ركعتي الفجر هذي ما قبل الفجر سنة الفجر راتبة يسن تخفيفها
ركعتين ويسن ايضا يقول اضطجاع بعدهما على الايمن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وعنه لا يستحب الاضطجاع الرواية الثانية انه لا يحب طيب الان سيتكلم عن احكام هاتين الركعتين
ويقرأ في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد طيب او يقرأ في الاولى قولوا امنا بالله سورة البقرة في الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء ال عمران
ويلي ركعتي الفجر في الافضلية يعني ركعتا المغرب ويسن ان يقرأ فيهما بالكافرون والاخلاص طيب الان سيتكلم عن بعض احكام السنن الراتبة عموما مش الفجر فقط اقرأ الان القضاء الحكم الاول القضاء
ومن فاته ومن فاته شيء منها اي من الرواتب سن له قضاؤه كالوتر لانه صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما. نعم لما نام عنها عليه الصلاة والسلام وكانوا في غزوة
واستيقظوا بعد الفجر بعد الشمس يعني صلى عليه الصلاة والسلام ركعتي سنة الفجر ثم الفجر فقضاها طيب كذلك وقضى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر
وقيس الباقي يعني النص ورد في هاتين الصلاتين من الرواتب وقيس عليها بقية اه السنن الرواتب قال اكمل وقال وقال من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر. رواه الترمذي. نعم
لكن لكن ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه الا سنة فجر. فيقضيها. يقول يعني الا اذا كانت كثيرة فاتت الصلوات كثيرة اما بسبب مرض او بسبب اه اغماء اذا قلنا المغمى عليه يقضي
او بسبب كذا المهم فاذا كثرت فلاولا ان يتركها للمشقة يقضي الفروض فقط لكن ما يقضي الرواتب للمشقة الا سنة الفجر فيقضيها طيب الان سينتقل الى اه قاعدة لوقت السنة متى هو وقت السنة؟ انتبهوا
قال ووقت كل سنة قبل الصلاة ضعوا الف عند قبل الصلاة متى يكون وقت السنة اللي قبل الصلاة من دخول وقتها الى فعلها وكل سنة بعد الصلاة ضعوا باء من فعلها
الى خروج وقتها فهمتوا شيء الان طيب وقت السنة القبلية اللي قبل الصلاة من دخول وقت الصلاة الى فعل الصلاة والسنة البعدية وقتها يبدأ من فعلها الى خروج وقتها ايش نستفيد من هذا؟ نستفيد من هذا انه صلاة سنة الفجر او السنة القبلية لو صليت بعد الظهر سنة الظهر
راتب القبلية للظهر لو صليت بعد الظهر ما تكون في وقتها تكون قضاء هذا المقصود قال فسنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضى بعدهما يعني بعد الفجر وبعد الظهر قضاء. ليش؟ لانه ما هو وقتها فهمتوا الان
انتقل الى السنن غير الرواتب والسنن غير الرواتب عشرون طيب هذي اللي وردت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هي هي سنن فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما واظب عليها ولا امر بالمواظبة عليها فتفعل لا بأس ويحافظ عليها لا بأس لكن لا يداوم عليها مثل الرواتب
اه السابقة تفضل ما هي؟ والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها. نعم واربع قبل العصر واربع بعد المغرب. نعم. واربع بعد العشاء غير السنن الرواتب قال جمع يحافظ عليها
وتباح ركعتان بعد اذان المغرب. قال جمع يحافظ عليها. المقصود يحافظ عليها لكن لا يداوم حتى يضاهى بها السنن الراتبة. طيب وتباح ركعتان بعد اذان المغرب مباحة لكنها ما هي فاضلة يعني ليست سنة مؤكدة ولا
اه مستحبة اتفضل اكمل يا شيخ فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. في التطوع المطلق افضله صلاة الليل
