الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باب الربا والصرف قال المصنف رحمه الله تفضل. الربا مقصور وهو لغة الزيادة. مقصور يعني ما فيه همز ليس الربا بالهمز
طيب اذا لقوله تعالى هذاك مهموس وهذا مقصور الربا في اللغة والزيادة هي تفضل. لقوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وردت اي علت. نعم وشرعا ربت يعني زادت شرعا ضع التعريف بين معكوفتين وهو زيادة في شيء مخصوص اغلق المعكوفة
ثم انتقل الى حكمه قال والاجماع على تحريمه لقوله تعالى وحرم الربا ثم انتقل الى الصرف قال والصرف افتح معكوف بيع نقد بنقد اغلق المعكوف اقرأ الان قيل قيل سمي به
لصرفيهما وهو تسويتهما في الميزان وقيل الانصرافهما عن مقتضى بياعات. يعني هذا الاول وهذا الثاني من عدم سمي صرف لتصويتهما في الميزان تصريفهما او لانصرافهم هذا الثاني عن مقتضى البياعات
يعني عن اه البيوع المعتادة ايش الفرق في الصرف بينه وبين البيوع المعتادة. قال من عدم جواز التفرق قبل القبض ونحو ذلك تفضل اللي هو عدم الزيادة يعني اللي هو اشتراط التماثل والتقابض اشتراط التماثل احيانا والتقابض دائما
هذا يعتبر يعني انصراف اه في الصرف عن مقتضى البيعات او البيوع المعروفة. اكمل يا شيخ. من عدم جواز التفرق قبل القبض ونحوه. ونحوه. ايوه ربا نوعان ايوه ربا فضل وربا نسيئة. تمام. ويحرم
لا ويحرم ويحرم ربا الفضل في كل مكيل بيع بجنسه مطعوما كان كالبر او غيره. طيب مكيل ضعوا رقم واحد والان يتكلم عن انواع الربا قال الفضل والنسيان ثم انتقل الان على انتقل الى ربا الفضل عنوان جانبي نقول ربا
الفضل الفضل يعني ربا الزيادة احنا عندنا ربا الزيادة نسميه ربا الفضل وعندنا ربا النسيئة اللي هو ربا التأخير طيب باختصار اذا اشترطنا التماثل وعند الزيادة وقعنا في ربا الفضل
واذا اشترطنا التقابض فعند التأخير نسميه يصير وقعنا في ربا النسيان اذا بعت ريال بريال لابد ان يكون تماثل يعني ريال بريال بمجلس واحد يعني مع التقابض احنا الان سليمين من من ربا الفضل والنسيان
فلو بعت ريال بريالين حاله نكون وقعنا في ربا الفاضل ولو بعت ريال بريال نسيئة يعني ابيعك الريال اليوم وتعطيني انت الثمن بكرة هذا يصير ايش؟ وقوع في ربا النسيئة. ولو بعتك الريال
بريالين مؤجلة وهذا ربا ايش الفاضل ناسيا. ولهذا ربا البنوك اليوم ربا ايش فضل ولا نسيئة ها الاثنين مع بعض الطامتين مع بعض ربا فضل وربا سير طيب الان كيف نعرف ربا الفضل والنسية
لابد ان نعرف علة الربا في الربويات قال في كل مكيل رقم واحد بيع بجنسه مطعوما كان كالبر او غيره اه كالاسنان وفي كل موزون رقم اثنين بيع بجنسه مطعوما كان كالسكر او لا كالكتان
لحديث عبادة ابن الصامت مرفوعا تفضل الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا رواه احمد ومسلم. طيب لما قال مثلا بمثل
هنا منع التفاضل منع ربا الفضل. ولما قال يدا بيد منع النسيئة يعني منع ربا النسيئة طيب معلش يعني لن اعيد لن اعيد المقدمة اللي قلتها اول انه اليوم احنا الان في ربا في الربا ونقرا في الروض ونقعد نرجع نعيد نشرح الربا من جديد هذا ما هو كلام صحيح
لكنه مر مرور سريع بسرعة الرباويات علة الربو علة الربا علتان الكيل على المذهب يعني الكيل والوزن فالقاعدة انا سأعرض القاعدة بسرعة فالكيل علة الربا علة فكل مكيل هذا ربوي. وكل موزون هذا ايضا ربوي
فيصير القاعدة عندنا القواعد كالتالي انتبه المكيل العلة الاولى المكيل الكي كم جنس مكيل تحت هذه ناس كثيرة المكيل اجناس كثيرة مثل البر مكيل الشعير مكيل الان في الحديث عندنا التمر الملح هذي اربعة وفي غيرها كثير
طيب اذا بعنا المكيل بمكيل من جنسه يعني بعنا التمر بالتمر ها نشترط التماثل والتقابط تماثل وتقابض لانهما اتحدا في علة الربا وفي نفس الجنس في علة الربا التمر بالتمر
فنقول كلاهما اتحدا في علة الربا كلاهما مكين. واتحدا في الجنس كلاهما تمر. نفس الكلام بر ببر مكيل بمكين من جنسه كذلك الشعير بشعير طيب ذهب بذهب كذلك علة واحدة ما هي العلة الواحدة؟ الوزن
موزون بموزون من نفس الجنس طيب فضة بفضة كذلك وهكذا اذا هذه القاعدة الاولى اذا بيع المكيل او نقول اذا بع الربوي بربوي من جنسه. اشترطنا تماثل للتقوى وتقاضى. فاذا بعنا الربوي
بربوي من من غير جنسه يعني مكيل ومكيل لكن جنسين مختلفين مثل بر بشعير هذا مكيل وذاك مكيل لكن الجنس اختلف وهنا نشترط التقابض ولا نشترط التماثل. ليش ما نشترط التماثل؟ لان اجناس اصلا مختلفة
طيب وبر بشعير وتمر ببر وملح بتمر هذي كلها يشترط فيها التقابض وذهب بفضة والريال بدينار ودينار بدرهم. ايش نشترط؟ تقابل التماثل يعني مئة ريال بمئتين درهم حاله ما في مشكلة
لكن ما يجوز التأجيل اما التماثل ما نشترطه اتفقنا على هذا طيب اذا اختلف ما سوى ذلك خلاص ما عندنا شروط. ايش ما سوى ذلك؟ كما لو بعنا ربوي مع ربوي اخر لا يتحدان في جنس ولا في علة الربا
يعني جبنا ذهب بماذا ذهب ببر الذهب ربوي والبر ربوي لكن هذا علته الوزن وذاك علته الكيل فهنا ما عندنا شروط لا تقارض ولا تماثل هذي الصورة الثالثة الصورة الرابعة
اذا كان احدهما ربوي والثاني ما هو ربوي في شروط من باب اولى ما في شروط طيب مثلوا لي هذا نقول ذهب سيارة مثلا السيارة ما هي بثوب الثوب ما هو ربوي
طيب الصورة الخامسة انه لا الاول ربوي ولا الثاني ربوي. كما لو بعت الثوب بالثوب لا هذا ربا ولا ذاك ربا او بعت الثوب بالسيارة ها يا شيخ ما المضحك
ها لا انا اقصد جنس الثوب يعني مثلا يبيعك سيارة مثلا طيب انتهينا من القاعدة هيا اقرأوا الان ولا ربا في ماء ولا ايه الماء ما فيه ربا طيب ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعته
اسمع اللي يدخله الصناعة وتخرجه عن كونه موزون هذا المقصود هذا الثاني آآ مثلا عندهم النحاس الرصاص الصفر هذي كلها موزونات لو كان بده يبيع حديد ولا نحاس هذا موزون. لكن اذا اشتغل بالحديد او بالنحاس وسوى منه منه ابريق او سوى منه اي
صناعة اخرى خرج عن كونه مو موزون صار ايش؟ معدود هذا. ولهذا قال ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعته ثم قال كفلوس فلوس هذا الثالث الفلوس وش هي الفلوس نوصل
ها الفلوس هذي لا ذهب ولا فظة هذه معدن يتداولها الناس يتبايعون بها قيمتها يسيرا قديما يعني لا هي ذهب ولا هي فضة فلس جمعها مفردها فلس. فالفلوس هذه يعني تقوم مقام النقد
فهل تأخذ احكام النقد الذهب والفضة؟ لانها تقوم مقامها في الشراء والبيع وكذا. فهل تقوم مقامها في مسألة انها تصير يعني ربوية فما يجوز بيع الفلوس ببعضها آآ الا بتقابض وتماثل
ام لا؟ فهمتوا المسألة طبعا المسألة في المذهب فيها خلاف لكن اكتبوا عندها كفلوس اكتبوا فلا يجري فيها ربا الفضل ويجري فيها ربا نسيئة على المذهب او اكتب قبله المذهب لا يجري فيها ربا الفضل
ويقبل ربا النسيئة يعني يجري فيها خلافا للاقناع طيب لا يجري فيها ربا الفضل ايش يعني لا يجري فيها؟ لا يجري فيها ربا الفضل ها ايش يعني لا يجري في هذه الفضل
يعني لو بعت فلس بفلسين في مشكلة عندهم؟ ما عندهم مشكلة لكن على المذهب حالة فهمتوا المسل ما يصير انه فلس بفلسان بكرة او فلس بفلس بكرة او بعد شهر لا لازم يصير حالنا
خلافا للاقناع. الاقناع عنده ما عنده مشكلة. الحجابي خلاص يقول هذه عروض فيمكن فيها الاخلال بالتقابض والتماثل يعني يمكن فلسطين بعد كم يوم خلاف بينهم على العموم ستأتي عندنا بعد ذلك المسألة مرة اخرى اكمل يا شيخ
قال ولا فيما لا يوزن عرفا يعني اذا كانت الصناعة اخرجته عن الوزن فانه يصبح عرض من العروض ما يصبح ربوي لكن المصنف قال غير ذهب وفضة ليش؟ لانه يقول لو الذهب صنعناه وجعلنا مثلا من الذهب ايش وراه او حلق ولا
عقد طب ليش ما نقول الان صار سلعة خلاص خرج عن كونه موزون يقول لا الذهب والفضة لا تخرج عن كونها موزونة ولو عمدت فيها الصناعة طيب اذا اكتبوا عندها غير ذهب وفضة اي ولو اصبح حليا فيدخلها الربا
انتم فهمتم الكلام هذا طيب اكمل يا شيخ ولا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كبيض وجوز. هذا الرابع ولا في مطعوم لا يكال ولا يوزن مثل البيض والجوز نعم تفضل ويجب فيه
ويجب فيه ان يشترط في بيع مكير او موزون بجنسه مع التماثل. الحلول والقبض تماثل ضع واحد داخل في المربع والحلول والقبض اثنين داخل مربع يعني متميزة والقبض من الجانبين بالمجلس لقوله عليه السلام فيما سبق يدا بيد
طيب ثم قال ولا يباع مكيل بجنسه الا كي لا افهموا الكلام مكيل بجنسي ما يباع الا كيلا. طيب لو بعت المكيل بغير جنسه انتحر بيعه كما تشاء لمن نقول هذا مكيل مو معناه انه ما يجوز
بيع التمر الا بالكيد لو ابغى اشتري التمر التمر بريال اقدر اشتريه كيل شريه بالكيلة واقدر اشتريه بالوزن كيلو على فكرة تفرقوا انتوا بين الوزن والكيل ولا ما تفرق كي الحجم
اه كل حاجة في مشكلة ولا ما في الكيل حجم والوزن ثقل فنشتري التمر بفلوس ان لابد ان يشتريها بالكيلة ما يجوز اشتريها بالكيلو ماشي يجوز طب ابشري هذي الحبة
يجوز زي ما اشتريه لكن اذا بعت التمر بالتمر افهموا المنطق. اذا بعت التمر بالتمر فلابد من التماثل ولابد من التقابض. التقابض فهمناه يعني سلمني التمر واسلمك التمر. والتماثل كيف
لابد ان يكون متماثلا. طيب كيف يتحقق التماثل؟ يتحقق التماثل باصلها. هي مكيلة اذا بالكيل. ما ؤ ابيع كيل بوزن ولا وزن بوزن لأ. هي تماثلها بحسب اصلها. واصلها الكيل اذا لابد ان ابيع الكيل بالكيل. الكيل بكيل كيلتان بكيدتين
واضحة المسألة وكذلك الموزون ما نقول هذا موزون خلاص ما يجوز بيعه الا بالوزن يبقى بما شئت الا اذا بيع بجنسه فلابد من المعيار الشرعي الذي به يتحقق التماثل. اقرأ يا شيخ
فلا يباع ولا يباع مكين بجنسه الا كيلا فلا يباع بجنسه وزنا ولو تمرة بتمرة. نعم يعني حتى لو تمرة بتمرة ما نقدر نكيلها نقول ما يجوز ما يباع الا بالكيل ولا يباع موزون بجنسه الا وزنه. هم. فلا يصح كيلا لقوله عليه السلام. وهذا الكلام معناه موزون
هم بغير جنس لانه قال موزون بجنس الا وزع. طيب موزون بغير جنسه بكيفك كيفك عاد بما تشاء لقوله عليه السلام ايها الذهب بالذهب الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر
بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل. رواه الاكرم. نعم. من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. نعم. ولانما خولف معياره الشرعي اي لا يتحقق فيه التماثل هذا هذا هو الجهل به كالعلم بالتفاضل ابغاكم تفهموا القاعدتين القاعدة الاولى حيث اشترطنا التماثل فلا
لابد ان يكون التماثل بمعيار الشرع ما هو معيار الشرع؟ الكيل في المكيل والوزن في الموزون؟ هذا الاول هذي القاعدة الاولى. والقاعدة الثانية اذا لم نعتبر المعيار الشرعي في التماثل
فمعناه سنجهل التماثل يعني افهموا علي لو بعت التمر كيلو بكيلو ابغاكم تردوا على هذا السؤال تجيب عنه كيلو بكيلو هل تحقق التماثل؟ لا لا ما في جواب معليش الجواب ايش دراك؟ يمكن الكيلو بالكيلو يساوي كيل بكيلة
انا اقول اختاروا احد ثلاثة اجوبة اما ان نقول نعم تحقق التماثل. واما ان نقول لم يتحقق التماثل. نقصد التماثل الشرعي اما ان نقول تحقق او نقول لم يتحقق او نقول لا ندري
فالان كيلو بكيلو تحقق ولا ما تحقق او لا ندري؟ الله اعلم ما ندري. ها لا ندري ما ندري نحتاج اننا نأخذ هذا الكيلو ونضعه في كيلة ونضع الكيلو الثاني في كيله ونشوف
فان تماثلا اذا تحقق وان لم يتماثلا لم يتحقق وان لم نفعل هذا التصرف فالجواب لا ندري اذا اذا لم ندري كيف نقول انه لم يتحقق التماثل قولوا ما ندري
لان القاعدة عندنا جهل شرط ينبغي وجوده. يعني هذا نعتبره شرط فاذا تخلف الشرط ايش يصير بطل المشروط فالان عندنا شرط وهو التماثل الان جهلنا التماثل يعني ما ندري هذا الشرط تحقق ولا ما تحقق واحد يصلي ما يدري هو توظا ولا ما توظأ تصحح الصلاة
ها؟ الوضوء شرط فما تصح هذه الصلاة؟ وبالتالي يقول هذا العقد لا يصح. لان هناك شرط مطلوب لم نتأكد منه. ولذلك قعدوا قاعدة قالوا الجهل التماثل كالعلم بالتفاضل اكتبوا هذه القائمة
وهو ذكرها الان نعم ذكرها في قوله والجهل به اي التماثل كالعلم بالايش؟ بالتفاضل تفضل يا شيخ ولو كان المكين او وزن الموزون فكانا سواء صح. صح ولا يباع بعضه اي بعض المكيل او الموزون ببعض من جنسه جزافا لما تقدم. ايش هو ما تقدم
يعني اقول لك خذ هذه الكيلة التمر بهذه عفوا خذ هذه الصبرى هذه الكومة من التمر بهذه من التمر نقول ما ما نعرف التماثل التماس وغير متحقق اكمل ما لم يعلما تساويهما في المعيار الشرعي. ايوه اذا كنا متأكدين انه هذه الكومة عشرة كيلو. تلك الكومة الثانية عشرة كيلو. نعم صح
اتفضل فلو باع صبرة باخرى وعلما كيلهما وتساويهما او تبايعهما مثلا بمثل مثلا بمثل نعم وكيلتا فكانتا سواء صح. واضح المسألة تفضل. وكذا زبرة حديد باخرى ومن جنسها. يعني كومة حديد باخرى من جنسها. هنا ايش نشترط يا مشايخ في الحديد
الوزن ان يتماثل في الوزن. انا الان ما ذكرت لكم ايش هي الموزونات وش هي المكيلات طيب اكمل سنذكرها ان شاء الله طيب. فان اختلف الجنس كبر وان اختلفني اكتب مع اتحاد العلة
مع اتحاد العلة هذا الذي يريد. كبر بشعير العلة الكيل. حديد بنحاس العلة الوزن. اكمل. اجازة الثلاثة اي الكيل والوزن لما قال الثلاثة اكتب عندها بشرط التقابض تجوز الثلاثة يعني بيعها بالكيل بالوزن بالجزاف لكن بشرط التقابض اكمل
لقوله عليه السلام اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. شفتوا الحديث يقول اذا كان اذا بشرط التقابط اكمل رواه مسلم وابو داوود. طيب الان نبا نعرف ايش هو الجنس وايش هو النوع؟ والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا. نعم. فالجنس هو الشامل
بنون اشياء مختلفة بانواعها ايوه يعني اسمع اه ايوه والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها. يعني مثلا اسمعوا التمر جنس تحت انواع تمر سكري وتمر برحي وتمر خلاص وتمر بري وتمر
ها الى غير ذلك. البر جنس تحته انواع اكبر تضر ايش بر عماني بر استرالي بر اماراتي بر قصيمي تفضل يا شيخ وقد يكون النوع جنسا وبالعكس يعني هذي هذي مشكلة والله
اه قد يكون النوع جنسا ويقول ايضا بالعكس يعني ممكن هذي الامور نسبية باختصار وهذا يبحث بتوسع في علم المنطق وهذه الاشياء نقول نسبية. يعني لو قلت افهمه لو قلت انا ابغى
لو عبرت بعبارة اخرى قلت المطعومات جنس المطعومات المطعوم وغير المطعوم صار المطعوم جنس طب ايش انواع المطعومات فيدخل التمر ويدخل البر الان بهذا الاعتبار بهذا اللفظ اللي استعملته اصبح التمر نوع ما صار جنسي
اذا العبرة بماذا؟ العبرة يعني موضع الاطلاق والمقام اللي تطلق فيه. بس يعني ما هو مو شيء آآ تعبدي انه التمر جنس ولا لأ انا اقدر اقول للانسان جنس باعتبار الانواع اللي تحته وش الانواع اللي تحته؟ ذكروها ذكروا انثى. اقدر اقولها. انواع واقدر اقول انه الانسان
نوع باعتبار ايش؟ مخلوقات ها مخلوقات لا لا باعتبار انه حيوان باعتبار انه حيوان كائن حي فالكائن الحي الحيوان يشمل ايه؟ يشمل الانسان والحصان والفرس والحمار والبغظ وخذ من هذه البلاوي
فهمت عليك واحيانا ما يكون في فرق بين بعض الناس وبين البغال ما يكون متشابهين تماما على العموم اذا كلمة هذا جنس او هذا نوع هذا بحسب الاطلاق وحسب نمت عليه وهذا في المنطق
طيب تفضل يا شيخ والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص. فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جنس. كل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو كيف؟ بر عماني وبر اه قصيمي
اجتمع في اسم خاص اللي هو البر طيب وقد مثله البر هنا جنس. تفضل. وقد مثله بقوله كبر ونحوه من شعير وتمر وملح. ايوه. وفروع الاجناس كالادقة اسمع مني معليش معليش ركزوا معي الان راح يتكلم عن قواعد عامة يمر عليها بسرعة بس انا ابين القاعدة بسرعة قبل ما
لما نتكلم احنا عن النوع او عن الاجناس تمام؟ ونقول البر والشعير والقمح الزبيب كذا لكن هذه الاجناس كل جنس منها تحته انواع الزبيب تحته انواع كثيرة صح ولا لا
وهكذا الان سننتقل لشي ثاني طيب ايش رأيكم في فروع الاجناس فروع الاجناس اجناس مثل ايه الدقيق دقيق البر جنس غير دقيق الشعير غير دقيق الرز غير دقيق فانتم مسلا
فاذا لا تقول في هذه الحالة دقيق البر ودقيق الشعير جنس واحد لانه كلهم دقيق لا يا سيد ما هو كلهم دقيق هذا بر وهذا شعير فننتبه لهذا لانه لمن نقول احنا كنا نقول بر قصيمي
وبر عماني فالجنس اللي يجمعهم ما هو البر. طيب لما نقول دقيق بر ودقيق شعير الجنس اللي يجمعهم ما هو لا شيء لا شيء هذه فروع الاجناس. نفس الكلام في الاخباز
خبز شعير وخبز آآ دقيق وخبز حب وخبز هذي اجناس مختلفة. والادهان نقول هذا آآ دهن اه بقري وهذا دهن اه جملي ولا دهن اه غنمي ولا كذا يجمعها دهن هذا تشابه اسماء هذا جنس وذاك جنس وذاك فهمتوا المسألة؟ اقرأ الان
هذا الاصل الاول ايه وفروع الاجناس كالادقة والاخباز جمع دقيق. ايوه. والاخبازي ادهان اجناس لان الفرع يتبع الاصل طيب فلما كانت اصول هذه اجناسا. نعم. وجب ان تكون هذه اجناسة. طيب. فدقيق الحنطة جنس. ايه. ودقيق الذرة جنس
وكذا البواقي. طيب. الان قاعدة اخرى. طيب واللحم؟ واللحم فروع الاجناس يعني لما نقول لا حمضان ولحم بقر ولحم غنم ولحم جمل هذي كلها نقول هي جنس واحد لحم؟ لا
لا مثل الدقيق خلاص اكمل يا شيخ واللحم اجناس باختلاف اصوله لانه فرع اصول هي اجناس ايوة. فكان اجناسا كالاخباز طيب خلاص الان افتح قوس والضأن والمعز جنس واحد اغلق القوس
صار ايه افهموا علي الان عندي لحم ضان بلحم ماعز جنس واحد ولا جنسين جنس واحد اذا لو بعت هذا بذاك لازم تماثل وتقابل قال ولحم البقر والجواميس جنس ضعها بين قوسين
لو بعتك لحم جاموس بلحم بقر طيب لابد تماثل التقابل. طيب ولحم الابل جنس وهكذا الان سننتقل الالبان نفس الكلام لبن الغنم ولبن البقر جنس واحد ولا جنسين هما جنساني اكمل
وكذا اللبن اجناس باختلاف اصوله لما تقدم. طيب. واللحم؟ اه مسألة جديدة هذي. طيب ايش رأيكم؟ نفس نفس الحيوان سواء غنم ولا بقر ولا فيه لحم وشحم وكبد يعني لحم الضان وشحم الضان وكبد الضان. هذا جنس واحد ولا اجناس مختلفة
مختلفة هذا الكبد وهذا شحم وهذا لحم فهي مختلفة. اتفضل يا شيخ. واللحم والشحم والكبد والكبد والقلب والالية والطحال والرئة والاكارع قف اكتبوا اي من الحيوان الواحد ما الجواب؟ ترى هو الان قرأ المبتدأ وما عطف عليه لكن ماذا جاء الخبر؟ فين الخبر
اجناس واللحم والشحم والكبد الى اخره اجناس لانها مختلفة في الاسم والخلقة. فيجوز بيع جنس منها باخر متفاضلا. انتم فاهمين ايش اقول طبعا كتبته اذا كان من احيانا واحد طيب الان اكمل
ابدأوا ترقيم جديد لانه سنبدأ في مسألة جديدة مختلفة عما مضى. اقرأ. لانها مختلفة في الاسم والخلقة فيجوز بيع جنس منها متفاضلة تمام. ولا يصح بيع لحم لحم لا لا يصح بيع لحم بحيوان رقم واحد. لحم بحيوان
جنسه وكنت اعلق عليها لعدم تحقق التماثل. يعني ما اقدر ابيعك عشرة كيلو لحم بقر ببقرة. عشرة كيلو لحم غنم بغنمة. فهمتوا لماذا؟ لانه صار عشرة كيلو لحم غنم بغنمة. صار عندي لحم غنم بغنم
لحم غنم بلحم غنم. هم. المشترط فيه التماثل ماني قادر اتحقق من التماثل ما دام هذا حيوان حي وهذا لحم مقطع ما اعرف التماثل فهمتوا فما يجوز اصلا واضحة المسألة؟ لكن عندي لحم
بقر عشرة كيلو بشاة يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. ها باش يشترطوا تقاموا تقاعد في المجلس تفضل لما روى مالك عن زيد ابن اسلمة عن سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم اللحم بالحيوان
نعم. هو العلة طبعا عندنا حديث في هذا والعلة ايضا التعليل هو عدم التماثل. ما نقدر نعرف التماثل. مش انه يتحقق عدم التماثل اجهل التماثل والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. قلنا هذي قاعدة اكتبوها واحفظوها. طيب ويصح؟ ويصح بيع اللحم بحيوان من غير جنسه. طيب قلنا هذا
من ظأن ببقرة لانه ليس اصله ولا جنسه. فجاز كما لو بيع بغير مأكول كما نبيع بغير ماكول بحيوان اخر غير مأكول. طيب انتهينا من الاول الان القاعدة الثانية رقم اثنين ولا يجوز بيع حب رقم اثنين هذا
كبر بدقيقه. انتبهوا الان للكلام ولا سويقه. افهموا اللي ساقوله الان اشرح القاعدة بسرعة. بيع الحب بدقيقه. يعني عندي حبوب بر ابيع البر كيل بر بدقيق البر بر لدقيق البر يجوز ولا ما يجوز
ها ما يجوز. طب نمشي بالتدرج. احنا الاصل نقول يجوز بشرطين التقابض يحصل والتماثل هذا متعذر. كيف اعرف كيلة البر كم تساوي من البر المطحون فالتماثل متعذر معرفته فاذا ما يجوز. انتهينا من هذا
كيف موجودة انت؟ بتحولها تخليها موجودة؟ هي مكيلة معيارها الشرعي الكي واضح؟ تفضل ولا يجوز بيع حب كبر بدقيقه ولا سويقه. مم. لتعذر التسامح. طريقه الدقيق معروف مطحون السويق لا معناه
انه اه يحمص ثم يطحن طيب لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن. ايه. والنار قد اخذت من السويق. نعم وان بيع الحب بدقيق او سويق من غير جنسه صح. ما عندنا مشكلة لاننا لا نشترط التماثل في هذه الحالة. اكمل. لعدم اعتبار التساوي اذا. اللي هو
تماثل يعني. طيب ان ننتقل لصورة ثالثة تشبهها الني بالمطبوخ يمكن ولا لا؟ كيلو لحم ني بمطبوخ لأ ما يتماثلوا ما يتماثل طيب ولا بيع نيئة بمطبوخه كالحنطة بالهريسة او الخبز الهريسة الهريسة فيها حنطة. او الخبز بالنشأ النشأ فيه قمح
طيب لان النار تعقد اجزاء المطبوخ فلا يحصل التساوي. طيب الصورة الرابعة ولا بيع اصله بعصير يعني برتقال بعصير برتقال التماثل ما نقدر نعرف كاسة عصير البرتقال. كم برتقالة تساوي؟
طيب اكمل كزيت كزيتون بزيت وسمسم. هو هو مثاله صحيح. زيت الزيتون بالزيت الزيتون بزيت الزيتون بلاش البرتقال البرتقال زيت الزيتون بالزيت لكن حتى في البرتقال راح نقول ما نقدر نعرف التماثل لو كان التماثل مشترط
طيب كزيت الزيتون بزيت اه كزيتون بزيت زيتون. ما نعرف كاسة زيت الزيتون كم زيتونة تساوي؟ طيب وسمسم بشيرج الشيرج زيت السمسم. وعنب بعصيره اكمل. ولا بيع خالصه بمشوبه هذا الخامس. يعني حنطة صافية مع حنطة مخلوطة بشيء اخر. ما يصح ما هو السبب؟ لانه يشترط في
لهذا التماثل والتماثل الان متعثر قال كحنطة فيها شعير بخالصة يعني بحنطة خالصة ولبني مشوب بخالص بلبن خالص لانتفاء التساوي المشترط الا ان يكون الخلط يسيرا يعني غير مقصود مثل لو بعت
لبن فيه ملح بلبن الملح هذا تابع ما هو ما هو مقصود وكذا بيع اي لا يجوز لما قال وكذا اكتبوا عندها اي لا يجوز. بيع اللبن بالكشك ما هو الكشك؟ لبن وقمح
يقول وكذا اللبن بالكشك طيب ولا بيع الهريسة يعني بهريسة ولا الحريرة بحريرة ولا الفالوذج بالفالوذج ولا السمبوسك للسمبوسة لانه قال بعضه ببعض الانتفاء التساوي اذا الهريسة بالهريسة ما يمكن ما هي متساوية كمية اللحم اللي في الهريسة الاولى ما هي مثل الثانية الحريرة
نوع من من من الطعام يطبخون اللبن مع لبن مع لبن ودقيق وسمين ولا كذا والفلوذج نوع من الحلوى والسمبوسة هي السمبوسة اللي تعرفوها طيب اكمل يا شيخ بعضهم ببعض. ايه. ولا بيع نوع منها بنوع اخر
انتبه نوع بنوع اخر اكتب عندها اي اشترك بالمواد واختلفا في الاسم يعني مثلا لو اقول الهريسة بالحريرة كذا طيب الحريرة وش فيها؟ فيها دق دقيق ولبن ودسم والهريسة فيها لبن ولا ما فيها
يعني لو تصورنا انه فيها لبن مثلا وفيها قمح وفيها فيها بعض الاصناف. طيب قال ولا بيع رطبه بايابيس هذا السادس من الامثلة بيع الرطب باليابس يعني ما اقدر ابيع الرطب بالتمر
لماذا؟ لان التماثل ما اعرف ما اتحقق منه والعنب بالزبيب لا يجوز لما روى مالك يعني في الموطأ وابو داوود عن سعد ابن ابي وقاص تفضل يا شيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم
سئل عن بيع الرطب بالتمر. ايوة. قال اينقص اينقص الرطب اذا يبس؟ ايه ينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهى عن ذلك طيب الان سننتقل الى صور جائزة قال ويجوز بيع دقيقه ضع رقم واحد
اي دقيق الربوي بدقيقه اذا استويا في النعومة. احنا قلنا بر بدقيق بر؟ ما يقبل. طيب دقيق بر بدقيق بر. اذا كان مطحونا بدرجة متساوية خلاص يجوز. تفضل يا شيخ
ويجوز بيع مطبوخه بمطبوخه؟ لا انا لانه جزء مائي لانهما تسويا حال العقد على وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان ويجوز بيع مطبوخه بمطبوخه. هذا رقم اثنين. كسمن بقري بسمن بقري. مثلا بمثلي. نعم. ويجوز بيع خبزه
بخبزه اذا استويا ثلاثة بس بشرط اذا استويا في النشاف لا يكون الخبز هذا مختلف عنكم فان كان احدهما اكثر رطوبة من الاخر لم يحصل التساوي المشترط. طيب ويعتبر ايوه الان مسألة جديدة تفضل. ويعتبر التماثل في الخبز بالوزن كالنشا. كالنشا
التماثل في الخبز الان مشكلة عندنا. القمح مكيل لكن الخبز يعني بالصناعة تحول الى موزون ولانه يتعذر كيله يقولوا يعتبر التماثل في الخبز بالوزن كالنشا يعني يعتبر بالوزن ايضا مع انه اصله مكيل
اصله مكين والنشأ قلنا فيه قمح هو مطحون القمح معدودة لا نعتبره بالوزن الان اذا نبغى نماثله بالوزن تفضل لانه يقدر به عادة ولا يمكن كيله لكن ان يبس ودق ودق يعني الخبز ان يبس الخبز ايوه
وصار فتيتا ايوه بيع بمثله كيلا. طيب اتفضل. ويباع عصيره بعصيره كمائع عنب بماء عصير بالعصير ما عندنا مشكلة ماء العنب بماء العنب طيب ورطبه برطب الخامس ما عندنا مشكلة
كالرطب والعنب بمثله لتساويهما طيب الان انتقل لمسألة جديدة تفضل ولا يصح المحاقلة الان اكتب عنوان جانبي المحاقلة تفضل وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه. اكتب اه يعني ضع معكوفتين على هذا التعريف
اذا يصح بيع المحاقلة هي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه اكتب عندها تعليق للجهل بالتماثل ما يجوز ان نبيع تبيع حبوب مثلا قمح في يدك بالقمح الذي في السنبل في السنابل في المزرعة يعني
ويصح بغير او يعني حتى في سنبله مش في المزرعة مو شرط لكنه في السنبلة لماذا؟ لانه الكيلة من القمح المصفى ما نعرف كم يساوي كم سنبلة قمح طيب ويصح بغير جنس
لانه اذا تغير الجنس ما نشترط التماثل قال ولا بيع المزابنة اكتب بعنوان جانبي المزابنة ما هي المزابنة وهي بيع الرطب على النخل بالتمر. هذا بين معكوفتين آآ اكتب للجهل بالتماثل
ثم استثنى قال الا في العرايا ما هي العرايا؟ انا ساقرأها الان. قال الا في العرايا افتح المعكوفة. قال بان يبيعه خرصا واحد بمثل ما يؤول اليه اذا جف كيلا هذا الثاني
يبيعه العرايا يبيع الرطب بالتمر يبيع الرطب اللي في النخل بالتمر فهذا شخص عنده تمر ناشف وجاء موسم الرطب وما ما عنده رطب فيشتري مثلا عنده كيلة فيشتري رطبا بالتقدير طبعا فيشتري كيلة
من الرطب ها لو تحولت تمرا يقدرها لو تحول التمر كم كم رطبة لو لو تحولت الى طنطا كم الكيلة كم راح تكون فيشتري بما يماثل تقريبا احنا الان صار عندنا جهل بالتماثل ايوة صح عندنا جهل بالتماثل طب وليش اجزتوها
لانه جاء فيها حديث قال بان يبيعه خرسا ان ترجموا المسائل الشروط وبعدين نشرحها بان يبيعه خرصا واحد بمثل ما يؤول اليه اذا جف هذا الثاني فيما دون خمسة اوسق هذا الثالث لمحتاج لرطب هذا الرابع. ولا ثمن معه هذا الخامس بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق انتهى الموضوع
موضوع بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق اذا بشروط خمسة سيبيع مثلا لو قلنا خلونا نقدرها بالحبات مثلا نقول والله هذي كيلة سيأخذ مقابلها رطب يساوي كيلة من التمر اذا جف. معناه لاحظوا معي سيأخذ اكثر ولا اقل
ها لا سيأخذ اقل سيأخذ من الرطب ما يساوي هذه الكيلة التمر اذا اصبح تمرا ما يؤول اليه اذا جف. بس لا يأخذ اكثر من خمسة اوسق الوسق كم قلنا
ستين صاع خمسة اوسق يعني ثلاث مئة طاء يعني ما يقارب من ست مئة كيلو او اقل لمحتاج لرطب لو كان غير محتاج له ولا ثمن معه اذا كان عنده الثمن يروح يشتري
بشرط الحلول والتقابض يعني سلم الكيلة ويستلم الرطب. كيف يستلم الرطب يعني يخلي له النخلة. ففي نخل بتخليته وفي تمر بكيل. اذا يكيل الكيل والنخلة يسلم له هي صاحبها يأخذ منها
طيب هذا الكلام في الرطب؟ طب في غير الرطب يصح ولا ما يصح؟ الحديث جاء في استثناء العرايا في الرطب لكن ما جاء في غيرها يعني لو هذا ما كان محتاج للتمر لكن محتاج ثمرة اخرى محتاج تين ولا محتاج
اشياء ثانية قال ولا تصح في بقية الثمار. لانه النص جاء فيها فخلاص طيب ننتقل الان الى مسألة جديدة ولا يباع ربوي بجنسه ومعه ضعوا الفنا ربوي بجنسي ومعه اي مع احد العوضين او معهما من غير جنسهما. هذه المسألة مشهورة بمسألة ايش
كمد عجوة ودرهم بدرهمين او بمدي عجوة. يسمونها مد عجوة ودرهم مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم. ايش الحكم هنا مدعج ودرهم تعرفون المد المد اللي هو ملء كف اليد. والعجوة نوع من التمر. فهو يبيع مد عجوة ودرهم
بمدي عجوة نقول ما يجوز مد العجوة تمر بالتمر لابد مثلا بمثل والان هو جالس يشتري مد العجوة لمدين طب تقول المد مقابل مد والمد الثاني مقابل الدرهم ما يجوز لازم يكون تماثل وتقابل
الان يقرأ علينا يا شيخ ايوه. لما روى ابو داود عن فضالة ابن عبيد. انت قرأت كلها؟ او معه كمد عجوة ودرهم بدرهمين هذه صورة كده ولا لا؟ او بمدي عجوة او بمد ودرهم لما روى. طيب. فيما روى ابو داوود عن فضالة ابن عبيد قال اوتي النبي صلى الله عليه
سلم بقلادة فيها ذهب وخرز. ابتعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير. اذا فيها ذهب وفيها خرز الذهب وابتاعها الرجل بسبع دنانير ذهب. صار ذهب بذهب وخرج طيب او سبع دنانير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
ايوه حتى مميزة بينهما قال فرده حتى ميز بينهما هذا هو الدليل. طيب اذا اول كتبت الف يا مشايخ الف فين وضعتوها اذا كان الربوي معه جنس غير جنس ربوي جنسي ومعه احد ومعه غير جنسه
لكن الان باء فان كان ما مع الرباويين يسيرا لا يقصد ضعوبا. كخبز فيه ملح بمثله ووجوده كعدمه فهمتم المسألة الان طيب اكمل الان فان كان ما مع الربوي يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله فوجوده كعدمه. خلاص
الان انتقلنا الى مسألة جديدة اقرأها يا شيخ ولا يباع تمر بلا نوى بما اي بتمر فيه نواة. طيب العوضين ايش؟ تمر ما فيه نوى بتمر فيه نوع يقول ما يباع
ليش؟ مسألة مود عجوة ودرهم. اشتمالي لاشتمال احدهما على ما ليس من جنسه. طيب خلاص صورة ثانية وكذا لو نزع النوى ثم باع التمر والنوى بتمر ونوى يقول كذلك يعني
طيب ويباع النوى بتمر فيه نوى. صارت مسألة مدعج ودرهم ومدعج طيب اه لا لا ما هو تابع ما هو تابع مو تابع سوا جنسين بجنسين الجنس الاول العقد الاول فيه او العوظ الاول فيه تمر جنسين تمر هنا والثاني جنسين تمر طيب يمكن النوى هناك اكثر من ان كان التمر هناك اكثر من التمر هنا
تفضل يا شيخ ويباع النوى بتمر فيه نوى يباع النوى بتمر فيه نوى. ليش؟ لانه صار النوى في مقابل التمر. واما النوى الذي داخل التمر هذا تابع لا يلتفت اليه
تفضل ويباع لبن ابغاكم ترقموا هذه المسائل لما قال ويباع النوى ضع رقم واحد ايوه ويباع لبن هذا رقم اثنين ايوة. ويباع صوف لبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف لانه اللبن
اللبن في مقابل الشاه اللبن المستقل في مقابل الشاة واللبن الذي في ضرع الشاة هذا تبع لا يلتفت اليه. وكذلك الصوف بالشاه ذات الصوف صار الشاة مقابل الصوف واما الصوف الذي على ظهر الشاة تبع اكمل يا شيخ. لان النوى في التمر واللبنة والصوف في الشاة
غير مقصود. طيب كذلك الان ثلاثة. الثالث كدار مموه سقفها مموه سقفها بذهب بذهب صح يعني بعت الدار بالذهب لكن نفس الدار جوتها فيها ذهب جزء منها بذهب فسار الذهب في مقابل الدار
اما الذهب الذي في الدار تبع طيب اربعة وكذا درهم فيه نحاس بمثله بمثل ايوه او بنحاسب او بنحاسب. لو بعنا درهم فيه نحاس بمثله يعني درهم فيه نحاس. النحاس في الدرهمين غير مقصودة
او بعنا درهم فيه نحاس بنحاس صار درهم مقابل نحاس واما النحاس الذي في الدرهم غير مقصودة هذا اربعة خمسة اقرأ يا شيخ ونخلة عليها ثمرة بمثلها او بثمر. اي
محمد مهدي ها عدى الوقت كمل شغل باقي شوية خلينا نكملها بس نحتاج طيب اكمل يا شيخ. ويصح بيع نوعي جنس؟ لا نخلة انتهينا منها ولا لا؟ لا ما انتهينا. ها؟ قرأتها بس ما سمعت
ونخلع عليها ثمرة بمثلها او بثمر لانه الربوي غير مقصود. نخلة عليها ثمرة بنخلة عليها ثمرة صارت النخلة بالنخلة. الثمرة ما هي مقصودة او الثمرة بالنخلة التي عليها ثمرة. فصارت الثمرة مقابل النخلة اما الثمرة التي في النخلة ليست مقصودة. لانها اكتبوا تعليق لان الربوي فيها
غير مقصود طيب باقي السادسة ويصح بيع نوعي جنس هذا السادس بنوعيه او نوعه يقول لو عايز ينسنوعيه او نوعه كحنطة حمراء وسوداء ببيضاء احنا ما عندنا مشكلة هنا احنا شرطنا التقابض
والتماثل وتمر معقلي وبرني بابراهيم وصيحاني اذا نوعي الجنس ما عندنا مشكلة فهمت؟ لو جبنا نوعين من البر بنوعين من البر نشترط ايش تماثل اذا كانت هذي كيلة تساوي كيلة انتهينا بغض النظر
ايش النوع؟ طيب اخر مسألة وهي قوله ومرد ايوا. ومرد اي مرجع الكيل لعرف المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. افهموا كيف نعرف ان هذا مكيل ولا موزون
يقول نرجع لعهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مكينا في عهده فهو مكيلا يوم القيامة وما كان موزونا في عهده فهو موزونا يوم القيامة. طيب وما لم يعرف في عهده
وهذا اللي فيه سيأتي ويبين ماذا يعني نلحقه بايش؟ باقربه اذا مرد الكيل لعرف المدينة لانه اهل المدينة اهل زرع فكانوا هم اللي يعرفون المكيلات ومرجع الوزن لمكة لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم
اقرأ يا شيخ لما روى عبد الملك ابن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة. بالمناسبة هذا الحديث له معنيان ترى قيل بهذا التفسير يعني اذا تحديد المكيلات والموزونات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفسير الاول وهذا اللي فسره الاصحاب في المذهب كم؟ وقيل
انه المقصود ايش انه الكيل يعني المرجع في تقدير المكيلات في الكفارات والصدقات هو كان للمدينة ووزن مكة انتم احنا مو عندنا في بعض الحالات في بعض الحالات الان نموت عندنا كفارة يكون اطعام مثلا ستة مساكين ولا كذا. هم. ها فنرجع لاي كيل؟ لكيل المدينة
طيب وعندنا وزن اه نصاب الذهب مثلا موزون كيف نعرف مصاب الذهب بوزن مكة؟ هذا التفسير الثاني تفضل يا شيخ وما لا عرف له هنا. كم باقي؟ اي بالمدينة ومكة المسألة الثانية. ما لا عرف له في المدينة ولا مكة. اعتبر
اعتبر عرفه في موضعه. اذا شيء جديد ما كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه ننظر في الزمن هذا الان يصير عرفه وعرف العصر لان ما لا عرف له في الشرع يرجع يرجع فيه الى العرف كالقبض والحرز
يعني يقول مثل ما اننا الحرز حددناه بحسب العرف كذلك المكيل والموزون الطارئ اللي ما كان معروف اللي ما كان معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طيب افرض انه اختلفت البلاد
فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب اكتبوا عندها اي العرف الغالب ابغاكم تظعون الف وباء وجيم الف فين اعتبر عرفه في موضعه ضع الف طيب اذا اختلفت البلاد اعتبر عرفه الغالب
يعني اكثر البلاد يعتبرونه مكيل وفي بلد او بلدين يعتبرونه موزون فنعتبر الغالب فان لم يكن ما في عرف غالب. نص العالم يعتبره مكيل والنص الثاني يعتبره موزون فان لم يكن رد الى اقرب ما يشبهه بالحجاز هذا ايش؟ جيم
نشوف يشبه ايش في الحجاز ويشبه المكيلات اللي في الحجاز ولا يشبه الموزونات في الحجاز طيب انتهينا الان ذكر مصنف قاعدة قال وكل مائع مكيل هذي قاعدة كل مايع ايش المايع؟ مثل اللبن والدهن
طيب قال ويجوز التعامل بكيل لم يعهد انتبهوا لهذه المسألة. لما نقول البر بالبر كيدا طب كيف نكيله يعني؟ لازم نكيله بالكيل النبوي ولا باي مكيال باي مكان مو لازم. لانه التماثل بالحجم فلازم يكون حجمهم واحد
ويجوز التعامل بكيل لم يعهد. الان بس في هذه الصفحة اضيفوا الان لما قال وكل مائع مكيب. اكتبوا المكيلات المكيلات سائر الحبوب الحبوب كلها مكيلات واضح؟ الحبوب ماكيلات زي البر والشعير والدقيق وكذا
وماكينات حتى لو لم تكن مطعومة طيب المكيلات سائر الحبوب سيدخل البر والشعير والابازير وغير المطعوم كالاشنان والجص والنورة وغيرها والتمر طبعا سيدخل وما تجب فيه الزكاة من الثمار وما تجب فيه الزكاة من الثمار
اللي هو ما يكال ويدخر من الثمار باختصار اذا نكرر نعطيكم نعيدها ولا خلاص كتبتم المكيلات واحد سائر الحبوب ثم ما يكال ما تجب فيه الزكاة او ما يكال ويدخر
من الثمار وهذي اللي تجب فيها الزكاة ما يكال ويدخر من الثمار وتجب فيه الزكاة مثل الزبيب والفستق والبندق واللوز والمشمش والزيتون طيب المائع كله جميع سائر المائعات مثل اللبن والخل
والادهان يصير وسائر الادهان ترى تتداخل مع المائعات يصير سائر المائعات وسائر الادهان ضيفوا عليها والملح واضيفوا عليها العسل انتقلوا للموزونات. ايش الموزون عندنا الموزونات عندنا الذهب والفضة اكتبوا ذهب والفضة دي اصلية ونحوها
من معادن الارض اللي هي سائر معادن الارض دائر المعادن طيب تمام الكتان والقطن والحرير اللي هي الاقمشة الكتان والقطن والحرير والشعر والوبر والصوف طيب والشحم واللحم والزعفران والعصفر والورس
والجبن والزبد طيب باقي عندنا غير المكيل والموزون مثل الثياب والحيوان والثمار اللي هي ما هي المكينة مدخرة مثل الجوز والبيض والرمان احنا قلنا هناك ما يكال ويدخر من الثمار اللي تجب فيه الزكاة هذه مكيلة
لكن ما كانت غير ذلك من الثمار بقية الثمار يعني الثمار التي لا تجب فيها الزكاة هذه موزونة فهذي لا مكيل ولا موزونة عفوا لا مكيل ولا موزونة وسائر الخضر
والبقول ايش البقول يا مشايخ؟ ايش البقول ايش الكوكوط الفول هذي ما يسمونها بقول الفول والعدس هذي يسمونها قطنيات واما البقول فعندهم الخضروات هذه الفجل والكراث طيب اه هذي كلها تعتبر اه معدودات لا هي مكيلة ولا هي موزونة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا