1
00:00:13.400 --> 00:00:37.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه كنا قد وقفنا  في اول كتاب الطهارة عند قول المصنف اه

2
00:00:38.800 --> 00:01:00.550
الماء في تعريف الماء الطهور وهو قيد طهور الباقي على خلقته اي صفته التي خلق عليها اما حقيقة واما حكما قال اما حقيقة تفضل يا شيخ اقرأ قال رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا

3
00:01:00.650 --> 00:01:22.050
وهو اي الطهور الباقي على خنقته اي صفته التي خلق عليها اما حقيقة بان يبقى على ما وجد عليه. طيب عنده حقيقة نضع رقم واحد اذا الباقي على خلقته اما باق على خلقته حقيقة او باق على على خلقته حكما

4
00:01:22.450 --> 00:01:41.650
وسيأتيه بدأ بالحقيقة طيب قال كيف يكونوا على على خلقته حقيقة بان يبقى على ما وجد عليه من برودة او حرارة او ملوحة ونحوها اذا لم يعني لم يطرأ عليه تغير

5
00:01:42.450 --> 00:02:06.200
ثم قال او حكما نضع رقم اثنين قال او حكما ومثل بالمتغير بالمنكث قال كالمتغير بمكث او طحلب ونحوه مما يأتي ذكره طيب اظن هذا قرأناه البارحة طيب بعد ذلك انتقل المصنف

6
00:02:06.300 --> 00:02:28.750
الى ذكر اقسام الماء الطهور الماء الطهور اقسام وله صور كثيرة هذه الصور الكثيرة تنقسم الى مجموعتين مجموعة آآ مكروهة يعني طهور مكروه ومجموعة اخرى طهور غير مكروه طهور مكروه يعني الاولى عدم استعماله

7
00:02:28.900 --> 00:02:45.550
لكن هو طهور والطهور غير المكروه هذا يجوز استعماله اللي هو الاصل اذا الطهور المكروه نقول هو طهور طهور يعني يرفع الحدث ويزيل الخبث لكنه مكروه يعني الاولى الا يستعمل

8
00:02:47.050 --> 00:03:06.700
ولو استعمل فانه يرفع الحدث ويزيل الخبث. اكمل يا شيخ  فان تغير بغير ممازج الاولى. هذه هي الصورة الاولى الان سيذكر المكروهات قال فان تغير بغير ممازج ضع رقم واحد

9
00:03:07.850 --> 00:03:34.250
ما معنى غير ممازج قال اي مخالط اكتب عندها اي مخالط اكتب عندها اي غير مخالط غير مخالط الممازج هو المخالط وغير الممازج هو الذي يسمى غير مخالط والمقصود به انه لا يمتزج بالماء

10
00:03:34.300 --> 00:03:56.850
ولا يختلط بالماء فاذا تغير بشيء لا يختلط بالماء ولا يمتزج بالماء. ومثل له بقطع الكافور. قال كقطع كافور وعود قماري وعود قماري يعني عود منسوب الى بلد اه قمار في الهند

11
00:03:57.650 --> 00:04:16.300
قطع الكافور او العود القماري او قطعة الخشب او جذع الشجرة اذا وضع في الماء فانه لا يذوب ولا يتحلل فيه فهذا نسميه غير ممازج اما لو وضعنا في الماء شيئا يتحلل ويذوب فيه

12
00:04:16.450 --> 00:04:37.000
مثل ما لو وضعنا في الماء سكر او او ايش او حبر او ملح فهذا يذوب في الماء فما يذوب فيه نسميه ممازج ومخالط. وما لا يذوب فيه نسميه غير ممازج وغير مخالط

13
00:04:37.050 --> 00:04:55.250
ايهما الذي يؤثر على الماء ويسلبه الطهورية الممازج والمخالط. اما غير الممازج وغير المخالط فلا يسلبه الطهورية. لكنه بسبب الخلاف في هذا النوع من الماء الذي تغير بشيء غير ممازج

14
00:04:55.500 --> 00:05:16.500
فحصل فيه الخلاف فلذلك ذهب المصنف وهو المذهب الى كراهة هذا طيب قال وعود قماري او دهن يعني بغير مخالط كقطع الكافور او الدهن الدهن قال او دهن طاهر على اختلاف انواعه

15
00:05:17.000 --> 00:05:36.150
الدهن هل يمتزج بالماء؟ هل هو ممازج او غير ممازج ها لا غير ممازج لان الدهن لو وضع في الماء وترك فانه ينفصل تصبح يصبح الدهن طبقة غير الماء يمكن ازالتها

16
00:05:36.450 --> 00:05:54.350
فهمت علي؟ يعني هما خليطان غير متجانسان ما يلتقيان سينفصل قال او دهن طاهر على اختلاف انواعه على اختلاف انواع هذا هذا الدهن سواء كان يعني دهن نباتي او دهن حيواني

17
00:05:54.400 --> 00:06:12.300
او غير ذلك. طيب قال في الشرح صاحب الشرح المقصود بالشرح هنا الشرح الكبير هو صاحب الشرح هو ابن ابي عمر الموفق ابن قدامة عمه طيب قال عبدالرحمن ابن ابي عمر

18
00:06:12.900 --> 00:06:33.150
ابن محمد ابن احمد عمه الموفق عبد الله بن احمد قال في الشرح وفي معناه يعني يشبهه ومثله ما تغير بالقطران ما تغير بالقطرات اللي هو الزفت والشمع لان فيه دهنية

19
00:06:33.550 --> 00:06:49.400
يتغير بها الماء لكنه لا يمتزج بالماء على العموم اي شيء لا يمتزج في الماء اركز على قضية الزيت والدهن والسمن وهذي الاشياء هذه اذا وضعت في الماء قد يظن الانسان انها تمتزج به وتختلط

20
00:06:49.450 --> 00:07:07.950
والصحيح لا هذه تمتزج بالقوة بمجرد ان تتركها تنفصل بعد الزمن اكمل يا شيخ او بملئ ايوا الان انتقل الى الثاني قال او بملح مائي التعبير قال فان تغير بغير ممازج هذا واحد

21
00:07:08.400 --> 00:07:30.650
ثم مثل بشيء اخر قال او بملح مائي هذا الثاني هذه الصورة الثانية لاي شيء للطهور المكروه للطهور المكروه وعندي سؤال الصورة الاولى للطهور المكروه هو المتغير بغير ممازج. السؤال المتغير بغير ممازج

22
00:07:30.850 --> 00:07:51.850
طهور يعني باق على خلقته حقيقة او حكما ايش حكمه لانه متغير الثاني او بملح مائي يعني او تغير بملح مائي. اكتب عدها اي تغير بملح مائي ما معنى ملح مائي

23
00:07:52.000 --> 00:08:11.450
الملح معروف المائي المقصود به يعني ملح من الماء من البحر وليس ملح من الجبل قال لا معدني يعني لا ملح معدني لان الملح المعدني اصله الجبل والملح المائي اصله البحر

24
00:08:11.550 --> 00:08:29.500
والبحر هو احد الطهورين. ماء البحر مطهر والملح الذي في البحر لا يؤثر على البحر فلا يسلبه الطهورية فكذلك لو وقع في ماء غير متغير فغير لونه او غير طعمه سيغير طعمه

25
00:08:29.500 --> 00:08:43.950
ما هو طبعا آآ فانه لا يسلبه الطهورية قال او بملح مائي او تغير بملح الماء لا معدني يعني لا اذا تغير بملح معدني فيسلبه الطهورية اذا قوله فيسلبه الطهورية

26
00:08:43.950 --> 00:09:07.100
يعود الى المعدني لا يعود الى الماء. السؤال مكرر المتغير بالملح المائي طهور ام طاهر طهور طهور اذا قلتم كلمة طهور معنى انه باق على خلقته حقيقة او حكما حقيقة او حكم

27
00:09:08.650 --> 00:09:26.800
حكما قال او سخن بنجس كره ثلاثة. او سخر بالنجس سخر بشيء نجس. يعني الوقود الذي سخن الحطب الذي وضع تحت الماء وسخن به الماء نجس الحطب نجس او الوقود نجس

28
00:09:28.300 --> 00:09:50.600
فما الحكم؟ قال كره قوله كره تعود الى الثلاثة سور الماضية وهي التغير بغير ممازج والمتغير بالملح المائي والمسخن بالنجس قال كره. طيب لماذا؟ المسخن بالنجس اه يكره يكره لسبب انه يخشى ان يكون

29
00:09:50.850 --> 00:10:13.100
اه هذا الوقود النجس ان تكون هناك اجزاء لطيفة صعدت الى هذا الماء من من الوقود. بس لهذا طيب السؤال الان او سخن بنجس. هذا المسخن بنجس. هو طهور مكروه. وطهور تساوي ماء باق على خلقته حقيقة او

30
00:10:13.100 --> 00:10:35.000
وحكم بالنسبة لهذا الصورة ايش نقول؟ حقيقة او حكما حكمه ايش كمان شيخ عمرو ايش حقيقة او حكما ها حكمه تحتاجه فنجان قهوة او براد شاهي ليش؟ هل هل للمسخن بالنجس متغير ولا غير متغير

31
00:10:35.800 --> 00:10:53.750
ايش دراك من غير متغير كيف عرفتوا انه متغير ولا غير متغير  ها؟ كيف عرفت يعني كيف عرفت ذلك من كلام المصنف؟ المصنف قال قال انه ما تغير. فين قال هذا الكلام

32
00:10:54.000 --> 00:11:12.550
عبارة الان تدل على هذا كيف تدل على هذا   عطف ايش؟ طيب اذا كان العطف هو عطفه على متغير او بملح مائي وبعدين لما اقول حكمه كلكم تقولوا حكما ونجي في الثالث حكما

33
00:11:12.800 --> 00:11:39.700
معناته هم معناه ما معناه؟ نعم سخن بنجس. الشيخ محمد  لا هو لو قال قال له هنا في سخن بنجس في البداية الصورة الاولى قال فان تغير بغير ممازج خلاص صرح بالتغير

34
00:11:40.250 --> 00:12:01.050
تمام الصورة الثانية قال او بملح مائي. او ايش ايش بملح المائي؟ تمازج. او تغير بملح الماء معناته. حرف الباء هذا فهمتوا اشار الى التغير قال او بملح مائي معناته اذا تغير بغير ممازج او تغير بالملح المائي

35
00:12:01.100 --> 00:12:25.550
ثم جاء في الثالثة ما جاب حرف الباء اصلا. قال او سخن بالنجس ما تعرض للتغير فعبارته تدل على عدم التغير طيب قال كره مطلقا ان لم يحتج اليه هذا هو حكم المكروه انه يكره عند عدم الاحتياج اليه. يعني عند وجود طهور غير مكروه. اما اذا لم يوجد الا هذا الماء

36
00:12:25.550 --> 00:12:46.950
فعند ذلك لا يصبح مكروها هذا معناه ان لم يحتج اليه. فاذا احتيج اليه لا يعود مكروها طيب اكمل يا شيخ سواء سواء من ظن وصولها اليه او كان الحائل حصينا او اصولها الضمير يعود للنجاسة. يعني سواء ظن وصولها اي النجاة

37
00:12:46.950 --> 00:13:01.650
اسى اليه اللي هي نجاسة الوقود هذا او كان الحائل حصينا او لا سواء كان الحائل حصين يعني هب انه هو داخل الماء هذا داخل قدر والقدر مغطى باحكام مثل

38
00:13:02.250 --> 00:13:18.150
قدر الظغط هذا وهو محكم واحنا متيقنين الان انه الحطب النجس هذا اه لن يصل شيء منه الى الماء يقول سواء كذا او كذا طيب ولو بعد ان يبرد واضح هذا

39
00:13:18.400 --> 00:13:34.600
طيب قوله اشكال في قوله سواء ظن وصولها اليه. يقصد بهذا انه ما تيقنا لم نتيقن والحكم في مثل هذه الحالة ما هو اذا كان عندنا ماء لم نتيقن وصول النجاسة اليه فهو على الاصل

40
00:13:34.650 --> 00:13:50.050
لكن اذا تيقنا ان النجاسة وصلت اليه عند ذلك سننتقل من الاصل طيب قال ولو بعد ان يبرد يعني هذا المسخن بالنجس. المسخن بالنجس مكروه في حال الحرارة ولا مطلقا

41
00:13:50.350 --> 00:14:05.300
مطلقا سواء كان في حال حرارته او بعد ان يبرد. اكمل يا شيخ بانه لا يسلم غالبا من وصول اجزاء لطيفة اليه. هذا هو التعليل. الان الدليل هذه المسألة ليس نقلا وانما دليلها تعليل

42
00:14:05.800 --> 00:14:21.700
فلانه لا يسلم غالبا من وصول اجزاء لطيفة. طيب اكمل يا شيخ. قال وكذا وكذا ما سخن بمغصوب طيب لحظة الان كذا يعني في الكراهة يعني وكذا من الماء الطهور المكروف ما سخن بالمغسول

43
00:14:21.700 --> 00:14:40.050
يصير ما سخن بالمغصوب بمغصوب هذا رقم كم؟ ما سخر بمغصوبه. اربعة. ها؟ اربعة. هذا الرقم اربعة كيف سخن بمغصوب؟ ما هو المغصوب؟ الماء مغصوب؟ لا ولا الوقود مغصوب؟ الوقود مغصوب

44
00:14:40.100 --> 00:15:01.350
فيصبح مكروه طيب اكمل وماء بئر بمقبرة. هذه الخامس السورة الخامسة وماء البئر ماء بئر بمقبرة او بمقبرة او بمقبرة فتكره ليش هذي تكره لانها في المقبرة. طيب ايش المشكلة في المقبرة

45
00:15:01.450 --> 00:15:19.200
المشكلة في المقبرة انه ممكن هذه البئر يمكن ان يكون وصل اليها شيء من صديد الاموات او من بقاياهم طيب قال وكذا بقلها وشوكها يعني المقبرة بقلها وشوكها يعني ما ينبت فيها

46
00:15:21.100 --> 00:15:44.200
قال واستعمال ماء زمزم في ازالة خبث ما حكمه مكروه هذه السورة رقم كم هذه الصورة السادسة وهي استعمال ماء زمزم في ازالة الخبث. ما معنى هذا؟ يعني هب انه رجل

47
00:15:44.650 --> 00:16:05.700
اقام اذن المؤذن للصلاة فاخذ ماء زمزم وتوضأ به. يصير هذا ايش؟ مكروه ها لا مو مكروه. ليش؟ لانه مو ازالة خبث ها رفع حدث فهو مكروه ليس مكروها. لكن اخذ ماء زمزم واستنجى به

48
00:16:05.950 --> 00:16:21.300
هذا الذي يكره لمسألة ايش لمسألة يعني لسبب او لتعليلهم في هذا تكريما لما لهذا المال طيب هي الصورة الخامسة لكن احنا الان لو اردنا ان نتكلم عن الماء المكروه

49
00:16:21.800 --> 00:16:35.650
ها يعني هذه السادسة استعمال ماء زمزم في ايش ما هو الكراهة فين قرأها في الاستعمال مو في الماء لكن لو قلنا ما هي صور الماء المكروه طهور المكروب كم تطلع

50
00:16:36.000 --> 00:17:01.400
خمسة ما هي الخمسة بسرعة نراجعها واحد المتغير بغير ممازن. اثنين المتغير بالملح المائي. ثلاثة المسخن بالنجس مش متغير. اربعة المسخن بالمغصوب خمسة. هم ماء بئر المقابر هذا هذه مكروهة

51
00:17:01.750 --> 00:17:22.150
طيب اكمل يا شيخ وان تغير بمكثه اي بطول اقامته في مقره وهو الاجل هذا سنعطيه رقم كم دحين وان تغير بمكثه ضعوا رقم واحد سيبدأ في شيء جديد اذا تغير بالمكث يعني بطول الوقت

52
00:17:22.350 --> 00:17:44.800
بالزمن ها اذا تغير بطول المكث نسميه الماء الاجن يسمى الماء الاجل طيب اكمل يا شيخ لانه عليه الصلاة والسلام توضأ بماء اج. طيب الحين هذي ما انا ما اجبت على السؤال اللي طرحته الان. قلت هذا الماء المتغير بطول الزمن

53
00:17:44.800 --> 00:18:03.100
ما حكمه؟ طهور طهور مكروه ولا غير مكروه؟ غير مكروه. غير مكروه. الان سيعدد غير المكروه. الطهور غير المكروه تفضل يا شيخ وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ قوله ايش الدليل على هذه المسألة؟ المصنف ذكر لهذه المسألة كم دليل

54
00:18:03.450 --> 00:18:22.050
الدليل الاول قال وهو الاجل لم يكره هذا الحكم الدليل قال لانه عليه الصلاة والسلام توضأ بماء اج توضأ بماء اج. هذا يتناقلونه لكن ترى يعني لم اجده بهذا اللفظ

55
00:18:22.450 --> 00:18:40.900
والموجود عند البيهقي الكبرى ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم احد يوم احد تمضمض بماء اج اتوا له بماء اجل فتمضمض به وغسلت فاطمة الدم عن ابيها يوم احد

56
00:18:41.400 --> 00:18:58.150
اكمل يا شيخ. قال الدليل الثاني ما حكاه ابن المنذر من الاجماع طيب اكمل يا شيخ سوى ابن سيرين نعم سوى ابن سيرين خالف الاجماع في ذلك وهل مخالفة ابن سيرين

57
00:18:58.200 --> 00:19:15.550
للاجماع اذا كان ابن سيرين وحده مخالفة الاجماع هل هذا ينقض الاجماع ولا لا هذا خلاف اصولي فبعض الاصوليين عندهم انه مخالفة الواحد لا تخرق الاجماع الواحد او الاثنين لا تخلق الاجماع ومنهم من يعتبر ان الواحد

58
00:19:15.700 --> 00:19:32.050
اه مخالفة الاجماع. هب ان المسألة ما فيها اجماع لكن فيها شبه يا جماعة طيب اكمل يا شيخ او بما اي بطاهر يشق صون الماء عنه من نابت فيه. طيب هذا يشق صونه الماء عنه اثنين. هذه الصورة الثانية

59
00:19:32.600 --> 00:19:54.150
طيب الصورة الاولى متغيرة اذا تغير بالمكث. الصورة الثانية تغير ولا غير متغير ايش تفهموا كلام المصنف متغير يعني او تغير بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه. ما يشق صون الماء عنه مثل الطحالب التي

60
00:19:54.150 --> 00:20:14.450
تنبت فيه او السمك الذي يعيش فيه او اوراق الشجر التي تسقط فيه. هذا يصعب اه حفظ الماء عنها وصون الماء عنها فما تغير بمثل هذا السبب فانه طهور غير مكروه. وبالمناسبة

61
00:20:14.500 --> 00:20:31.200
يعني نذكر ونقول انه هذا الماء الذي تغير بما يشق صون الماء عنه اللي قبله الذي تغير بالمكث هذا نسميه باقي على خلقته حكما ولا حقيقة يا عمرو حقيقة ولا حكما

62
00:20:32.850 --> 00:20:57.550
طب وليش واحد كان يجاوب؟ بقي ايش يعني؟ مترددين يعني الماء الاجن الماء الذي تغير بطول المكث هذا باق على خلقته حكما لانه متغير وكذلك الماء الذي تغير بما يشق صون الماء عنه متغير معناه انه باقي على الخلقة حكم مو حقيقة حقيقته تغيرت

63
00:20:57.850 --> 00:21:14.200
اكمل يا شيخ او بما يشق اعد العبارة او بما اي بطاهر يشق صون الماء عنه من نابت فيه وورق شجر وسمك. نعم كذلك او اكمل يعني وما تلقيه الريح او السيول من تبن ونحوه

64
00:21:14.300 --> 00:21:28.100
يعني هذا كله تمثيل للماء الذي اه يتغير بما يشق صون الماء عنه ما تلقيه السيول في البئر هذا نعم فان وضع قصدا وتغير به الماء وعن ممازجة سلبه الطهورية. واضح

65
00:21:28.550 --> 00:21:47.450
اذا ما يشق صون الماء عنه يخرج ما لا يشق. طيب ان وضع قصدا ما اصبح تغير بما يشق صون الماء عنه. تغير بقصد هذا اذا وضع قصدا اللي هو ورق الشجر او الطحالب او كذا وتغير لاحظوا عبارة المصنف دقيقة. قال وتغير به الماء من غير مماثل

66
00:21:47.450 --> 00:22:06.800
لكن لو وضع فيه قصدا شيء لا يمتزج بالماء لا يذوب فيه فتغير الماء ايش نسمي هذا الماء طهور ولا طاهر طهور مكروه طيب وتغير الماء عن ممازجة سلبه الطهورية

67
00:22:07.350 --> 00:22:25.250
اكمل الصورة الثالثة او تغير بمجاورة ميتة ثلاثة هذا اكتب عندها ثلاثة او تغير بمجاورة ميتة اي بريح ميتة الى جانبه فلا يكره فهذي الصور كلها قال في المبدع اللي هو ابن مفلح

68
00:22:25.450 --> 00:22:48.300
برهان الدين الحفيد بغير خلاف نعلمه طيب الصورة الرابعة او سخن بالشمس او بطاهر والسؤال الصورة الرابعة متغيرة ولا غير متغيرة  من فين عرفتوا ليست متغيرة قولان لاهل العلم ها

69
00:22:49.000 --> 00:23:09.750
غير متغير قال سخن ما قال تغير بتسخينه مسخنة بالشمس او سخن بطاهر بوقود طاهر فلم يتغير اصلا فهذا باق على خلقته حقيقة بخلاف الصور الثلاثة الاولى او سخن بالشمس او بطاهر مباح

70
00:23:09.850 --> 00:23:31.300
ولم يشتد حره لم يكره. لكن اذا اشتد حره هنا سنقول يكره استعمال الماء شديدا للحرارة او شديد البرودة لانه اه ينافي الاسباغ اسباغ الوضوء طيب قال لم يكره اكمل يا شيخ الان سيذكر الادلة على هذه المسألة

71
00:23:31.900 --> 00:23:51.650
لان الصحابة دخلوا الحمام ورخصوا فيه. دخلوا الحمام اه المقصود بالحمام هنا الحمام العام الحمامات العامة والحمامات العامة هذي التي كانت في ذاك الزمان وبقيت الى زمن قريب. هذه الحمامات العامة فيها تسخين ماء. صح ولا لا؟ من دخلها منكم

72
00:23:52.050 --> 00:24:09.150
يعرف انه فيها ماء مسخن يغتسل منه الناس فيكون فيها اه مثل حوض فيه ماء مسخن وحوض فيه ماء بارد فيخلط هذا بذاك ويغتسل فيقول يعني استعملوا الحمام الصحابة وفيه الماء المسخن

73
00:24:09.500 --> 00:24:25.700
فلو كان المسخن بالطاهر او المسخن بالشمس مكروه او ممنوع لما فعله الصحابة طيب اكمل الان لكن سيأتي اشكال الان تفضل ذكره في المبدع. نعم. ومن كره الحمام الان سيجيب على اشكال

74
00:24:27.000 --> 00:24:50.050
سيقول كيف تقول هذا الكلام؟ كيف تقول انه اه الصحابة دخلوا الحمام وانه الماء المسخن بالطاهر ليس مكروه مع انهم مع انه كثير من اهل العلم كره دخول الحمام فيجيب المصنف يقول كراهية من كره من اهل العلم دخول الحمام انما كره ذلك ليس من اجل الماء المسخر وانما كرهه من

75
00:24:50.050 --> 00:25:06.700
اجل خشية كشف العورة فيه لانه كثير من الناس اذا دخل الحمام لا يتستر ولا يتحرز من كشف العورة طيب اكمل ومن كره الحمام فعلة الكراهة خوف مشاهدة العورة. هذا هو السبب هذا العلة

76
00:25:07.000 --> 00:25:23.500
هذه علة وفي علة ثانية سيذكرها المصنف الان او قصد التنعم بدخوله او قصد التنعم بدخوله يعني لعلته طيب لا كون الماء مسخنا اكمل يا شيخ فان اشتد حره او برده كره

77
00:25:23.550 --> 00:25:43.200
ليش يكره لسبب اخر في حالة اشتداد الحر او البرد نعم اذا انتظر حتى يبرد الحار او حتى يسخن البارد شديد البرودة فتتوضأ لماذا؟ لانه في حال اشتداد الحر او البرودة يمنع كمال الطهارة

78
00:25:43.550 --> 00:26:03.200
يمنع كمال الطهارة ما يتمكن الانسان فيه من الاسباغ اكمد يا شيخ لمنعه كمال الطهارة. لمنعه كمال الطهارة. طيب. وان استعمل قليل في طهارة مستحبة كثيرا. هذي السورة الخامسة اذا استعمل قليل القليل هنا يريد به ما دون القلتين

79
00:26:03.400 --> 00:26:27.100
القليل ما دون القلتين بطهارة مستحبة ما هي الطهارة المستحبة؟ الوضوء مثلا طهارة مستحبة ولا طهارة واجبة سبحان الله الوضوء مستحبة ولا واجبة  ليش تفترضوا انه المتوضأ هذا محدث تفترضوا انه محدث يعني

80
00:26:27.850 --> 00:26:45.000
غالبا واحد سلمنا لكم طيب هذا المحدث توضأ فالوضوء اصبح اللي توضأ وهذا طهارة مستحبة ولا طهارة واجبة؟ على حسب سبحان الله الغسلة الاولى واجبة ولا الثانية واجبة ولا جمع ثنتين لا جمع ثنتين بالحقيقة

81
00:26:45.550 --> 00:27:02.100
ما هي واجبة؟ الثانية واجبة؟ الغسل هي الغسلة الاولى واجبة والثانية مستحبة قال وان استعمل قليل في طهارة مستحبة كتجديد وضوئه تجديد الوضوء هذا كله مستحب. الغسلة الاولى والثانية والثالثة

82
00:27:02.750 --> 00:27:24.000
وغسل جمعة لانه المذهب غسل الجمعة ليس واجب مستحب او عيد ونحوه نعم وغسلة ثانية وثالثة في وضوء او غسل هذا مستحب قال كره للخلاف دليل ذلك او تعليله للخلاف في سلبه الطهورية

83
00:27:25.000 --> 00:27:40.900
فان لم تكن الطهارة مشروعة كالتبرد انسان اغتسل ليتبرد هذا ما هي طهارة اصلا مشروعة ما هي طهارة شرعية هذه طهارة عادية قال لم يكره هيا ركزوا معي الان كيف صورة هذا

84
00:27:41.050 --> 00:28:02.300
صورة ذلك اذا استعمل القليل في طهارة مستحبة. صورة ذلك انه جاء يجدد الوضوء فوضع اناء تحته وتحت البزبوز يعني غسل وجهه وغسل يديه والماء الذي يسيل على اعضائه يتقاطر منه في هذا الاناء. فالان جمع الماء الذي توضأ به والماء الذي

85
00:28:02.300 --> 00:28:22.400
توضأ بها واستعمله هو الذي جرى على الاعضاء. جرى على الوجه واليدين والرجلين فجمع هذا الماء ما حكم هذا الماء؟ الذي توضأ به قبل ذلك  سنقول هذا الماء اذا كان الطهارة نفسها مستحبة فهو طهور. واذا كان الماء

86
00:28:22.800 --> 00:28:40.800
من لطهارة واجبة فهذا طاهر يعني ليس بطهور هو طاهر ما الذي جعله طاهر؟ قالوا الطهارة الواجبة تسلب الماء الطهورية يعني بمعنى عندهم ان الماء لا يمكن ان يرفع الحدث

87
00:28:41.050 --> 00:28:54.600
او لا يمكن ان يرفع الا حدث واحد فقط ما يرفع اكثر من حدث طيب صورة ذلك خلونا نتكلم عن الوضوء اللي هو رفع الحدث معناه انه الشخص هذا اتى باناءين

88
00:28:54.900 --> 00:29:19.800
تصوروا الصورة هاد اتى باناءين فالغسلة الاولى اذا غسل الوجه اما الغسلة الاولى يضع الاناء رقم واحد ثم يأتي في الغسلة الثانية والثالثة يضع الاناء رقم ايش اثنين وهكذا يغسل اليد فالغسلة الاولى يغسلها فوق الاناء رقم واحد حتى يتقاطر على الاناء رقم واحد. والغسلة الثانية والثالثة يغسلها فوق

89
00:29:19.800 --> 00:29:35.650
الايذاء رقم اثنين حتى يجمع ويتقاطر الماء على رقم اثنين. بهذا يصبح عنده اناءين الاناء الاول اللي هو رقم واحد اللي واستعمله في الغسلة الاولى والثاني استعملوه في الغسلة الثانية والثالثة

90
00:29:35.700 --> 00:29:51.100
على كلام المصنف الاناء رقم واحد طهور او طاهر طه والثاني طهور يمكن ان يستعمله مرة ثانية في رفع الحدث لكن الاول لا لا يمكن ان يستعمله في رفع الحدث. عموما هذه المسألة ستأتي

91
00:29:51.550 --> 00:30:11.600
اكمل يا شيخ فان لم تكن الطهارة مشروعة كالتبرد لم يكره. طيب اذا كان الشخص هذا اللي اقول جاب اناء وكذا ما كان يتوضأ. جاء وظع الاناء وغسل وجهه ويديه ما يريد الوضوء اصلا يريد التبرد

92
00:30:12.500 --> 00:30:33.250
فهذا الماء الذي جمعه سيكون طهورا واضح هذا طيب اه بالمناسبة هذه السورة الخامسة احنا قلنا خمسة ولا ايش مم كيف هذه السورة لا هذه الخامسة هي ليست الخامسة هذه الصورة

93
00:30:33.450 --> 00:30:55.050
لانها ستعود لما مضى هي السادسة مم هذه السادسة هذه السادسة ما معنى السادسة يعني اقصد ايش؟ انه قوله وان استعمل في طهارة مستحبة الى الى اخره كره فهذه توضع مع المجموعة الاولى

94
00:30:55.450 --> 00:31:15.450
ها مع المجموعة الاولى اللي هو الطهور المكروه لكن المصنف فصلها صح ولا لا؟ اخر سورة في الطهور والمكروه ما هي استعمال ماء زمزم قلنا ها  السادس ايوه. ان اشتد حره وبرده كره

95
00:31:18.850 --> 00:31:45.150
ايوه نعم فينها كيف بدون استعمال نعم فان اشتد حره او برده كره اجل نجعل هذه السادسة فان اشتد حره هي السادسة لان هذا مكروه يعتبر ثم وان استعمل في طهارة مستحبة تصبح هذه السابعة

96
00:31:46.800 --> 00:32:04.450
ليس الثامنة لانه استعمال هذاك ليس صورة ماء ترى مش الماء مكروه الاستعمال مكروه لكن لو قلنا ما هي صور الماء المكروه؟ الطهور المكروه سينتج عندنا سبع صور ما هي السورة السابعة؟ بسرعة يا اخوان

97
00:32:05.200 --> 00:32:28.400
ما هي السبعة؟ اذا تغير بغير ممازج تمام اذا تغير بالملح المائي لا تقل الملح تسكت الملح المائي ثلاثة اذا سخن بالنجس اربع اذا سخن بالمغصوب خمسة ها اذا اذا ايوه ما المقبرة؟ ماء بئر المقبرة. خمسة ستة

98
00:32:28.600 --> 00:32:41.800
ما اشتد حره او برد في حال الاشتداد يعني مش مكروه على طول طبعا هذا مكروه مؤقت فرقوا ايضا هذا صحيح انا ادخلناه ندخله في حال اشتداد الحر او اشتداد البرد

99
00:32:41.900 --> 00:32:58.900
مش بعد ان يبلغ مش مطلقا طيب اه السابعة اذا استعمل في طهارة اه مستحبة فلو قلنا لو سألنا كمان سؤال اخر وقلنا طيب ما هو الماء الطهور المكروه مطلقا

100
00:32:59.200 --> 00:33:18.500
كم عددها لا ما هي سبعة ستة سنخرج ما اشتد حره او برد ما هو مكروه مطلقا مكروه في حال الاجتهاد اذا برد خلاص طيب والماء الطهور غير المكروه كم صورة له؟ المصنف ذكر

101
00:33:18.750 --> 00:33:38.750
ذكر اربعة ما هي الاربع سور ها اذا تغير بالمكث اثنين اذا تغير بما يشق صون الماء عنه ثلاثة اذا سخن بالشمس او بالطاهر او بالمجاورة هذي الرابع طيب اكمل يا شيخ

102
00:33:39.700 --> 00:33:56.100
وان بلغ الماء قلتين تثنية قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلى يعني في اللغة القلة في اللغة اسم لما ارتفع وعلا والمراد هنا والجرة الكبيرة من خلال هجر الجرة الكبيرة من خلال هجر

103
00:33:56.200 --> 00:34:16.050
طيب ما هي هجر؟ وهي قرية كانت قرب المدينة هذا قول وقيل انها لا هذه قرية اه في جهة البحرين ويعني في جهة الاحساء طيب قال وهو الكثير اصطلاحا اذا الان المصنف بين ان الماء ينقسم الى قليل وكثير

104
00:34:16.100 --> 00:34:37.850
فما بلغ القلتين فهو كثير. وما دون القلتين فهو قليل عرفنا الحكم الان لكن بقي ان نعرف ما هو مقدار القلتين. حتى نعرف مقدار الكثير اكمل الان وهما يعني الكلتان اقرأ يا شيخ وهما اي القلتان خمسمئة رطل بكسر الراء وفتحها عراقي تقريبا

105
00:34:37.850 --> 00:35:08.600
فلا يضر نقص نقص يسير كرطل ورطلين واربعمئة وستة واربعون رطلا وثلاثة وثلاثة رطل مصري ومائة وسبعة وسبع رطل دمشقي وتسعة وثمانون وسبعة رطلا حلبي  نعم اهانة وثمانون رطلا وسبعان

106
00:35:08.650 --> 00:35:30.350
ونصف ونصف سبع رطل قدسي في الرطل العراقي تسعون مثقالا سبع القدس وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه طيب خلاصة هذا الكلام هذا بموازينهم هم

107
00:35:30.450 --> 00:35:50.300
كانت معروفة عندهم اليوم غير معروفة عندنا لكن عندنا نعرفها نحولها الى ايش؟ الى مساحة والى لتر فبالمساحة هي ذراع وربع طول في عرض في ارتفاع. ذراع وربع نعم في ذراع وربع طولا وعرضا

108
00:35:51.050 --> 00:36:10.800
اه الذراع والربع بذراع الرجل المعتدل ولهذا بعضهم يقول هو تقريبا الذراع تقريبا سبعة وخمسين سنتيمتر تقريبا معناها مسألة تقريبية باللتر ايضا حصل الخلاف في تحديد هذا باللتر لكن يقول

109
00:36:11.150 --> 00:36:33.250
اه في حاشية الشط على غاية المنتهى قال القلتان نعم مئتا لتر مئتا لتر طيب وبعضهم يقول اقل من هذا مية وتسعين بعضهم يزيدها اكمل يا شيخ تخالطته نجاسة او كثيرة. ايه

110
00:36:33.900 --> 00:36:52.500
غير بول ادمي او عذرته المائعة او الجامدة اذا ذابت فيه هذه المسألة طويلة لكن عرفنا الان ان الماء ينقسم الى قسمين قليل وكثير والقليل هو هذا ما دون القلتين والكثير ما بلغ القلتين فاكثر

111
00:36:52.900 --> 00:37:10.500
ولا نقول الكثير ما فوق القلتين لانه سيبقى عندنا برزخ هو القلتان ما نعرف تلتحق بماذا لا اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث طيب وقلنا باللتر قرابة المئتين بالمساحة

112
00:37:10.650 --> 00:37:25.100
اذا عندك خزان او برميل او كذا ذراع وربع طول في عرظ في ارتفاع يعني مكعب فهذا بلغ القلتين هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا