1 00:00:13.400 --> 00:00:31.150 لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا عند قول المصنف على قول واحد وهو الراجح قال اي المعتمد في مذهب امام الائمة وناصر السنة بعبد الله احمد ابن محمد 2 00:00:32.100 --> 00:00:47.550 الشيبان الى اخر ما قال القول المعتمد كيف سنعرفه؟ قلنا الائمة الكبار يعرفونه كما يقول ابن تيمية مذهب احمد يعرف يعرفه المطلعون والائمة من خلال وقوفهم على نصوص احمد وعلى الادلة 3 00:00:47.700 --> 00:01:05.500 وعلى اه اقوال الائمة اه لكن اللي بعدهم المتأخرين او او العوام او كذا فذكرنا اظن قبل اه درس درس اول اظن فكرنا انه العمدة عند المتأخرين اه هو ما 4 00:01:06.000 --> 00:01:36.350 اتفق عليه اقناع ومنتهى الارادة واذا حصل خلاف وبعضهم وهم الاكثر يقدمون المنتهى بعضهم يقدم يرجح بخارجي وهو غاية غاية المنتهى اللي هو ما رأيك طيب اكمل يا شيخ والمذهب والمذهب في الاصل الذهاب. الله. او زمانه او مكانه. يعني يقصد بالمذهب هنا ايش يسموه 5 00:01:36.350 --> 00:01:57.400 الصرفيون مذهب ايش يسموه الصرفي لما قال اه في الاصل الذهاب او زمان او مكانه يشير ليش ها المصدر الايش الميم اه او باخر اسم الزمان او اسم ذهب يذهب 6 00:01:58.200 --> 00:02:25.450 ذهب يذهب فما كان من باب فعل ذهب يذهب فعل يفعل فما كان من باب يفعل او يفعل فعندهم اسم المكان واسم الزمان والمصدر الميمي مفعل يصير ايش مذهب ولهذا اشار الى هذا بقوله والمذهب في الاصل الذهاب يعني باعتباره مصدر ميمي 7 00:02:26.050 --> 00:02:57.400 او زمانه زمان الذهاب باعتباره اسم ايش ياسين اسم الزمان من ذهب مذهب اه او مكانه يعني مذهب يعني اسم مكان يعني لو قلت اسمع جئت مذهب زيد اقصد الوقت اللي ذهب فيه زمان ذهب او جئت مذهب زيد 8 00:02:57.450 --> 00:03:11.750 يعني ها في المكان او او وجدت مذهب زيد يعني كنت في المكان الذي ذهب فيه زيد اسم مكان او اسم زمان او يراد به المذهب يعني المصدر المصدر بالميم اكمل يا شيخ 9 00:03:12.000 --> 00:03:28.200 ثم اطلق على ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به. طيب اه ضع هذا بين معكوفتين ثم اطلق على يعني المذهب اطلق على تعريف المذهب ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به 10 00:03:28.500 --> 00:03:44.950 طيب ما قاله المجتهد هذا رقم واحد ومات قائلا به هذا رقم واحد وكذا ما اجري مجرى قوله من من فعل او ايماء ونحوه. ما اجري مجرى ما اجري اثنين 11 00:03:45.950 --> 00:04:02.300 اذا ما قاله صراحة او ما قام مقام قوله من قول او في ماء او نحو ذلك من فعل يقول من فعل او ايماء ونحو ذلك ما يمكنك يعني اذا مذهب احمد 12 00:04:02.450 --> 00:04:14.950 هو ما قاله احمد ومات به او ما الحق بقوله مثل ايش ما اجري مجرى القول يعني ما قاله ما فعله مثلا من فعل يدل على انه يريد حكما معينا 13 00:04:15.100 --> 00:04:39.150 او ايماء او اشارة التنبيه يعني نبه او اومى واشار او الى حكم فهذا نجريه مجرى القول فنعتبره مذهب له اكمل يا شيخ وربما حذفت منه مسائل جمع مسألة من السؤال وهي ما يبرهن عنه في العلم. طبعا الذي حذف هنا الحجاوي في الزاد 14 00:04:39.700 --> 00:04:58.150 وليس البهوتي في نعم. نادرة اي قليلة الوقوع لعدم شدة الحاجة اليها. طيب. وزدت على ما في المقنع من الفوائد ما على مثله يعتمد اي يعول لموافقته الصحيح يعني اذا هو حذف مسائل هذا 15 00:04:58.800 --> 00:05:14.800 واحد هو ليس هذا واحد حقيقة هذا رقم اثنين يعني النقطة الاولى في المنهج انه اعتمد على القول الواحد هذا واحد على قول واحد للنقطة الاولى المنهجية الثاني انه حذف بعض المسائل التي 16 00:05:15.050 --> 00:05:36.200 اه المسائل التي ايش؟ التي يمكن الاستغناء عنها لانها نادرة الوقوع الثالث زاد مسائل اخرى يحتاج اليها نعم نعم. اذ اذ الهمم قد قصرت. نعم يعني ليش هو حذف واختصر؟ لانه الهمم قصرت نعم تعليلة لاختصاره المقنع 17 00:05:36.200 --> 00:06:00.150 نعم والامام والهمة والهمم جمع همة بفتح الهاء وكسرها. يعني يقال همه وهمه. نعم يقال هممت بالشيء اذا اردته اممت بالشيء اذا اردت هممت حركها بالفتح يقال هممت بالشيء اذا اردته 18 00:06:00.250 --> 00:06:21.550 اذا اردته طيب ولو قلت هممت بالشيء اذا اردتم اي اردته ها اي اردته نعم قلت اممت بالشيء مين الذي هم؟ المتكلم فيقول ايش؟ اي اردته واذا قلت هممت بالشيء 19 00:06:22.000 --> 00:06:42.550 اذا اردته نعم هممت بالشيء اي اردته وهممت بشيء اي اردته تفضل يا شيخ والاسباب جمع سبب وهو ما يتوصل به الى المقصود. نعم المثبطة اي الشاغلة عن نيل اي ادراك المراد اي المقصود 20 00:06:42.700 --> 00:07:00.200 قد كثرت لسبق القضاء بانه لا يأتي عليكم زمان الا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربكم الاسباب المثبطة كثرت قبل الالف لو جاء المصنف في زماننا نعم ماذا يقول 21 00:07:01.150 --> 00:07:17.850 انه لا يأتي عليكم زمان الا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربكم بخاري طيب وهذا المختصر وهذا المختصر مع صغر حجمه حوى اي جمع ما يغني عن التطويل. نعم. لاشتماله على جل المهمات التي يكثر 22 00:07:17.850 --> 00:07:36.500 وقوعها ولو بمفهومه ولو بمفهومه انتبهوا لهذا واشتمل على مسائل كثيرة جزء منها يعني الاصل فيها انها مسائل منطوقة لكن هناك مسائل في الكتاب نفهمها بالمفهوم بالمفهوم ليست في مأنفة 23 00:07:36.600 --> 00:07:54.600 يعني اه مرادها ليس في محل النطق انما هو خارج النطق طيب المفهوم قد يكون بمفهوم الموافقة او يكون بمفهوم المخالفة بان ينص على حكم في امر وغير اولى منه فنعرف انه ما زاد اولى. يعني 24 00:07:55.450 --> 00:08:12.050 باب اولى انه يحرم او يحل او بالعكس عندما يضع قيد فنفهم انه اذا لم يوجد هذا القيد فان الحكم لا يتحقق طيب اكمل ولا حول ولا قوة الا بالله. ما معنى لا حول ولا قوة 25 00:08:12.200 --> 00:08:24.000 اي لا تحول. ضع رقم واحد. اي لا تحول. اي لا تحول من. هذا رقم واحد. المعنى الاول التفسير اهو. لا تحول من حال الى حال ولا قوة على ذلك الا بالله 26 00:08:24.150 --> 00:08:46.950 هذا التفسير الاول التفسير الثاني وقيل لا حول لا حول عن معصية الله الا بمعونته ولا قوة على طاعة الله الا توفيق الله والمعنى الاول اجمع واشمل لماذا؟ لان الاول يقول لا تحول من حال الى حال. والثاني قيده بالمعصية والطاعة 27 00:08:47.550 --> 00:09:00.700 يكون الاول اشمل لا تحول من حال الى حال سواء كان في معصية او طاعة او شيء اخر اكمل يا شيخ وهو حسبنا اي كافينا ونعم الوكيل جل جلاله اي المفوض اليه تدبير 28 00:09:01.000 --> 00:09:21.100 قلقه. طيب المفوض ضع رقم واحد. هذا التفسير الاول لمعنى نعم الوكيل اي المفوض اليه التدبير خلقه قائم بمصالحه او الحافظ هذا التفسير الثاني ونعم الوكيل يعني نعم الحافظ طيب 29 00:09:21.250 --> 00:09:43.250 او الوكيل يعني نعم المفوض فوض اليه التدبير قال اكمل ونعم الوكيل ونعم الوكيل. طيب دعني الان ونعم الوكيل ركزوا اما معطوف على وهو حسبنا ضعها بينما بين قوسين وظع فوقها واحد 30 00:09:44.500 --> 00:10:05.250 اما معطوف يعني نعم الوكيل. الان العبارة ما هي هو حسبنا ونعم الوكيل ونعم الوكيل معطوفة على ايش اما معطوفة على هو او معطوفة على حسبنا اما ان تكون معطوفة على هو 31 00:10:07.050 --> 00:10:29.400 او تكون معطوفة على حسبنا طيب قال اما معطوف على وهو حسبنا ضعها بين قوسين وضع فوقها رقم واحد قال والمخصوص محذوف يعني لو قلنا انها معطوفة على هو يقول هو حسبنا 32 00:10:30.550 --> 00:10:57.350 و نعم الوكيل. كلام جديد ونعم الوكيل. صار المخصوص فينه المخصوص يعني مدحنا او قال والمخصوص محذوف المخصوص بالمدح هنا طبعا والمخصوص محذوف اكتب عندها يعني التقدير نعم الوكيل الله 33 00:10:59.200 --> 00:11:20.850 صار والمخصوص محذوف تقدير الله اكتبوا الجملة نعم الوكيل واكتب الله وظع خط تحت كلمة الله هذي الكلمة المقدرة الان فهي تصبح الجملة على هذا التقدير وهو حسبنا ونعم الوكيل الله. لانه كلام جديد هذا هذه معطوفة على هو 34 00:11:21.950 --> 00:11:48.500 طيب هذا مال الاول احتمال الثاني او على حسبنا حط وضع حسبنا بين قوسين وضع فوقها رقم اثنين صار التقدير كيف؟ وهو حسبنا وهو نعم الوكيل فهمتوا عليه يصبح ايش؟ والمخصوص هو الضمير المتقدم 35 00:11:49.500 --> 00:12:08.050 اكتب تحتها او عندها يعني هو اللي هو يعني ضع تحتها هو كلمة هو صار اب مخصوص بالمدح هنا من هو ضميره المتقدم في في هو حسبنا اللي هو المتقدم اللي هو حسب 36 00:12:08.150 --> 00:12:23.900 لي هو هو التي قبل الحسف هنا فهمتوا شيء ولا ما فهمتوا شيء ما فهمتوا شي هو حسبنا ونعم الوكيل اسمع مني اول شيء انا ساشرحها باختصار ثم اعود للكتاب 37 00:12:24.000 --> 00:12:41.500 مرت بسرعة يعني وهو حسبنا ونعم الوكيل. الكلام فيه نعم الوكيل ونعم الوكيل. الواو عاطفة فالجملة هذي معطوفة على ايش بالظبط هو حسبنا. فهل هي معطوفة على هو ولا معطوفة على حسب 38 00:12:42.500 --> 00:12:59.600 فان قلنا هو ذكر اولا المثال الاول قال انها اما معطوفة على هو الا هو حسبنا هذا الاول هو حسبنا فيصير طيب اذا كان هو معطوف على هو حسبه كيف يصير تقدير الكلام؟ هو حسبنا 39 00:12:59.800 --> 00:13:17.750 بعدين ايش وهو نعم الكبير او نعم وكيل او او ونعم الوكيل الله فاهم نعم الوكيل والله انه ان هذه جملة ما لها علاقة بتلك هي الجملة معطوفة على جملة 40 00:13:18.000 --> 00:13:33.700 فهو التي في الجملة الاولى ما له علاقة بالثانية الا انه مضمون واحد طيب واذا قلنا انه حسبنا ونعم الوكيل. نعم الوكيل معطوفة على حسبنا الا حسبنا نعم الوكيل معطوفة على حسب 41 00:13:34.200 --> 00:13:52.200 بسرفان المخصوص بالمدح هنا هو الاول حاجة هو الاولى صارت هي المقصودة بالمدح بكلمة حسبنا وفي كلمة نعم الوكيل فهمت يا شيخ يمكن ما فهمت بسبب تأخر العشاء مو بسبب 42 00:13:52.500 --> 00:14:14.500 صعوبة المسألة صار ايش؟ ونعم الوكيل اما معطوف على هو حسبنا. وضعتها بين معكوف بين قوسين لا اللي هو الثاني الاول ولا عالثاني الاول ولا عالثاني لحظة انت وضعت هو حسبنا بين قوسين 43 00:14:14.550 --> 00:14:34.800 وضعت فوقها واحد طيب وفين الثانية فين وضعت رقم اتنين فين اسكن صحيح طيب عند كلمة نعود وهو حسبنا والمخصوص محذوف اكتبوا عندها بين قوسين يعني التقدير نعم الوكيل الله 44 00:14:36.050 --> 00:14:56.850 ترى المخصوص محذوف. فين هالكلمة المحذوفة كلمة الله حط خط تحتها اعرف ان الله الكلمة التي حذفت او على حسبنا يعني العطف على حسبنا يصبح المخصوص بالمدح هو الضمير المتقدم 45 00:14:56.900 --> 00:15:13.500 فين الضمير المتقدم اللي هو الضمير مش هو حسبنا الضمير هو لوحده الضمير اللي قبل حسبنا او الضمير في قوله هو حسبنا يصير وين مخصوص وهو الضمير المتقدم؟ ضع عندها اكتب عندها كلمة هو 46 00:15:13.600 --> 00:15:31.350 اي هو واضح يا شيخ طيب الى حد ما اكمل يا شيخ طيب اذا يعني اعد النظر فيها وكذا اذا بقي شيء كلمني وارجو الان سننشر ان شاء الله في الطهارة لكن ارجو منكم طلبا وهو 47 00:15:31.500 --> 00:15:47.950 ركزوا على فهم العبارات على فهم كلام المصنف لا يجيك لا يجيك اللي يجيك عاد ويقول لك طيب افرض كذا ويفتح لك ايش؟ تفريعات اترك هذه التفريعات الان انت اهتم الان بكلام المصنف وفهمه 48 00:15:48.700 --> 00:16:06.500 واضح ونطلب المراجعة اطلب التحظير من الزاد والمراجعة من الروض بعد ما نمشي تراجعوا هاد قبل ما تأتون من الزاد الموضع المطلوب طيب ماذا قلنا فتركزوا على انه لا تبقى جملة غير واضحة 49 00:16:06.950 --> 00:16:24.600 اذا كانت هناك جملة غير واضحة على طول اشر اليها بالمرسام علامة علامة استفهام او كذا وفرقاء خارجية صاد كذا سين كذا يعني صفحة وسطر وارجع وسع التعليقات اللي عالكتب 50 00:16:25.550 --> 00:16:42.400 يعني بعضكم ما شاء الله يسود اكثر من اذا يصير الكلمات اللي يكتبها تعليقات اكثر من كلمات الكتاب نفسها هذي تشكل في مراجعة لكن كل واحد طبعا يعني يفعل ما يرتاح اليه وما يستطيع ان يفهم به بطريقته 51 00:16:42.500 --> 00:17:03.300 صعب التدخل في هذه الجزئيات لكن انا انصح احيانا بعض الكلام مفهوم كل كلمة تشرح تكتب تشرح الكلام واضح خلاص وانت نفسك بعد فترة السجن ليش انا مكاتب هذا واضح العبارة واضحة 52 00:17:04.700 --> 00:17:24.700 فسددوا وقاربوا فيها طيب اكمل يا شيخ قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة كتاب هو من المصادر السيالة التي توجد شيئا فشيئا. طيب كتاب مصدر كتب كتابا قال هو مصدر سيئات. ايش مصدر سيئات؟ مصادر السيئة لشرحها بانها التي توجد شيئا فشيئا 53 00:17:24.750 --> 00:17:41.600 والكتابة كذلك توجد شيئا في يقال كتب كتابا وكتبا وكتابة ثلاثة مصادر وسمي المكتوب به مجازا سمي المكتوب به مجازا. يعني احنا نطلق كلمة الكتاب على ايش؟ على الورق والحبر اللي فيه 54 00:17:42.250 --> 00:17:59.100 فهذا من باب المجاز طيب ومعناه لغة معنى الكتابة لغة الجمع من تكتب بنو فلان معنى معناه في اللغة اللي هي كتب معناها في اللغة الجمع مادة كتبة تدل على الجمع 55 00:17:59.550 --> 00:18:16.650 طيب بدليل اننا نسمي الكتاب كتابا لانه يجمع الحروف. وبدليل اننا نسمي الكتيبة لانها تجمع الجنود قال من تكتب بنو فلان قل تكتب بنو فلان يعني اجتمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة 56 00:18:16.900 --> 00:18:36.750 والكتابة بالقلم ايضا يعني منه لاجتماع الكلمات والحروف والمراد به هنا المكتوب اذا الكتاب المراد به المكتوب اي هذا المكتوب جامع لمسائل الطهارة قال كتاب الطهارة يريد المكتوب جامع لمسائل الطهارة 57 00:18:38.500 --> 00:18:53.050 ما هي مسائل الطهارة؟ قال مما يوجبها؟ يعني يوجب الطهارة ويتطهر به ونحو ذلك اذا هو جامع لمسائل الطهارة يعني الاشياء التي تخل بالطهارة وما يشترط للطهارة وما يجب للطهارة وكيف تكون الطهارة؟ وما هي شروطه؟ وما هي اركان 58 00:18:53.500 --> 00:19:11.250 قروض الوضوء فروض الغسل وهكذا طيب اقرأ يا شيخ الان سيتكلم عن المناسبة مناسبة البدء بكتاب الطهارة بدأ بها لانها مفتاح الصلاة التي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. طيب هذي مناسبة البدء بالكتاب 59 00:19:11.750 --> 00:19:29.300 اه مقصود الفقهاء الصلاة وقدموا الطهارة لانها مفتاح ولان الصلاة لا تصح الا عرف بدأوا بما شروطها اكمل ومعناها لغة معنى ميم معنى ايش ومعناها لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار 60 00:19:29.700 --> 00:19:45.450 مصدر هذي اللغة ورانا ورانا بعدين المصنف ما رح يمنع مرة يجيب مسألة صرفية مرة يجيب مسألة نحوية مرة يجي مسألة بلاغية واذا كمان طولنا شوي راح جاب لنا مصطلح منطقي 61 00:19:45.950 --> 00:20:07.350 طيب اكمل قال طهر مصدر انتبهوا مصدر طهر يطهر بضم الهاء فيهما صار انتبهوا طهر يطهر ايش نقول المصدر طهارة ولا طهرا طهارة قال اما طهر بفتح الهاء فمصدره طهرا 62 00:20:07.600 --> 00:20:32.700 ركزوا معايا نقول طهر يطهر طهارة وطهر يطهر برضه يعني يستويان في المضارع واضح طهرا فاذا سمعت طهر تعرف انه كلمة طهر هذا المصدر جاي من فعل ايش طهر واذا سمعت طهارة تعرف ان هذا المصدر جاء من فعل ايش 63 00:20:32.750 --> 00:20:56.650 طهرت طهر طهر يطهر من باب ايش على ولا فعل فعل قالوا لا يفعلون وطهر يطهر هذا من باب فعل يفعل فعلى يفعل فعل يفعل اللي هو يسموه مشهور باب نصر هو اكثر الاوزان على هذا الباب 64 00:20:57.150 --> 00:21:15.500 ونصره ينصره اكمل يا شيخ وفي الاصطلاح ما ذكره بقوله قال فمصدره طهرا كحكم حكما. حكم يحكم حكما. اكمل وفي الاصطلاح ما ذكره قوله وهي ارتفاع الحدث اي زواج ارتفاع الحذر الطهارة باختصار 65 00:21:15.700 --> 00:21:33.500 كما ذكر بتعرفوا هي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث يعني ثلاث جمل ارتفاع الحدث جملة وما في معنى ارتفاع الحدث والثالثة ما هي؟ زوال الخبث ويمكن نزيد جملة رابعة 66 00:21:33.950 --> 00:21:50.700 نقول زوال الخبث او او حكمه سواء الخبث او حكمه يعني او زوال حكمه طيب ارتفاع الحدث لما قال ارتفاع الحدث طيب ما هو الحدث؟ عشان نعرف ايش هو؟ نقول ارتفاع الحدث فهمنا انه في شيء سيرتفع 67 00:21:51.100 --> 00:22:05.000 ما هو الشيء الذي سيرتفع الحدث طب ايش هو الحدث اصلا الحدث غير النجس طبعا هذا اسمه النجاسة الحدث شيء اخر طيب ما هو هذا الحدث طيب عرفوا لي الحدث انتم مين يعرف الحدث يعرفنا انه 68 00:22:05.450 --> 00:22:23.300 لهذا نكتشف مين راجع وحظه ومين لمين ومن لم يراجع ولم تفضل ما هو الحدث ايه تفضل وصف يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة الحدث شيء معنوي وصف ما ترى بعينك 69 00:22:23.400 --> 00:22:38.400 يقوم بالبدن يحصل في البدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها اذا خرج الريح او البول او الغائط يقول هذا محدث ايش يعني محدث؟ يعني اتصف بوصف يمنعه من الصلاة لو صلى ما تصح صلاة 70 00:22:38.750 --> 00:22:58.800 لين يتوضأ هو شرحها المصنف الشارح قال اي زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها. وايش نحوها؟ كل ما يشترط له الطهارة مثل اه مس المصحف مثل الطواف قال وما في معناه اي معنى ارتفاع الحدث. وما كان في معنى ارتفاع الحدث 71 00:22:59.050 --> 00:23:14.500 يعني الطهارة اما رفع حدث او شيء ليست رفعا رفع حدث لكنها في معنى رفع ارتفاع الحدث طيب مثل ايش قال كالحاصل الان لازم ترقمه راح نوصل لرقم ستة ان شاء الله 72 00:23:14.600 --> 00:23:35.700 كالحاصل واحد بغسل الميت طيب سؤال غسل الميت طهارة ولا ما هو طهارة طهارة شرعية من اي انواع الطهارة؟ هل اذا غسلنا الميت ارتفع حدثه؟ لا طيب اذا غسلنا الميت ايش نعتبره هذا؟ ها ازلنا نجاسته؟ لا قد لا تكون عليه نجاسة 73 00:23:36.350 --> 00:23:52.750 واذا كانت علينا جالسة صار صح ازالة نجس لكن ليس فقط لكن ما اذا ما عليه نجاسة ايش اللي صار؟ الان لا هو ارتفاع حدث ولا هو زوال نجاسة الطهارة هذي التي حصلت للميت غسل الميت هي في معنى ارتفاع الحادث 74 00:23:52.900 --> 00:24:12.050 تشبه ارتفاع الحدث لكنها ليست كلام واضح مثل الذي يحصل بغسل الميت واحد والوضوء والغسل ثلاثة المستحبين يعني الوضوء المستحب انسان توضأ ودخل صلى ثم راح وجدد سؤال هذا الوضوء التجديد طهارة 75 00:24:12.050 --> 00:24:26.950 قال ليس بطهارة طهارة يلا ادرجوها ارتفاع حدث لا سواء الخبث لا في معنى ارتفاع الحدث تشبه ارتفاع الحدث لكنها ليست رفع حدث لان الحدث مرتفع اصلا كذلك الغسل المستحب 76 00:24:27.350 --> 00:24:44.700 اربعة ما زاد على المرة الاولى هذا الرابع في الوضوء ونحوه طيب اذا توضأت انت الان محدث ذهبت للوضوء لتتوضأ هذا الوضوء ايش نسميه نعتبره فين رفع حدث صح؟ راح وتوضأ 77 00:24:45.050 --> 00:25:03.900 الان لمن توضأت انت الان قبل الصلاة قبل الصلاة كنت محدث وتوضأت هذا ايش تسميه لا غلطان قال فكذا اللي حصل شيئان الغسلة الاولى رفعت الحدث والثانية في معنى ارتفاع الحدث 78 00:25:06.200 --> 00:25:24.600 والثالثة ايه في العضو نفسه ففي الحقيقة انت رفعت الحدث بس لا لا انت قمت بعملك او حصل منك امرا ارتفاع الحدث اللي حصل وما في معنى ارتفاع الحدث الا اذا قلت شغلة يا شيخ 79 00:25:24.900 --> 00:25:38.600 عبد الله ولا مين ها الا اذا قلت لي لا اذا قلت لا انت اللي غلطان معلش يعني نمزح ولا ترى ما في داعي اه لو قلت لا يا اخي انا اصلا ما توظأت الا مرة واحدة 80 00:25:38.900 --> 00:25:54.750 تصير ايش يعني مرة مرة ما ما غسلت اكثر ما ثلث يعني يصير رافع حدث طيب اذا المرة الاولى الخامس وغسل يدي القائم من نوم الليل هذا خمسة ونحوه ونحو ذلك 81 00:25:55.000 --> 00:26:05.900 الذي يقوم من نوم الليل معروف في المذهب سيأتي هذه مسألة ما ما جات لكن تأتي انه الذي يقوم من نوم الليل ناقض الوضوء اه يجب عليه غسل يديه ثلاث مرات 82 00:26:06.150 --> 00:26:19.350 قبل ان يمس الماء طيب هذا الغسل طهارة ولا لا؟ طهارة هل هو رفع حدث؟ لا طيب هل هناك نجاسة على اليد؟ لا. اذا ما هي هذه الطهارة بمعنى ارتفاع الحدث 83 00:26:20.050 --> 00:26:39.400 اكمل يا شيخ السادسة والاخيرة قال او بالتيمم عن وضوء او غسل هذا السادس يعني الذي يتيمم بدل الوضوء وجب عليه الوضوء ما عنده ماء تيمم وجب عليه الغسل ما عنده ماء فتيمم هذا التيمم ماذا نعتبره؟ رفع حدث 84 00:26:39.650 --> 00:26:53.350 او هو في معنى رفع الحدث انتبهوا معايا طبعا هذي مسألة قبل اوانها كل هذه الامثلة قبل اوانها لانه سيأتي في باب التيمم ومر معكم انتم في الزاد في باب التيمم انه 85 00:26:53.600 --> 00:27:12.500 فينظر رافع للحدث ام مبيح فقط؟ مبيح للصلاة ها في المذهب المبيح. فاذا قالوا مبيح بناء عليه طب هو مبيح ولا يرفع الحدث اذا كان هو لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. هو ايش؟ هو في معنى رفع الحدث 86 00:27:13.200 --> 00:27:24.100 واضح هذا؟ طبعا على قول من يقول ان التيمم يرفع الحدث لا ما راح يضع هذا المثال هنا قال عن وضوء او غسل ترى هذا الكلام له مدلول ما ما هو كلام آآ 87 00:27:24.150 --> 00:27:40.350 هكذا مطلق على تأتي قال بالتيمم عن وضوء او ايش او غسل عن تيمم عن وضوء الغسل يريد ماذا يريد انه اذا كان التيمم عن شيء اخر لا مثل ايش الشيء الاخر 88 00:27:41.200 --> 00:28:05.000 التيمم يكون بدل الماء فيكم شيء فيكم مسألة ما هي الوضوء والغسل زالت نجاسة والنجاسة التي على البدن فقط وليست النجاسة التي على او البقعة. النجاسة على الثوب والبقعة لا يتيمم لها. النجاسة التي على البدن هي التي يتيمم لها. فلو كان تيممه عن نجاسة في البدن فهذه 89 00:28:05.000 --> 00:28:19.550 نقول ايش؟ يعني رجل متوضأ توضأ وكل شيء وانتهى المال اللي عنده ما عاد عنده ولا قطرة ماء فاذا بنجاسة تقع على بدنه فتيمم عنها ما عنده ماء قففها ما استطاع ثم تيمم عن هذه النجاسة 90 00:28:19.650 --> 00:28:36.550 هذا قل ماذا فعلت هنا ايش ما في يصير ما هو من رفع الحدث ولا هو في معنى رفع الحدث وانما هو في ماذا نقول في باب زوال الخبث وتحديدا في زوال حكم النجاسة 91 00:28:36.950 --> 00:28:53.100 طيب اكله وزوال الخبث اي النجاسة او حكمها. ليش ما تضعوا انتم علامات يعني هي ارتفاع الحدث وضع رقم واحد كذا وداخل مربع كبير عشان لا يختلط بالارقام الاخرى. ما في معناه 92 00:28:53.900 --> 00:29:11.800 تضع رقم اثنين داخل مربع كبير يميزه زوال الخبث كذلك رقم ثلاثة اذا الطهارة هي هكذا او زوال حكمها قال ايوه وزوال الخبث اي النجاسة او حكمها نضع ايش رقم كم يا مشايخ 93 00:29:12.700 --> 00:29:29.900 اربعة اصبحت طهارة الحصر في اربع سور دفاع الحدث ما في معنى ارتفاع الحدث زوال الخبث زوال حكم الخبث يعني الخبث موجود لكن حكمه زاد ما هو حكمه حكم الخبث هنا الموجود 94 00:29:30.650 --> 00:29:47.150 زال حكمه النجاسة يعني بطلان الصلاة وكذا طيب اكمل يا شيخ اي النجاسة او حكمها بالاستجمار او بالتيمم في الجملة على ما يأتي في الحكم يكون كيف؟ هو مثل الان المصنف 95 00:29:47.300 --> 00:30:07.800 ازا ولى الحكم زوال الخبث اي النجاسة هذا بالغسل بالماء زوال حكم النجاسة بالاستجمار او بالتيمم الاستجمار الحجر يمسح النجاسة لكن الحجر اذا مسح النجاسة هل يزيل عينها واثرها؟ ام يزيل عينها ويبقى اثرها 96 00:30:09.050 --> 00:30:27.650 ويبقى الاثر الحجر مستحيل يزيل النجاسة عين النجاسة مئة بالمئة مثل الماء ما يحصل هذا ما يحصل الا يمكن يكون نادر جدا جدا جدا فبذلك يصير طيب كيف اذا استنجى بالحجر وبقي اثر النجاسة 97 00:30:28.000 --> 00:30:40.600 الحجر نعم الحجر نقول ازال حكم النجاسة وما بقي من نجاسة بعد ذلك لا يستطيع ان يزيله الحجر عجز عنه فهذا معفو عنه وهذه مسألة خطيرة لما نقول معفو عن اثر 98 00:30:40.900 --> 00:30:57.750 نجاسة بعد الاستجمار مو كل نجاسة مثلا شخص جاء بالحجر ومسح ثلاث مسحات الثلاثة المسحات هذي ازالت بعظ النجاسة لكن لو مسح الرابعة لازال ايظا هل يصلح هذا هل نقول هذا ويصلي؟ لا هذا عليه نجاسة 99 00:30:58.000 --> 00:31:20.050 لابد ان يمسح بحيث يزيل آآ من النجاسة ما يمكن ازالته وبحيث لا يبقى على العضو الا نجاسة لا يستطيعها الحجر وانما تحتاج للماء هنا خلاص طبعا هذا بحسب غلبة الظن عشان لا ندخل في باب الوسواس بعدين 100 00:31:20.700 --> 00:31:35.850 في واحد يمسح وبعدين يوسوس ويدخل لا تلبي غلبة الظن اذا غلب على ظن انه خلاص يمسح الحجر ما في شيء يخرج خلاص طيب اكملها او بالتيمم في الجملة اه يقصد بالتيمم عن ايش 101 00:31:36.100 --> 00:31:54.500 تيمم عن النجاسة التي على البدن او بالتيمم عن نجاسة البدن لو كتبنا عندها افضل عن رئاسة ايه ده اكمل يا شيخ الطهارة ما ينشأ عن التطهير وربما اطلقت على الفعل كالوضوء والغسل. طيب 102 00:31:54.550 --> 00:32:12.300 انتبهوا يا اخوان احنا نقول طهارة ونقصد الوضوء او الغسل الطهارة في الحقيقة هي ما ينشأ عن التطهير يعني الطهارة هي التي تنشأ عن ايش تنشأ عن التطهير يعني تنشأ عن الوضوء تنشأ عن فعل الوضوء او فعل الغسل تحصل الطهارة 103 00:32:13.000 --> 00:32:27.600 لكن ربما اطلقت الطهارة على الفعل نفسه كالوضوء او كالايش او كالغصب لا اكثر من هذا يطلقون الطهارة الفقهاء ايضا تعرفونه على ايش؟ على المواضع يطلقون عليها الطهارة طيب اكمل 104 00:32:28.450 --> 00:32:48.200 لكن يريد ان ينبه ان الطهارة في الاصل هي ما يترتب على التطهير ترتب على التطهير الطهارة طيب توضأ الرجل المحدث حصلت الطهارة طيب فعله الذي فعله تطهير اكمل المياه المياه باعتبار ما تتنوع اليه في الشرع ثلاثة 105 00:32:48.550 --> 00:33:04.800 احدها طهور اي مطهر قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر الطاهر في ذاته المطهر لغيره. قال ثعلب طهور بفتح الطاء طاهر في ذاته المطهر لغيره سبق ان ان قلنا انه هذا هو حكم 106 00:33:04.950 --> 00:33:22.300 الماء الطهور وليس هو تعريفه هذا حكمه تعريف الماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته حقيقة او حكما الباء الباقي على خلقته هذا طهور سواء باقي على خلقته حقيقة او حكما يعني اصابه اصابه تغير 107 00:33:22.450 --> 00:33:40.800 ما هو باقي على خلقته لكن هذا التغير لم يؤثر عليه لم يسلبه الطهورية. فنقول هذا باقي على حقيقته حكما وليس حقيقة طيب طيب ما حكم هذا الماء الطهور؟ انه طاهر في نفسه ومطهر لغيره 108 00:33:41.150 --> 00:33:54.550 ما معنى طاهر في نفسك؟ طاهر في نفسه يعني لو اصاب المصلي ما وصلى وعليه الماء ما يؤثر على هذا معنى طاهر في نفسه. لو اصاب لو صلى الانسان على سجادة فيها ماء مبتلة بالماء 109 00:33:54.650 --> 00:34:09.300 طاهر في نفسك ما يضر ومطهر لغيره يعني يمكن ان يستعمل في رفع الحدث او ما في معناه او في زوال الخبث اقفل يا شيخ قال تعالى قال تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به 110 00:34:09.350 --> 00:34:27.600 نعم لا يرفع الحدث غيره. نعم. والحدث غيره يعني غير الطهور اما الطاهر والنجس فلا طيب والحدث ليس بنجاسة. نعم. بل معنى يقوم بالبدن يمنع الصلاة ونحوها يمنع الصلاة ونحو الصلاة. طيب 111 00:34:27.650 --> 00:34:46.050 اذا عرفنا ما هو الحدث وسبق انه شرح الحدث قبل طيب قال والطاهر والطاهر ضد ضد المحدث والنجس ولا يزيل النجسة لحظة المحدث ليس بطاهر ركزوا عليه الحدث غير النجاسة 112 00:34:46.400 --> 00:35:03.350 هدف معنوي والنجاسة حسية طيب الطاهر اذا هو ضد المحدث طب هل هو ضد النجس نعم لانه المتنجس ما يسمى طاهر والمحدث ما يسمى طاهر طيب من هو الطاهر اجل 113 00:35:04.200 --> 00:35:25.650 طاهر هو من سلم من ايش من الحدث تفضل. ولا يزيل النجس الطاري على محل على محل طاهر فهو النجاسة الحكمية غيره اي غير الماء الطهور خلاص قال ولا يزيل النجس الطارئ 114 00:35:25.700 --> 00:35:43.300 على محل طاهر ثم بين ذلك يعني النجاسة الطارئة على محل طاهر فنجست هذا المحل الطاهر تسمى النجاسة الحكمية اذا نفهم من هذا انه الماء الطهور يطهر النجاسة. ايش يعني يطهر النجاسة؟ افهموا الان 115 00:35:43.500 --> 00:36:07.150 هل يطهر عين النجاسة ان يطهر النجاسة العينية ام يطهر النجاسة الحكمية الحكمية بمعنى الميتة نجسة لو غسلناها ما تطهر طيب قال بقول نجس ما يمكن تطهيره. لكن لو ان البول اصاب الثوب والثوب في اصله طاهر 116 00:36:07.600 --> 00:36:25.200 فهذه النجاسة نسميها ايش؟ بالنسبة للبول نجاسة عينية بالنسبة للثوب نقول فيها نجاسة طارئة اذا هي حكمية فغسل الثوب هو الذي يرده للطهارة فيصير الماء الطهور طهر النجاسة الحكمية يعني النجاسة الطارئة 117 00:36:26.200 --> 00:36:42.700 على محل طاهر. اذا بمعنى ان ماء الطهور يطهر الاعيان النجسة ولا المتنجسة التي اصابتها النجاسة ما ينجس ما يطهر اعيان النجاسة تأتي ما هي انه النجاسة لا يمكن تطهيرها احيانا النجاسة لا يمكن تطهيرها 118 00:36:43.500 --> 00:36:59.000 الا ما يستثنى وسيأتي الاستثناء الان ما في داعي لذكر الاستثناء طيب اكمل يا شيخ غيره يعني غير الماء الطهور يمكن في اشكال الان يوجد المصنف يقول والتيمم لو جاء واحد قال طيب وين التيمم 119 00:36:59.550 --> 00:37:14.450 قولوا لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الا الماء هكذا طيب والتيمم والحجر ايش فائدته صح ولا لا؟ اشكال ولا لا اشكال يرد عليه المصلي قال والتيمم مبيح لا رافع 120 00:37:14.700 --> 00:37:31.600 لانه ما يرفع الحادث ولا يزيدها النجس ما يبيح فقط للضرورة قال وكذا الاستجمار اكتب عندها مبيح يزيل حكم النجاسة مزيل حكمها فقط انه ما يزيل عينها وكذا الاستجمار. فهمتوا يا مشايخ 121 00:37:32.200 --> 00:37:58.950 اذا انحصرت الطهارة في الماء طار عفوا يعني اقصد انحصرت الطهارة الحقيقية بالماء رفع الحدث وزوال الخبث الحقيقي اما رفع الحكم او ما في معنى هذا يكون بغراء اكمل يا شيخ وهو وهو اي الطهور الباقي على خلقته اي التي صفته التي خلق عليها 122 00:37:59.150 --> 00:38:16.150 طيب هذه الخلقة اما حقيقة نعم هذا واحد اكمل يا شيخ بان يبقى على ما وجد عليه من برودة او حرارة او ملوحة ونحوها. واما حكما وهذا الثاني مثل ايش؟ او حكما ايش يعني حكما 123 00:38:16.600 --> 00:38:31.200 نقول باقي على خلقته حقيقة. يعني هذا الماء كان هنا في الكاسة اللي الان ما وجدنا شي الماء اللي هنا هذا باقي على خلقته ايش حقيقة ولا صح ولا لا 124 00:38:33.900 --> 00:38:53.550 حقيقة لكن عندنا ما يصيبه تغير بعض انواع التغير التي تصيب الماء لا تؤثر فيه ولا تسلبه الطهورية. فكيف نسمي هذا الماء المتغير باقي على خلقته اشكال لكي نخرج من هذا الاشكال 125 00:38:53.850 --> 00:39:13.150 اطلق المصنف كلمة حكما فاذا عندنا الماء المتغير بطول المكث بطول المكث لو عندك جالون ماء بقي فترة طويلة فتغير لونه او طعمه او ريحه هذا متغير لكن هذا التغير لا يؤثر. الماء الاجن يسمى لا يؤثر في هذا التغير 126 00:39:14.000 --> 00:39:31.100 فلا يسلبه الطهورية. اذا هو اصبح يشبه غير المتغير يشبه الباقي على خلقته يشبهه في ماذا؟ في الشكل ولا في الحكم في الحكم فنقول في هذا الماء هذا باطن على خلقته حكما 127 00:39:32.050 --> 00:39:53.800 طيب المصنف مثل ركزوا معي بس ننتهي من هذا قال كالمتغير بالمكث واحد او طحلب ونحوه مما يأتي ذكره روح له باثنين يعني المتغير بالمكث هذا يعتبر باقي على خلقته حكما. المتغير بما يشق صون الماء عنه 128 00:39:54.050 --> 00:40:08.000 زي الطحالب هذي ما تقدر تمنع الماء منها آآ هي باقية على القهر حكما وليست طيب نقف هنا نكمل ان شاء الله في الغد صلى الله وسلم وعلى