1
00:00:01.000 --> 00:00:28.700
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظي رحمه الله تعالى

2
00:00:28.700 --> 00:00:58.700
في المعرفات المعروفات هذا شروع منه في بيان مقاصد تصورات اذ علمنا ان العلوم الحسنة في التصورات والتصديقات. وان كل منهما له مبادئ وله مقاصد. مبادئ التصورات سبق وكليات خمس وجنس فصل والعرب العام والنوع هو والخاص. وهذه الخمسة منها ما هو ذاتي

3
00:00:58.700 --> 00:01:18.700
كلي ذاتي وهو الجنس والفصل ومنه ما هو كلي عرضي وهو العرض العام والخاصة ومنه ما هو مختلف في وهو النوع. والمراد بكل الذات كما سبق له مكان داخلا في

4
00:01:18.700 --> 00:01:38.700
جزءا من من الماهية. يعني كل جنس لا بد ان يكون داخلا او جزءا فيه في المهية. وكذلك الفصل يكون داخلة في جزء الماهية. الا ان الفرق بين الجنس والفصل ان الجنس يصدق على المهية وعلى غيرها. الحيوان مثلا

5
00:01:38.700 --> 00:01:58.700
هذا جينز للانسان. ويصدق على الانسان وعلى على الفرس. واما الفصل فهو جزء الماهية كالناطق بالنسبة للانسان انه لا يصدق على غير الانسان. المعرفات التي يعبر عنها الحدود هذه لها صورة

6
00:01:58.700 --> 00:02:18.700
مادة وغاية لها صورة هيئة يعني ومادة وغاية. غاية معرفة الحد محدود. يعني ما معنى الصلاة؟ ما معنى الانسان معنى الزكاة اذا حددته عرفته عرفت معنى معنى الصلاة. هذا غاية الحل. واما المادة وهي التي

7
00:02:18.700 --> 00:02:38.700
يتألف منها ويترقى منها الحد او التعرية هو الكليات الخمس. فكل حد لا يخرج عن الخمسة الانواع السابقة مجلس فصل مع عرب عام واما العرض العام مختلف فيه. هل يقع وحده معرفا ام لا؟ او الخاص

8
00:02:38.700 --> 00:02:58.700
او النوع. عن اذن المادة التي يتألف منها التعريف او المعرف او الحد. او القول الشارح هو الكليات الخمس في هذا الفصل سيبين كيف نركب الحد. كيف نؤلف من هذه الكليات الخمس؟ حدا يكون جامعا

9
00:02:58.700 --> 00:03:28.700
مانع الفصل في المعرفات المعرفات جمع معرف ويسمى تعريفا بتعريف المخاطب بالمهية وظيفته وغايته يعرف المخاطب بالمهية بالحقيقة. وقولا شارحا قولا كما سبق المراد به عند او يعبر عنه بالمركب. وشارحا لشرحه المهية. يعني يكشف المهية. المعرفات عند

10
00:03:28.700 --> 00:03:48.700
على المشهور ثلاثة اقسام. حد ورسم ولفظي. ولذلك قال الناظم معرف ثلاثة قسم حد ورسمي ولفظي علم. هذا على المشهور وصار البعض من الى الخمس او الست. معرف هذا مبتدأ

11
00:03:48.700 --> 00:04:08.700
قيل حذفت منه قال للضرورة اصل المعرف ويحتمل انه نكرة على اصله وسوغ الابتداء وقعوا في معرض التفصيل انه سيفصل هذه معرفتنا ثلاثة اقسام. يحتمل هذا ويحتمل ذلك. على ثلاثة قسم يعني

12
00:04:08.700 --> 00:04:28.700
مقسم على ثلاثة اقسام. بالتتبع والاستقرار وهذا مجرد الصلاح عند المناطق يتبعه كثير من الشراح مؤلفين سواء كان في العلوم الشرعية او غيرها. حد هذا الاول حد وهو نوعان. تام وناقص

13
00:04:28.700 --> 00:04:48.700
ورسمي هذا النوع الثاني ويقال له رسم هذا منسوب للرسم اللغوي وهو الاثر كما سيأتي وهو نوعان كذلك تام وناقص والثالث لفظي اي تعريف لفظي منسوب لللفظ المطلق له نسب لي اللفظ المطلق

14
00:04:48.700 --> 00:05:08.700
الخاص هنا الى العالم. ولفظي علم. علم هذا تكملة للبيت. يعني علم معناه وانما جهل كونه مسمى باللفظ على جهة الاجمال هي ثلاثة حد ورسم ولفظي وعند التفصيل هي هي خمس لان الحد

15
00:05:08.700 --> 00:05:28.700
الى قسمين تام وناقص كذلك الرسم ينقسم الى قسمين تام وناقص لفظي هو واحد. وبعضهم ادخل اللفظ بالرسم لان الرسم اللفظي اثر واللفظي يقال البر ما هو البر؟ قل هو القمح. ما هو

16
00:05:28.700 --> 00:05:48.700
اتى لو فسره بلوظ اخر وهذا جعله بعظهم في الرسم حينئذ صارت قسمة ثنائية على جهة وخماسية على جهة التفصيل. ثم شرع في بيان ضابط كل واحد من هذه الخمسة وقال فالحد

17
00:05:48.700 --> 00:06:08.700
وفصل وقع. فالحد فهذه فاء فصيحة. والحد في اللغة هو المنع. وهو مانع من دخول لافراد غير المعرف فيه. ولذلك كلما مر بك تعريف تجد الفقهاء وغيرهم يجعلون هذا التعريف

18
00:06:08.700 --> 00:06:28.700
خاصا بالمعرف يعبرون عنه بالجامع المانع جامع المانع يعني يجمع كل افراد المعرف بحيث لا يخرج عنه فرض من ويمنع اي فرد من غير افراد محرم من الدخول في الحج. جامع مانع. فالحد

19
00:06:28.700 --> 00:06:48.700
اذا اللغ في اللغة هو هو المنع. منعه لانه يمنع من غير افراد معرف من الدخول فيه بالحج. وكذلك امنع بعض او فرد من افراد المعرة من الخروج عن عن الحد. فالحد المراد به في هذا الشرط هو الحد التام. بدليل قوله

20
00:06:48.700 --> 00:07:08.700
في فيما يأتي وناقص الحد. اذا المراد بالحد هنا الحد التام. متى او مما يتألف الحد التام؟ قال بالجنس وفصله عرفنا ان الجنس كلي ذاتي وان الفصل كلي ذاتي. اذا متى يكون الحد تاما؟ اذا اشتمل

21
00:07:08.700 --> 00:07:28.700
على جميع ذاتيات الماهية. وهو الجنس والفصل. فالحد اي التام. سمي تاما لانه كاشف للحقيقة كلها وهو الحد الحقيقي عند المناطق لانه مشتمل على الاوصاف الذاتية التي تركبت منها الحقيقة ونسب اليها

22
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
جنسي بالجنس يعني الجنس القريب. سبق ان الجنس ثلاثة انواع بعيد. ومتوسط وقريب لاطلق الجنس انصرف الى الى قريب. واذا اريد المتوسط او الابعد او البعيد حينئذ يقيد. وهنا اطلق الجنس حينئذ يحمل على الجنس

23
00:07:48.700 --> 00:08:18.700
القريب وهو الذي ليس تحته ها الذي ليس تحته جنس انما تحته انواع فالحد بالجنس وفصل فصل وقع الحد مبتدأ ووقع الالف هذه ها للاطلاق وبالجنس هذا متعلق بقوله وقع فالحد وقع يعني حصل بالجنس والفصل. مثال

24
00:08:18.700 --> 00:08:38.700
الانسان حيوان ناطق. ما الانسان؟ الانسان هذا مفرد. يريد تعريفه. قال الحيوان الناطق. كلمة حيوان هذا جنس طريف وناطق هذا فصل. اذا اشتمل هذا الحد على الجنس والفصل. الجنس والفصل

25
00:08:38.700 --> 00:08:58.700
والرسم بالجنس وخاصة معه. الرسم التام كذلك لانه سيذكر في البيت الرابع وناقص الرسم. اذا الرسم التام والرسم باللغة هو العلامة وهو الاثر والخاصة اثر من من اثار المعرف اثر

26
00:08:58.700 --> 00:09:18.700
مما يتألف يتركب الرسم التام قال بالجنس وخاصته عرفنا المراد به بالخاصة فيما سبق وكلي عربي. والجنس هنا اطلقه فالمراد به الجنس القليل. اذا الرسم التام يتألف مما من جنس

27
00:09:18.700 --> 00:09:38.700
قريب وخاصة. والخاصة التي هي العرب هنا الخاص يشترط فيه ان تكون شاملة لازما. شاملة يعني كل الانواع ولازمة بمعنى انها لا تنفك عن فرد من افراد الجنس. مثاله الرسم التام للانسان

28
00:09:38.700 --> 00:09:58.700
حيوان ضاحك بالقوة. الانسان حيوان ضاحك بقوة. حيوان ناطق هذا حد تام. حيوان ضاحك ضاحك هذا قلنا خاصة لانه ها مما يختص به الانسان. ولذلك قال بالقوة اما بالفعل فهذا ينفك

29
00:09:58.700 --> 00:10:18.700
فلو قال حيوان ضاحك وسكت حينئذ يحمل على الضحك بالفعل. وهذا لا يكون شاملا لان الانسان لا يكون بالفعل في وقته كله. وانما الذي يوصف بكونه لازما في كل وقت هو الضحك بي بالقوة. يعني مؤهل

30
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
اهلية ضحك وجدت سببه. حينئذ الحيوان هذا جنس قريب وضاحك بالقوة هذا فصل خاصة وهي شاملة له والرسم بالجنس وخاصة معا معا اي حالة اي حالة كونهما مجتمعين مجتمعين اذا هذا

31
00:10:38.700 --> 00:10:58.700
انه مركب من الجنس والخاصة. ثم بين الناقص من الحد والناقص من من الرسم بقوله نقص الحادين بفصل او مع جنس بعيد لا قريب وقع. الحد التام له صورة واحدة

32
00:10:58.700 --> 00:11:28.700
وهي نتألف من جنس وفصله. ويشترط فيه ان يتقدم الجنس على الفصل. يشترط فيه ان يتقدم الجنس على على الفصل. واما ناقص الحد ناقص الحد يعني نقص بعضه. الذاتيات ناقص الحد يعني الحد الناقص من اضافة الصفة الى الى الموصوف. وله صورتان قال بفصل يعني وحده

33
00:11:28.700 --> 00:11:48.700
ان يأتي بي بالفصل وحده. قل ما الانسان؟ قل ناطق. ما الانسان؟ عرف الانسان؟ يقول ناطق. ما اتى به بالجنس وانما اتى بماذا؟ بالفصل وحده فقط. هذا يسمى حد الناقص. ما الذي نقص؟ الجنس. لم يأتي بلفظ الحيوان. حينئذ

34
00:11:48.700 --> 00:12:08.700
الانسان حيوان ناطق هذا حد تام. فحذف الجنس حينئذ اقتصر على الفصل فيكون حدا ناقصا. لان الانسان مركب من من شيئين حيوانية وناطقية. فكونه اقتصر على الناطقية دون ذكر الجنس يعتبر حدا ناقص. هذه الصورة الاولى وناقص الحد

35
00:12:08.700 --> 00:12:38.700
وحده وحده او مع جنس بعيد مع جنس بعيد يعني ان يأتي الجنس والفاصل معا. لكن لا يكون الجنس قريبا. وانما يكون بعيدا او متوسطا. لان الاجناس ثلاثة بعيد جنس متوسط جنس قريب. اذا اتى بالقرين مع الفصل حينئذ يقول هذا حد تام. اذا اتى بالفصل ولم يأتي

36
00:12:38.700 --> 00:13:08.700
القريب وانما جاء بالجنس المتوسط او البعير نقول هذا حد ناقص هذا حد ناقص هذا كله مجرد اصطلاح عند المناطق او مع حال كونهما مع جنس بعيد جنس بعيد او نعم جنس بعيد لا قريبه جنس بعيد لا قريب. اه قال لا قريب ان نفى القريب. حينئذ

37
00:13:08.700 --> 00:13:28.700
من اين يدخل المتوسط؟ لقوله جنس بعيدا. جنس بعيد يعني باعتبار القريب من البعيد والمتوسط يشمل البعيد والمتوسط. حينئذ كل جنس يوصف بكونه ليس قريبا. الاتيان به مع الفصل يسمى

38
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
حدا ناقصا وناقص الحد بفصل اي وحده هذه الصورة الاولى الصورة الثانية او مع يعني او بفصل مع الالف هذه للاطلاق او معا معا. تملى انها بدل عن التنوين. جنس بعيد او متوسط

39
00:13:48.700 --> 00:14:18.700
لا قريب هذا تأكيد لما قبله وقع الالف هذه الايه؟ للاطلاق. الالف للاطلاق. اذا له صورتان او الحد الناقص ان يأتي بالفصل وحده فقط فيقول الانسان هو الناطق و او الصورة الثانية ان يأتي بالجنس البعيد مع الفصل. يقول الانسان جوهر ناطق

40
00:14:18.700 --> 00:14:38.700
جوهر ناطق عرفنا ان الجوهر هذا اعلى الاجناس. او يقول الانسان جسم ناطق هذا ادنى متوسط او الانسان نام ناطق ولو لم يأت بي الجنس القريب. حينئذ نقول هذا جنس بعيد بمعنى انه ليس قريب

41
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
دخل فيه المتوسط مع مع الفصل. اذا اذا قيل جسم الناطق هل هذا حد ناقص او تام؟ تقول هذا حد ناقص لماذا؟ لكون الجنس هنا وهو قول جسم متوسط وليس بقليل. وجوهر ناطق كذلك جوهر هذا جنس بعيد

42
00:14:58.700 --> 00:15:18.700
من هو ابعد الاجناس؟ مع وجود الفصل مع وجود الفصل. هل نريد نقول هذا الحد الناقص؟ باقي سورة ثالثة وهي ان يأتي بالحد التام لكنه يقدم ويؤخر. يشترط الحد التام ان يتقدم الجنس القريب على الفصل

43
00:15:18.700 --> 00:15:38.700
يقول الانسان حيوان ناطق. لو قال الانسان ناطق الحيوان. هناك بالجنس القريب مع الفصل. لكنه قدم قدم واخر. حينئذ نقول هذا ناقص وليس بكامل. يعني يشترط الحد التام الترتيب. فاذا لم يلتزم الترتيب

44
00:15:38.700 --> 00:15:58.700
حينئذ نقول هذا حد ناقص. وناقص الرسم بخاصة فقط. او مع جنس ابعد قد ارتبط. وناقص الرسم كذلك من اضافة الصفة للموصوف اي الرسم الناقص وله صورتان له صورتان ذكرها الناظم هنا

45
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
فقط. يعني ان يأتي بالخاصة وهي شرطه هي ان تكون شاملة لازمة فقط. يعني دون دون الجنس دون الجنس يقول الانسان ما الانسان؟ ضاحك. بقوة. الانسان ضاحك. هنا اتى بالخاصة فقط. ولم يأتي به بالجنس. والاصل في الرسم ان يأتي

46
00:16:18.700 --> 00:16:38.700
يبي الجنس القريب مع الخاصة. فاذا اكتفى بالخاصة كما اذا اكتفى بالفصل هناك. حينئذ انتقل من كون حد تاما الى كذلك هنا اذا اكتفى بالخاصة دون الجنس القريب حينئذ انتقل الرسم من التام الى الى الناقص. فناقص رسمي ان يكون بخاصة فقط

47
00:16:38.700 --> 00:16:58.700
ثم الانسان ضاحك ضاحكة. او مع جنس ابعد او بخاصة مع جنس ابعد ابعد يعني بالتنوين هنا صرف لي للضرورة. او متوسط لانه يقابل القريب. مقابلة هنا بين الرسم التام والرسم الناقص

48
00:16:58.700 --> 00:17:18.700
الرسم التامن صارت به الجنس القريب ما عداه ان وجد الجنس فهو اما متوسط واما بعيد. فان وجدت الخاصة مع الجنس المتوسط او الجنس صار رسما ناقصا او مع جنس او بخاصة مع جنس ابعد ابعد او متواصل

49
00:17:18.700 --> 00:17:38.700
قد ارتبط يعني اختارنا ذلك الجنس الابعد بالخاصة. يعني جمع بينهما في تعريف واحد. جمع بينهما فيه بتأليف وكذلك يشترط الترتيب هنا. يشترط الترتيب في الرسم التام. فاذا قيل حيوان ضاحك

50
00:17:38.700 --> 00:17:58.700
قوة نقول هذا رسم تام. ان قيل حيوان يقيل الانسان ضاحك بالقوة حيوان. قدم الخاصة على الجنس القريب حينئذ صار رسما ناقصا. فنزيد صورة على الصورتين اللتين ذكرهما الناظم. وهي فيما اذا تقدمت

51
00:17:58.700 --> 00:18:18.700
خاصة على الجنس القريب. ممن يتقدمت الخاصة على الجنس القريب. اذا خلاصة ما ذكره نقول الحد التام ان يأتي بالجنس القريب والفصل. والرسم التام ان يأتي بالجنس القريب والخاصة. ويشترط

52
00:18:18.700 --> 00:18:38.700
وفيهما الترتيب بان يقدم الجنس القريب على الفصل في الحد التام وعلى الخاصة في الرسم التالي. فان قدم الفصل على الجنس او الخاصة على الجنس حينئذ انتقل من الحد التام الى الناقص ومن الرسم التام الى الى الناقص

53
00:18:38.700 --> 00:18:58.700
هذه صورة من الصور التي لم يذكرها الناظر. وناقص الحد له صورتان فيما ذكره الناظم من يأتي بالفصل فقط. الانسان ناطق او يأتي بالفصل مع جنس ليس قريبا بل هو بعيد او متوسط. حينئذ نقول هذا حد ناقص

54
00:18:58.700 --> 00:19:18.700
ذلك ناقص الرسم ان يأتي بالخاصة فقط دون جنس او يأتي بالخاصة مع جنس ليس قريبا بل هو متوسط او او بعيد. ثم قال وما بلفظي لديهم شهرة تبديل لفظ برديف اشهار. وما يعني والذي

55
00:19:18.700 --> 00:19:48.700
او المعرف الذي يعرف باللفظ لديهم يعني عند المناطق في صلاحهم شهر الالف هذه للاطلاق صلة ما والذي شهر بلفظي لديهم اصطلاحهم يعني اشتهر ما مبتدأ وقول تبديل لفظ برديف اشهره. يعني اشهر منه. حذفه للعلم به يعني عند السامع. فلا يعرف مثلا معنى البر. ما البر

56
00:19:48.700 --> 00:20:08.700
فيقول هو القمح. بدل لفظا بلفظ. الغظنفر قال ما الغضنفر؟ لا يعرفه. قال هو الاسد الافضل بلفظ مالزخيخ او الزخيخة؟ قال هي النار. اذا ابدل لفظا بلفظ يأتي بلفظ فقط. لكن هذا اللفظ

57
00:20:08.700 --> 00:20:28.700
يشترط فيه ان يكون اشهر عند المخاطبة. اشهر عند عند المخاطب. يعني لو قال اسجدوا ما حصل البيان بل زاده خفاء. لماذا؟ لانه يشترط ان يأتي بلفظ هو اظهر عند السمع واشهر من اللفظ الذي سأل عنه. هو ما عرف الذهب يعرف

58
00:20:28.700 --> 00:20:48.700
حينئذ لابد ان يأتي بلفظ اظهر منه الذي سأل عنه. تبديل لفظ يعني تغيير لفظ كالقمح للبر برديف يعني بلفظ رديف اي مرادف. صفة لموصوف محذوف رديف هذا صفة لموصوف محذوف. برديف

59
00:20:48.700 --> 00:21:08.700
له اي للمعرف. المعرف هنا البر. قال ما البر؟ هذا المعرى. قال هو القمح. هو القمح. فالمخاطب يعرف القمح ولا يعرف البر يعرف القمح ولا يعرف البر. برديف له اي للمعرف اشهر

60
00:21:08.700 --> 00:21:28.700
يعني اشهر منه عند السامع. وحذف جار مجرور بالعلم به. اذا هذه الانواع الخمسة هي التي يتألف منها ويتركب او هي صورة وهيئة التعريف. فكيف نستحصل العلم بالتصورات ان تأتي بالكليات الخمس على هذا الترتيب

61
00:21:28.700 --> 00:21:48.700
على هذا الترتيب. ثم ثم شروط لا بد من توفرها في الحد او المعرف ذكر شيئا منها الناظم هنا على المشهور قال وشرط كل من الحج والرسم شرط معلوم. ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. حينئذ اذا

62
00:21:48.700 --> 00:22:08.700
شرط من هذه الشروط الاتية حينئذ الحد يكون فاسدا. يكون فاسدا. وشرط كل من الحد والرسم ان يرى يعني المعرف شرط هذا المبتدأ وجملة ان يرى خبر ان يرى المعرف مطردا منعكسا. ولذلك بعض

63
00:22:08.700 --> 00:22:38.700
ويعرف التعريف يقول هو الجامع المانع. او المطرد المنعكس. المطرد المنعكس. وهذا اهم شرط عندهم والمراد هنا ان يكون مضطردا اي مانعا من دخول غير المعرف. مطردا اي مانعا من دخول غير المعرف منعكسا جامعا لجميع افراده. الجامع المانع حد الحد او ذو انعكاس انتشاره

64
00:22:38.700 --> 00:22:58.700
وبعضهم يعبر بهذا وبعضهم يعبر بذاك. الطرد والعكس او الجمع والمنع. واختلفوا في تفسير كل منهما. اذا ان ترى المعرف مطردا مطردا هذا حال من ظمير يرى اي مانعا من دخول غير منعكسا جامعا لجميع افراده

65
00:22:58.700 --> 00:23:18.700
ولذلك سمي حاذا. لان الحاد في اللغة هو المنع. فيمنع من غير المعرف من الدخول في التعريف. ويمنع يمنع ان يخرج اي فرد من افراد المعرف عن التعريف. فهو يمنع من الجهتين من الخروج ومن الدخول. قيل الطرد كل

66
00:23:18.700 --> 00:23:48.700
فما وجد الحاد وجد المحدود. الطرد هو التلازم فيه في الثبوت. والعكس هو التلازم في تلازم في الثبوت الذي هو الطرد والانتفاع او نعم او والعكس هو الانتفاء هو التلازم في الانتفاع نعم تلازم في الثبوت هذا هو الطرد والتلازم في الانتفاء هو العكس هو العكس اذا تم خلافا في

67
00:23:48.700 --> 00:24:18.700
معنى العكس والطرد. فالطرد كلما وجد الحد وجد المحدود. لزم منه منع غير المحدود لدخول للدخول بالحد بقطعا والعكس كلما انتفى الحاد انتفى المحدود. كلما انتفى الحد انتفى المحدود يعني كلما انتفى الناطق انتفى الانسان. هذا صحيح؟ كلما انتفى الناطق انتفى الانسان. كلما

68
00:24:18.700 --> 00:24:38.700
الناطق انتفى الحيوان. صحيح؟ لا ليس بصحيح. وانما كلما انتفى الناطق انتفى الانسان هذا هو صحيح. كلما انتفى الناطق انتبه الحيوان يقول لا ليس بصحيح. لان الحيوان يصدق على الانسان وعلى وعلى غيره. لو قال الانسان هو الحيوان

69
00:24:38.700 --> 00:24:58.700
ما الانسان؟ قال هو الحيوان. حيوان مو حيوان هذا. ما الانسان؟ قال هو الحيوان. الحيوان فعل على يعني ما فيه حياة. واذا قال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان. وهي الحيوان يعني التي فيها الحياة كاملة. المراد بالانسان

70
00:24:58.700 --> 00:25:18.700
انه حيوان بمعنى انه متصف بالحياة. حيوان فعلان. لو قال الانسان هو الحيوان. صح التعريف او لا صحيح ولا شيء في الصحيح؟ الانسان هو الحيوان. الحيوان هذا جنس يصدق على

71
00:25:18.700 --> 00:25:38.700
الانسان على غيره هل هو مانع؟ ليس مانع. لماذا؟ لانه الحد لم لم يختص بالانسان اذا قلت الانسان هو الحيوان. الحيوان منه انسان اذا لم يخرج فرض. هو جامع قطعا. فهو جامع لجميع افراد المعرف. لكن

72
00:25:38.700 --> 00:25:58.700
من غير ما نعمل دخول غير المعرف في التعريف. لانك اذا قلت الانسان هو الحيوان دخل الفرس والبغل والحمار هذا خطأ. هو جامع لكنه غير مانع. اذا قيل الانسان هو الحيوان. هذا التعريف نقول هذا جامع

73
00:25:58.700 --> 00:26:18.700
غير مانع جامع لافراد الانسان. نعم لم يخرج عنهم. لان الحيوان من افراده الانسان. وكل فرض صدق عليه لفظ انسان هو داخل في الحل. لكن دخل معه الفرس ودخل معه الحمار ودخل معه البغل وهكذا. نقول هذا غير

74
00:26:18.700 --> 00:26:58.700
الحيوان هو الناطق. ها ما هو الحيوان قال هو الناطق هو الناطق. حد صحيح او لا هذا مانع او لا؟ ليس بجامع نعم هو مانع من غير دخول فرض من افراد الحيوان في هذا الحال لكنه غير غير جامع. لان الحيوان منه ما هو ناطق وزيادة. هي الاذنين ذهبت هذه

75
00:26:58.700 --> 00:27:18.700
خرج افراد خرج افراد عن افراد عن عن الحاج اذا الانسان هو الحيوان نقول هذا جامع غير مانع الحيوان هو الناطق هذا مانع من دخول غير الحيوان لكنه غير غير جامع. وشرط كل من الحد والرسم ان يرى مطردا اي مانعا من دخول غير

76
00:27:18.700 --> 00:27:38.700
تعرف منعكسا اي جامعا لجميع افراده. الشرط الثاني قال وظاهرا لا ابعده. يعني وان يرى ظاهرا لا ابعد وهذا في في اللفظ في في اللفظ ان يكون ظاهرا يعني واضحا عند السامع عند السامع

77
00:27:38.700 --> 00:27:58.700
اذا اراد ان يبدل لفظ بلفظ فيأتي بلفظ واضح عند عند السامع. فاذا قال الذهب هو يقول هذا لا لا ينصح في اللفظ بهذا لان العاسجد اشد خفاء من الذهب. فالذي لم يعرف الذهاب باب اولى الا يعرف العسجد. وهذا نقول وان كان

78
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
صحيحا لكن تعريفه خطأ. لا يعتبر صحيحا. لماذا؟ لكونه عرف بالاخفى من من المحدود من الحج من المحدود نعم عرف باخفى من من المحدودين وظاهرا ان يرى ظاهرا يعني واضحا عند

79
00:28:18.700 --> 00:28:38.700
السامع لا ابعد لا ابعد منه في الفهم يعني اخفى من المعرف احترز به عن المساوي ولا اخفى مساووا ولا اخفى. كما مثلنا فيما سبق. ولذلك قالوا ولا مساوية ولا هذا تصريح

80
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
بما ذكره في قوله وظاهرا لا ابعد. يعني لا اخفى من المحدود ولا مساويا له. ولا مساويا له يعني اللي معرف في الخفاء. لانه اما ان يأتي بلفظ مساو له في الخفاء. واما ان يأتي بلفظ اشد خفاء

81
00:28:58.700 --> 00:29:18.700
مما سبق لا هذا ولا ذاك. لو قال ما المتحرك؟ قال هو ما ليس بساكن. هذا مساو له. ما هو المتحرك ما ليس بساكن ما ليس بساكن هذا مساو للسابق. ما هو الزوج؟ قال ما ليس فردا. ما الفرض ما ليس بزوجة. حينئذ

82
00:29:18.700 --> 00:29:38.700
اذا نفى ادخل ماء او حرف السلة على المحدود نقول هذا صار مساويا. صار ما المتحرك هو ما ليس بساكب؟ ما الزوج وليس فردا ما الفرد ما ليس بزوجه. فقال هذا مساو فلا يصح التعريف به. ثم قال من الشروط ولا تجوزا يعني لا

83
00:29:38.700 --> 00:29:58.700
يقع في الحد لفظ هو مجاز. وانما العصر فيه التعاريف ان تكون الالفاظ تعمل في معناها الحقيقي. لان المجاز فيه نوع خفاء. فيه فيه نوع خفاء. وحينئذ اذا اوتي بلفظ هو مجاز

84
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
نقول هذا لا يصح. لو قيل بتعريف البليد هو الحمار. يطلق الحمار على البليد. يطلق اللفظ الحمار مجازا على ونقول هذا لا يصح. لماذا؟ لانه موهم. ما البليد؟ قال الحمار. الحمار يحتمل انه الحيوان المعروف. ويحتمل انه مجاز. فلكون ذلك

85
00:30:18.700 --> 00:30:38.700
فيه نوع خفاء حينئذ يمتنع ان يقع المجاز في الحد. لكن استثنى يعني محل امتناع المجاز متى؟ اذا كان بلا قريب اما اذا وجدت قرينة تبين ان هذا اللفظ استعمل في مجازه فلا اشكال. لانتفاء العلة التي منعنا من اجلها ان يدخل

86
00:30:38.700 --> 00:30:58.700
فناس من حد. يعني ده قيل في تعريف البليد حمار. نقول هذا بدون قرينة. اذا وقع لبس. لكن لو قال البليد حمار اقرأوا حينئذ نقول يقرأ هذا الحمار لا يقرأ. حمار قسمي

87
00:30:58.700 --> 00:31:18.700
فلما قيل حمار يقرأ او يكتوه او يحفظه او نحو ذلك جيء بوصف يختص بالناطق حينئذ نقول هذا هذه قرينة دلت على ان هذا اللفظ مجاز. على ان هذا اللفظ مجاز. ولا تجوزا تجوزا. الالف هذي

88
00:31:18.700 --> 00:31:38.700
يعني لا ان يرى التعاليق اي لفظ تجوزا اي لفظا مجازيا لكن محل الامتناع امتناع المجاز ان يدخل في الحج بلا مدينة معينة للمراد بها يعني بتلك القرينة. تحرز يعني التي يتحرز بها عن ارادتي غير المراد. كالمثال الذي ذكرناه

89
00:31:38.700 --> 00:32:08.700
كمثال الذي ذكرناه ثم قال ولا بما يدرى بمحدود ولا مشترك من القرينة خلا ولا يكون التعريف بما يعني بلفظ يدرى بمحدود. يعني يعلم معناه بالمعرف وهذا ما يسمى بالدور السبقي. كما ذكرناه فيما سبق العلم هو ادراك المعلوم. هنا ادخل لفظ في

90
00:32:08.700 --> 00:32:28.700
الحد بالتعريف لا يعلم معناه الا بمعرفة المحدود. نحن نريد نعرف ماذا؟ العلم. اذا لا يدخل في مادة مشتقة من لفظ العلم. واضح؟ لا يدخل في التعريف مادة مشتقة من لفظ العلم. لانه لو ادخله

91
00:32:28.700 --> 00:32:48.700
حينئذ لزم الدور. فتقول مثلا العلم هو معرفة المعلوم او ادراك المعلوم. المعلوم هذا اسم مفعول من العلم. ما هو العلم معرفة المعلوم لا يمكن ان تعرف المعلوم الا اذا عرفت العلم. فحينئذ بنى بعضه على على بعض. فلا يمكن ان يعرف المحدود الا

92
00:32:48.700 --> 00:33:08.700
فبمعرفة هذا اللفظ المشتق. وهذا اللفظ المشتق لا يمكن معرفته الا بمعرفة الحد. ونحن نريد ماذا؟ نريد حد العلم. وهذا ما يسمى بالدور بمعنى انه لا يصح ان يتوقف معرفة الحد على معرفة لا نعم لا يتوقف معرفة

93
00:33:08.700 --> 00:33:28.700
فرض او لفظ في التعريف على معرفة المعدود. يسمى ماذا؟ يسمى دورا. الا يكون في التعريف دور سبقي وهو توقف معرفة الحد على معرفة المحدود. العلم ادراك المعلوم. ما هو المعلوم؟ هذا اسم مفعول مشتق من العلم. لا

94
00:33:28.700 --> 00:33:48.700
تعرف المعلوم الا اذا عرفت العلم. وما هو العلم ادراك معلوم؟ حينئذ تبقى في دوامة. ويدخل في الدورة ممنوع ادخال الاحكام في الحدود. يعني يدخل في هذا النوع انفصله الناظم كما سيأتي. الا انه يدخل في الدور ماذا؟ ادخال الاحكام

95
00:33:48.700 --> 00:34:18.700
في الحدود لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاذا قيل الفاعل هو الاسم المرفوع يقول لا لا تقل اسم مرفوع لان المرفوع ماذا كان المرفوع هذا حكم. يعني اللفظ المتصل بالرفع. ولا يمكن ان تتصور الحكم الا اذا تصورته الماهية

96
00:34:18.700 --> 00:34:38.700
لان الحكم على الشيء فرع عن عن تصوره. تحتاج معرفة المحدود ثم بعد ذلك تحكم تحكم عليه. اذا قوله ولا بما يدرى بمحدود يعني الدور السبقي بمعنى انه لا يتوقف في معرفة المحدود

97
00:34:38.700 --> 00:34:58.700
لفظ في التعريف لا يمكن فهمه الا الا بفهم الحد نفسه. هذا كما ذكرنا توقف معرفة الحد على معرفة محدود. ولا مشترك يعني ولا يكون في التعريف او لا يكون التعريف بلفظ مشترك

98
00:34:58.700 --> 00:35:18.700
بلفظ مشترك. والمراد بالمشترك هنا المشترك اللفظي. وهو ما اتحد لفظه وتعدد معناه. ما هي الشمس؟ عين انصح لماذا؟ لان لفظ العين هذا وان كان جامعا لافراد الشمس ان كان لها افراد الا انه لا

99
00:35:18.700 --> 00:35:38.700
امنع من دخول غير المحدود في الحد. لان العين كما سبق يصدق على شمس القمر وعلى الذهب والفضة والى اخره. اذا قيل الشمس وهي عينون عرفها بماذا؟ بلفظ مشترك. اذا ما حصل التعريف. ما حصل التأليف. لكن قال من

100
00:35:38.700 --> 00:35:58.700
مدينة خلا. خلا من القرينة. هذا كالقول في في المجاز. بمعنى ان المنع من ادخال اللفظ المشترك في التعريف اذا خلع قرينة المراد. واما اذا صاحب المشترك قرينة تعين المراد حينئذ لا لا اشكال. لو قال الشمس هي عين تضيء جميع افاقها

101
00:35:58.700 --> 00:36:28.700
الدنيا صح. لماذا؟ لانه وصف العين بما تختص به الشمس هو المحدود. عين جميع افاق الدنيا. ولو قال نهارا كذلك يتحدد اكثر. اذا مشترك ولا مشترك يعني بلفظ مشترك من القرينة المعينة للمراد خلا خلا خلا من القرينة واما اذا كان ثم قرينة حينئذ لا بأس منه

102
00:36:28.700 --> 00:36:48.700
ادخالها في في الحد. ثم قال وعنده من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود. وعندهم هذا خبر مقدم. يعني عند المناطق عند غيرهم كذلك النحات فقهاء من جملة المردود من جملة مردودة. هذا حال من الظمير المستتر والخبر. من جملة

103
00:36:48.700 --> 00:37:18.700
المردود ان تدخل الاحكام في الحدود او رسوم. فدخول الاحكام في التعاليف عندهم حالة كونه من جملة المردود. يعني الحد يعتبر مردودا. لماذا؟ لا لانتفاء شرط من شروطه وهو الا يوجد فيه دور سبق. لانه لا يتصور معرفة الحكم الا بعد معرفة الماهية

104
00:37:18.700 --> 00:37:38.700
فاذا قيل الاسم والفاعل والاسم المرفوع المذكور قبله فعله. حينئذ المرفوع هذا لا يتصور الا بعد تصور الفاعل ما هو؟ وتقول هو الاسم المرفوع المرفوع ما هو؟ الفاعل ما هو الفاعل الى اخره حين اذا فيه دور سبقه وعنده من جملة

105
00:37:38.700 --> 00:37:58.700
تودي ان تدخل الاحكام في الحدود. ولا يجوز في الحدود ذكر او. ولا يجوز بالحدود يعني الحقيقية ذكرها يعني او التي للتقسيم او التي للتقسيم. وحملها بعضهم او التي للشك. او التي للشك. والمشهورة انها

106
00:37:58.700 --> 00:38:18.700
او التي للتقسيم. لماذا؟ لا يجوز دخول او في الحد قال لان المهية المحدودة شيء معين لا يتنوع المهية من حيث هي شيء واحد. فاذا قيل الانسان حيوان ناطق حيوان ناطق. مهية الانسان هذه لا تتنوع انما هي شيء

107
00:38:18.700 --> 00:38:38.700
في واحد ومحلها الذهن وانما وجودها في الخارج في ضمن افرادها يعني الحيوانية الناطقية اين وجودها؟ نقول هذا هو المراد بلفظ انسان. اين وجودها؟ وجودها وجود ذهني فقط. واما في الخارج خارج الذهن فهي موجودة لكن لا على جهة الاستقلال

108
00:38:38.700 --> 00:38:58.700
وانما في ضمن افرادها. فتقول زيد حيوان ناطق. وعمرو حيوان وهكذا. اما ان يوجد حيوان ناطق لا زيد ولا عم هذا لا وجود له الحقائق الذهنية كلها انما وجودها وجود الذهن. كليات التي سبق ما افهم اشتراكا هذا لا يوجد الا في الذهن

109
00:38:58.700 --> 00:39:18.700
الرجل قلنا هذا ذكر بالغ من بني ادم. هذا وجوده في الذهن فقط. واما في الخارج فلا يوجد عندنا ذكر بالغ من بني ادم وليس بزيد ولا عمرو وتقول هذا ذكر بالغ يوصى بكونه ليس فردا من افراده. هذا محال ووجوده انما هو وجود ذهني وهذا شأن الحقائق الذهنية. انما توجد في الخارج في ضمن

110
00:39:18.700 --> 00:39:38.700
افرادها ولا يجوز في الحدود ذكرها او اذا ليس عندنا شيء يقسم الماهية شيء واحد فلا يتنوع. وجائز في الرسم اي التعريف الرسمي لانه اظعف من الحد فادري ما رووا يعني فاعلم ما رووه من التعليم

111
00:39:38.700 --> 00:39:58.700
مين؟ من التعليم. اذا او التي للتقسيم لا يصح دخولها في الحد لان الحد لكشف اهي والرسم انما هو علامة واثر. فالثاني يقبل القسمة والاول لا يقبل القسمة. الحد شيء واحد

112
00:39:58.700 --> 00:40:18.700
معين في الذهن لا يتنوع محدود. واما الرسم فهذا العلامة والاثر والخاصة هذا يقبل التقسيم. ولذلك دخوله او التي للتقسيم في الرسم وامتنع دخولها في الحدود. ثم قال رحمه الله تعالى باب القظايا واحكامها

113
00:40:18.700 --> 00:40:48.700
باب القضايا واحكامها. هذا شروع منه في بيان النوع الثاني من نوعي العلم وهو التصديق. تصديق ادراك المركب كما سبق. ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة اي خارجية. تصديق تصديقات لها مبادئ ولها مقاصد. مبادئها القضايا هذا الباب الذي سيذكره واحكامه

114
00:40:48.700 --> 00:41:08.700
الذي هو التناقض والعكس وهما بابان تاليان. ومقاصدها التصديقات مقاصد التصديقات هو القياس البرهان الحجة كما سيأتي بيان. يعني ما هي المادة التي يتألف منها القياس؟ القياس لا بد ان يكون مركب من مقدمات. ما نوع هذه المقدمات

115
00:41:08.700 --> 00:41:38.700
هي التي سيعينها. كما ذكرنا في مبادئ التصورات الكلية الخمس. ما وظيفتها؟ هي مادة مقاصد مقاصد تصوراته والتعريف. هنا عندنا البرهان الذي هو القياس بانواعه هو مقاصد التصديقات. مما الف هذا القياس مما يترقب التعريف يتركب من جنس وفصل وخاصة الى اخره والرسوم كذلك هذه مادتها الكليتان

116
00:41:38.700 --> 00:42:08.700
هنا سيتكلم عن مادة القياس بانواعه. مما يتألف سيذكر ما يأتي. ما احتمل الصدق جرى بينهم قضية وخبرا. ما احتمل الصدق ما احتمل صدقا. كلام عند اللغة ينقسم الى خبر وانشاء. والخبر هو ما احتمل الصدق والكذب لذاته. ما احتمل الصدق والكذب لذاته

117
00:42:08.700 --> 00:42:28.700
ما احتمل ما يعني مركب او نسيت اقول كلام احتمل الصدق خرج ما لا يحتمل. وهو الانشاء كله الانشاء بانواعه ثمانية الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي الى اخره هذه كلها لا

118
00:42:28.700 --> 00:42:48.700
الصبح. يعني لا يقال لقائلها لصاحبها صدقت او كذبت. وانما هذا شأن الخبر. اذا ما احتمل خرج ما لم يحتمل من المركبات وهو الانشاء. وكذلك كزيد مثلا زيد لا يحتمل الصدق والكذب. غلام زيد