التطوع المطلق اللي هو الصلاة النافلة او السنة التي ليس لها اسم ما هي مثل الراتبة او او او غيرها. نعم. لانه ابلغ في الاسرار واقرب الى الاخلاص صحيح صلاة الليل
اه اقرب للاخلاص طيب وافضلها اي افضل الصلاة ثلث الليل بعد نصفه مطلقا ثلث الليل بعد النصف مطلقا اذا انتهى نصف الليل وما بعد النصف الاول من الليل اه هذا هو الافظل يكون
يقول ثلث الليل بعد نصفه مطلقا لو قلنا الليل اثنعشر ساعة في النصف ست ساعات الثلث كم اه اربع ساعات والسدس ساعتين قال لما في الصحيح مرفوعا افضل الصلاة صلاة داوود
كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه وينام سدسه بينام السدس الاخير وافتتاحه بركعتين خفيفتين. يستحب انه قبل ما يقوم الليل اذا شرع في قيام الليل ان يفتتح القيام بركعتين خفيفتين
كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقت القيام قيام الليل متى من الغروب ووقته من الغروب الى طلوع الشمس من الغروب الى طلوع الشمس معناه كل صلاة تصلى بعد المغرب هي من قيام الليل
ها الى طلوع الفجر اسف اسف الى طلوع الفجر اخطأت قلت الشمس سبق لسان خطأ وقته من الغروب الى طلوع الفجر اذا من بعد المغرب صلاة اه تعتبر من القيام. قال ولا يقومه
كله لا يسن ان يقوم الليل كله ثم قال الا ليلة عيد يعني فطر او اضحى ليلة عيد يعني ليلة عيد فطرنا واضحا للاحاديث الضعيفة اللي ورد فيها احاديث ضعيفة
ويتوجه وليلة النصف من شعبان كذلك ورد في ليلة النصف من شعبان احاديث لكنها ضعيفة واشد من هذا ان الامام احمد اه وغيره يعني من الكبار ضاعفوها. طيب والاولى في مثل هذا يا اخوان يعني مثلا
قيام ليل ليلة العيد ورد فيها احاديث ضعيفة قيام ليلة النصف من شعبان ورد في فضل النصف من شعبان احاديث ضعيفة عندنا صلاة وعندنا قيام لا خلاف فيه الاولى بالمسلم
ان يسلك ما لا خلاف فيه وان يدع ما فيه الاشكالات يعني حاول ان يكون في المضمون. وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى رواه الخمسة. وصححه الترمذي
ما معنى مثنى مثنى؟ ومثنى مثنى معدول عن اثنين اثنين صلاة الليل مثنى مثنى يعني اثنين اثنين. ومعناه معنى المكرر وتكريره لتوكيد اللفظ لا المعنى لتكرير اللفظ مو معنى معناه صلاة الليل مثنى يعني ركعتين
ركعتين فتأكيد اللفظ انها ركعتين فقط لا تكون ثلاثة ولا اربعة قال وكثر وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله. اما ما ورد فيه التطويل كالكسوف فالتطويل افضل
اذا يرى المصنف ان الركوع والسجود كثرة الركوع والسجود افضل من ايش؟ من طول القيام وان تطوع في النهار باربع اربع ركعات بتشهدين كالظهر فلا بأس لحديث عائشة لما روى ابو داوود ابن ماجة عن ابي ايوب
انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم وان لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولى. اذا لو صلى قال لو صلى تطوع في النهار باربع
كم صورة لها؟ اما ان يصلي اربع مثل الظهر بتشهد او لا يجلس الا في اخرها ايها افضل ايهما افضل؟ اللي مثل الظهر هي الاولى قال ويقرأ في كل ركعة
يقصد الان من الاربع ويقرأ في كل ركعة يعني من الاربع ركعات مع الفاتحة سورة وان زاد على اثنتين ليلة انتبهوا لهذه المسألة. ان زاد على اثنتين ليلة ضعوا رقم واحد ليلا
يعني جاء في الليل ما صلى اه ثنتين صلى اربع مثلا او اربع نهارا اذا زاد على اربع نهارا هذي الصورة الثانية. ولو جاوز ثمانيا نهارا بسلام واحد صح اكتبوا مع
كراهة وكره في غير الوتر. اما في الوتر فلا. اذا اذا زاد على اثنتين ليلة صحة مع الكراهة او اربع نهارا صح مع الكراهة ولو جاوز الثمانية نهارا بسلام واحد صحى
وكره في غير الوتر. اما في الوتر فلا تكره الزيادة طيب ويصح التطوع بركعة يعني واحدة ونحوها هذا هذه الصورة الرابعة. اذا هذه التي تصح كم سورة عندنا؟ ان يزيد على اثنتين في الليل
او يزيد على اربع في النهار او يجاوز الثمانية في النهار او يصلي ركعة واحدة. كل ذلك صحيح. قال واجر صلاة قاعد بلا عذر على نصف صلاة قائم لقوله عليه الصلاة
والسلام من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر صلاة القائم متفق عليه صلاة القاعد على نصف على على النصف من اجل صلاة القائم. الكلام هنا على القاعد لعذر ولا لغير عذر؟ لغير عذر. اما من صلى قاعدا لعذر كالمرض
فان اجره مثل اجر القائم قال ويسن الان الكلام على القاعد هذا ويسن تربعه بمحل قيام يعني لما يكون في في محل القيام هو لن يقوم لانه يصلي قاعد. طب كيف يجلس؟ قال يجلس متربعا
هذا اذا كان يقرا الفاتحة يجلس متربعا قال وثني رجليه بركوع وسجود. اذا طريقة صلاة الجالس في حالة القيام يتربع فاذا جاء وقت الركوع ثنى رجليه وانحنى ليركع. وقلنا اذا انحنى يجعل بصره او وجهه
قبال الايش؟ قبال الركبة ولا قبال الارض قبال الارض طيب وثنى رجليه بركوع وسجود. انتقل الى صلاة الضحى اقرأها يا شيخ وتسن صلاة الضحى لقول ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث
صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم. وتصلى في بعض الايام الحديث الصحيح عيب ترى مش احمد ومسلم فقط طيب وليصلى في بعض الايام يعني الضحى دون بعض
لانه النبي صلى الله عليه وسلم يكن يداوم عليها تفضل. كم اقل صلاة الضحى؟ كم ركعة؟ واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة رضي الله عنه. اكثرها ثمن لما روت ام هانئ
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح صلى ثمان ركعات سبحة الضحى. نعم. رواه الجماعة. نعم. وقت صلاة الضحى متى ووقتها من خروج وقت النهي اي من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الزوال اي الى دخول وقت النهي بقيام الشمس وافضله
اذا اشتد الحر. طيب يعني وقت الضحى صار ايش بعد صلاة الفجر الصلاة تكره الصلاة بعد صلاة الفجر الين متى؟ الى ان تطلع الشمس اذا طلعت الشمس وارتفعت عن الارض
يعني اه اللي هو نسميه الاشراق اذا جاء وقت الاشراق صلاة الاشراق هي صلاة الضحى اذا ارتفعت عن عن الشمس عن الارض وهذا عادة يكون بعد بداية الاشراق بحدود عشر دقائق تنفصل عن الارض
تباح الصلاة الان هذا هو وقت الضحى بدأ وقت الضحى الان يستمر الى متى الى ان يأتي وقت النهي اللي قبل صلاة الظهر اللي قبل اذان الظهر الى ان يدخل وقت النهي الذي هو قبل
اذان الظهر وهذا عرفته مو فيما افظله اذا اشتد الحر طيب سجود الشكر منتهي من سجود الشكر. تفضل وسجود التلاوة والشكر صلاة لانه سجود يقصد به التقرب الى الله تعالى. طيب سجود التلاوة وسجود الشكر سجود التلاوة يعني قراءة تلاوة اية السجدة
فيسجد وسجود الشكر هو السجود الذي اه يسجده الانسان بسبب حصون نعمة او دفع نقمة ابتعدت نقمة عنه طيب قال هي صلاة يعني حكمها حكم الصلاة فمعنى ذلك حكمها حكم الصلاة ولهذا قال له تحريم وتحليل. انتهى الوقت يا شيخ
اذا نؤجل الكلام على سجود التلاوة والشكر الى الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا