لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا عند قول المصنف على قول واحد وهو الراجح قال اي المعتمد في مذهب امام الائمة وناصر السنة بعبد الله احمد ابن محمد
الشيبان الى اخر ما قال القول المعتمد كيف سنعرفه؟ قلنا الائمة الكبار يعرفونه كما يقول ابن تيمية مذهب احمد يعرف يعرفه المطلعون والائمة من خلال وقوفهم على نصوص احمد وعلى الادلة
وعلى اه اقوال الائمة اه لكن اللي بعدهم المتأخرين او او العوام او كذا فذكرنا اظن قبل اه درس درس اول اظن فكرنا انه العمدة عند المتأخرين اه هو ما
اتفق عليه اقناع ومنتهى الارادة واذا حصل خلاف وبعضهم وهم الاكثر يقدمون المنتهى بعضهم يقدم يرجح بخارجي وهو غاية غاية المنتهى اللي هو ما رأيك طيب اكمل يا شيخ والمذهب والمذهب في الاصل الذهاب. الله. او زمانه او مكانه. يعني يقصد بالمذهب هنا ايش يسموه
الصرفيون مذهب ايش يسموه الصرفي لما قال اه في الاصل الذهاب او زمان او مكانه يشير ليش ها المصدر الايش الميم اه او باخر اسم الزمان او اسم ذهب يذهب
ذهب يذهب فما كان من باب فعل ذهب يذهب فعل يفعل فما كان من باب يفعل او يفعل فعندهم اسم المكان واسم الزمان والمصدر الميمي مفعل يصير ايش مذهب ولهذا اشار الى هذا بقوله والمذهب في الاصل الذهاب يعني باعتباره مصدر ميمي
او زمانه زمان الذهاب باعتباره اسم ايش ياسين اسم الزمان من ذهب مذهب اه او مكانه يعني مذهب يعني اسم مكان يعني لو قلت اسمع جئت مذهب زيد اقصد الوقت اللي ذهب فيه زمان ذهب او جئت مذهب زيد
يعني ها في المكان او او وجدت مذهب زيد يعني كنت في المكان الذي ذهب فيه زيد اسم مكان او اسم زمان او يراد به المذهب يعني المصدر المصدر بالميم اكمل يا شيخ
ثم اطلق على ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به. طيب اه ضع هذا بين معكوفتين ثم اطلق على يعني المذهب اطلق على تعريف المذهب ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به
طيب ما قاله المجتهد هذا رقم واحد ومات قائلا به هذا رقم واحد وكذا ما اجري مجرى قوله من من فعل او ايماء ونحوه. ما اجري مجرى ما اجري اثنين
اذا ما قاله صراحة او ما قام مقام قوله من قول او في ماء او نحو ذلك من فعل يقول من فعل او ايماء ونحو ذلك ما يمكنك يعني اذا مذهب احمد
هو ما قاله احمد ومات به او ما الحق بقوله مثل ايش ما اجري مجرى القول يعني ما قاله ما فعله مثلا من فعل يدل على انه يريد حكما معينا
او ايماء او اشارة التنبيه يعني نبه او اومى واشار او الى حكم فهذا نجريه مجرى القول فنعتبره مذهب له اكمل يا شيخ وربما حذفت منه مسائل جمع مسألة من السؤال وهي ما يبرهن عنه في العلم. طبعا الذي حذف هنا الحجاوي في الزاد
وليس البهوتي في نعم. نادرة اي قليلة الوقوع لعدم شدة الحاجة اليها. طيب. وزدت على ما في المقنع من الفوائد ما على مثله يعتمد اي يعول لموافقته الصحيح يعني اذا هو حذف مسائل هذا
واحد هو ليس هذا واحد حقيقة هذا رقم اثنين يعني النقطة الاولى في المنهج انه اعتمد على القول الواحد هذا واحد على قول واحد للنقطة الاولى المنهجية الثاني انه حذف بعض المسائل التي
اه المسائل التي ايش؟ التي يمكن الاستغناء عنها لانها نادرة الوقوع الثالث زاد مسائل اخرى يحتاج اليها نعم نعم. اذ اذ الهمم قد قصرت. نعم يعني ليش هو حذف واختصر؟ لانه الهمم قصرت نعم تعليلة لاختصاره المقنع
نعم والامام والهمة والهمم جمع همة بفتح الهاء وكسرها. يعني يقال همه وهمه. نعم يقال هممت بالشيء اذا اردته اممت بالشيء اذا اردت هممت حركها بالفتح يقال هممت بالشيء اذا اردته
اذا اردته طيب ولو قلت هممت بالشيء اذا اردتم اي اردته ها اي اردته نعم قلت اممت بالشيء مين الذي هم؟ المتكلم فيقول ايش؟ اي اردته واذا قلت هممت بالشيء
اذا اردته نعم هممت بالشيء اي اردته وهممت بشيء اي اردته تفضل يا شيخ والاسباب جمع سبب وهو ما يتوصل به الى المقصود. نعم المثبطة اي الشاغلة عن نيل اي ادراك المراد اي المقصود
قد كثرت لسبق القضاء بانه لا يأتي عليكم زمان الا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربكم الاسباب المثبطة كثرت قبل الالف لو جاء المصنف في زماننا نعم ماذا يقول
انه لا يأتي عليكم زمان الا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربكم بخاري طيب وهذا المختصر وهذا المختصر مع صغر حجمه حوى اي جمع ما يغني عن التطويل. نعم. لاشتماله على جل المهمات التي يكثر
وقوعها ولو بمفهومه ولو بمفهومه انتبهوا لهذا واشتمل على مسائل كثيرة جزء منها يعني الاصل فيها انها مسائل منطوقة لكن هناك مسائل في الكتاب نفهمها بالمفهوم بالمفهوم ليست في مأنفة
يعني اه مرادها ليس في محل النطق انما هو خارج النطق طيب المفهوم قد يكون بمفهوم الموافقة او يكون بمفهوم المخالفة بان ينص على حكم في امر وغير اولى منه فنعرف انه ما زاد اولى. يعني
باب اولى انه يحرم او يحل او بالعكس عندما يضع قيد فنفهم انه اذا لم يوجد هذا القيد فان الحكم لا يتحقق طيب اكمل ولا حول ولا قوة الا بالله. ما معنى لا حول ولا قوة
اي لا تحول. ضع رقم واحد. اي لا تحول. اي لا تحول من. هذا رقم واحد. المعنى الاول التفسير اهو. لا تحول من حال الى حال ولا قوة على ذلك الا بالله
هذا التفسير الاول التفسير الثاني وقيل لا حول لا حول عن معصية الله الا بمعونته ولا قوة على طاعة الله الا توفيق الله والمعنى الاول اجمع واشمل لماذا؟ لان الاول يقول لا تحول من حال الى حال. والثاني قيده بالمعصية والطاعة
يكون الاول اشمل لا تحول من حال الى حال سواء كان في معصية او طاعة او شيء اخر اكمل يا شيخ وهو حسبنا اي كافينا ونعم الوكيل جل جلاله اي المفوض اليه تدبير
قلقه. طيب المفوض ضع رقم واحد. هذا التفسير الاول لمعنى نعم الوكيل اي المفوض اليه التدبير خلقه قائم بمصالحه او الحافظ هذا التفسير الثاني ونعم الوكيل يعني نعم الحافظ طيب
او الوكيل يعني نعم المفوض فوض اليه التدبير قال اكمل ونعم الوكيل ونعم الوكيل. طيب دعني الان ونعم الوكيل ركزوا اما معطوف على وهو حسبنا ضعها بينما بين قوسين وظع فوقها واحد
اما معطوف يعني نعم الوكيل. الان العبارة ما هي هو حسبنا ونعم الوكيل ونعم الوكيل معطوفة على ايش اما معطوفة على هو او معطوفة على حسبنا اما ان تكون معطوفة على هو
او تكون معطوفة على حسبنا طيب قال اما معطوف على وهو حسبنا ضعها بين قوسين وضع فوقها رقم واحد قال والمخصوص محذوف يعني لو قلنا انها معطوفة على هو يقول هو حسبنا
و نعم الوكيل. كلام جديد ونعم الوكيل. صار المخصوص فينه المخصوص يعني مدحنا او قال والمخصوص محذوف المخصوص بالمدح هنا طبعا والمخصوص محذوف اكتب عندها يعني التقدير نعم الوكيل الله
صار والمخصوص محذوف تقدير الله اكتبوا الجملة نعم الوكيل واكتب الله وظع خط تحت كلمة الله هذي الكلمة المقدرة الان فهي تصبح الجملة على هذا التقدير وهو حسبنا ونعم الوكيل الله. لانه كلام جديد هذا هذه معطوفة على هو
طيب هذا مال الاول احتمال الثاني او على حسبنا حط وضع حسبنا بين قوسين وضع فوقها رقم اثنين صار التقدير كيف؟ وهو حسبنا وهو نعم الوكيل فهمتوا عليه يصبح ايش؟ والمخصوص هو الضمير المتقدم
اكتب تحتها او عندها يعني هو اللي هو يعني ضع تحتها هو كلمة هو صار اب مخصوص بالمدح هنا من هو ضميره المتقدم في في هو حسبنا اللي هو المتقدم اللي هو حسب
لي هو هو التي قبل الحسف هنا فهمتوا شيء ولا ما فهمتوا شيء ما فهمتوا شي هو حسبنا ونعم الوكيل اسمع مني اول شيء انا ساشرحها باختصار ثم اعود للكتاب
مرت بسرعة يعني وهو حسبنا ونعم الوكيل. الكلام فيه نعم الوكيل ونعم الوكيل. الواو عاطفة فالجملة هذي معطوفة على ايش بالظبط هو حسبنا. فهل هي معطوفة على هو ولا معطوفة على حسب
فان قلنا هو ذكر اولا المثال الاول قال انها اما معطوفة على هو الا هو حسبنا هذا الاول هو حسبنا فيصير طيب اذا كان هو معطوف على هو حسبه كيف يصير تقدير الكلام؟ هو حسبنا
بعدين ايش وهو نعم الكبير او نعم وكيل او او ونعم الوكيل الله فاهم نعم الوكيل والله انه ان هذه جملة ما لها علاقة بتلك هي الجملة معطوفة على جملة
فهو التي في الجملة الاولى ما له علاقة بالثانية الا انه مضمون واحد طيب واذا قلنا انه حسبنا ونعم الوكيل. نعم الوكيل معطوفة على حسبنا الا حسبنا نعم الوكيل معطوفة على حسب
بسرفان المخصوص بالمدح هنا هو الاول حاجة هو الاولى صارت هي المقصودة بالمدح بكلمة حسبنا وفي كلمة نعم الوكيل فهمت يا شيخ يمكن ما فهمت بسبب تأخر العشاء مو بسبب
صعوبة المسألة صار ايش؟ ونعم الوكيل اما معطوف على هو حسبنا. وضعتها بين معكوف بين قوسين لا اللي هو الثاني الاول ولا عالثاني الاول ولا عالثاني لحظة انت وضعت هو حسبنا بين قوسين
وضعت فوقها واحد طيب وفين الثانية فين وضعت رقم اتنين فين اسكن صحيح طيب عند كلمة نعود وهو حسبنا والمخصوص محذوف اكتبوا عندها بين قوسين يعني التقدير نعم الوكيل الله
ترى المخصوص محذوف. فين هالكلمة المحذوفة كلمة الله حط خط تحتها اعرف ان الله الكلمة التي حذفت او على حسبنا يعني العطف على حسبنا يصبح المخصوص بالمدح هو الضمير المتقدم
فين الضمير المتقدم اللي هو الضمير مش هو حسبنا الضمير هو لوحده الضمير اللي قبل حسبنا او الضمير في قوله هو حسبنا يصير وين مخصوص وهو الضمير المتقدم؟ ضع عندها اكتب عندها كلمة هو
اي هو واضح يا شيخ طيب الى حد ما اكمل يا شيخ طيب اذا يعني اعد النظر فيها وكذا اذا بقي شيء كلمني وارجو الان سننشر ان شاء الله في الطهارة لكن ارجو منكم طلبا وهو
ركزوا على فهم العبارات على فهم كلام المصنف لا يجيك لا يجيك اللي يجيك عاد ويقول لك طيب افرض كذا ويفتح لك ايش؟ تفريعات اترك هذه التفريعات الان انت اهتم الان بكلام المصنف وفهمه
واضح ونطلب المراجعة اطلب التحظير من الزاد والمراجعة من الروض بعد ما نمشي تراجعوا هاد قبل ما تأتون من الزاد الموضع المطلوب طيب ماذا قلنا فتركزوا على انه لا تبقى جملة غير واضحة
اذا كانت هناك جملة غير واضحة على طول اشر اليها بالمرسام علامة علامة استفهام او كذا وفرقاء خارجية صاد كذا سين كذا يعني صفحة وسطر وارجع وسع التعليقات اللي عالكتب
يعني بعضكم ما شاء الله يسود اكثر من اذا يصير الكلمات اللي يكتبها تعليقات اكثر من كلمات الكتاب نفسها هذي تشكل في مراجعة لكن كل واحد طبعا يعني يفعل ما يرتاح اليه وما يستطيع ان يفهم به بطريقته
صعب التدخل في هذه الجزئيات لكن انا انصح احيانا بعض الكلام مفهوم كل كلمة تشرح تكتب تشرح الكلام واضح خلاص وانت نفسك بعد فترة السجن ليش انا مكاتب هذا واضح العبارة واضحة
فسددوا وقاربوا فيها طيب اكمل يا شيخ قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة كتاب هو من المصادر السيالة التي توجد شيئا فشيئا. طيب كتاب مصدر كتب كتابا قال هو مصدر سيئات. ايش مصدر سيئات؟ مصادر السيئة لشرحها بانها التي توجد شيئا فشيئا
والكتابة كذلك توجد شيئا في يقال كتب كتابا وكتبا وكتابة ثلاثة مصادر وسمي المكتوب به مجازا سمي المكتوب به مجازا. يعني احنا نطلق كلمة الكتاب على ايش؟ على الورق والحبر اللي فيه
فهذا من باب المجاز طيب ومعناه لغة معنى الكتابة لغة الجمع من تكتب بنو فلان معنى معناه في اللغة اللي هي كتب معناها في اللغة الجمع مادة كتبة تدل على الجمع
طيب بدليل اننا نسمي الكتاب كتابا لانه يجمع الحروف. وبدليل اننا نسمي الكتيبة لانها تجمع الجنود قال من تكتب بنو فلان قل تكتب بنو فلان يعني اجتمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة
والكتابة بالقلم ايضا يعني منه لاجتماع الكلمات والحروف والمراد به هنا المكتوب اذا الكتاب المراد به المكتوب اي هذا المكتوب جامع لمسائل الطهارة قال كتاب الطهارة يريد المكتوب جامع لمسائل الطهارة
ما هي مسائل الطهارة؟ قال مما يوجبها؟ يعني يوجب الطهارة ويتطهر به ونحو ذلك اذا هو جامع لمسائل الطهارة يعني الاشياء التي تخل بالطهارة وما يشترط للطهارة وما يجب للطهارة وكيف تكون الطهارة؟ وما هي شروطه؟ وما هي اركان
قروض الوضوء فروض الغسل وهكذا طيب اقرأ يا شيخ الان سيتكلم عن المناسبة مناسبة البدء بكتاب الطهارة بدأ بها لانها مفتاح الصلاة التي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. طيب هذي مناسبة البدء بالكتاب
اه مقصود الفقهاء الصلاة وقدموا الطهارة لانها مفتاح ولان الصلاة لا تصح الا عرف بدأوا بما شروطها اكمل ومعناها لغة معنى ميم معنى ايش ومعناها لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار
مصدر هذي اللغة ورانا ورانا بعدين المصنف ما رح يمنع مرة يجيب مسألة صرفية مرة يجيب مسألة نحوية مرة يجي مسألة بلاغية واذا كمان طولنا شوي راح جاب لنا مصطلح منطقي
طيب اكمل قال طهر مصدر انتبهوا مصدر طهر يطهر بضم الهاء فيهما صار انتبهوا طهر يطهر ايش نقول المصدر طهارة ولا طهرا طهارة قال اما طهر بفتح الهاء فمصدره طهرا
ركزوا معايا نقول طهر يطهر طهارة وطهر يطهر برضه يعني يستويان في المضارع واضح طهرا فاذا سمعت طهر تعرف انه كلمة طهر هذا المصدر جاي من فعل ايش طهر واذا سمعت طهارة تعرف ان هذا المصدر جاء من فعل ايش
طهرت طهر طهر يطهر من باب ايش على ولا فعل فعل قالوا لا يفعلون وطهر يطهر هذا من باب فعل يفعل فعلى يفعل فعل يفعل اللي هو يسموه مشهور باب نصر هو اكثر الاوزان على هذا الباب
ونصره ينصره اكمل يا شيخ وفي الاصطلاح ما ذكره بقوله قال فمصدره طهرا كحكم حكما. حكم يحكم حكما. اكمل وفي الاصطلاح ما ذكره قوله وهي ارتفاع الحدث اي زواج ارتفاع الحذر الطهارة باختصار
كما ذكر بتعرفوا هي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث يعني ثلاث جمل ارتفاع الحدث جملة وما في معنى ارتفاع الحدث والثالثة ما هي؟ زوال الخبث ويمكن نزيد جملة رابعة
نقول زوال الخبث او او حكمه سواء الخبث او حكمه يعني او زوال حكمه طيب ارتفاع الحدث لما قال ارتفاع الحدث طيب ما هو الحدث؟ عشان نعرف ايش هو؟ نقول ارتفاع الحدث فهمنا انه في شيء سيرتفع
ما هو الشيء الذي سيرتفع الحدث طب ايش هو الحدث اصلا الحدث غير النجس طبعا هذا اسمه النجاسة الحدث شيء اخر طيب ما هو هذا الحدث طيب عرفوا لي الحدث انتم مين يعرف الحدث يعرفنا انه
لهذا نكتشف مين راجع وحظه ومين لمين ومن لم يراجع ولم تفضل ما هو الحدث ايه تفضل وصف يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة الحدث شيء معنوي وصف ما ترى بعينك
يقوم بالبدن يحصل في البدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها اذا خرج الريح او البول او الغائط يقول هذا محدث ايش يعني محدث؟ يعني اتصف بوصف يمنعه من الصلاة لو صلى ما تصح صلاة
لين يتوضأ هو شرحها المصنف الشارح قال اي زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها. وايش نحوها؟ كل ما يشترط له الطهارة مثل اه مس المصحف مثل الطواف قال وما في معناه اي معنى ارتفاع الحدث. وما كان في معنى ارتفاع الحدث
يعني الطهارة اما رفع حدث او شيء ليست رفعا رفع حدث لكنها في معنى رفع ارتفاع الحدث طيب مثل ايش قال كالحاصل الان لازم ترقمه راح نوصل لرقم ستة ان شاء الله
كالحاصل واحد بغسل الميت طيب سؤال غسل الميت طهارة ولا ما هو طهارة طهارة شرعية من اي انواع الطهارة؟ هل اذا غسلنا الميت ارتفع حدثه؟ لا طيب اذا غسلنا الميت ايش نعتبره هذا؟ ها ازلنا نجاسته؟ لا قد لا تكون عليه نجاسة
واذا كانت علينا جالسة صار صح ازالة نجس لكن ليس فقط لكن ما اذا ما عليه نجاسة ايش اللي صار؟ الان لا هو ارتفاع حدث ولا هو زوال نجاسة الطهارة هذي التي حصلت للميت غسل الميت هي في معنى ارتفاع الحادث
تشبه ارتفاع الحدث لكنها ليست كلام واضح مثل الذي يحصل بغسل الميت واحد والوضوء والغسل ثلاثة المستحبين يعني الوضوء المستحب انسان توضأ ودخل صلى ثم راح وجدد سؤال هذا الوضوء التجديد طهارة
قال ليس بطهارة طهارة يلا ادرجوها ارتفاع حدث لا سواء الخبث لا في معنى ارتفاع الحدث تشبه ارتفاع الحدث لكنها ليست رفع حدث لان الحدث مرتفع اصلا كذلك الغسل المستحب
اربعة ما زاد على المرة الاولى هذا الرابع في الوضوء ونحوه طيب اذا توضأت انت الان محدث ذهبت للوضوء لتتوضأ هذا الوضوء ايش نسميه نعتبره فين رفع حدث صح؟ راح وتوضأ
الان لمن توضأت انت الان قبل الصلاة قبل الصلاة كنت محدث وتوضأت هذا ايش تسميه لا غلطان قال فكذا اللي حصل شيئان الغسلة الاولى رفعت الحدث والثانية في معنى ارتفاع الحدث
والثالثة ايه في العضو نفسه ففي الحقيقة انت رفعت الحدث بس لا لا انت قمت بعملك او حصل منك امرا ارتفاع الحدث اللي حصل وما في معنى ارتفاع الحدث الا اذا قلت شغلة يا شيخ
عبد الله ولا مين ها الا اذا قلت لي لا اذا قلت لا انت اللي غلطان معلش يعني نمزح ولا ترى ما في داعي اه لو قلت لا يا اخي انا اصلا ما توظأت الا مرة واحدة
تصير ايش يعني مرة مرة ما ما غسلت اكثر ما ثلث يعني يصير رافع حدث طيب اذا المرة الاولى الخامس وغسل يدي القائم من نوم الليل هذا خمسة ونحوه ونحو ذلك
الذي يقوم من نوم الليل معروف في المذهب سيأتي هذه مسألة ما ما جات لكن تأتي انه الذي يقوم من نوم الليل ناقض الوضوء اه يجب عليه غسل يديه ثلاث مرات
قبل ان يمس الماء طيب هذا الغسل طهارة ولا لا؟ طهارة هل هو رفع حدث؟ لا طيب هل هناك نجاسة على اليد؟ لا. اذا ما هي هذه الطهارة بمعنى ارتفاع الحدث
اكمل يا شيخ السادسة والاخيرة قال او بالتيمم عن وضوء او غسل هذا السادس يعني الذي يتيمم بدل الوضوء وجب عليه الوضوء ما عنده ماء تيمم وجب عليه الغسل ما عنده ماء فتيمم هذا التيمم ماذا نعتبره؟ رفع حدث
او هو في معنى رفع الحدث انتبهوا معايا طبعا هذي مسألة قبل اوانها كل هذه الامثلة قبل اوانها لانه سيأتي في باب التيمم ومر معكم انتم في الزاد في باب التيمم انه
فينظر رافع للحدث ام مبيح فقط؟ مبيح للصلاة ها في المذهب المبيح. فاذا قالوا مبيح بناء عليه طب هو مبيح ولا يرفع الحدث اذا كان هو لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. هو ايش؟ هو في معنى رفع الحدث
واضح هذا؟ طبعا على قول من يقول ان التيمم يرفع الحدث لا ما راح يضع هذا المثال هنا قال عن وضوء او غسل ترى هذا الكلام له مدلول ما ما هو كلام آآ
هكذا مطلق على تأتي قال بالتيمم عن وضوء او ايش او غسل عن تيمم عن وضوء الغسل يريد ماذا يريد انه اذا كان التيمم عن شيء اخر لا مثل ايش الشيء الاخر
التيمم يكون بدل الماء فيكم شيء فيكم مسألة ما هي الوضوء والغسل زالت نجاسة والنجاسة التي على البدن فقط وليست النجاسة التي على او البقعة. النجاسة على الثوب والبقعة لا يتيمم لها. النجاسة التي على البدن هي التي يتيمم لها. فلو كان تيممه عن نجاسة في البدن فهذه
نقول ايش؟ يعني رجل متوضأ توضأ وكل شيء وانتهى المال اللي عنده ما عاد عنده ولا قطرة ماء فاذا بنجاسة تقع على بدنه فتيمم عنها ما عنده ماء قففها ما استطاع ثم تيمم عن هذه النجاسة
هذا قل ماذا فعلت هنا ايش ما في يصير ما هو من رفع الحدث ولا هو في معنى رفع الحدث وانما هو في ماذا نقول في باب زوال الخبث وتحديدا في زوال حكم النجاسة
طيب اكله وزوال الخبث اي النجاسة او حكمها. ليش ما تضعوا انتم علامات يعني هي ارتفاع الحدث وضع رقم واحد كذا وداخل مربع كبير عشان لا يختلط بالارقام الاخرى. ما في معناه
تضع رقم اثنين داخل مربع كبير يميزه زوال الخبث كذلك رقم ثلاثة اذا الطهارة هي هكذا او زوال حكمها قال ايوه وزوال الخبث اي النجاسة او حكمها نضع ايش رقم كم يا مشايخ
اربعة اصبحت طهارة الحصر في اربع سور دفاع الحدث ما في معنى ارتفاع الحدث زوال الخبث زوال حكم الخبث يعني الخبث موجود لكن حكمه زاد ما هو حكمه حكم الخبث هنا الموجود
زال حكمه النجاسة يعني بطلان الصلاة وكذا طيب اكمل يا شيخ اي النجاسة او حكمها بالاستجمار او بالتيمم في الجملة على ما يأتي في الحكم يكون كيف؟ هو مثل الان المصنف
ازا ولى الحكم زوال الخبث اي النجاسة هذا بالغسل بالماء زوال حكم النجاسة بالاستجمار او بالتيمم الاستجمار الحجر يمسح النجاسة لكن الحجر اذا مسح النجاسة هل يزيل عينها واثرها؟ ام يزيل عينها ويبقى اثرها
ويبقى الاثر الحجر مستحيل يزيل النجاسة عين النجاسة مئة بالمئة مثل الماء ما يحصل هذا ما يحصل الا يمكن يكون نادر جدا جدا جدا فبذلك يصير طيب كيف اذا استنجى بالحجر وبقي اثر النجاسة
الحجر نعم الحجر نقول ازال حكم النجاسة وما بقي من نجاسة بعد ذلك لا يستطيع ان يزيله الحجر عجز عنه فهذا معفو عنه وهذه مسألة خطيرة لما نقول معفو عن اثر
نجاسة بعد الاستجمار مو كل نجاسة مثلا شخص جاء بالحجر ومسح ثلاث مسحات الثلاثة المسحات هذي ازالت بعظ النجاسة لكن لو مسح الرابعة لازال ايظا هل يصلح هذا هل نقول هذا ويصلي؟ لا هذا عليه نجاسة
لابد ان يمسح بحيث يزيل آآ من النجاسة ما يمكن ازالته وبحيث لا يبقى على العضو الا نجاسة لا يستطيعها الحجر وانما تحتاج للماء هنا خلاص طبعا هذا بحسب غلبة الظن عشان لا ندخل في باب الوسواس بعدين
في واحد يمسح وبعدين يوسوس ويدخل لا تلبي غلبة الظن اذا غلب على ظن انه خلاص يمسح الحجر ما في شيء يخرج خلاص طيب اكملها او بالتيمم في الجملة اه يقصد بالتيمم عن ايش
تيمم عن النجاسة التي على البدن او بالتيمم عن نجاسة البدن لو كتبنا عندها افضل عن رئاسة ايه ده اكمل يا شيخ الطهارة ما ينشأ عن التطهير وربما اطلقت على الفعل كالوضوء والغسل. طيب
انتبهوا يا اخوان احنا نقول طهارة ونقصد الوضوء او الغسل الطهارة في الحقيقة هي ما ينشأ عن التطهير يعني الطهارة هي التي تنشأ عن ايش تنشأ عن التطهير يعني تنشأ عن الوضوء تنشأ عن فعل الوضوء او فعل الغسل تحصل الطهارة
لكن ربما اطلقت الطهارة على الفعل نفسه كالوضوء او كالايش او كالغصب لا اكثر من هذا يطلقون الطهارة الفقهاء ايضا تعرفونه على ايش؟ على المواضع يطلقون عليها الطهارة طيب اكمل
لكن يريد ان ينبه ان الطهارة في الاصل هي ما يترتب على التطهير ترتب على التطهير الطهارة طيب توضأ الرجل المحدث حصلت الطهارة طيب فعله الذي فعله تطهير اكمل المياه المياه باعتبار ما تتنوع اليه في الشرع ثلاثة
احدها طهور اي مطهر قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر الطاهر في ذاته المطهر لغيره. قال ثعلب طهور بفتح الطاء طاهر في ذاته المطهر لغيره سبق ان ان قلنا انه هذا هو حكم
الماء الطهور وليس هو تعريفه هذا حكمه تعريف الماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته حقيقة او حكما الباء الباقي على خلقته هذا طهور سواء باقي على خلقته حقيقة او حكما يعني اصابه اصابه تغير
ما هو باقي على خلقته لكن هذا التغير لم يؤثر عليه لم يسلبه الطهورية. فنقول هذا باقي على حقيقته حكما وليس حقيقة طيب طيب ما حكم هذا الماء الطهور؟ انه طاهر في نفسه ومطهر لغيره
ما معنى طاهر في نفسك؟ طاهر في نفسه يعني لو اصاب المصلي ما وصلى وعليه الماء ما يؤثر على هذا معنى طاهر في نفسه. لو اصاب لو صلى الانسان على سجادة فيها ماء مبتلة بالماء
طاهر في نفسك ما يضر ومطهر لغيره يعني يمكن ان يستعمل في رفع الحدث او ما في معناه او في زوال الخبث اقفل يا شيخ قال تعالى قال تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
نعم لا يرفع الحدث غيره. نعم. والحدث غيره يعني غير الطهور اما الطاهر والنجس فلا طيب والحدث ليس بنجاسة. نعم. بل معنى يقوم بالبدن يمنع الصلاة ونحوها يمنع الصلاة ونحو الصلاة. طيب
اذا عرفنا ما هو الحدث وسبق انه شرح الحدث قبل طيب قال والطاهر والطاهر ضد ضد المحدث والنجس ولا يزيل النجسة لحظة المحدث ليس بطاهر ركزوا عليه الحدث غير النجاسة
هدف معنوي والنجاسة حسية طيب الطاهر اذا هو ضد المحدث طب هل هو ضد النجس نعم لانه المتنجس ما يسمى طاهر والمحدث ما يسمى طاهر طيب من هو الطاهر اجل
طاهر هو من سلم من ايش من الحدث تفضل. ولا يزيل النجس الطاري على محل على محل طاهر فهو النجاسة الحكمية غيره اي غير الماء الطهور خلاص قال ولا يزيل النجس الطارئ
على محل طاهر ثم بين ذلك يعني النجاسة الطارئة على محل طاهر فنجست هذا المحل الطاهر تسمى النجاسة الحكمية اذا نفهم من هذا انه الماء الطهور يطهر النجاسة. ايش يعني يطهر النجاسة؟ افهموا الان
هل يطهر عين النجاسة ان يطهر النجاسة العينية ام يطهر النجاسة الحكمية الحكمية بمعنى الميتة نجسة لو غسلناها ما تطهر طيب قال بقول نجس ما يمكن تطهيره. لكن لو ان البول اصاب الثوب والثوب في اصله طاهر
فهذه النجاسة نسميها ايش؟ بالنسبة للبول نجاسة عينية بالنسبة للثوب نقول فيها نجاسة طارئة اذا هي حكمية فغسل الثوب هو الذي يرده للطهارة فيصير الماء الطهور طهر النجاسة الحكمية يعني النجاسة الطارئة
على محل طاهر. اذا بمعنى ان ماء الطهور يطهر الاعيان النجسة ولا المتنجسة التي اصابتها النجاسة ما ينجس ما يطهر اعيان النجاسة تأتي ما هي انه النجاسة لا يمكن تطهيرها احيانا النجاسة لا يمكن تطهيرها
الا ما يستثنى وسيأتي الاستثناء الان ما في داعي لذكر الاستثناء طيب اكمل يا شيخ غيره يعني غير الماء الطهور يمكن في اشكال الان يوجد المصنف يقول والتيمم لو جاء واحد قال طيب وين التيمم
قولوا لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الا الماء هكذا طيب والتيمم والحجر ايش فائدته صح ولا لا؟ اشكال ولا لا اشكال يرد عليه المصلي قال والتيمم مبيح لا رافع
لانه ما يرفع الحادث ولا يزيدها النجس ما يبيح فقط للضرورة قال وكذا الاستجمار اكتب عندها مبيح يزيل حكم النجاسة مزيل حكمها فقط انه ما يزيل عينها وكذا الاستجمار. فهمتوا يا مشايخ
اذا انحصرت الطهارة في الماء طار عفوا يعني اقصد انحصرت الطهارة الحقيقية بالماء رفع الحدث وزوال الخبث الحقيقي اما رفع الحكم او ما في معنى هذا يكون بغراء اكمل يا شيخ وهو وهو اي الطهور الباقي على خلقته اي التي صفته التي خلق عليها
طيب هذه الخلقة اما حقيقة نعم هذا واحد اكمل يا شيخ بان يبقى على ما وجد عليه من برودة او حرارة او ملوحة ونحوها. واما حكما وهذا الثاني مثل ايش؟ او حكما ايش يعني حكما
نقول باقي على خلقته حقيقة. يعني هذا الماء كان هنا في الكاسة اللي الان ما وجدنا شي الماء اللي هنا هذا باقي على خلقته ايش حقيقة ولا صح ولا لا
حقيقة لكن عندنا ما يصيبه تغير بعض انواع التغير التي تصيب الماء لا تؤثر فيه ولا تسلبه الطهورية. فكيف نسمي هذا الماء المتغير باقي على خلقته اشكال لكي نخرج من هذا الاشكال
اطلق المصنف كلمة حكما فاذا عندنا الماء المتغير بطول المكث بطول المكث لو عندك جالون ماء بقي فترة طويلة فتغير لونه او طعمه او ريحه هذا متغير لكن هذا التغير لا يؤثر. الماء الاجن يسمى لا يؤثر في هذا التغير
فلا يسلبه الطهورية. اذا هو اصبح يشبه غير المتغير يشبه الباقي على خلقته يشبهه في ماذا؟ في الشكل ولا في الحكم في الحكم فنقول في هذا الماء هذا باطن على خلقته حكما
طيب المصنف مثل ركزوا معي بس ننتهي من هذا قال كالمتغير بالمكث واحد او طحلب ونحوه مما يأتي ذكره روح له باثنين يعني المتغير بالمكث هذا يعتبر باقي على خلقته حكما. المتغير بما يشق صون الماء عنه
زي الطحالب هذي ما تقدر تمنع الماء منها آآ هي باقية على القهر حكما وليست طيب نقف هنا نكمل ان شاء الله في الغد صلى الله وسلم وعلى