119
00:42:48.700 --> 00:43:08.700
لا يحتمل الصدق والكذب. لانه ليس مركبا. والكذب هذا مقابل للصدق. لذاته لذاته يعني لذاته الخبر لذات الكلام. لا لقائله لانه اذا نظر لقائله فثم كلام لا يحتمل الا الصدق

120
00:43:08.700 --> 00:43:28.700
وهو كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وثم كلام لا يحتمل الا الكذب. كقول مسيلمة اني رسول الله. هذا لا يحتمل لا يحتمل الصدق البتة. وما يخالف الظرورات العقلية. لو قال الكل اصغر من الجزء

121
00:43:28.700 --> 00:43:48.700
نقول هذا كذب لا يحتمل الصدق البتة او قال الجزء اكبر من الكل. نقول هذا لا يحتمل الله الا الكذب. حينئذ لذاته في يعني بذات ها بذات القول بذات الكلام. لا باعتبار قائله. واما باعتبار القائل فثم

122
00:43:48.700 --> 00:44:08.700
انواع ثلاثة منهم ما لا يحتمل الا الصدق وهو كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما لا يحتمل الكذب كما ذكرنا قول المرسلين خيري وما يحتمل الصدق والكذب هو غيرهما. وهو غيرهما. كقولك مثلا زيد قائم. قال زيد مسافر يحتمل انه

123
00:44:08.700 --> 00:44:28.700
صادق ويحتمل انه كاذب. ما احتمل الصدق لذاته. اذا قولهما هنا اي اللفظ. شامل لجميع الالفاظ احتمل خرج به ما لم يحتمل وهو الانشاء. وكذلك زيت لفظ المفرد وغلام الزين. احتمل الصدق

124
00:44:28.700 --> 00:44:48.700
والكذب ذكر صدق او لم يذكر الكذب. هذا يسمى اكتفاء. يسمى اكتفاء. لذاته خرج به ما احتمله لا لذاته. لا لا لذاته. بل لللازمه. لو قال اسقني قلنا هذا ان شاء. هذا

125
00:44:48.700 --> 00:45:08.700
لا ان شاء لكن يلزم منه خبر يلزم منه خبر لانه في قوة قولك انا عطشان او قوة قولك انا اطلب او طالب للماء هذا خبر او لا انا طالب للماء خبر انا عطشان هذا خبر اذا يحتمل الصدق والكذب لكن لا

126
00:45:08.700 --> 00:45:28.700
اسقني وانما لللازمه. فيلزم من كل امر ان يعبر عنه بماذا؟ بخبر. هذا الخبر يحتمل الصدق والكذب. لكن ليس هو هو المراد وانما الحكم هنا منصب على اللفظ بنفسه على الذات على الذي ينطق ويلفظ. اما الامور اللازمة هذه الالتفاتة لها البتة

127
00:45:28.700 --> 00:45:58.700
جرى جرى بينه يعني بين المناطق قضية هذا حال من الظمير في جرى وخبره يعني يسمى قضية ويسمى خبرا. الخبر هذا عبارة نحات والبيانيين. فكل ثم احتمل الصدق والكذب لذاته يسمى خبرا. ويسمى عند المناطق قضية. يسمى قضية. لماذا سميت قضية؟ قالوا هذا مشتق

128
00:45:58.700 --> 00:46:18.700
من القضاء والقضاء هو هو الحكم. فالاشتمالها على الحكم سميت قضية. سميت قضية. اذا لها اسمان عند تسمى قظية وتسمى خبرا. ولكن القظية هو المشهور عندهم فيه بالاستعمار. قظية كلية هذي قظية

129
00:46:18.700 --> 00:46:48.700
ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم. قضية وخبرا قضية وخبرا. ثم قسم لك فضيلة قسمين ثم القضايا التي عرفها بقول ما احتمل الصدق لذاته عندهم عند المناطق قسمان بالاستقراء والتتبع. شرطية وحملية. قضايا نوعان قضية شرطية

130
00:46:48.700 --> 00:47:08.700
وقضية حملية. قضية شرطية هذا الاول القسم الاول. سميت بذلك لوجود اداة الشرط فيها اشتملت على اداة الشرط ان جئتني اكرمتك. ده شرط هذه جملة شرطية لاشتمالها على اداة الشرط ففيها

131
00:47:08.700 --> 00:47:28.700
تعليق فيها تعليق. وهي ما حكم فيها على وجه الشرط والتعليق؟ ما حكم فيه على وجه الشرط والتعليق؟ كلما انا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. هذي تسمى ماذا؟ شرطية فيها تعليم. فيها

132
00:47:28.700 --> 00:47:48.700
فيها تعليق. اذا شرطية سميت بذلك لوجود اداة الشرط فيها لفظا او او تقديرا. هذا النوع الاول من القضايا. النوع الثاني حملة وهي ما حكم فيها على وجه الحمل على وجه الحمل وهي كل جملة ليس

133
00:47:48.700 --> 00:48:08.700
فيها ذات شرط ولا تعلق. يعني ما يقابل الجملة الشرطية. سميت حملية نسبة الى المحمول. لان الجملة الاسمية يقول زيد قائم سبق ان زيد هذا موضوع سمي موضوعا من الوضع كأنه وضع كالارض مثلا او البساط ليحمل عليه

134
00:48:08.700 --> 00:48:28.700
خبر ولذلك قائم هذا محمول سمي محمولا لماذا؟ لانه حمل على غيره كالسقف على الجدران كالسقف على على بالنسبة في النظر او بالنظر الى المحمول سميت حملية. لانه فيه حمل شيء على شيء اخر. فيه اخبار بشيء عن شيء اخر. اذا القضية

135
00:48:28.700 --> 00:48:58.700
تنقسم الى نوعين شرطية وحملية. نسبة الى الحمل باعتبار طرفها المحكوم به. والثاني اراد ان يقسم لنا كلا من الشرطية والحملية. كل منهما ينقسم الى اقسام. والثاني والثاني يعني الذي هو حملية لم يقل الثانية مع ان الحملي مؤنث. هذا باعتبار القسم يعني كأنه قالوا القسم الثاني والقسم الثاني

136
00:48:58.700 --> 00:49:28.700
الحملة تنقسم الى قسمين. كلية وشخصية. هنا على حذف الواو كما قال شرطية حملية يعني شرطية وحملية حذف الواو وهو جائز اتفاقا في الشعر. كلية وشخصية كلية تسمى الحملية كلية متى؟ التي يكون موضوعها كلي. عرفنا الكلي والجزئي فيما سبق. اذا كان موظوعها كليا

137
00:49:28.700 --> 00:49:58.700
سميت كليا. سميت كليا. واذا كان موظوعها جزئيا يعني لا يفهم اشتراكا سميت شخصيا. فالنظر هنا للمحكوم عليه. هل المحكوم عليه بالمحمول كلي او جزئي بقطع النظر عن كونها مسورة او لا. فان كان كليا فمو في مشتراك الكلي حينئذ نقول هذه قضية

138
00:49:58.700 --> 00:50:18.700
كلية. وان كان المحكوم عليه شخصيا جزئيا شخصيا لا يفهم اشتراكه. حينئذ نقول هذه قضية حملية شخصية اذا كلية ما موضوعها كلي سواء كانت مسورة بسور كلي او جزئي او

139
00:50:18.700 --> 00:50:38.700
مهملة من السور. الانسان حيوان. الانسان نقول هذا كلي. افهم اشتراكا او لا؟ افهم اشتراك ودخول الهنا هذه الة استغراقية. لا يمنع من افهام الاشتراك. ولذلك سبق ان العام مدلوله كليا. مدلوله

140
00:50:38.700 --> 00:50:58.700
اذا الانسان يقول هذا كلي. قولك الانسان حيوان اي كل فرد من افراد الانسان محكوم عليه بالحيوانية. اذا قضية حملية كلية لان موضوعها المحكوم عليه كليا. كليته. شخصية وهي ما موظوعها معين مشخص

141
00:50:58.700 --> 00:51:18.700
تسمى مخصوصة. زيد كاتب. ها زيد كاتب. هذه شخصية او كلية؟ تقول شخصية لماذا لان الموضوع الذي هو الزيد المبتدأ مشخص معين هل يفهم اشتراكا لا يفهم اشتراكا؟ اذا هو جزئين هو جزئي كما سبق ان الاعلام

142
00:51:18.700 --> 00:51:38.700
من قبيل الجزئين. ثم اراد ان يقسم الكلية. قال والاول اي الكلية تنقسم على جهة العموم الى قسمين. اما مسور واما مهمل. كلية مسورة كلية مهملة. يعني مهملة من؟ من السوء. ترك

143
00:51:38.700 --> 00:52:08.700
ها السور فلم تسوى. والاول اي الكلية اما مسوغ مسور يعني بالسور الكلي اول جزئين واما مهمل مهمل. يعني مهمل عن عن السور. يعني خالد عن السور. اذا هذان على جهة على جهة العموم. على جهة العموم. ثم عند التفصيل تكون القسمة رباعية. ولذلك قال والسور كليا

144
00:52:08.700 --> 00:52:28.700
وجزئيا يرى والسور يرى كليا وجزئيا. السور هو اللفظ الدال على الاحاطة. اللفظ الدال على الاحاطة بجميع الافراد او بعضها. ايجابا او سلبا. كل انسان حيوان. نقول هذا اللفظ كل هذا يسمى سورة

145
00:52:28.700 --> 00:52:48.700
يسمى سورة وهو لفظ دال على اللحاط وبجميع الافراد. بعض الحيوان انسان كلمة بعظ نقول هذا سور. هذا سور وهذا السور يدل على بعض الافراد لا على الكل. اذا السور هو اللفظ الدال على الاحاطة بجميع

146
00:52:48.700 --> 00:53:08.700
الافراد او بعضهم سلبا او ايجابا والسور كليا متى ان دل على الاحاطة بجميع افراده وهذه في قوة المخصوصة. والسور مأخوذ من سور البلد لانه فيه نوع احاطة. وجزئيا ان دل على الاحاطة ببعض

147
00:53:08.700 --> 00:53:38.700
يرى ان يعلم. واربع اقسامه حيث جرى. اربعون اقسامه حيث جرى اربعون الاصل نقول اربعة بالتاء ولكن حذفه لي للضرورة. واربع اقسامه حيث جرى حيث جرى يعني في اي في من وقع فيه في الاقسام حينئذ اقسام السور اربعة. لماذا؟ لانه اما سور كلي موجب

148
00:53:38.700 --> 00:54:08.700
واما سور كلي سالم. واما سور جزئي موجب. واما سور جزئي سالم القسمة رباعية قسمة رباعية اذا قسم لنا القضايا الى قسمين شرطية حملة ثم قسم الحملية الى كلية وشخصية والكلية ما موضوعها كلي. سواء كانت مسورة

149
00:54:08.700 --> 00:54:28.700
كلي او جزئي او مهمل من من السور والشخصية ما موضوعها معين مشخص وتسمى مخصوصة وهي ما كان الموضوع فيها على مثلا او محلى بال العهدية او اسم شارة مطلقا بشرط قول المشار اليه معينا او الكنية كل ما دل كل ما

150
00:54:28.700 --> 00:54:48.700
الا يفهم اشتراكا اذا كان مبتدا لا يفهم اشتراكه حينئذ نقول هذه شخصية والكلية اما مسورة او مهملة من السوء او مهملة من السور. حينئذ نقول السور اما ان يكون كليا واما ان يكون جزئيا. وكل منهما اما سالب واما موجب. اثنان

151
00:54:48.700 --> 00:55:18.700
اثنين باربعة والمهملة هي موظوعها كلي واهملت من من السوق اهملت من من السوق ولذلك الحملة من حيث هي اربعة اقسام. مشخصة مهملة مسورة بسور كلي جزئي اربعة اقسام مشخصة ومهملة ومسورة بسور كلي ومسورة بسور جزء

152
00:55:18.700 --> 00:55:48.700
المشخصة والمسورة بسور كلي متماثلتان في القوة. المشخصة والمسورة بسور كلي متماثلة اتاني بالقوة والمهملة والمسورة بسور جزئي متماثلتان في القوة. يعني كل منهما في قوة الاخر ثم قال نعم اما بكل او ببعض او بلا شيء وليس بعض او شبه جلال يعني يريد ان يذكر لك بعض

153
00:55:48.700 --> 00:56:08.700
ما يسمى بالسور اما ان يكون السور كليا او سورا جزئيا. يعني متى تحكم على القضية بانها مسورة بسور كلي اذا جاء لفظ كل متى تحكم عليها بكونها مسورة بسور جزئي اذا جاء لفظ بعض. يعني السور محصور. السور

154
00:56:08.700 --> 00:56:28.700
محصور كل لفظ دل على الاحاطة وهو ما يذكر في كتب الاصول من صيغ العموم فهو سور كلي وكل لفظ دل على عدم الاحاطة فهو سم جزئي. حينئذ بذلك قال او شبه جلى يعني ما كان مشابها

155
00:56:28.700 --> 00:56:58.700
لما لما ذكرت اما بكل يعني اما ان يكون السور متلبسا بكل. بلفظ كل كل انسان حيوان كل انسان حيوان. نقول هذه قضية حملية ها كلية مسورة بيكون سور قل بسور كلي بسور كلي لانه قال اما بكل كل انسان حيوان اما

156
00:56:58.700 --> 00:57:28.700
كل اي ان يكون السور ملتبسا او مصورا بلفظ كله. كقولك كل انسان حيوان. والسورة كل الموجة له الفاظ مشهورة عند المناطق او غيرها. كل وجميع وعامة الاستغراقية وقاطبة وكافة واجمع واجمع. وهكذا كل ما يفيد العموم والشمول. كل صيغ العموم هناك فهي سور كل

157
00:57:28.700 --> 00:57:48.700
او ببعض او ببعض يعني او ان يكون السور متلبسا او مصورا بلفظ بعظ. كقولك بعظ الانسان كاتب بعض الانسان كاتب هذا سور جزئي ها موجب سور جزء نعم سور جزئي موجب

158
00:57:48.700 --> 00:58:08.700
فكل قضية حملية مسورة بلفظ بعض فهي نادي نقول هذه جزئية. او قسم مثل بعض او طريق او منهم او فئة او طائفة نقول هذه كلها قضايا جزئية. قضايا جزئية لانها مسورة بسور لا يدل على الاحسان

159
00:58:08.700 --> 00:58:28.700
لا يدل على على الاحاطة. اذا بكل اشار به الى السورة الكلي الموجب. ولفظ بعظ اشار به الى السور الجزئي المول او بلا شيء. هذا اشارة الى السور الكلي السالب. السور الكلي السالب. لا شيء

160
00:58:28.700 --> 00:58:48.700
من الانسان بحجر. لا شيء من الانسان بحجر. صحيح او لا؟ لا شيء. هذه نكرة في سياق النفي لا شيء من الانسان هذا الموضوع. بحجر هذا المحمول. اذا كل فرد من افراد الانسان نفي عنه

161
00:58:48.700 --> 00:59:08.700
ان يكون حجرا وهذا حق وهذا حق. ومثله السور لكل السالب لا احد لا ديار وهكذا كله نكرة في سياق النفي كل نكرة في سياق النفي حينئذ هي سوء كلي سالب. وليس بعض هذه الواو بمعنى او ليس بعض على

162
00:59:08.700 --> 00:59:28.700
سور جزئي سالم. ليس بعض الحيوان بانسان. ها بعض هذا سور جزئي. تقدم عليه ايه حرف السلب؟ ليس ليس بعض اذا صار سالبا. ليس بعض الحيوان بانسان. صحيح؟ ليس بعض الحيوان

163
00:59:28.700 --> 00:59:58.700
بانسان ليس بصحيح ليس بعض حيوان بانسان صحيح نعم. ليس بعض الحيوان بانسان. بعض الحيوان يصدق على الفرس. نفيت عنه انه انسان نحن لا نقول ليس الحيوان بانسان هذا خطأ ما هو بصحيح. ليس الحيوان بانسان خطأ لكن ليس بعض الحيوان بانسان صحيح. لان

164
00:59:58.700 --> 01:00:18.700
حيوان منه انسان ومنه غير انسان. بعض الحيوان ليس بانسان. كالبغل نحوه. وهذا صحيح. وليس بعضه اذا اشار به الى السور الجزئي ها السالب. وهو ان يجمع بين سور جزئي واداة من ادوات السلبي

165
01:00:18.700 --> 01:00:48.700
سواء تقدم النفي على السورة الجزئي او تأخر. سواء تقدم النفي على السورة الجزئي او تأخر يعني ليس بعض الحيوان بانسان. بعض الحيوان ليس بانسان. صحيح ليس بعض الحيوان بانسان عرفنا هنا سور جزئي تقدم عليه حرف السلم. حينئذ هو جزئي. سالب

166
01:00:48.700 --> 01:01:08.700
طيب بعض الحيوان ليس بانسان اخرت حرف السلب نفس القضية يعني حرف السلبي سواء تقدم على السورة الجزئي او تأخر حينئذ هي حملة جزئية سالبة او شبه هذا عطف على كل وما عطفت عليه جلا يعني اظهار او شبه الجلاء يعني ما

167
01:01:08.700 --> 01:01:28.700
هذه الالفاظ في الدلالة على الاحاطة بجميع الافراد في السورة بالكل او بعضها في السوء الجزئي. ثم قال وكلها اي القضايا الاربعة المعلومة من تقدم التي ذكرنا بانها ها المشخصة والمهملة والمسورة بسور كلي

168
01:01:28.700 --> 01:01:48.700
بسور جزئي وكلها اي القضايا الاربعة المعلومة مما تقدم اما موجبة واما سالبة. اربعة في اثنين ان بثمانية اربعة في اثنين بثمانية وكلها موجبة الاصل موجب فيها موجبة يعني مثبتة

169
01:01:48.700 --> 01:02:08.700
ليست منفية وسالبة يعني منفية. كل منهما اما موجب واما كل منها اما موجب واما سالب فهي اي هذه القضايا الاربعة المعلومة نتقدم اذا اذ كانت موجبة وسالبة الى الثماني ايبة يعني

170
01:02:08.700 --> 01:02:28.700
ايمن هذا يعني راجعان. الى الثماني بحذف الياء تخفيفا. حذف الياء تخفيفا. حينئذ نقول القضايا الاربعة سابقة اما ان تكون موجبة واما ان تكون سالبة. حينئذ اربعة في اثنين بثمانية. فهي اذا

171
01:02:28.700 --> 01:02:48.700
اذا علمت ما سبق فهي اذا اذ كانت منقسمة الى موجبة والى سالبة ايبة راجعة الى الى الثماني. ثم قال والاول كل الموضوع في الحملية والاخر المحمول بالسوية. حملية عرفنا انها ليست مبنية على التعليق والشرط. كزيد

172
01:02:48.700 --> 01:03:08.700
زيد يسمى موضوعا وقائم يسمى محمولا. والاول يعني في الرتبة وهو المحكوم عليه وان ذكر اخرا لانه مبتدأ قد يتأخر. محكوم عليه قد يتأخر. حينئذ نقول هو محكوم عليه سواء تقدم او تأخر. هو موضوع

173
01:03:08.700 --> 01:03:28.700
سواء تقدم على المحمول او تأخر عن عن المحمول فلا يظر. المراد الرتبة مراد الرتبة. والاول الموضوع في الحمل الحملية لمتعلق محذوف صفة للاول. والاخر في الرتبة وان ذكر اولا الاخر بكسر الخاء بمعنى متأخر

174
01:03:28.700 --> 01:03:48.700
ان فتحها الاخر هذا بمعنى متظاين اول مغاير. بدليل مقابلته به بالاول اذا والاخر بكسر خاء بالسوية اي حالة كونهما مستويين. او اي مصطحبين في الذكر فلا يذكر احدهما الا مع الاخر

175
01:03:48.700 --> 01:04:08.700
نعم المحكوم علي لا يذكر الا مع المحكوم به. والمحكوم به لا يذكر الا مع المحكوم عليه. لان المبتدأ والخبر متلازمان مبتدأ الخبر متلازمان. ولذلك نقول الموضوع من اجل التيسير ينحصر في ثلاثة اشياء. المبتدأ

176
01:04:08.700 --> 01:04:28.700
والفاعل ونائب الفاعل. لا يوجد موضوع الا وهو واحد من هذه الثلاثة. اما مبتدأ واما فاعل واما نائب والمحمول ينحصر في اثنين اما خبر واما فعل. حينئذ زيد قائم اين الموضوع واين

177
01:04:28.700 --> 01:04:58.700
زيد موضوع وقائم محمول قائم زيد من المحمول قائم زيدان قائم هذا خبر مقدم وزيد المبتدأ مؤخرا قائم هو المحمول تقدم هنا في اللفظ لا في الرتبة. وزيد هذا تأخر او محكوم عليه وهو الموضوع. قام زيد

178
01:04:58.700 --> 01:05:18.700
اين الموضوع؟ زيد او فعل لانك حكمت عليه بالقيام. تصور محكوم عليه. ولذلك اذا يلتبس عليك المبتدأ بالخبر انظر في الجملة. اين المحكوم عليه؟ بالمعنى الذي تحكم عليه هو المبتدع وهو الفاعل. والذي تحكم

179
01:05:18.700 --> 01:05:38.700
فيه هو الخبر وهو الفعل. اذا قلت قام زيد حكمت على زيد بالقيام. اذا المحكوم عليه زيد هو الموضوع. وهو الفاعل. وقام هو ما هو الفعل؟ زيد قائم قائم حكمت به على على زيد وهو محمول. ضرب زيد زيد نائب فاعل وهو

180
01:05:38.700 --> 01:05:58.700
الموضوع وضرب هو هو المحمول. اذا الموضوع ينحصر في ثلاث مبتدأ فاعل نائب الفاعل. المحمود قول اللي حصل باثنين الفعل والخبر. احفظه هكذا. ثم انتقل الى بيان الشرطية. وقال وان على التعليق فيها قد حكم

181
01:05:58.700 --> 01:06:18.700
انها شرطية وتنقسم ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية منفصلة بالجرم. وان على التعليق فيها قد حكم فيها يعني القضية هذا اشبه ما يكون به بتعريف القضية الشرقية. ان حصل فيها تعليق بمعنى

182
01:06:18.700 --> 01:06:38.700
شيء على شيء اخر. وهذا خاص بي بالمتصلة كما سيأتي. ان جئتني اكرمتك. ان جئت اكرمتك. هنا توقف اكرامي لك بمجيئك الي. اذا فيه توقيف او لا؟ فيه توقيف فيه تعليق

183
01:06:38.700 --> 01:06:58.700
هذا انما يكون بي بادوات الشرع. هذه تسمى شرطية. يعني مأخوذ من من الاسمين شرط. وان على التعليق فيها المراد به الربط والتوقيف. يعني الربط بين الجزئين. الربط بين بين الجزئين ولو على وجه العناد

184
01:06:58.700 --> 01:07:18.700
وسيأتي فيها اي في القضية القضية قد حكم قد حكم بالتعليق. فانها اي هذه القضية شرطية كما عرفنا سميت شرطية لاشتمالها على اداة الشرط. اداة الشرط تسمى عند المناطق بالرابط. تسمى الرابط

185
01:07:18.700 --> 01:07:38.700
كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. كلما هذا يسمى رابط عندهم. ربطت بين الجملتين. ان جئتني اكرمتك ان هنا ربطت بين بين الجزئين وتنقسم هذه الشرطية الى قسمين متصلة ومنفصلة

186
01:07:38.700 --> 01:08:08.700
متصلة ومنفصلة. فلذلك يقال شرطية متصلة وشرطية منفصلة. نعم وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية وتنقسم ايضا يعني هاض يؤيض ايضا ايضا هذا دائما ايضا دائما منصوب على مفعوله المطلقة. هو مصدر هذا يئيب ايضا مصدر. بمعنى

187
01:08:08.700 --> 01:08:38.700
ايضا رجوعا الى الانقسام السابق. نقسم انقساما ثاني كما قسمنا اولا. الى شرطية متصلة متصلة لانه حكم فيها على وجه الشرط والتعليق ما هي شرطية. سمي شرطية متصلة شرطية لما سبق حكم فيها على وجه الشرط والتعليق. ومتصلة لاتصال طرفيها اي اجتماعهما في الوجوب

188
01:08:38.700 --> 01:09:08.700
وفي العدا طرفان التالي المقدم والتالي اذ اجتمعا في الوجود والعدم حينئذ تسمى ماذا تسمى شرطية متصلة. شرطية متصلة. كلما كان النهار كلما كانت الشمس طالعة. فالنهار موجود ها يجتمعان في الوجود يجتمعان وينتفيان في العدد. اذا لم تكن الشمس

189
01:09:08.700 --> 01:09:28.700
فالنهار لا يكون موجودا. اذا اجتمعا في الوجود وفي العادة. هذي تسمى ماذا؟ تسمى شرطية متصلة. تسمى شرطية متصلة بخلاف الشرطية المنفصلة العدد اما زوج واما فرط. الاجتمعان هل يكون عدد الواحد

190
01:09:28.700 --> 01:09:48.700
زوج فرد اذا ما يجتمعان. هل ينتفيان بان يكون العدد لا زوج ولا فرض؟ ها لا لا ينتفيان لا يجتمعان ولا ينتفيان هذي تسمى ماذا؟ شرطية منفصلة شرطية منفصلة. اذا اذا كانت العلاقة بين المقدم والتالي الذي جمع بينهم باداة

191
01:09:48.700 --> 01:10:08.700
الاجتماع في الوجود وفي العدم لا يحيل العقل اجتماعهما في الوجود او عدمهما او وجود احدهما مع عدمهما حينئذ نقول هذه شرطية متصلة. واما النوع الثاني وهو شرطي المنفصلة. اذا الى شرطية متصلة لماذا سميت متصلة

192
01:10:08.700 --> 01:10:38.700
لاتصال طرفيها اي اجتماعهما في الوجود وفي العدم. ومثلها شرطية منفصلة ومثل يعني والى مثلها. ايضا الى شرطية وتنقسم. الى شرطية متصلة والى مثلها. والى مثلها. يعني في شرطية بالجر. منفصلة شرطية. منفصلة

193
01:10:38.700 --> 01:11:08.700
لانفصال طرفيها وتنافيهما لعدم اجتماعهما في الوجود لعدم نعيما في الوجود. مثال الشرطي المنفصلة ما ذكرناه. والعدد اما زوج واما فرض. هنا يتنافى يا بالاجتماع بالوجود. وكذلك يمتنع عدمه ما معا. بخلاف الشرطية المتصلة. فالتآلف والترابط بين الجزئين

194
01:11:08.700 --> 01:11:28.700
والتالي واضح في الوجود في العالم. وهنا لا يمكن ثم تنافر بين المقدم والتعليم. اذا قيل العدد اما زوج هذا مقدم واما فرض هذا تالي. حينئذ هذان نوعان الزوج والفرد لا يجتمعان في محل واحد. كذلك لا يرتفعان. اذا بينهما

195
01:11:28.700 --> 01:11:48.700
بخلاف اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. الجملة ليس بينهما تنافر. بل يجتمعان. هذا الفرق بين النوعين. ايضا اذا متصلة ومثلها اي في عصر الربط شرطية سمي شرطي لما ذكرناه سابقا منفصلة منفصلة جزئاهما

196
01:11:48.700 --> 01:12:08.700
مقدم وتالي جزئاهما اي القظيتين المتصلة والمنفصلة جزاهما يعني مما تتألف منه كما قلنا هناك في الحملة موضوع محمود هنا كذلك ليس عندنا موضوع ومحمول انما عندنا مقدم وتعليم. فالجزء الاول في الشرطية من

197
01:12:08.700 --> 01:12:38.700
يسمى مقدما. العدد اما زوج واما فرض. زوج هذا يسمى مقدم وفرض يسمى تاليا. كلما كانت الشمس طالعة هذا يسمى مقدما. والنهار موجود يسمى تعلية. باب للصناعة. جزاهما اي قضيتين المتصلة والمنفصلة. مقدم يعني الاول منهما في الرتبة او في الذكر

198
01:12:38.700 --> 01:12:58.700
والجزء الاول يسمى مقدما. وهو مدخول اداة الشرط. يعني الذي يلي اداة الشرط. كلما كانت الشمس طالعة هي اداة الشر ان جئتني اكرمتك جئتني هذا تلا اداة الشرع. لتقدم رتبته في المتصلة وتقدم

199
01:12:58.700 --> 01:13:28.700
ذكره في المنفصلة. وتالي الجزء الثاني من الجزئين التالي يسمى التالي. لماذا؟ لانه المقدم في الرتبة او الذكر. لتلوه اي تبعيته. وهو ما علق على مدخولها. ما علق على اذا جزئهما مقدم وتعليم. اما بيان ذات الاتصال اراد ان يعرف لنا المتصلة والمنفصلة. اما

200
01:13:28.700 --> 01:13:48.700
ما بيان بيان وايظاح وكشف حقيقة ذات الاتصال يعني القظية الشرطية ذات بمعنى صاحبه الاتصال اي ما تعريفها؟ قال ما اوجب التلازم الجزيئيني؟ ما اوجبت تلازم الجزئيني يعني الجزئان متلازمان

201
01:13:48.700 --> 01:14:18.700
احدهما يلزم الاخر. والثاني ملزوم للاخر. ما اي القضية التي اوجبت يعني اقتضت واستلزم تلازم بمعنى اللزوم تلازم تصاحب على وجه اللزوم والاتفاق الجزئين المقدم والتالي المقدم والتعليم. تلازم الجزئين في الوجود. لزوما بان كان لعلاقة او

202
01:14:18.700 --> 01:14:48.700
بان كان لا علاقة فشمل الاتفاقية. ثم ما المتصلة هذه؟ متصلة لزومية تصل اتفاقية متصلة لزومية ومتصلة اتفاقية. المتصلة اللزومية ان يكون بينهما تلاثة. كطلوع شمس مع وجود النهار هذا واضح. الاتفاقية الا يكون بينهما تلازم. مثلوا له بقولهم كلما كان هذا انسانا كان الحمار

203
01:14:48.700 --> 01:15:08.700
كلما كان هذا انسانا كان الحمار ناهقا. ما العلاقة بينهما؟ لا علاقة. وانما هو اتفاق في الوجود. هذا انسان هذا الحمار وهذا ناطق وهذا ناهق اذا ليس بينهما ترابط لكن جمعا في جملة واحدة فاذا جيء بالمقدم والتالي مع ذات الشرط ولم يكن

204
01:15:08.700 --> 01:15:28.700
انهما تلازم قيل هذي اتفاقية. واذا كان بينهما تلازم في الوجود كالنهار مع طلوع الشمس قيل هذه لزومية. والاتفاقية للمناطق فيها. ما اوجب التلازم الجزئين عرفنا المراد بها وهي المتصلة. وذات الانفصال يعني القضية الشرطية

205
01:15:28.700 --> 01:15:48.700
صاحبة الانفصال حال كونها دون ميل دون كذب دون كذب ذاته معنى صاحبه والانف صانع المنفصلة حال كونها دون ميل يعني كذب ما اوجب التنافرا بينهما. ما يعني القضية التي اوجبت واقتضت واستلزمت تناغم

206
01:15:48.700 --> 01:16:18.700
اي تعاندا وتنافي وتنافيا واستحالة اجتماع المقدم والتالي. كما ذكرنا في العدد اما زوج واما فرض. هنا مقدم والتعني بينهما تنافر وتعاند يعني لا يجتمعان. لا لا هذي تسمى ماذا؟ تسمى شرطية منفصلة لماذا؟ لان العلاقة بين المقدم والتالي التعاند والتنافر. بمعنى انه

207
01:16:18.700 --> 01:16:38.700
يمكن ان يجتمعان في محل واحد. ممكن ان ينفرد الاربعة زوج والواحد فرض. فكت الجهة. واما ان يكون العدد الواحد على زوجا وفردا في وقت واحد نقول هذا لا لا وجود له. ما اوجب التنافر بينهما يعني تعاندا بين جزئيها

208
01:16:38.700 --> 01:16:58.700
في الصدق يعني في الوجود او في الكذب. يعني العدم او فيهما. او او فيهما. اذا هذه القضية الشرطية المنفصلة منفصلة بوجود التعاند بين مقدم والتالي. هذه تنقسم الى ثلاثة اقسام المنفصلة. كما قلت لكم

209
01:16:58.700 --> 01:17:18.700
لمسة ان المنطق كله اصطلاحات تقسيمات الصلاحات. تريد ان تضبط المسائل كلها خذ الاقسام انقسم الى كذا وكذا وتعريف كل فقط تضبط الباب. اقسامها اي القضية المنفصلة ثلاثة. ثلاثة. بل تعلم الفهد زائلة

210
01:17:18.700 --> 01:17:38.700
واللام لام الامر ثعلما ثعلما الفعل مضارع مغير الصيغة مبني على الفتح اتصالي بنون التوكيد الخفيف هذه منقلبة عن نون التوكيد الخفية هل تعلما؟ ثعل من؟ هذا الاصل. العلماء. اذا تنقسم القضية الشرطية المنفصلة الى ثلاثة اقسام

211
01:17:38.700 --> 01:17:58.700
مانع جمع هذا القسم الاول او خلوه يعني مانع خلو هذا القسم الثاني او هما يعني مانع جمع وخلو جامع منع جامع نعم مانع جمع وخلو مانع جمع الاصل مانعة

212
01:17:58.700 --> 01:18:18.700
وذكر لفظ باعتبار كون القضية خبرا. او تقول حذفت التاء ظرورة كما قال هناك في المعرف مانع جمع هي التي تمنع الجمع بين الطرفين. وهي ما دلت على عدم صحة

213
01:18:18.700 --> 01:18:48.700
الاجتماع بين المقدم والتعليم. وان جوزت الخلو ان جوزت يعني الجمع يمتنع. واما الخلو من الطرفين فهو جائز. فهو فهو جائز. مثال ذلك قالوا الجسم اما ابيظ واما اسود الجسم اما ابيض واما اسود. اما ابيض واما اسود

214
01:18:48.700 --> 01:19:08.700
حينئذ نقول اما ابيض واما اسود. طيب هل يجتمعان ابيض اسود؟ ما يجتمعان. لكن خلوهما معا لا ابيض ولا اسود يمكن يكون احمر فهي منعت الجمع لكن خلو الجسم من البياض والسواد

215
01:19:08.700 --> 01:19:28.700
لا تمنع الجسم اما ابيظ واما اسود اما ابيظ واما يمتنع ان يكون ابيظ اسود الشي الواحد الجزء في مكان واحد ان يكون ابيض اسود هذا ممتنع. اذا منعت الجمع مانعة الجمع. لكن خلو الجسم من البياض والسواد يمكن يكون احمر وازرق

216
01:19:28.700 --> 01:19:48.700
لا تمنع. ولذلك يعبر عنها بانها مانعة جمع مجوزة للخلو. يعني من الوصفين المذكورين. هذا من الشرطية المنفصلة. مانع جمع اذا مانع جمع مانع جمع هذا يعبر عنها بمانعة الجمع المجوزة

217
01:19:48.700 --> 01:20:08.700
للخلود وهي ما دلت على عدم صحة الاجتماع بين المقدم والتالي وان جوزت الخلوق. فالعناد حينئذ بين طرفيها في الوجود فقط في العدم. العناد بين طرفيها في الوجود لا في العدم. يعني لا يجتمع البياض والسواد وقد يعدما

218
01:20:08.700 --> 01:20:38.700
وتقول لا ابيض ولا ولا اسود. او خلو وهي مانعة الخلو مانع خلو. وهي ما دلت على امتناع الخلو من الطرفين. وان جوزت الاجتماع. عكس الاولى. تمنع الخلو. وتجوز مثلوا له بقولهم زيد اما ان يكون في البحر واما الا يغرق. زايد

219
01:20:38.700 --> 01:21:08.700
اما ان يكون في البحر واما الا يغرق. اما ان يكون في البحر واما ان لا يغرق هل يجتمعان يكون في البحر ولا يغرق؟ يمكن؟ ها؟ كيف يكون في البحر ولا يغرق. يمكن او لا؟ ممكن نعم ما هو كل من طلع البحر او لاهل ينبع اما ان يكون

220
01:21:08.700 --> 01:21:28.700
البحري واما ان لا يغرق. اذا يمكن ان يكون في البحر ولا يغرق. ولا ولا يغرق. لكن هل يمكن الا يكون في البحر ويغرق؟ لا من اين يغرق في الارض؟ غرق الاصل ان يكون فيه في الماء. الا يكون في البحر ويغرق نقول لا هذا لا

221
01:21:28.700 --> 01:21:48.700
لا يمكن. اذا جوزت هنا جوزت ماذا؟ ما دلت على امتناع الخلو من طرفيها. جوزت الاجتماع ومنعت الخلو منعت الخلوق. ما هو الخلو؟ الا يكون في البحر ويغرق. هذا ممنوع. الا يكون في البحر

222
01:21:48.700 --> 01:22:08.700
ويغرق يقول هذا ممتنع. اذا خلو هذه القضية المنفصلة شرطيا المنفصلة ممتنع. واما الجمع بين المنطوق المقدم هذا هذا جائزة. اذا او خلو او مانع خلو وهي ما دلت على امتناع الخلو من طرفيها

223
01:22:08.700 --> 01:22:38.700
وان جوزت الاجتماع. فالعناد حينئذ بين طرفيها في العدم فقط. القضية الاولى مانعة الجمع العناية في ماذا؟ في الوجود فقط. وجوزت القلوب. هنا العكس. العناد في الخلو وجوزت الجامعة نعم العناد في في ماذا؟ بين طرفيها في العدم وجوزت الجمع بين المنطوق المقدس

224
01:22:38.700 --> 01:22:58.700
ثم التعاليق اما ان يكون في البحر ولا يقرأ. اذا الجملة يمكن ان تصدق على زيد يكون في البحر ولا ولا يقرأ. واما ان ينتفيا معا تكون في البحر ويقرأ يقول هذا هذا ممتنع. اذا وهي ما دلت على امتناع الخلو من طرفيها وان جوزت الاجتماع. فالعناد بين طرفي

225
01:22:58.700 --> 01:23:18.700
في العدن فقط مانعة الخلو المجوزة للجمع. مجوزة للجمع. او هما هذا النوع الثالث مانعهما هما ما في العصر مضاف اليه فصل الظمير لما حذف المضاف وقام مقام المضاف. يعني الاصل مانعهما هذا عطف على

226
01:23:18.700 --> 01:23:38.700
على مانع اي قضية مانعة جمع وخلو معا. يعني تمنع الجمع وتمنع الخلو. وهذا المثال الذي ذكرناه سابقا اما زوج واما فرض. هل يجتمعان؟ يكون زوج فرض لا لا يجتمعان. هل

227
01:23:38.700 --> 01:23:58.700
يمتنعان معا تفيان. العدد لا يكون زوجا ولا فردا. نقول لا. اذا هنا منعت الجمع ومنعت ها مانعة جمع وخلو منعت الجمع ومنعت الخلو. حينئذ تأخذ من الاسم نفسه مانعة جمع

228
01:23:58.700 --> 01:24:18.700
اذ الخلو جائز. مانعة خلو اذا الجمع جائز. مانعة جمع وخلو معا. حينئذ لا يجتمعان لا وجودا ولا عدما. لا وجودا ولا ولا عدم. مانعة جمع وخلو ما دلت على امتناع الجمع والخلو معا. عدد اما

229
01:24:18.700 --> 01:24:38.700
زوج واما فرد بمعنى ان طرفيها لا يمكن اجتماعهما في الوجود ولا في العدم فلا يوجدان معا ولا يعدمان معا من لابد من وجود احدهما وعدم الاخر. هذا النوع الثالث قال وهو الحقيقي وهو اي مانع الجمع والخلو

230
01:24:38.700 --> 01:24:58.700
الحقيقي لان التعاند فيه بين الطرفين في الصدق والكذب. العناد هنا واضح. يعني ايهما اكمل؟ لو قيل تنافر وجودا وعدما او وجودا فقط او عدم فقط. ايهما اكمل؟ لا شك ان التعاند والتنافر في الوجود والعدم اكمل. ولذلك

231
01:24:58.700 --> 01:25:18.700
وهو ايمانع الجمع والخلو الحقيقي لان التعاند فيه بين الطرفين مقدم والتالي في الصدق والكذب يعني في الوجود واو العدل وهو الاخص يعني من مانع الجمع ومن مانع الخلو فاعلما خاص من الطرفين فاعلما فهذه زائدة وعلى من

232
01:25:18.700 --> 01:25:38.700
قالوا فيه ما قيل فيه هل تعلماء قلت علماء. كل ما منع الجمع والخلو منع الجمع فقط. او منع الخلو فقط. لانه اخ هي تمنع النوعين الجمع وا والخلو. فيلزم من وجود مانعة الجمع والخلو وجود كل من الاخرين. ولا

233
01:25:38.700 --> 01:25:58.700
من وجود احدهما منعهما معا. اذا الحاصل ان شرطي المتصلة المنفصلة تنقسم الى ثلاثة اقسام. ما جمع ومانعة خلو ومانعة جمع وخلو ومانعة الجمع والخلو هي الاخص يعني اخص من مانعة

234
01:25:58.700 --> 01:26:12.400
جمع واخص من مانعة الخلو ولانه يصدق التعاند بين الطرفين في الصدق والكذب. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين