بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله تعالى ايها الاخوة في هذه السلسلة الجديدة التي بعنوان شرح متن السلم المنورة. للعلامة الاخضري بتقريرات العلامة حسن العطار
هذه السلسلة باذن الله سبحانه وتعالى التي سنعتمد فيها بالمقام الاول على عاشية العلامة العطار على متن السلم المنورق كمرجع اساسي في هذه الدورة بحول الله سبحانه وتعالى ونحن في هذه الدورة سنقوم بشرح المتن بناء على تقريرات العطار. الان الكتاب اوسع من شرحنا
الاعلام العطار في كتابه وفي حاشيته اورد مسائل اوسع من المتن. نحن سنقتصر على منطوق متن السلم. وسنعلق اذا احتجنا الى التعليق عندنا قسمان في الشرح عندنا الشرح وعندنا التعليق. الشرح سنقتصر به على تقريرات العطار. تعليقات ستعقب الشرح اذا كان ثمة تعليقات
عبارة عن ارجوزة في المنطق. وهي للعلامة عبدالرحمن الاخضري الجزائري، رحمه الله تعالى، وقد كتبه وكان له من العمر احدى وعشرين سنة وحاشية العلامة العطار هي حاشية شيخ الازهر ابي السعادات حسن ابن محمد العطار المتوفى عام الف ومتين وخمسين للهجرة
وفي الحقيقة في تسميتها بالحاشية تجوز لانه في العادة الحواشي تكون على الشروح. الا ان الامام كتب حاشية على على الارجوزة مباشرة. وبالتالي ما سندرسه في الحقيقة هو شرح لمتن السلم وليس
اريد ان اشير الى مسألة مهمة هو ان الكتاب هذا مقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يسمى بالمقدمات القسم الثاني ما نسميه تصورات وتنقسم الى قسمين مبادئ التصورات ومقاصد التصورات
القسم الثالث هو التصديقات مبادئ التصديقات ومقاصد التصديقات. والعلامة الاخضري ايضا ختم الارجوزة بخاتمة ما الذي تتضمنه المقدمات في العادات المقدمة تنقسم الى مقدمة كتاب ومقدمة علم؟ مقدمة الكتاب تتضمن الحنبلة والبسملة تتضمن ايضا السبب الذي
بعث المصنف على كتابة كتابه ومثل هذه الامور. وايضا تتضمن المقدمة امر اخر مهم جدا الا وهو مقدمة العلم ونريد بمقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع في العلم. كبعض التعريفات كبعض المباحث. مثلا في متن السلم يتعرض الى حكم علم المنطق دراسة
تعليما. هذا الحكم يريدونه في العادة في مقدمات كتب المنطق الان هل الشروع في علم المنطق يتوقف على معرفة حكم تعلم علم المنطق وتعليمه توقف يمكنك ان تتعلم المنطق دون ان تقف على حكم تعلمه
اذا حكم تعلم علم المنطق يندرج ضمن مقدمة الكتاب ولا يندرج ضمن مقدمة العلم. فمثلا حمده لله. وثناؤه على الله وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوقف عليه
الشروق في العلم. لكن مثلا تعريف العلم وتقسيم العلم الى تصور وتصديق وبيان طرق العقل في اقتباس العلم واخذ العلم. هذا امر مهم جدا لك لانه اصلا علم المنطق مبني على التصورات والتصديقات. والقسم الثاني من اقسام المنطق هو التصورات والتصورات تنقسم الى مبادئ التصورات والى
مقاصد التصورات مقاصد التصورات يراد بها تعريف الامور. انا اذا اردت ان اعرف الانسان مثلا اقول الانسان حيوان ناطق. يعني حيوان مفكر هذا تعريف الانسان عند المناطق. الان هذا التأليف توقف على ماذا؟ توقف على حيوان وناطق
الحيوان والناطق معان كلية وسنأتي الى تعريف الكل لاحقا. فاذا هو ترقب هذا التأليف من معنيين كليين. هذان المعنيان هما تعريف الانسان. والمعاني الكلية هذه تعتبر من مبادئ التصورات لان مواد التصور تبنى عليها. ومقاصد التصورات هي تركيب الجنس والفصل
اقول اه الانسان حيوان ناطق. فهذه مقاصد تصورات لانه الهدف من المنطق ما هو سيأتينا ان شاء الله تعالى هو الوصول الى المجهول التصوري او التصديقي. فانا عندي شيء مجهول لا اعرفه
ولا اعرف الانسان او لا اعرف الخيل مثلا كأنك تعيش في بلد ما فيها خيل. تريد ان تعرف الخيل فتقول الخيل حيوان صاهل. الان انت تحتاج الى حيوان وتحتاج صاهن تحتاج ان تكون على دراية
كيف بمعنى حيوان ومعنى صائل وهذه هي مبادئ التعريف هنا مبادئ التصور الذي اريده انا هذا تركيب الكلمتين معا ليحصل عندي تصور معنى آآ الفرس. القسم الثالث من اقسام المنطق ما يسمى
وبالتصديقات. التصديقات هي الاحكام الفرس هذا الذي انا عرفته لك بانه حيوان صاهل اريد ان احكم عليه اقول لك فرسوا فلان سريعة. حكمت عليها بالسرعة. الاحكام ان تحكم على الشيء على الموضوع بالمحمول. انت ان تحكم على المبتدأ بالخبر
ان تحكم على شيء بشيء هذا يسمى تصديقا. فاذا هذا هو علم المنطق. مقدمات تصورات مبادئ مقاصد. تصديقات مبادئ مقاصد. القياس المنطقي هو طريق الحصول على المجهولات التصديقية عند المناطق
والقول الشارح هو طريق الوصول الى المجهولات ولنشرح الان يا اخوة في المتن شيخ سعد لو تقرأ لنا مقدمة الحمد لله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجا وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب من سحاب الجهل حتى بدت
لهم شموس المعرفة رأوا مخدراتها منكشفة. نحمده جل على الانعام بنعمة الايمان والاسلام من خصنا بخير من قد ارسل وخير من حاز المقامات العلى. محمد سيد كل مقتفى العربي الهاشمي المصطفى صلى عليه الله ما دام الحجاب يخوض في بحر المعاني لججا
وصحبه ذوي هدى من شبهوا بانجم في الاهتداء. وبعد فالمنطق للجنان نسبته احول اللسان فيعصم الافكار عن غي الخطأ وعن دقيق الفهم يكشف الغطاء. فهاك من اصوله في قواعد تجمع من فنونه فوائد. سميته بالسلم المنورقي يرقى به سماء علم المنطق
والله ارجو ان يكون خالصا لوجهه الكريم ليس خالصا. وان يكون نافعا للمبتدع به الى المطولات يهتدي. فبسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الباء فيها لابد لها من متعلق. وفي الجر لابد ان
تتعلق اما ان تتعلق باسم او ان تتعلق بفعل لابد لها من متعلق وقولك بسم الله الرحمن الرحيم الباء فيها اما ان تتعلق بابتدأ او ان تتعلق باصنف سواء قدرنا اصنف مؤخرا او قدرنا اصنف مقدما
ويمكن ان تقول اصنف بسم الله الرحمن الرحيم او ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم اصنف او ان تقول ابتدأ بسم الله الرحمن الرحيم او ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم
ويمكنك ان تقول ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم. وان تقول بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي. اذا الباء لابد لها من متعلق والمتعلق في بسم الله الرحمن الرحيم مقدر نقدره. لماذا الانسان يبسمل عادة في اوائل المصنفات ليتحصل على البركة ولتصاحبه البركة في جميع هذا
المعنى الذي يناسب ما ذكرناه الان من معاني الباء هو معنى الملابسة. وبالمناسبة الملابسة والمصاحبة والمعية شيء واحد. انت اذا بسملت في اول ولتصنيفك البركة بعض العلماء يقول لك او بعض المشايخ يقول لك الباء هنا للتبرك. غير صحيح. الباء هنا للمصاحبة والمصاحبة تستلزم التبرك. بعضهم قال الباء هنا
ايضا للاستعانة كقولك كتبت بالقلم وكأنك تقول كتبت مستعينا بالقلم. اه يقول المعنى حينئذ ان الفعل او فعل التصنيف لا يكون بدون ذكر الله سبحانه وتعالى فكأنك استعنت باسمية الله للتصنيف. الاسم هنا المراد به التسمية. فاذا انتهينا من الكلام على البسملة. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى
الحمدلله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجاب. اي الحمدلله الذي اخرج ثمرات الفكر لاصحاب العقول الحمد لله. الالف واللام في الحمد للاستغراق وكانك تقول كل حمد لله. ما المراد بالفكر هنا
طبعا المصنف هنا من براءة استهلاله ان يستعمل الفاظ متعلقة بعلم المنطق. الفاظ مشربة بمعاني علم المنطق. فيذكر لك هذه الالفاظ التي تشي لك بما سيتكلم عليه فيما يلي والفكر في اصطلاح اهل المعقول وسيأتي لنا الكلام على الفكر بالتفصيل هو ترتيب امور معلومة للتأدي الى مجهول تصوري او تصديقي
يعني لما اقول لك انت لا تعرف الحصان ما رأيت حصان في حياتك لما اقول لك الفرس مثلا او الحصان يابان صاهل وانت رتبت امور معلومة حيوان وصاهل للتوصل بها الى معنى هذا الذي تريده الا وهو ماذا؟ الفرس. هذا هو الفكر
جمال عقلك في المعقولات هو الفكر. وسيأتينا تعريف الفكر بالتفصيل ان شاء الله تعالى في خلال درسنا اليوم. ثم قال المصنف وحط عنه من ماء العقل كل حجاب من سحاب الجهل
ازال الله سبحانه وتعالى عن عقلهم الشبيه بالسماء شبه المصنف العاقل بالسماء كيف شبه العقل بالسماء؟ هو لم يقل لك من عقل كالسماء قال لك من سماء العقل هذا يا اخوة من باب اضافة المشبه به الى المشبه. وسيكثر استعماله عند المصنف في هذه الارجوزة
من سماء العقل اي من عقل كالسماء. واضاف المشبه به هي السماء الى العقل كلا حجاب من سحاب الجهل وكذلك شبه لك الجهل بالسحاب. طب لماذا هنا؟ شبه لك العقل بالسماء شبه لك العقل بالسماء لان السماء
تتجلى فيها انوار الشمس والقمر الى اخره والنجوم وكذلك العقل تتجلى فيه انوار المعارف هذا وجه الشبه بينهما وشبه لك الجهل بالسحاب لان السحاب هو الذي يحجب نور الشمس او نور النجوم والقمر
الله سبحانه وتعالى ازال عن عقل من اهلي اهل المنطقة اسال عن عقولهم هذه الحجب التي تحجب انوار العقل. العقل فيه انوار هناك حجب حجب ماذا هذه حجب الجهل ثم قال لك حتى بدت لهم شموس المعرفة
رأوا مخدراتها منكشفة. اي لم لم تزل تظهر بارباب الحجا العقول باب الحجة هم ارباب العقول نتائج الفكر لم تزل تظهر لهم النتائج كيف يتحصلون نتائج الفكر؟ اما عن طريق التصور والتصديق. طرق تحصيل العلم تنحصر عند المناطق على التصور والتصديق. هنا يقول لك بدت
ارباب العقول وهم المناطق نتائج الفكر عن طريق التصور او التصديق ويزيلون بقواعد علم المنطق حجب الجهل حتى ظهرت لهم المعرفة كالشمس في رابعة النهار. قال حتى بدت لهم شموس المعرفة شبه لك المعرفة بالشمس
واضافها اليها. ما وجه العلاقة بينها؟ الوضوح الانوار حصلت لك الانوار. حتى رأوا رأوا مخدراتها منكشفة. المخدرة يا اخوة هي المرأة التي تكون في خدها وكل نفيس يشبه بالمرأة التي تكون في خدرها. هذه المخدرات هذه
يشبه بها النفائس. فهو يريد ان يقول لك عن طريق قواعد علم المنطق ان تزيل هذه الحجب لترى ماذا؟ لترى نفائس المأكولات والمعارف. رأوا نفائس المعارف اذا اذا ازالوا هذه الحجب
منكشفة اي واضحة. ثم قال نحمده جل وعلا الانعام بنعمة الايمان والاسلام اي نحمد الله سبحانه وتعالى على ايصال نعمة الايمان والاسلام نحمد الله اي نثني عليه وسنأتي الى مزيدي كلام على
معنى الحمد اي نحمد الله سبحانه وتعالى على ايصاله الانعام يعني ايصال النعمة على ايصال نعمة الايمان والاسلام لنا نحمده لماذا عبر بصيغة الجمع هنا هل اراد ان يعظم نفسه
ما الذي قصده انه يريد ان يقول لك حمدي بمفردي ليس بكافي احمده سبحانه وتعالى مع غيري. لعلنا يعني نؤدي شيئا من حق الله سبحانه وتعالى. هذا هو التوجيه الصحيح. وقيل وقيل غير ذلك
قال نحمده جل على الانعام جل اي عظم سبحانه وتعالى على ايصال النعمة نعمة الايمان والاسلام والمتأمل هنا في المتن يا اخوة يرى ان المصنف حمد الله سبحانه وتعالى مرتين
حمده في البيت الاول الحمد لله الذي قد اخرج ثم حمده الان في المرة الثانية فقال نحمده جل على الانعام وقد حمد الله سبحانه وتعالى ثانيا بالجملة الفعلية. بعد ان حمده اولا بالجملة الاسمية
جمع لك هنا بين الصيغتين. صيغة الاسم صيغة الفعل الحمد بصيغة الجملة الاسمية يدل على الثبات والحمد بصيغة الجملة الفعلية يدل على الحدوث. فاستغرق بذلك انواع الحمد لله سبحانه وتعالى. العطار في كتابه لم يتعرض الى معنى الحمد لكن نقول الحمد كما هو عند السمين الحلبي في كتابه الدر المصون
والثناء على الجميل ان تثني على الجميل سواء كان نعمة مزداة الى احد ام لا الحمد هو الثناء على الجميل على شيء جميل سواء كان هذا الجميل نعمة اسديت لك او كان الحمد على خصلة من خصال هذا المحمود
لازمة له لا تتعدى اليك. قد تحمد شخصا مثلا على شجاعته وان لم تستفد من شجاعتي وقد تحمد انسانا على معروف اسداه لك في مقابل هذه النعمة التي اسداها لك. واضح؟ فاذا هو الثناء على الجميل سواء كان نعمة مزداة الى احد ام لا
ثم قال المصنف من خصنا بخير من قد ارسل وخير من حاج المقامات الاولى. فاذا هو قال نحمده جل وعلا الانعام بنعمة الايمان والاسلام من خصنا. اي الله سبحانه وتعالى الذي خصنا
بخير من قد ارسل الصنع ميزنا بخير من قد ارسل وخير من حاز المقامات الاولى جمع عليا المرتبة تقول المرتبة العليا اذا اردت ان تجمع مراتب قلت المراتب الاولى فالاولى جمع عليا
محمد سيد كل مقتفى العربي الهاشمي المصطفى اي محمد العربي الهاشمي المختار من اين جاء بهذا المعنى؟ جاء به من حديث صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى كنانة من بني اسماعيل
اصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم صلى عليه الله ما دام الحجاب. يقود في بحر المعاني لججا صلى الله على نبيه محمد مدة دوام العقل يدرك من المعاني الكثيرة الصعبة
صلى عليه الله ما دام الحجة. العقل ما دامت العقول تخوض في بحر المعاني. والبحر هنا اضيف الى المعاني من باب اضافة ماذا باب اضافة المشبه به للمشبه وشبه المعاني بالبحر هنا
ولماذا تشبه المعاني بالبحر ثم قال لك لوجيجا ولجة البحر هي الماء العظيم المضطرب تشبه لك المعاني الصعبة باللجج شبه لك المعاني الكثيرة بالبحر قال لك صلى الله على نبينا محمد ما دامت العقول تخوض
في بحار المعاني الواسعة والمضطربة. ما معنى الصلاة على النبي؟ عليه الصلاة والسلام. الى رحمة الله به صلى الله عليه وسلم. هذا من معاني الصلاة عليه وقيل صلاة الله على نبيه الثناء عليه في الملأ الاعلى. هذا ورد عند الامام البخاري تعليقا عن ابي العالية الرياحي. وهو من كبار
ورد عند البخاري معلقا ما المراد بالثناء عليه في الملأ الاعلى؟ ان الله سبحانه وتعالى يمتدحه امام الملائكة في الملأ الاعلى هذا معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. صلى عليه الله قال واله وصحبه ذوي الهدى من شبهوا بانجم في الاهتداء
صلى الله على اله واصحابه ذوي الهدى والرشاد وهؤلاء الال والصحب شبهوا بالانجم الانجم هي الكواكب سوى الشمس والقمر الاهتداء ان يهتدى بهم ومن هو الصحابي؟ الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا قلنا هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقاء عم من الرؤيا. آآ الاعمى لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما رآه
واذا قلت انه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجت عبدالله ابن ام مكتوم من صحابة فقلنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك لقيه امن به ثم مات على ايمانه لانه بعضهم امن ثم ارتد
تمام؟ طيب لو انسان امن بالنبي عليه الصلاة والسلام لقيه فامن به ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام مرة اخرى. قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعتبر صحابي
والله الظاهر انه حتى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر صحابيا وهذا الذي حرره الحافظ بن حجر اذا ما كنت واهما في شرح نزهة النظر شرح نخبة الفكر. في مصطلح الحديث من هم اهل
النبي صلى الله عليه وسلم هاشم هم ال البيت ومن هم بنو هاشم يا شيخ؟ هم ال علي ابن ابي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب فاذا العلي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب واحد
العباس ابن عبد المطلب اثنين العباس هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو والد عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس من البيت كذلك وايضا ال جعفر الطيار. وايضا ال عقيل ابن ابي طالب ابن عبدالمطلب. وال الحارث ابن عبدالمطلب
عباس عمه وجعفر ابن عمه والي ابن عمه والحارث عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث عم النبي صلى الله عليه وسلم. وال ابي لهب للمفاجأة ال ابي لهب المسلمون منهم من ال البيت. هذا مذهب من يا مشايخ
هذا مذهب المالكية. هذا مذهب المالكي. الحنفية قالوا بقول المالكية الا انهم اخرجوا ال ابي لهب اخرجوا ال ابي لهب واضح سبب الاخراج يعني والشافعية ادخلوا سلسلة اخرى قالوا بنو المطلب
بن المطلب اخي هاشم يعني بنو هاشم وبنو المطلب هم بيت النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد
واستدلوا ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يقسم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا. هذا في البخاري. اذا لديهم ادلة كل مذهب لديه ادلته لذلك هل يدخل نساء النبي صلى الله عليه وسلم في ال البيت
يدخلن في ال البيت، لكن تنبهوا الى مسألة مهمة هنا يدخلن في ال البيت لكن اختلفا في تحريم الصدقات عليهم. الحافظ ابن حجر في الفتح رجح انهن وروى اثرا في ذلك وصححه وحسنه
عن عائشة ام المؤمنين ان ان الصدقة لا تحل حتى لامهات المؤمنين. لكن هناك خلاف بين اهل السنة نعم. لكن اهل السنة لا يخرجون امهات المؤمنين البيت لكن يخرجونهن يخرجوهن من حكم اخذ
الصدقات يقول المصنف او الماتي رحمه الله تعالى وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحو للسان نبدأ الان بالكلام على ما يتعلق بتعريف المنطق وموضوعه الى اخره. قال وبعد فالمنطق للجنان المنطق بالنسبة للعقل
نسبته كنسبة النحو للصانع نسبة المنطقي للعقل كنسبة علم النحو للسان فكما ان مراعاة قواعد النحو تعصم اللسان من الخطأ في الكلام فكذلك قواعد المنطق تعصم العقل من الخطأ في الفكر. قواعد النحو تعصم اللسان من الخطأ في
الكلام وقواعد المنطق عنده تعصم الفكر من الخطأ. هذا معنى كلامه. ولذلك عرفوا المنطق بانه الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن فعن الخطأ في الفكر الة قانونية قانونية يعني قواعد يقصد قواعد
هذه القواعد تعصم مراعاتها اذا رأيت هذه القواعد عصمتك من الخطأ في الفكر هذه القواعد التي توصلنا دائما في المنطق عندنا مجهول تصوري او تصديقي. هذه القواعد توصلك الى معرفة مجهول تصوري او مجهول تصديقي
عن طريق التعريف او قول الشارع كما سيأتينا او عن طريق القياس ولواحق القياس كما سيأتينا. فاذا عندنا طريقان في المنطق رذان اندي امران مجهولان اصل الى المجهول الاول عن طريق التصور. اصل الى المجهول الثاني عن طريق التصديق. فهذه القواعد اذا رأيتها يقول المصنف
مراعاة وتعصم فكرك عن الخطأ طيب هنا يشكل بعض الناس على آآ هذا الكلام بان هذه القواعد ليس متفقا عليه. فكيف تعصم تعصم الفكر عن الخطأ؟ هذا اولا ثانيا المناطق مثلا او الفلاسفة فلاسفة اليونان كان يخطئ بعضهم بعضا
ثم لما جاء فلاسفة المسلمين ابن سينا مثلا كثيرا من قواعد المناطق التي جاء بها ارسطو ثم لما جاءنا الغزالي خطأ بعضا من هذه القواعد لما جاء ابن تيمية كتب كتابين في الرد على المناطق
ثم جاء الاعلام السيوطي وكتب في الرد على المناطق اذا الاسم هنا نسبية ليست شيئا قاطعا يعني هذه ليست مثل قواعد النحو للسان قواعد النحو للسان قواعد مستقرة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على المنطقيين. ان تستقرأ ان الفاعل مرفوع. هل يشكك احد من العرب بان الفاعل مرفوع
جميل كلام العرب لكن قواعد المنطق قد يدخلها الخلل قد لا يتفق عليها الناس قد يختلف فيها الناس. وبالتالي قولك نسبة المنطق قوائد المنطق للعقل هي نسبة النحو اللسان ليست دقيقة عند عند بعض اهل العلم. طيب ما هو موضوع علم المنطق؟ ما هو الشيء الذي نبحثه في
المنطق موضوع علم المنطق هو المعلومات التصورية والتصديقية من حيث ايصالها الى المجهول الى مجهول تصورين او تصديقي كما ذكرنا لكم ما هو موضوع علم الطب؟ لدى الانسان من حيثية معينة
لان الذي يدربك رياضة مثلا موضوعه بدل الانسان ايضا الطبيب موضوعه بدن الانسان هذا موضوع غذاء الانسان لكن حيثيات مختلفة بدن الطبيب موضوعه بدن الانسان من حيث الامراض العارضة لجسد الانسان والادوية التي يمكن ان يصفها بشفاء هذا المرض. ما هو موضوع علم النحو؟ الكلمات كلمات اللغة العربية من حيث ما
حيث اعرابها وبناؤها وحركات اواخر الكلمة ما هو موضوع علم الصرف كلمة؟ نفس الشيء الكلمات من حيث ابنية الكلمات الداخلية. العلوم تتميز بموضوعاتها موضوع علم المنطق والمعلومات التصورية والتصديقية. من حيث ماذا؟ من حيث صحة ايصالها ان تعتمد على هذه المعلومات. لتتوصل بها الى مجهولات
تطورية تصديقية. هذا هو موضوع المنطق ثم قال لك فهاك من اصوله قواعد تجمع من فنونه فوائده. فهات اي فقل من اصول المنطق قواعد تجمع لك فوائد او فروعا. هي بعض فنون هذا العلم
فهاك من اصوله قواعدا ما هي القاعدة في اللغة من معانيها ما يبنى عليه غيره؟ القاعدة عندهم من معانيها ما يبنى عليه غيره. كقاعدة البيت للبيت مثلا تبني البيت على القواعد
في الاصطلاح القاعدة في الاصطلاح هي قضية كلية قضية عامة وسنأتي الى معنى الكلية والقضية بعد ذلك في المنطقة ان شاء الله تعالى كلية يتعرف منها احكام جزئيات موضوعها القضية كلية
مثلا قواعد النحو الفاعل مرفوع انت كيف تستفيد من هذه القاعدة؟ الفاعل مرفوع للتعرف على احكام الفاعل في الجمل التي تقرأها مثلا جاء زيد الفاعل مرفوع. ما هو موضوع هذه القضية
الموضوع هو المبتدأ يعني المحبول الخبر في هذه الجملة الاسمية الفاعل مرفوع هو قال لك ايش ؟ قال لك قاعدة هي قضية كلية. هذه كلها تسمى قضية. الفاعل مرفوع تسمى قضية
يتعرف منها احكام جزئيات موضوع اللي هو الفاء له جزئيات له مصاديق خارجية اللي هو زيد في قولك جاء زيد. هذا مصداق جزئي من جزئيات هذا الكلي يأتينا لاحقا هذا الكلام لكن هو مصداق من مصاديق هذا الكلي اللي هو ماذا؟ الفاعل. زيد فاعل
وهو مثال خلينا نقول من امثلة الفاعل في النحو نسمي مثال فجاء زيد فاعل. جاء زيد هذا فاعل اليس كذلك فانت تتعرف من خلال القاعدة الكلية الفاعل مرفوع احكام جزئيات الفاعل اللي هو موضوع هذه القضية الكلية
احكام امثلة الفاعل اللي هو زيد مثل جاء زيد في مثل ضرب عمرو قال فهاك من اصوله قواعد تجمع من فنونه فوائده سميته بالسلم المناورق يرقى به سماء علم المنطق
سماه بالسلم والسلم هو المصعد وهو الدرج التي يصعد عليها والمنورق اي مزين يصعد الى ماذا؟ قال يرقى به سماء علم المنطق. فهنا شبه علم المنطق بايش يا شيخ السماء وهذا من باب اضافة المشبه به للمشبه
يرقى به ايه علم المنطق الذي كالسماء شبه علم المنطق بالسماء لامرين اثنين. الامر الاول انه السماء مرتفعة فيها معنى الرفعة وكذلك علم المنطق فيه معنى الرفعة وشبه السماء ايضا لكونها تتجلى فيها الانوار
وكذلك المنطق تتجلى فيه المعارف. قال سميته بالسلم المنورق. لماذا سماه بالسلم؟ ليتوصل به الى امور اخرى. ما هو الشيء الذي هو يريد ان يتوصل اليه مطولات علم المنطق. يريد ان يتوصل بالسلم هذا الى الكتب المتقدمة في هذا العلم
قال والله ارجو ان يكون خالصا بوجهه الكريم ليس قارصا. والله ارجو اي ارجو الله قدم المفعول به على الفعل الغرض من تقديم المفعول به على الفعل هنا ماذا تطفيص الحصر بالمناسبة مذهب البيانيين. يعني مذهب البلاغيين
ان التقديم المعمول على العامل الحصر من حيث الاصل. لكن قد لا يفيده كما في قوله تعالى اياك نعبد. قدم المفعول على الفعل الابادة على الله سبحانه وتعالى. هذا مذهب من
البلاغيين وليس هذا مذهبا للنحويين خد بالك في بعض احيانا في كثير من المباحث يخلط بها الناس يعني قد يمر في كتاب نحو لا يقرأ ان يقول مثلا بعض المحاناة ان التقديم لا يفيد الحصر انما يفيد الاهتمام مجرد الاهتمام
هذا عند اهل النحو لكن عند اهل البيان يفيد الحصر اذا قرأت كتابا في المنطق في البيان لهم مصطلحات تختلف عن مصطلحات اهل النحو. اذا والله ارجو اي ارجو الله وفيه نوع حصر. من حيث الاصل. لكن هل يمكن ان لا يفيد التقديم الحصر؟ نعم يمكن
لكن الاصل فيه ان يفيد الحصول عند البيانيين في وجهه الكريم ليس خالصا ليس خالصة اي ليس ناقصة وارجو الله قال وان يكون نافعا للمبتدي للمبتدئ في علم المنطق به الى المطولات يهتدي. فاذا هذا هو سببه ايش يا شيخ؟ هذا هو سبب سبب تسميته بالسلم المنورة لانك ترتقي به الى المطورات
هذا هو فصلنا الاول الان من فصول هذا الكتاب بعد ان انتهينا من جزء من مقدمة الكتاب. بالمناسبة قوله فصل في جواز الاشتغال به اي بالمنطق؟ هذا لا يزال مرتبطا بماذا؟ بمقدمة الكتاب. ليست مقدمة العلم بان معرفتك بان مقدمة بانه يجوز لك ان
اه تدرس ابن المنطق وان تدرس ابن المنطق لا يتوقف عليه الشروق في امن المنطق لذلك هذا القسم هو جزء من مقدمة الكتاب واضح مشير اصل هذا الفصل من كتاب العجلان للامام الزرقش
ذهب الامام الاخضري فنظمه في منظومته هذه السنن المهورة. المبحث كله منظوم من كتاب لقطة الاجلان للامام الزرقش قال الماتن فصل في جواز الاشتغال به. والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال
الصلاح والنواوي حرم. وقال قوم ينبغي ان يعلم. والقولة المشهورة الصحيحة جوازه بكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب. والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقواله والخلاف في جواز الاشتغال بعلم المنطق على ثلاثة اقوال
لابد ان نحرر اولا محل الخلاف ما هو محل الخلاف عند العلامة العطار في جواز الاشتغال بالمنطق قال محل الخلاف انما هو في المنطق المخلوط بالفلسفة كتأليف الفارابي وابن سينا وغيرهما من الحكماء المتقدمين
اذا محل الخلاف ليس هو في مجرد تعلم المنطق الذي ندرسه نحن الان انما هو في المنطق المخلوط في الفلسفة بالشيء يذكر. المنطق كان جزءا من علم الفلسفة المنطق كان جزءا من علم الفلسفة
وفيه كثير من المقدمات الفلسفية التي تضاد عقائد المسلمين فهذا المنطق الذي هو الذي كان مخلوطا بام الفلسفة كتأليفات من وابن سينا وغيرهما هذه هي المحل الخلاف في المسألة قال واما ما حرره المتأخرون واثبتوه في كتبهم كالشمسية والكشف والمطالئ وايس بوجي. هذا متن في المنطق كذلك
وغيرها فلا خلاف في تعاطيها لكونها خالية من تخليطات الفلاسفة. كلامنا على الذين حرموا المنطق كمن كالامام ابن الصلاح صاحب ماذا ابن صلح؟ صاحب كتاب مقدمة ابن الصلاح في مصطلح الحديد
الامام النووي الشافعي حرم علمه وحرمه سيوطي تبعا لشيخ الاسلام ابن تيمية لانه السيوطي اختصر كتاب ابن تيمية في نقضه للمنطق ابن تيمية له كتابان نذكرهما ان شاء الله تعالى. في نقضه للموت
قال والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال. ابن الصلاح والنواوي حرم وقال قوم ينبغي ان يؤلم ممن حرمه ايضا السيوطي في كتابه له كتاب اسمه القول المشرق في تحريم الاشتغال بعلم المنطق
حسن العطار في كتابه قال وقد تبع فيه احدهم من قصده ابن تيمية قال وقال قوم ينبغي ان يعلم قال وهم اكثر اهل العلم. ومن هؤلاء وعلى رأسهم الامام الغزالي
قد ينبغي ان يؤلم. ما ما معنى قوله ينبغي ان يعلم؟ يجب ان يعلم او يستحب اما ان يستحب او انه يجب وقد استفتح الامام الغزالي كتابه المستصفى في اصول الفقه بقواعد منطقية وقال هذه مقدمة العلوم كلها
ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بمعلوم اصلا الذي لا يتقن قواعد علم المنطق لا ثقة بعلمه وهذا لم يسلمه له يعني باقي علماء المسلمين. لكن حقيقة انه المنطق من الاهمية بمكان ان يطلع عليه الانسان. لماذا؟ لانك لا يمكنك ان تدرس كتابا من كتب اصول الفقه المتوسطة
المتقدمة الا بدراسة مصطلحات. لا يمكنك ان تدرس علوم البلاغة الا بدراسة ان المنطق وكذلك تحتاج الى المنطق في دراسة روم العقائد. اذا اردت ان تقرأ كتابا في علم العقائد. حتى
في كتب العلماء الذين كانوا يمنعون من المنطق او خلينا نقول شنوا الغارات على منطق كابن تيمية. ابن تيمية يستعمل مصطلحات منطقية في كتبه فمن حيث الدراسة المصطلحية للمنطق هذا الكل متفق على جوازي
حتى الامام السيوطي يستخدم مصطلحات ان المنطق لما مثلا شرح جمع الجوامع او غيره. لابن السبكي استعمل هناك مباحث منطقية تطرق اليها وشرحها الامر عندهم يتعلق المنطق بالفلسفة وخشية العلماء من كون هذا العلم سيؤدي بك بالنهاية الى الخوض في علم الفلسفة. هم ارادوا اغلاق الباب عليك. النووي ابن الصلاح غرضهم اغلاق
الباب عليك من ان تدخل في والان سنأتي الى كلام ابن السبكي في المسألة ثم قال المصنف والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريح. ممارس السنة والكتاب يهتدي به الى الصواب
هذا عند المصنف من هو المصنف؟ الاخضري قال ذكي العقل يجوز له ان يدرس المنطق. فاذا يخرج منه غير الذكي لانه سيقلط يعني سيأخذ هذه القواعد ولن يضبطها وهو جائز للأذكياء. كامل القريحة هو الذكي
والقريحة في اللغة اسم لكل ما يستخرج من البئر يستنبط من البئر. الاستنباط في الفقه ما اصل هذه الكلمة؟ الاستنباط اصلها استنباط الماء من البئر. اول ما يسمى قبيحة عندهم
اذا ادليت دلوك اخرجت الماء من البئر اول شيء يخرج معك هو القريحة واطلقت على ما يستنبط من علوم الفكر بعد ذلك. اطلقوها على ما تستنبطه العقل هو البئر شبه العقل بالبئر. ما تستنبطه من
القلوب الفكر. ثم صار حقيقة عرفية في معنى العقل فصارت القريحة اذا اطلقت في العرف العام تدل على العقل ودرسنا في الاصول معنى الحقيقة الالفية النقل كلمة تنتقل بغلبة الاستعمال وما الى ذلك الى معنى اخر
قال والقول الثالث مأخوذ طب هذا القول من اين جاء به؟ هذا القول جاء به من كلام ابن السبكي من هو ابن السبكي؟ تاج الدين ابن السبكي ما اسم ابيه
الدين علي له اخ له كتاب في البلاغة ما اسمه؟ بهاء الدين عروس الافراح كتاب في البلاغة من اجود كتب البلاغة. قال ابن السبكي ينبغي ان يسبق الاشتغال بالمنطق الاشتغال بالكتاب والسنة والفقه. يعني ادرس الكتاب والسنة والفقه
حتى ترتوي منها اذا صحت اعتقاداتك وعظمت الشريعة وعلمائها علم منك صحة الذهن يعني كامل القريحة كما قال بحيث لا تروج عليك الشبهة ووجدت شيخا ناصحا دينا حسن العقيدة جاز لك الاشتغال الاشتغال به. قال وهو علم عقلي
محض كالحساب. يعني المنطق عند السبكي كالحساب. لكن من اين يخشى عليك من المنطق؟ انظر. قال غير ان الحساب لا يجر الى فساد وليس مقدمة لعلم اخر فيها مفسدة. والمنطق من اقتصر عليه ولم تصنه عقيدة صحيحة سابقة خشي عليه التزندق. او التغلب
باعتقاد فلسفي من حيث لا يشعر او يشعر وهو كالسيف يجاهد به في سبيل الله ويقطع بي الطريق لكن ما الفرق بين الحساب والمنطق؟ كلاهما علم الة. لكن المنطق هو مقدم مقدمة للفلسفة. لذلك يخشى عليك اذا بدأت المنطق ان تنتقل الى الفلسفة. وتتشرف
اقرب شبهات الفلاسفة وتقع في الكفريات بخلاف الحساب الحساب لن يؤدي بك الى المؤخرة وقوله ممارس السنة والكتاب اي بلى بنى عقائده على الكتاب والسنة. هذا المراد بالممارس السنة والكتاب. ولا يشترط بك ان تكون مجتهدا مطلقا بالمناسبة اولى
كما قال العطار قال العطار يكتفى بان تبني عقائدك على اه الكتاب وصحيح السنة فليهتدي به الى الصواب لتهتدي بالمنطق الى الصواب. طب انت على انت بالكتاب والسنة على صواب
ما حاجتك الى المنطق لتزداد من الهداية الى الصواب يهتدي به الى الصواب اي للازدياد من الصواب