وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد وقفنا عند قوله فصل في احكام اهل الذمة. تفضل ويلزم الامام اخذهم اي اخذ اهل الذمة بحكم الاسلام يلزم الامام اخذهم باخذ اهل الذمة بحكم اسلامي فين؟ في ضمان النفس واحد والمال والعرض
هذي ثلاثة واقامة الحدود اربعة واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا اكتبوا السرقة دون ما يعتقدون حله كالخمر اكتبوا الخنزير اذا يلزم الامام ان يأخذهم يأخذهم بحكم الاسلام في النفس لو قتلوا والمال لو سرقوا
ولا والعرض اذا وقعوا في شيء طيب ونقيم عليهم الحدود اذا فيما يعتقدون تحريمه دون حله لو شربوا الخمر ما نقيم حد وشربوا او اكلوا الخنزير ما نعزرهم طيب لان
لان عقد الذمة لا يصح الا بالتزام احكام الاسلام كما تقدم. طيب وروي وروى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بيهودي بيهودي بيهوديين. نعم. قد
بعد احصانهما فرجمهما. نعم. متفق عليه هذا طيب وماذا يلزمهم كمان ويلزمهم التمييز التميز عن المسلمين في ماذا في عدة امور بالقبور الاول القبور. يدفن في مقابرنا. الثاني والحلي يعني في الزينة
بحل بحذف مقدم رؤوسهم يعني حلق مقدم رؤوسهم يحلقون مقدم روسي لا كعادة الاشراف يعني ما يحلقون ما يتشبهون بعادة الاشراف لكن يحلقون بطريقتهم بطريقة خاصة به يعني تكون لهم قصة معينة يتميزون بها
ونحو شد زنار وهو خيط غليظ على اوساطهم خارج الثياب طيب اذا يختلفون عنا في في الحلي ايوه ولدخول حمامنا جلجل اللي هو جرس صغير طيب او نحو خاتم رصاص برقابهم
اذا نتميز عنهم بايش؟ في القبور واحد في الحلي اثنين في دخول الحمام ثلاثة وفيها تفصيلات كل وحدة ونحن خاتم برقابهم الرابع يتميزون عنا بركوب الخيل ولهم ركوب غير خيل
بغير سروج فيركبون يعني لا يركبون الخيل ولهم ركوب يعني حيوان غير الخير الحمير بغير سرج ما يضعون السراج سرج فيركبون بايكاف وهو البرذعة وهي كساء يوضع على ظهر الدابة
معنى يظعون ثلج يظعون ايكاف طيب لماذا؟ لما روى الخلال تفضل بما روى الخلال ان عمر رضي الله عنه امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشد ان يشدوا المناطق الوسط يعني
الوسط وان يركبوا الاكف بالعرض ايه يعني يركب على الايكاف ما يضعون السرج ويركبون بالعرظ طيب لحظة لحظة الان هذا الكلام اللي ذكره المصنف هل هو شريعة حكم شرعي ينبغي التزامه؟ ام هذا ما اشترطه عليه عمر
لما فتح ديارهم اشترط على في احد بعض الفتوحات اشترط عليهم هذي عفوا هم يعني قبل منهم هذه الشروط فهمتوا عليه فمعناه انه ايش اذا كان اذا فتحنا بلد من بلادهم
واتفقنا معهم على على هذه الاتفاقات او غيرها يلتزمون طيب ولا يجوز ولا يجوز تصديرهم في المجالس والقيام لهم ولا بداءتهم بالسلام طيب قال اكتب اكتبوا في بدائتهم بالسلام قال في الانصاف
وفيه احتمال يجوز للحاجة وبدأتهم بالسلام والمقصود منه السلام السلام عليكم بدأتهم طيب او بكيف اصبحت او امسيت او حالك او حالك اي كيف حالك يعني كيف اصبحت وكيف امسيت وكيف حالك
اكتبوا عنده وجوزه تقي الدين الشيخ تقي الدين وجوزه الشيخ تقي الدين وقال في الفروع ها ويتوجه والجواز بالنية يعني اذا كان بنية صالحة لهدايتهم واسلامهم وكذا يجوز على كلام تقي الدين شيخ الاسلام انه ما يبدأهم بالسلام لكن يمكن يبدأهم بكيف الحال وش الاخبار
والظاهر المسألة تعود مع المصلحة يعني لما يكونوا هم ضعفاء مستضعفين ثم اه يعاملون بشدة فهذا يجعلهم ينفرون من هذا الدين ولا يرغب احد ترى انظروا اه معاملتهم بهذه الغلطة ايضا تجعل
غيرهم لا يرغب في في دينهم لانهم مستضعفين فبطبيعة الحال المجتمع ما يبغى يصير مستضعف مثل ما يحصل اليوم كثير من ابناء المسلمين للاسف وده انه يكون غربي ولا يكون
جاي من امريكا ولا يكون ويرى ان المسلمين مستضعفين بالتالي ما يبغى يتشبه بالمسلمين ولا ولا يتشرف بان يمتثل السنة في زيه ولا في لحيته ولا في ثوبه ولا في كلامه ولا في
سبب ايش الانهزامية سبب اه الشعور بالنقص امام القول اذا كان هؤلاء مستضعفون فلن يكونوا قدوة لاحد ولن لكن احيانا حسن المعاملة تدعوهم وترغبهم في الاسلام والمسألة تدور مع المصلحة
اذا كان في اكرامهم ضرر لا يكرمون واذا كان في اكرامه مصلحة فلا بأس ان يعني يعاملوا ولا تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم. يعني ولا يجوز ايش تهنئتهم ولا تعزيتهم تهنئتهم تهنئ بمولود ولا بنجاح
او بقلوب من سفر او تعزيتهم او عيادتهم انك تعزيهم في موت في ميت او تعودهم في مريض وشهادة اعيادهم تحضر اعيادهم. اكتبوا عندها قال في الانصاف وعنه في التهيئة في التهنئة
والتعزية والعيادة عنه في مسألة الايش؟ التهنئة انك تهنيه او تعزيه التعزية والعيادة وعنه في هذه الكراهة وعنه الاباحة اذا ثلاث روايات رواية تقول بتحريم ذلك. رواية تقول بكراهة ذلك والرواية تقول باباحة
ذلك والرواية الرابعة وعنه تجوز لمصلحة الراجحة واختارها تقي الدين وعنه تجوز لمصلحة الراجحة هي التهنئة تعزية والعيادة يجوز لمصلحة الراجحة واختارها اختار هذه الرواية تقي الدين وصوبها المرداوي وبها المرداوي
هذا هو الصواب والحقيقة شوفوا مسألة تحريم عيادتهم هذا شيء غريب وعن مع انه ثبت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم عادهم واحيانا ان يعذب احيانا مثل هذا يعني
طيب ان يمنع ذلك على الاطلاق؟ لا. واحسن ما يقال هو مقاله شيخ الاسلام انها تجوز للمصلحة اتفضل ايوه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام فاذا لقيتم احدهم في في الطريق فاضطروهم الى
قال الترمذي حديث حسن صحيح طيب ايوه ويمنعون ويمنعون من احداث كنائس وبيع ومجتمع لصلاة في دارنا. طبعا يمنعون من احداث الكنائس. طبعا الا في حالين هون الشيف الا في حالتها. الحالة الاولى ما ما صالحناهم على ان الارض لنا
وقد اشترطوا احداث كنائس اذا فتحنا ارض وهي لنا طبعا اتفقنا معهم وحصل بينهم بينا وبينهم اللي هو اتفاق على الخراج والجيزية لكن اشترطوا بناء الكنائس فلهم ان يبنوا والشيء الثاني ما صالحناهم على ان الارض لهم
اذا لهم ان يبنوك تفضل يا شيخ ومن بناء من هدم منها ولو لم نمنعهم من احداث كنائس هذا الاول والثاني بناء من هدم من الكنائس وبناء من هدم منها
هذا الثاني ولو ظلما يعني لو هدمت الكنيسة سقطت بنفسها لا يعيدونها قوله ولو ظلما. طب لو ان المسلمين هدموا الكنيسة ظلم اعتدوا على الكنيسة واهدموها فهل تعاد ولا ما تعاد؟ المصنف ايش يقول
يقول لا تعاد اذا انهدمت لا تعاد وان كان الهادم ظالم فسيأثم لكنه لا نعيدها وقيل تعاد. قال في الفروع وهو اولى وقيل يعاد المهدوم ظلما يعني الظلم مش اللي من هدم بنفسه
من هدم بنفسه لا يعاد لكن من هدم بظلم يعاد وهو الاولى قال في الانصاف والاولى طيب لما روى كثير ابن مرة قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبنى الكنيسة في
ولا يجدد ما خرب منها والحديث في في الديلمي في الفردوس مظنة الظعف هو طيب ويمنعون كذلك من ماذا؟ يا مشايخ احداث كنائس بناء من هدم الثاني ومن تعلية بناء على مسلم وهذا الثالث ولو رضي المسلم
لقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلى عليه وسواء لاصته يعني المسلم او لا اذا كان يعد جارا له ايش معنى هذا الكلام؟ نقول يمنعون من تعلية البنيان عن المسلم ما دام جارا له
اذا يسمى جار سواء كان لاصق بي ولا ما هو لاصق لكنه جار من الجيران. يعني سواء كان لاصق به او قريب منه. لكن ما دام انه يعد في الجيران
فاذا لا يعلو البناء الكافر على بناء المسلم واضح هذا طيب فان على يعني بناء الكافر وجب نقضه اكمل يا شيخ ولا يمنعون من مساواته اي البنيان له اي لبناء المسلم. لان ذلك لا يقتضي العلو. واضح هذا اصلا واضح هذا هذا تفريع الامام
بابا لانه قال لا يمنعون من التعلية معناته يجوز المساواة طيب انتبهوا لمسألة قادمة الان ما ملكوه عاليا من مسلم هل ينقضه ولا لا؟ لانه مسلم بجوار مسلم فالمسلم بنى دارا اعلى من جاره ثم باعها على ذمي
تنقض ولا ما تنقض ماذا قال تفضل ماذا قال وما ملكوه عاليا من مسلم لا ينقض ولا يعاد عاليا لو انهدم طيب مسألتين هذي اذا يقول لو اخذها مسلم لا تنقره
ولو عاد ولا يعاد عاليا لو انهدم لكن هذا الذي على الذي ملكه الذمي من مسلم عاليا اعلى من مسلم لو انهدم بنفسه ما يقدر يعيده كما كان طيب ايش كمان؟ باقي احكام لهم
ويمنعون ايضا من اظهار خمر وخنزير. هذا الرابع معناته فان فعلوا اتلفناهما الخمر والخنزير لا اعلم اذا اظهروها. نعم ومن اظهار ناقوس وجهر بكتابهم ورفع صوت على ميت ومن قراءة ومن اظهار ناقوس وجهر بكتاب خلوها خمسة
وجهر بكتابهم هذا السادس ورفع صوت على مين على ميت لانه هذا من شعارهم ومن قراءة قرآن نمنعه يبغوا يعرفوا كلام الله نعرفهم كلام الله ويمشوا اما انه ياخذ القرآن ويقعدوا يقروا القرآن دائما وكذا لنخشى على علي
نخشى عليه منه طيب ونمنعهم ايضا من اظهار اكل وشرب في نهار رمضان انتهينا يا مشايخ ولا لا قد يقال انه هذه احكام جائرة قال الان طبعا الان الكثير من المسلمين صار آآ يتدارى ويتوارى من اظهار مثل هذه الاحكام. صح
طبعا هذه الاحكام لما كانت للمسلمين عزة ولما اصبح المسلمون هم الضعفاء واصبح الغرب هم الاقوياء. ماذا فعل الغرب في في المسلمين الضعفاء؟ سووا مثل هذا ولا اشنع اجي نعبي كثير
فالذين يتباكون يتشدقون بالغرب ديمقراطية الغرب وكذا هذا مو صحيح اذا كانت الحياة تقوم على فرض قوي للغلبة وان القوي يفرض على الضعيف ما يريد فاذا كوننا نفرض دين الله اولى من انه يأتي الغرب ويفرض علينا قوانينه
وانا اقول يا اخوان قضية خطيرة جدا جدا ان نعانيها ونعيشها وهي مسألة الشعور بالانهزامية والشعور بالنقص والشعور بالضعف امام الغرب من الناس يتوارى ما يستطيع يقول حكم الله كذا
اه ليش؟ عشان الغرب لا لا ونحن نقول ما هي ليست ليست كذلك يعني ما هكذا تلد الابن او تورد الابن ينبغي ان نميز ما كان من شرع الله تبارك وتعالى قطعا
فوالله نفخر به ولا نتردد سواء انتقدونا او رمونا بالايش بالاقصائية ولا لايش؟ احادية الرأي وخذ من هذه الترهات ما شئت كل هذا الكلام لا قيمة له اذا قالوا هذي والله هذي احادية رأي وهذا استبداد وهذا
وهذي استبداد بالرأي والله اذا كان هذا شرع الله والله الله سبحانه وتعالى امرنا بهذا سموه استبداد بالرأي ولا سموه ما شئتم شرع الله يمضي عليكم يمضي عليكم لكن نفرق بين ايش؟ بينما هو شرع الله قطعا وبينما هي اجتهادات
تامل ما هي اكيد شرع الله فهمت فرق بين هذا وهذا الربا حرام اذا قالوا لا الربا هذا لا هذا هذا يعارض الاقتصاد ويعرقل حركة الاقتصاد نقول حرام لا بس لكن المجتمعات اللي ما فيها ربا هذي مجتمعات متخلفة اقتصاديا نقول حرام ولا يجوز والزنا حرام والسفور حرام والعري حرام فهمتوا عليه
قل هذا حرام قطعا رضي به الغرب رضي لم يعجب الغرب فليغضب بعض الناس يكلموهم عن الرق في الاسلام لا هو شوية قليل يعني ما بقي الا قليل وينكر انه الاسلام فيه رق. وشوية ينكر ان الاسلام
اه يوجب الحد على الزانية والزانية اذا رضي. يا اخي اذا رضي هذي حرية شخصية ما عندنا في الاسلام حرية شخصية في الزنا. فهمتوا علي ولا لا يمكن الغرب ما يفهمون عربي هذي مشكلتهم
انا نقولها بالعربي بكل صراحة وبكل وضوح ولا مداراة ولا ونفخر بهذا الكلام واضح ده لا هذه حرية شخصية ما ما ولولا اني انا اني في درس لقلت كلام ثاني يلا امشوا بس
وهؤلاء الذين ترى هؤلاء اذناب الغرب وعبيد الغرب من العرب للاسف وممن ينتسبون الى الاسلام. سبحان الله العظيم هم اشد الناس اقصائية واشد الناس غلو تكلف وتنطع وعدم احترام للاخر صح ولا لا
لانه لو رآك انتبه لو رآك وسمعك والله انت مثلا اه تتجنب شي لانه محرم. يعني هذي مشهد رأيته انا في في مقطع كذا انه شخص يعني ما ما يبغى يسمع اغنية قاموا عليه حرام يعني جايبين له مغنية تغني
يقولوا له ايش رأيك في الاغنية؟ قال لا انا ما اسمع حرام. حرام؟ قاموا عليه. حرام؟ حرام حرام وستين حرام ايش مو حرام؟ حرمة قاعدة تغني بموسيقى. منتهى الخضوع في القول. ايش اللي ما هو حرام؟ طيب انا رأيي انه حرام. قمت علي
انتم قومة وسوء السباع المفترسة عشان قلت حرام. طيب ما عندكم انتوا حرية رأي يعني فهمت علي؟ طب خلوا لي انا بس حرية اني انا ارى انها حرمة ما ابغى اسمعها
تفضل يا شيخ اكمل وان صلحوا في بلادهم على جزية او خراج لم يمنعوا شيئا من ذلك فنحن وان صلحوا في بلادهم على جزية وهذه مسألة اخرى اذا صلحناهم في بلادهم على جزية
او خراج ما نمنعهم من شيء من ذلك يعني انهم يبنوا الكنائس او او يفعلوا ما شاءوا انها قوس وجهر بكتابهم لانهم في بلدهم فلا يلزمون بشيء فهمتوا ايه تفضل
وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له مسلم ايه. وان تحاكموا لحظة اضيفوا عندها لكن اكتبوا يجوز اذا دخول الكافر للمسجد يقول لا يجوز لكنهم يقولون يجوز دخوله اذا استؤجر لعمارتها وبنائها
اذا الكافر ليس له ان يدخل المسجد طيب الكافر ليس له ان يدخل المسجد صح ولا لا اصلا عيب تقولوا كافر ترى غلط يعني ما هو من الذنوب كافر وستين كافر يا ناس ايش
الهوان هذا اللي اصاب المسلم يا اخي كافر هو اسمه صح ولا لا؟ مثل ما هم يسمونه رجعيين وراديكاليين واسماء وخذ من صح ولا لا؟ كم من الاصلاحات يطلقونها علينا؟ يعني من حقهم هم يطلقون
اينما شاء وليس من حقنا نحن ان نطلق عليهم ما قاله الله عز وجل وما سماهم به الله عز وجل ترى المشكلة ما هي في الغرب المشكلة في المسلمين المنهزمين
طيب وليس للكافر عشان ايش؟ تثبت انه كافر يعني ما ليس له ان يدخل المسجد الا اذا كان ادخلناه لعمارتها وبنائها تفضل يا شيخ وان تحاكموا الينا فلنا الحكم والترك. لقوله تعالى
اي يعني لنا ان نحكم فيهم ولنا ان نترك الحكم لسنا ملزمين لقوله تعالى. نعم. فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم نعم. وان اتجر الينا حربي اخذ منه العشر
ايه نأخذ منه العشر هذا العشر هذا مقابل تجارته عندنا الحربي واذا كانوا ذمي نأخذ منه نصف العشر وذمي نصف العشر لفعل عمر رضي الله عنه نعم. مرتين في السنة فقط. نعم
يعني نأخذ منه كل سنة عشرة اه تجارتي ونصف عشر التجارة. تفضل. ولا تعشر اموال المسلمين. اموال المسلمين التجار ما نأخذ منها العشر وانما نأخذ منها الزكاة اكتبوا عندها بل الزكاة فقط. اكمل
وانت هود نصراني او عكسه بان تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الى دين باطل قد اقر ببطلانه اشبها مرتد. تكتب عندها وعنه يقر المسألة الان في في مسألة لو ان كافر انتقل من دين لدين اخر
هل نقره ولا لا؟ نقول لا اما تبقى على دينك او الاسلام فيقول لا يقر المذهب لا يقر والظاهر انه يقر اكمل يا شيخ ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول
طيب فان اباهما هدد وحبس وضرب. اكتبوا ولا يقتل للشبهة لكن ما نقتله للشبهة ما نقتل هذا الكافر اللي هو نصراني تهود او يهودي تنصر ما نقتله وانما يهدد ويحبس
ويمكن يعاقب بالضرب لكنه لا يقتل للشبهة عجيب شبهة في دم كافر ايه مسلم وما يسترق دماء الناس السبب طيب قيل للامام انقتله؟ قال لا. يعني احمد. الامام احمد قالوا له قالوا ونقتله؟ قال لا. طيب
اكل يا شيخ قصر فيما ينقض العهد ايوة فان ابى الذمي بذل الجزية او او الصغار. لحظة يا شيخ وحدة وحدة فان ابى الذمي بذل الجيزية هذا الاول انتقض عهده
او ابا الصغار يقول ادفع لكنه باستعلاء وكذا هذا الثاني او التزام احكام الاسلام هذا الثالث طيب او قاتلنا هذا الرابع او تعدى على مسلم بقتل قتل مسلم يعني خمسة
خمسة او زنا وتعدى على مسلم بقتل او زنا او بمسلمة او زنا بمسلمة وقياسه اللواط لو فعله او تعدى بقطع طريق هذا السابع او تجسيس تجسس علينا هذا الثاني
او ايواء اه او ايواء جاسوس طيب التاسع او ذكر الله او رسوله او كتابه او دينه بسوء هذا العاشق ما الحكم انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين طيب قال وكذا لو لحق بدار حرب
هذا الحادي عشر انتقض عهده طيب طب عندنا مسائل الان لا لا تنقض العهد لئن اظهر منكرا او قذف مسلما هذان الامران ان اظهر منكرا يعزر ان قذف مسلما يحد لكن ما ينتقض العهد
طيب وينتقض بما تقدم عهده دون عهد نسائه واولاده فلا ينتقض عهدهم تبعا له. يعني اذا فعل شيء من الاحداش هذه الماضية قتل تعدى آآ تكلم قطع الطريق تجسس هو ينتقض عهده. اما زوجاته او زوجاته او اولاده فلن تقطعهم تبعا لهم
لماذا؟ لان النقض وجد منه فاختص به او فاختص به طيب الان ايش الحكم نقول آآ انتقض عهده طيب اذا انتقض عهده ايش يصير؟ وحل دمه ولو قال تبت يعني يحل دمه لو قال تبت
في خير فيه الامام كاسير حربي بين قتل ورقب او ورق ومن من يعني يتركوه بدون مقابل وفداء بمال او باسير مسلم بمالنا وسير مسلم اذا هو يخير الامام بين هذه الاربعة
الواعد والرقم والمن والفداء بالمال او بالاسير وحل ماله ابغاكم تكتبوا عند حل دمه واحد هذا اللي ينبني على انتقاض العهد سيحيل دمه واحد وماله ويحل ماله الثاني ولمن نقول حلى دمه دمه مو معنى حل دمه انه يعني انه يجب قتله؟ لا
في يد الامام لكن يجوز اقصى شيء ان نقتله يجوز ويجوز اقل من ذلك اللي هو ايش؟ ان ان نسترقه ويجوز ان نطلقه بحسب المصلحة. اذا آآ يخير فيه الامام تخيير مصلحة مش تشهد
وحل ماله لانه لا حرمة له في نفسه بل هو تابع المال هذا لا حرمة له في نفسه ماله ليس له حرمة في نفسه بل هو تابع لمالكه فيكون فيئا. اذا نأخذ مال ونضعه في مصالح المسلمين
طيب لو انه اسلم قال وان اسلم حرم قتله لو انه بعد ما مسكناه انتقض عهده وحل دمه وان اسلم قال حافظه اكتبوا ورقه يعني يحرم ان نقتله ويحرم ان نسترقه
الا ان رق ثم اسلم فهو رقيق اذا يعني ابتداء لا يشرع في رقه ما نشرع يعني ما يجوز انشاء رق بعد ان اسلم اكرر وان اسلم سيحرم ايش؟ قتله ما يجوز نقتله لانه الان مسلم صار
طيب هل يجوز ان نسرقه؟ بعد ما اسلم؟ لا ما يجوز ان نسترقه بعد ما اسلم طيب هب انه بعد ان اخذناه هذا الذي انتقض عهده فالامام استرقه جعله رقيقا
ترق وهو كافر ثم اسلم بعد ما استغرق ها صار رقيق اسلم حكمه حكم الرقيق اللي اسلم هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه