1
00:00:00.000 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله تعالى ايها الاخوة في هذه السلسلة الجديدة التي بعنوان شرح متن السلم المنورة. للعلامة الاخضري بتقريرات العلامة حسن العطار

2
00:00:16.850 --> 00:00:37.700
هذه السلسلة باذن الله سبحانه وتعالى التي سنعتمد فيها بالمقام الاول على عاشية العلامة العطار على متن السلم المنورق كمرجع اساسي في هذه الدورة بحول الله سبحانه وتعالى ونحن في هذه الدورة سنقوم بشرح المتن بناء على تقريرات العطار. الان الكتاب اوسع من شرحنا

3
00:00:37.950 --> 00:00:57.950
الاعلام العطار في كتابه وفي حاشيته اورد مسائل اوسع من المتن. نحن سنقتصر على منطوق متن السلم. وسنعلق اذا احتجنا الى التعليق عندنا قسمان في الشرح عندنا الشرح وعندنا التعليق. الشرح سنقتصر به على تقريرات العطار. تعليقات ستعقب الشرح اذا كان ثمة تعليقات

4
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
عبارة عن ارجوزة في المنطق. وهي للعلامة عبدالرحمن الاخضري الجزائري، رحمه الله تعالى، وقد كتبه وكان له من العمر احدى وعشرين سنة وحاشية العلامة العطار هي حاشية شيخ الازهر ابي السعادات حسن ابن محمد العطار المتوفى عام الف ومتين وخمسين للهجرة

5
00:01:19.000 --> 00:01:32.050
وفي الحقيقة في تسميتها بالحاشية تجوز لانه في العادة الحواشي تكون على الشروح. الا ان الامام كتب حاشية على على الارجوزة مباشرة. وبالتالي ما سندرسه في الحقيقة هو شرح لمتن السلم وليس

6
00:01:32.150 --> 00:01:48.050
اريد ان اشير الى مسألة مهمة هو ان الكتاب هذا مقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يسمى بالمقدمات القسم الثاني ما نسميه تصورات وتنقسم الى قسمين مبادئ التصورات ومقاصد التصورات

7
00:01:48.200 --> 00:02:07.150
القسم الثالث هو التصديقات مبادئ التصديقات ومقاصد التصديقات. والعلامة الاخضري ايضا ختم الارجوزة بخاتمة ما الذي تتضمنه المقدمات في العادات المقدمة تنقسم الى مقدمة كتاب ومقدمة علم؟ مقدمة الكتاب تتضمن الحنبلة والبسملة تتضمن ايضا السبب الذي

8
00:02:07.150 --> 00:02:27.350
بعث المصنف على كتابة كتابه ومثل هذه الامور. وايضا تتضمن المقدمة امر اخر مهم جدا الا وهو مقدمة العلم ونريد بمقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع في العلم. كبعض التعريفات كبعض المباحث. مثلا في متن السلم يتعرض الى حكم علم المنطق دراسة

9
00:02:27.350 --> 00:02:43.850
تعليما. هذا الحكم يريدونه في العادة في مقدمات كتب المنطق الان هل الشروع في علم المنطق يتوقف على معرفة حكم تعلم علم المنطق وتعليمه توقف يمكنك ان تتعلم المنطق دون ان تقف على حكم تعلمه

10
00:02:44.200 --> 00:02:58.400
اذا حكم تعلم علم المنطق يندرج ضمن مقدمة الكتاب ولا يندرج ضمن مقدمة العلم. فمثلا حمده لله. وثناؤه على الله وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوقف عليه

11
00:02:58.550 --> 00:03:18.550
الشروق في العلم. لكن مثلا تعريف العلم وتقسيم العلم الى تصور وتصديق وبيان طرق العقل في اقتباس العلم واخذ العلم. هذا امر مهم جدا لك لانه اصلا علم المنطق مبني على التصورات والتصديقات. والقسم الثاني من اقسام المنطق هو التصورات والتصورات تنقسم الى مبادئ التصورات والى

12
00:03:18.550 --> 00:03:36.150
مقاصد التصورات مقاصد التصورات يراد بها تعريف الامور. انا اذا اردت ان اعرف الانسان مثلا اقول الانسان حيوان ناطق. يعني حيوان مفكر هذا تعريف الانسان عند المناطق. الان هذا التأليف توقف على ماذا؟ توقف على حيوان وناطق

13
00:03:36.500 --> 00:03:58.000
الحيوان والناطق معان كلية وسنأتي الى تعريف الكل لاحقا. فاذا هو ترقب هذا التأليف من معنيين كليين. هذان المعنيان هما تعريف الانسان. والمعاني الكلية هذه تعتبر من مبادئ التصورات لان مواد التصور تبنى عليها. ومقاصد التصورات هي تركيب الجنس والفصل

14
00:03:58.250 --> 00:04:08.250
اقول اه الانسان حيوان ناطق. فهذه مقاصد تصورات لانه الهدف من المنطق ما هو سيأتينا ان شاء الله تعالى هو الوصول الى المجهول التصوري او التصديقي. فانا عندي شيء مجهول لا اعرفه

15
00:04:08.250 --> 00:04:19.700
ولا اعرف الانسان او لا اعرف الخيل مثلا كأنك تعيش في بلد ما فيها خيل. تريد ان تعرف الخيل فتقول الخيل حيوان صاهل. الان انت تحتاج الى حيوان وتحتاج صاهن تحتاج ان تكون على دراية

16
00:04:19.700 --> 00:04:31.800
كيف بمعنى حيوان ومعنى صائل وهذه هي مبادئ التعريف هنا مبادئ التصور الذي اريده انا هذا تركيب الكلمتين معا ليحصل عندي تصور معنى آآ الفرس. القسم الثالث من اقسام المنطق ما يسمى

17
00:04:31.800 --> 00:04:49.500
وبالتصديقات. التصديقات هي الاحكام الفرس هذا الذي انا عرفته لك بانه حيوان صاهل اريد ان احكم عليه اقول لك فرسوا فلان سريعة. حكمت عليها بالسرعة. الاحكام ان تحكم على الشيء على الموضوع بالمحمول. انت ان تحكم على المبتدأ بالخبر

18
00:04:50.050 --> 00:05:03.000
ان تحكم على شيء بشيء هذا يسمى تصديقا. فاذا هذا هو علم المنطق. مقدمات تصورات مبادئ مقاصد. تصديقات مبادئ مقاصد. القياس المنطقي هو طريق الحصول على المجهولات التصديقية عند المناطق

19
00:05:03.600 --> 00:05:25.500
والقول الشارح هو طريق الوصول الى المجهولات ولنشرح الان يا اخوة في المتن شيخ سعد لو تقرأ لنا مقدمة الحمد لله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجا وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب من سحاب الجهل حتى بدت

20
00:05:25.500 --> 00:05:55.500
لهم شموس المعرفة رأوا مخدراتها منكشفة. نحمده جل على الانعام بنعمة الايمان والاسلام من خصنا بخير من قد ارسل وخير من حاز المقامات العلى. محمد سيد كل مقتفى العربي الهاشمي المصطفى صلى عليه الله ما دام الحجاب يخوض في بحر المعاني لججا

21
00:05:55.500 --> 00:06:25.500
وصحبه ذوي هدى من شبهوا بانجم في الاهتداء. وبعد فالمنطق للجنان نسبته احول اللسان فيعصم الافكار عن غي الخطأ وعن دقيق الفهم يكشف الغطاء. فهاك من اصوله في قواعد تجمع من فنونه فوائد. سميته بالسلم المنورقي يرقى به سماء علم المنطق

22
00:06:25.500 --> 00:06:45.500
والله ارجو ان يكون خالصا لوجهه الكريم ليس خالصا. وان يكون نافعا للمبتدع به الى المطولات يهتدي. فبسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الباء فيها لابد لها من متعلق. وفي الجر لابد ان

23
00:06:45.500 --> 00:06:59.650
تتعلق اما ان تتعلق باسم او ان تتعلق بفعل لابد لها من متعلق وقولك بسم الله الرحمن الرحيم الباء فيها اما ان تتعلق بابتدأ او ان تتعلق باصنف سواء قدرنا اصنف مؤخرا او قدرنا اصنف مقدما

24
00:06:59.650 --> 00:07:09.650
ويمكن ان تقول اصنف بسم الله الرحمن الرحيم او ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم اصنف او ان تقول ابتدأ بسم الله الرحمن الرحيم او ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم

25
00:07:09.650 --> 00:07:29.650
ويمكنك ان تقول ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم. وان تقول بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي. اذا الباء لابد لها من متعلق والمتعلق في بسم الله الرحمن الرحيم مقدر نقدره. لماذا الانسان يبسمل عادة في اوائل المصنفات ليتحصل على البركة ولتصاحبه البركة في جميع هذا

26
00:07:29.650 --> 00:07:49.650
المعنى الذي يناسب ما ذكرناه الان من معاني الباء هو معنى الملابسة. وبالمناسبة الملابسة والمصاحبة والمعية شيء واحد. انت اذا بسملت في اول ولتصنيفك البركة بعض العلماء يقول لك او بعض المشايخ يقول لك الباء هنا للتبرك. غير صحيح. الباء هنا للمصاحبة والمصاحبة تستلزم التبرك. بعضهم قال الباء هنا

27
00:07:49.650 --> 00:08:09.650
ايضا للاستعانة كقولك كتبت بالقلم وكأنك تقول كتبت مستعينا بالقلم. اه يقول المعنى حينئذ ان الفعل او فعل التصنيف لا يكون بدون ذكر الله سبحانه وتعالى فكأنك استعنت باسمية الله للتصنيف. الاسم هنا المراد به التسمية. فاذا انتهينا من الكلام على البسملة. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى

28
00:08:09.650 --> 00:08:27.900
الحمدلله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجاب. اي الحمدلله الذي اخرج ثمرات الفكر لاصحاب العقول الحمد لله. الالف واللام في الحمد للاستغراق وكانك تقول كل حمد لله. ما المراد بالفكر هنا

29
00:08:27.950 --> 00:08:51.750
طبعا المصنف هنا من براءة استهلاله ان يستعمل الفاظ متعلقة بعلم المنطق. الفاظ مشربة بمعاني علم المنطق. فيذكر لك هذه الالفاظ التي تشي لك بما سيتكلم عليه فيما يلي والفكر في اصطلاح اهل المعقول وسيأتي لنا الكلام على الفكر بالتفصيل هو ترتيب امور معلومة للتأدي الى مجهول تصوري او تصديقي

30
00:08:51.800 --> 00:09:09.450
يعني لما اقول لك انت لا تعرف الحصان ما رأيت حصان في حياتك لما اقول لك الفرس مثلا او الحصان يابان صاهل وانت رتبت امور معلومة حيوان وصاهل للتوصل بها الى معنى هذا الذي تريده الا وهو ماذا؟ الفرس. هذا هو الفكر

31
00:09:09.850 --> 00:09:24.300
جمال عقلك في المعقولات هو الفكر. وسيأتينا تعريف الفكر بالتفصيل ان شاء الله تعالى في خلال درسنا اليوم. ثم قال المصنف وحط عنه من ماء العقل كل حجاب من سحاب الجهل

32
00:09:24.800 --> 00:09:48.150
ازال الله سبحانه وتعالى عن عقلهم الشبيه بالسماء شبه المصنف العاقل بالسماء كيف شبه العقل بالسماء؟ هو لم يقل لك من عقل كالسماء قال لك من سماء العقل هذا يا اخوة من باب اضافة المشبه به الى المشبه. وسيكثر استعماله عند المصنف في هذه الارجوزة

33
00:09:48.350 --> 00:10:06.200
من سماء العقل اي من عقل كالسماء. واضاف المشبه به هي السماء الى العقل كلا حجاب من سحاب الجهل وكذلك شبه لك الجهل بالسحاب. طب لماذا هنا؟ شبه لك العقل بالسماء شبه لك العقل بالسماء لان السماء

34
00:10:06.200 --> 00:10:27.850
تتجلى فيها انوار الشمس والقمر الى اخره والنجوم وكذلك العقل تتجلى فيه انوار المعارف هذا وجه الشبه بينهما وشبه لك الجهل بالسحاب لان السحاب هو الذي يحجب نور الشمس او نور النجوم والقمر

35
00:10:27.900 --> 00:10:43.800
الله سبحانه وتعالى ازال عن عقل من اهلي اهل المنطقة اسال عن عقولهم هذه الحجب التي تحجب انوار العقل. العقل فيه انوار هناك حجب حجب ماذا هذه حجب الجهل ثم قال لك حتى بدت لهم شموس المعرفة

36
00:10:43.950 --> 00:11:06.950
رأوا مخدراتها منكشفة. اي لم لم تزل تظهر بارباب الحجا العقول باب الحجة هم ارباب العقول نتائج الفكر لم تزل تظهر لهم النتائج كيف يتحصلون نتائج الفكر؟ اما عن طريق التصور والتصديق. طرق تحصيل العلم تنحصر عند المناطق على التصور والتصديق. هنا يقول لك بدت

37
00:11:06.950 --> 00:11:25.600
ارباب العقول وهم المناطق نتائج الفكر عن طريق التصور او التصديق ويزيلون بقواعد علم المنطق حجب الجهل حتى ظهرت لهم المعرفة كالشمس في رابعة النهار. قال حتى بدت لهم شموس المعرفة شبه لك المعرفة بالشمس

38
00:11:25.750 --> 00:11:44.900
واضافها اليها. ما وجه العلاقة بينها؟ الوضوح الانوار حصلت لك الانوار. حتى رأوا رأوا مخدراتها منكشفة. المخدرة يا اخوة هي المرأة التي تكون في خدها وكل نفيس يشبه بالمرأة التي تكون في خدرها. هذه المخدرات هذه

39
00:11:45.100 --> 00:11:59.700
يشبه بها النفائس. فهو يريد ان يقول لك عن طريق قواعد علم المنطق ان تزيل هذه الحجب لترى ماذا؟ لترى نفائس المأكولات والمعارف. رأوا نفائس المعارف اذا اذا ازالوا هذه الحجب

40
00:12:00.050 --> 00:12:23.250
منكشفة اي واضحة. ثم قال نحمده جل وعلا الانعام بنعمة الايمان والاسلام اي نحمد الله سبحانه وتعالى على ايصال نعمة الايمان والاسلام نحمد الله اي نثني عليه وسنأتي الى مزيدي كلام على

41
00:12:23.400 --> 00:12:41.150
معنى الحمد اي نحمد الله سبحانه وتعالى على ايصاله الانعام يعني ايصال النعمة على ايصال نعمة الايمان والاسلام لنا نحمده لماذا عبر بصيغة الجمع هنا هل اراد ان يعظم نفسه

42
00:12:42.950 --> 00:12:57.400
ما الذي قصده انه يريد ان يقول لك حمدي بمفردي ليس بكافي احمده سبحانه وتعالى مع غيري. لعلنا يعني نؤدي شيئا من حق الله سبحانه وتعالى. هذا هو التوجيه الصحيح. وقيل وقيل غير ذلك

43
00:12:58.200 --> 00:13:11.100
قال نحمده جل على الانعام جل اي عظم سبحانه وتعالى على ايصال النعمة نعمة الايمان والاسلام والمتأمل هنا في المتن يا اخوة يرى ان المصنف حمد الله سبحانه وتعالى مرتين

44
00:13:11.400 --> 00:13:26.200
حمده في البيت الاول الحمد لله الذي قد اخرج ثم حمده الان في المرة الثانية فقال نحمده جل على الانعام وقد حمد الله سبحانه وتعالى ثانيا بالجملة الفعلية. بعد ان حمده اولا بالجملة الاسمية

45
00:13:26.550 --> 00:13:49.600
جمع لك هنا بين الصيغتين. صيغة الاسم صيغة الفعل الحمد بصيغة الجملة الاسمية يدل على الثبات والحمد بصيغة الجملة الفعلية يدل على الحدوث. فاستغرق بذلك انواع الحمد لله سبحانه وتعالى. العطار في كتابه لم يتعرض الى معنى الحمد لكن نقول الحمد كما هو عند السمين الحلبي في كتابه الدر المصون

46
00:13:50.150 --> 00:14:10.200
والثناء على الجميل ان تثني على الجميل سواء كان نعمة مزداة الى احد ام لا الحمد هو الثناء على الجميل على شيء جميل سواء كان هذا الجميل نعمة اسديت لك او كان الحمد على خصلة من خصال هذا المحمود

47
00:14:10.350 --> 00:14:29.150
لازمة له لا تتعدى اليك. قد تحمد شخصا مثلا على شجاعته وان لم تستفد من شجاعتي وقد تحمد انسانا على معروف اسداه لك في مقابل هذه النعمة التي اسداها لك. واضح؟ فاذا هو الثناء على الجميل سواء كان نعمة مزداة الى احد ام لا

48
00:14:30.050 --> 00:14:46.150
ثم قال المصنف من خصنا بخير من قد ارسل وخير من حاج المقامات الاولى. فاذا هو قال نحمده جل وعلا الانعام بنعمة الايمان والاسلام من خصنا. اي الله سبحانه وتعالى الذي خصنا

49
00:14:46.150 --> 00:15:05.000
بخير من قد ارسل الصنع ميزنا بخير من قد ارسل وخير من حاز المقامات الاولى جمع عليا المرتبة تقول المرتبة العليا اذا اردت ان تجمع مراتب قلت المراتب الاولى فالاولى جمع عليا

50
00:15:05.050 --> 00:15:22.600
محمد سيد كل مقتفى العربي الهاشمي المصطفى اي محمد العربي الهاشمي المختار من اين جاء بهذا المعنى؟ جاء به من حديث صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى كنانة من بني اسماعيل

51
00:15:22.800 --> 00:15:46.000
اصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم صلى عليه الله ما دام الحجاب. يقود في بحر المعاني لججا صلى الله على نبيه محمد مدة دوام العقل يدرك من المعاني الكثيرة الصعبة

52
00:15:46.150 --> 00:16:04.100
صلى عليه الله ما دام الحجة. العقل ما دامت العقول تخوض في بحر المعاني. والبحر هنا اضيف الى المعاني من باب اضافة ماذا باب اضافة المشبه به للمشبه وشبه المعاني بالبحر هنا

53
00:16:04.300 --> 00:16:24.700
ولماذا تشبه المعاني بالبحر  ثم قال لك لوجيجا ولجة البحر هي الماء العظيم المضطرب تشبه لك المعاني الصعبة باللجج شبه لك المعاني الكثيرة بالبحر قال لك صلى الله على نبينا محمد ما دامت العقول تخوض

54
00:16:24.900 --> 00:16:45.350
في بحار المعاني الواسعة والمضطربة. ما معنى الصلاة على النبي؟ عليه الصلاة والسلام. الى رحمة الله به صلى الله عليه وسلم. هذا من معاني الصلاة عليه وقيل صلاة الله على نبيه الثناء عليه في الملأ الاعلى. هذا ورد عند الامام البخاري تعليقا عن ابي العالية الرياحي. وهو من كبار

55
00:16:45.350 --> 00:17:05.250
ورد عند البخاري معلقا ما المراد بالثناء عليه في الملأ الاعلى؟ ان الله سبحانه وتعالى يمتدحه امام الملائكة في الملأ الاعلى هذا معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. صلى عليه الله قال واله وصحبه ذوي الهدى من شبهوا بانجم في الاهتداء

56
00:17:06.100 --> 00:17:31.550
صلى الله على اله واصحابه ذوي الهدى والرشاد وهؤلاء الال والصحب شبهوا بالانجم الانجم هي الكواكب سوى الشمس والقمر الاهتداء ان يهتدى بهم ومن هو الصحابي؟ الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا قلنا هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقاء عم من الرؤيا. آآ الاعمى لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما رآه

57
00:17:31.550 --> 00:17:46.600
واذا قلت انه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجت عبدالله ابن ام مكتوم من صحابة فقلنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك لقيه امن به ثم مات على ايمانه لانه بعضهم امن ثم ارتد

58
00:17:46.950 --> 00:17:56.950
تمام؟ طيب لو انسان امن بالنبي عليه الصلاة والسلام لقيه فامن به ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام مرة اخرى. قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعتبر صحابي

59
00:17:56.950 --> 00:18:07.650
والله الظاهر انه حتى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر صحابيا وهذا الذي حرره الحافظ بن حجر اذا ما كنت واهما في شرح نزهة النظر شرح نخبة الفكر. في مصطلح الحديث من هم اهل

60
00:18:07.650 --> 00:18:21.650
النبي صلى الله عليه وسلم هاشم هم ال البيت ومن هم بنو هاشم يا شيخ؟ هم ال علي ابن ابي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب فاذا العلي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب واحد

61
00:18:22.050 --> 00:18:40.350
العباس ابن عبد المطلب اثنين العباس هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو والد عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس من البيت كذلك وايضا ال جعفر الطيار. وايضا ال عقيل ابن ابي طالب ابن عبدالمطلب. وال الحارث ابن عبدالمطلب

62
00:18:40.500 --> 00:18:55.700
عباس عمه وجعفر ابن عمه والي ابن عمه والحارث عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث عم النبي صلى الله عليه وسلم. وال ابي لهب للمفاجأة ال ابي لهب المسلمون منهم من ال البيت. هذا مذهب من يا مشايخ

63
00:18:56.450 --> 00:19:11.000
هذا مذهب المالكية. هذا مذهب المالكي. الحنفية قالوا بقول المالكية الا انهم اخرجوا ال ابي لهب اخرجوا ال ابي لهب واضح سبب الاخراج يعني والشافعية ادخلوا سلسلة اخرى قالوا بنو المطلب

64
00:19:11.050 --> 00:19:23.700
بن المطلب اخي هاشم يعني بنو هاشم وبنو المطلب هم بيت النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد

65
00:19:24.150 --> 00:19:37.350
واستدلوا ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يقسم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا. هذا في البخاري. اذا لديهم ادلة كل مذهب لديه ادلته لذلك هل يدخل نساء النبي صلى الله عليه وسلم في ال البيت

66
00:19:38.250 --> 00:19:51.550
يدخلن في ال البيت، لكن تنبهوا الى مسألة مهمة هنا يدخلن في ال البيت لكن اختلفا في تحريم الصدقات عليهم. الحافظ ابن حجر في الفتح رجح انهن وروى اثرا في ذلك وصححه وحسنه

67
00:19:51.550 --> 00:20:07.400
عن عائشة ام المؤمنين ان ان الصدقة لا تحل حتى لامهات المؤمنين. لكن هناك خلاف بين اهل السنة نعم. لكن اهل السنة لا يخرجون امهات المؤمنين البيت لكن يخرجونهن يخرجوهن من حكم اخذ

68
00:20:07.500 --> 00:20:31.900
الصدقات يقول المصنف او الماتي رحمه الله تعالى وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحو للسان نبدأ الان بالكلام على ما يتعلق بتعريف المنطق وموضوعه الى اخره. قال وبعد فالمنطق للجنان المنطق بالنسبة للعقل

69
00:20:32.450 --> 00:21:00.350
نسبته كنسبة النحو للصانع نسبة المنطقي للعقل كنسبة علم النحو للسان فكما ان مراعاة قواعد النحو تعصم اللسان من الخطأ في الكلام فكذلك قواعد المنطق تعصم العقل من الخطأ في الفكر. قواعد النحو تعصم اللسان من الخطأ في

70
00:21:00.350 --> 00:21:17.200
الكلام وقواعد المنطق عنده تعصم الفكر من الخطأ. هذا معنى كلامه. ولذلك عرفوا المنطق بانه الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن فعن الخطأ في الفكر الة قانونية قانونية يعني قواعد يقصد قواعد

71
00:21:17.750 --> 00:21:34.500
هذه القواعد تعصم مراعاتها اذا رأيت هذه القواعد عصمتك من الخطأ في الفكر هذه القواعد التي توصلنا دائما في المنطق عندنا مجهول تصوري او تصديقي. هذه القواعد توصلك الى معرفة مجهول تصوري او مجهول تصديقي

72
00:21:34.750 --> 00:21:52.700
عن طريق التعريف او قول الشارع كما سيأتينا او عن طريق القياس ولواحق القياس كما سيأتينا. فاذا عندنا طريقان في المنطق رذان اندي امران مجهولان اصل الى المجهول الاول عن طريق التصور. اصل الى المجهول الثاني عن طريق التصديق. فهذه القواعد اذا رأيتها يقول المصنف

73
00:21:52.900 --> 00:22:14.650
مراعاة وتعصم فكرك عن الخطأ طيب هنا يشكل بعض الناس على آآ هذا الكلام بان هذه القواعد ليس متفقا عليه. فكيف تعصم تعصم الفكر عن الخطأ؟ هذا اولا ثانيا المناطق مثلا او الفلاسفة فلاسفة اليونان كان يخطئ بعضهم بعضا

74
00:22:15.400 --> 00:22:30.550
ثم لما جاء فلاسفة المسلمين ابن سينا مثلا كثيرا من قواعد المناطق التي جاء بها ارسطو ثم لما جاءنا الغزالي خطأ بعضا من هذه القواعد لما جاء ابن تيمية كتب كتابين في الرد على المناطق

75
00:22:30.650 --> 00:22:49.400
ثم جاء الاعلام السيوطي وكتب في الرد على المناطق اذا الاسم هنا نسبية ليست شيئا قاطعا يعني هذه ليست مثل قواعد النحو للسان قواعد النحو للسان قواعد مستقرة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على المنطقيين. ان تستقرأ ان الفاعل مرفوع. هل يشكك احد من العرب بان الفاعل مرفوع

76
00:22:49.550 --> 00:23:09.550
جميل كلام العرب لكن قواعد المنطق قد يدخلها الخلل قد لا يتفق عليها الناس قد يختلف فيها الناس. وبالتالي قولك نسبة المنطق قوائد المنطق للعقل هي نسبة النحو اللسان ليست دقيقة عند عند بعض اهل العلم. طيب ما هو موضوع علم المنطق؟ ما هو الشيء الذي نبحثه في

77
00:23:09.550 --> 00:23:23.900
المنطق موضوع علم المنطق هو المعلومات التصورية والتصديقية من حيث ايصالها الى المجهول الى مجهول تصورين او تصديقي كما ذكرنا لكم ما هو موضوع علم الطب؟ لدى الانسان من حيثية معينة

78
00:23:24.200 --> 00:23:47.700
لان الذي يدربك رياضة مثلا موضوعه بدل الانسان ايضا الطبيب موضوعه بدن الانسان هذا موضوع غذاء الانسان لكن حيثيات مختلفة بدن الطبيب موضوعه بدن الانسان من حيث الامراض العارضة لجسد الانسان والادوية التي يمكن ان يصفها بشفاء هذا المرض. ما هو موضوع علم النحو؟ الكلمات كلمات اللغة العربية من حيث ما

79
00:23:47.700 --> 00:24:10.700
حيث اعرابها وبناؤها وحركات اواخر الكلمة ما هو موضوع علم الصرف كلمة؟ نفس الشيء الكلمات من حيث ابنية الكلمات الداخلية. العلوم تتميز بموضوعاتها موضوع علم المنطق والمعلومات التصورية والتصديقية. من حيث ماذا؟ من حيث صحة ايصالها ان تعتمد على هذه المعلومات. لتتوصل بها الى مجهولات

80
00:24:10.700 --> 00:24:27.000
تطورية تصديقية. هذا هو موضوع المنطق ثم قال لك فهاك من اصوله قواعد تجمع من فنونه فوائده. فهات اي فقل من اصول المنطق قواعد تجمع لك فوائد او فروعا. هي بعض فنون هذا العلم

81
00:24:28.350 --> 00:24:41.550
فهاك من اصوله قواعدا ما هي القاعدة في اللغة من معانيها ما يبنى عليه غيره؟ القاعدة عندهم من معانيها ما يبنى عليه غيره. كقاعدة البيت للبيت مثلا تبني البيت على القواعد

82
00:24:41.650 --> 00:24:58.700
في الاصطلاح القاعدة في الاصطلاح هي قضية كلية قضية عامة وسنأتي الى معنى الكلية والقضية بعد ذلك في المنطقة ان شاء الله تعالى كلية يتعرف منها احكام جزئيات موضوعها القضية كلية

83
00:24:59.050 --> 00:25:14.600
مثلا قواعد النحو الفاعل مرفوع انت كيف تستفيد من هذه القاعدة؟ الفاعل مرفوع للتعرف على احكام الفاعل في الجمل التي تقرأها مثلا جاء زيد الفاعل مرفوع. ما هو موضوع هذه القضية

84
00:25:15.800 --> 00:25:29.950
الموضوع هو المبتدأ يعني المحبول الخبر في هذه الجملة الاسمية الفاعل مرفوع هو قال لك ايش ؟ قال لك قاعدة هي قضية كلية. هذه كلها تسمى قضية. الفاعل مرفوع تسمى قضية

85
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
يتعرف منها احكام جزئيات موضوع اللي هو الفاء له جزئيات له مصاديق خارجية اللي هو زيد في قولك جاء زيد. هذا مصداق جزئي من جزئيات هذا الكلي يأتينا لاحقا هذا الكلام لكن هو مصداق من مصاديق هذا الكلي اللي هو ماذا؟ الفاعل. زيد فاعل

86
00:25:50.400 --> 00:26:08.600
وهو مثال خلينا نقول من امثلة الفاعل في النحو نسمي مثال فجاء زيد فاعل. جاء زيد هذا فاعل اليس كذلك فانت تتعرف من خلال القاعدة الكلية الفاعل مرفوع احكام جزئيات الفاعل اللي هو موضوع هذه القضية الكلية

87
00:26:10.550 --> 00:26:29.650
احكام امثلة الفاعل اللي هو زيد مثل جاء زيد في مثل ضرب عمرو قال فهاك من اصوله قواعد تجمع من فنونه فوائده سميته بالسلم المناورق يرقى به سماء علم المنطق

88
00:26:29.950 --> 00:26:47.200
سماه بالسلم والسلم هو المصعد وهو الدرج التي يصعد عليها والمنورق اي مزين يصعد الى ماذا؟ قال يرقى به سماء علم المنطق. فهنا شبه علم المنطق بايش يا شيخ السماء وهذا من باب اضافة المشبه به للمشبه

89
00:26:47.300 --> 00:27:06.250
يرقى به ايه علم المنطق الذي كالسماء شبه علم المنطق بالسماء لامرين اثنين. الامر الاول انه السماء مرتفعة فيها معنى الرفعة وكذلك علم المنطق فيه معنى الرفعة وشبه السماء ايضا لكونها تتجلى فيها الانوار

90
00:27:06.350 --> 00:27:22.800
وكذلك المنطق تتجلى فيه المعارف. قال سميته بالسلم المنورق. لماذا سماه بالسلم؟ ليتوصل به الى امور اخرى. ما هو الشيء الذي هو يريد ان يتوصل اليه مطولات علم المنطق. يريد ان يتوصل بالسلم هذا الى الكتب المتقدمة في هذا العلم

91
00:27:25.150 --> 00:27:44.100
قال والله ارجو ان يكون خالصا بوجهه الكريم ليس قارصا. والله ارجو اي ارجو الله قدم المفعول به على الفعل الغرض من تقديم المفعول به على الفعل هنا ماذا تطفيص الحصر بالمناسبة مذهب البيانيين. يعني مذهب البلاغيين

92
00:27:44.850 --> 00:27:59.000
ان التقديم المعمول على العامل الحصر من حيث الاصل. لكن قد لا يفيده كما في قوله تعالى اياك نعبد. قدم المفعول على الفعل الابادة على الله سبحانه وتعالى. هذا مذهب من

93
00:27:59.750 --> 00:28:15.550
البلاغيين وليس هذا مذهبا للنحويين خد بالك في بعض احيانا في كثير من المباحث يخلط بها الناس يعني قد يمر في كتاب نحو لا يقرأ ان يقول مثلا بعض المحاناة ان التقديم لا يفيد الحصر انما يفيد الاهتمام مجرد الاهتمام

94
00:28:16.900 --> 00:28:34.750
هذا عند اهل النحو لكن عند اهل البيان يفيد الحصر اذا قرأت كتابا في المنطق في البيان لهم مصطلحات تختلف عن مصطلحات اهل النحو. اذا والله ارجو اي ارجو الله وفيه نوع حصر. من حيث الاصل. لكن هل يمكن ان لا يفيد التقديم الحصر؟ نعم يمكن

95
00:28:34.950 --> 00:28:59.050
لكن الاصل فيه ان يفيد الحصول عند البيانيين في وجهه الكريم ليس خالصا ليس خالصة اي ليس ناقصة وارجو الله قال وان يكون نافعا للمبتدي للمبتدئ في علم المنطق به الى المطولات يهتدي. فاذا هذا هو سببه ايش يا شيخ؟ هذا هو سبب سبب تسميته بالسلم المنورة لانك ترتقي به الى المطورات

96
00:28:59.550 --> 00:29:21.450
هذا هو فصلنا الاول الان من فصول هذا الكتاب بعد ان انتهينا من جزء من مقدمة الكتاب. بالمناسبة قوله فصل في جواز الاشتغال به اي بالمنطق؟ هذا لا يزال مرتبطا بماذا؟ بمقدمة الكتاب. ليست مقدمة العلم بان معرفتك بان مقدمة بانه يجوز لك ان

97
00:29:22.350 --> 00:29:39.150
اه تدرس ابن المنطق وان تدرس ابن المنطق لا يتوقف عليه الشروق في امن المنطق لذلك هذا القسم هو جزء من مقدمة الكتاب واضح مشير اصل هذا الفصل من كتاب العجلان للامام الزرقش

98
00:29:40.250 --> 00:29:58.900
ذهب الامام الاخضري فنظمه في منظومته هذه السنن المهورة. المبحث كله منظوم من كتاب لقطة الاجلان للامام الزرقش قال الماتن فصل في جواز الاشتغال به. والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال

99
00:29:58.900 --> 00:30:26.050
الصلاح والنواوي حرم. وقال قوم ينبغي ان يعلم. والقولة المشهورة الصحيحة جوازه بكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب. والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقواله والخلاف في جواز الاشتغال بعلم المنطق على ثلاثة اقوال

100
00:30:27.250 --> 00:30:45.350
لابد ان نحرر اولا محل الخلاف ما هو محل الخلاف عند العلامة العطار في جواز الاشتغال بالمنطق قال محل الخلاف انما هو في المنطق المخلوط بالفلسفة كتأليف الفارابي وابن سينا وغيرهما من الحكماء المتقدمين

101
00:30:46.300 --> 00:31:01.300
اذا محل الخلاف ليس هو في مجرد تعلم المنطق الذي ندرسه نحن الان انما هو في المنطق المخلوط في الفلسفة بالشيء يذكر. المنطق كان جزءا من علم الفلسفة المنطق كان جزءا من علم الفلسفة

102
00:31:01.350 --> 00:31:28.100
وفيه كثير من المقدمات الفلسفية التي تضاد عقائد المسلمين فهذا المنطق الذي هو الذي كان مخلوطا بام الفلسفة كتأليفات من وابن سينا وغيرهما هذه هي المحل الخلاف في المسألة قال واما ما حرره المتأخرون واثبتوه في كتبهم كالشمسية والكشف والمطالئ وايس بوجي. هذا متن في المنطق كذلك

103
00:31:28.450 --> 00:31:43.200
وغيرها فلا خلاف في تعاطيها لكونها خالية من تخليطات الفلاسفة. كلامنا على الذين حرموا المنطق كمن كالامام ابن الصلاح صاحب ماذا ابن صلح؟ صاحب كتاب مقدمة ابن الصلاح في مصطلح الحديد

104
00:31:44.750 --> 00:32:00.550
الامام النووي الشافعي حرم علمه وحرمه سيوطي تبعا لشيخ الاسلام ابن تيمية لانه السيوطي اختصر كتاب ابن تيمية في نقضه للمنطق ابن تيمية له كتابان نذكرهما ان شاء الله تعالى. في نقضه للموت

105
00:32:00.950 --> 00:32:16.900
قال والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال. ابن الصلاح والنواوي حرم وقال قوم ينبغي ان يؤلم ممن حرمه ايضا السيوطي في كتابه له كتاب اسمه القول المشرق في تحريم الاشتغال بعلم المنطق

106
00:32:17.950 --> 00:32:30.850
حسن العطار في كتابه قال وقد تبع فيه احدهم من قصده ابن تيمية قال وقال قوم ينبغي ان يعلم قال وهم اكثر اهل العلم. ومن هؤلاء وعلى رأسهم الامام الغزالي

107
00:32:31.450 --> 00:32:47.850
قد ينبغي ان يؤلم. ما ما معنى قوله ينبغي ان يعلم؟ يجب ان يعلم او يستحب اما ان يستحب او انه يجب وقد استفتح الامام الغزالي كتابه المستصفى في اصول الفقه بقواعد منطقية وقال هذه مقدمة العلوم كلها

108
00:32:48.200 --> 00:33:12.000
ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بمعلوم اصلا الذي لا يتقن قواعد علم المنطق لا ثقة بعلمه وهذا لم يسلمه له يعني باقي علماء المسلمين. لكن حقيقة انه المنطق من الاهمية بمكان ان يطلع عليه الانسان. لماذا؟ لانك لا يمكنك ان تدرس كتابا من كتب اصول الفقه المتوسطة

109
00:33:12.050 --> 00:33:25.600
المتقدمة الا بدراسة مصطلحات. لا يمكنك ان تدرس علوم البلاغة الا بدراسة ان المنطق وكذلك تحتاج الى المنطق في دراسة روم العقائد. اذا اردت ان تقرأ كتابا في علم العقائد. حتى

110
00:33:25.950 --> 00:33:38.850
في كتب العلماء الذين كانوا يمنعون من المنطق او خلينا نقول شنوا الغارات على منطق كابن تيمية. ابن تيمية يستعمل مصطلحات منطقية في كتبه فمن حيث الدراسة المصطلحية للمنطق هذا الكل متفق على جوازي

111
00:33:39.000 --> 00:34:00.950
حتى الامام السيوطي يستخدم مصطلحات ان المنطق لما مثلا شرح جمع الجوامع او غيره. لابن السبكي استعمل هناك مباحث منطقية تطرق اليها وشرحها الامر عندهم يتعلق المنطق بالفلسفة وخشية العلماء من كون هذا العلم سيؤدي بك بالنهاية الى الخوض في علم الفلسفة. هم ارادوا اغلاق الباب عليك. النووي ابن الصلاح غرضهم اغلاق

112
00:34:00.950 --> 00:34:20.150
الباب عليك من ان تدخل في  والان سنأتي الى كلام ابن السبكي في المسألة ثم قال المصنف والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريح. ممارس السنة والكتاب يهتدي به الى الصواب

113
00:34:20.300 --> 00:34:35.800
هذا عند المصنف من هو المصنف؟ الاخضري قال ذكي العقل يجوز له ان يدرس المنطق. فاذا يخرج منه غير الذكي لانه سيقلط يعني سيأخذ هذه القواعد ولن يضبطها وهو جائز للأذكياء. كامل القريحة هو الذكي

114
00:34:36.000 --> 00:34:47.850
والقريحة في اللغة اسم لكل ما يستخرج من البئر يستنبط من البئر. الاستنباط في الفقه ما اصل هذه الكلمة؟ الاستنباط اصلها استنباط الماء من البئر. اول ما يسمى قبيحة عندهم

115
00:34:48.000 --> 00:35:02.200
اذا ادليت دلوك اخرجت الماء من البئر اول شيء يخرج معك هو القريحة واطلقت على ما يستنبط من علوم الفكر بعد ذلك. اطلقوها على ما تستنبطه العقل هو البئر شبه العقل بالبئر. ما تستنبطه من

116
00:35:02.600 --> 00:35:20.350
القلوب الفكر. ثم صار حقيقة عرفية في معنى العقل فصارت القريحة اذا اطلقت في العرف العام تدل على العقل ودرسنا في الاصول معنى الحقيقة الالفية النقل كلمة تنتقل بغلبة الاستعمال وما الى ذلك الى معنى اخر

117
00:35:20.500 --> 00:35:30.650
قال والقول الثالث مأخوذ طب هذا القول من اين جاء به؟ هذا القول جاء به من كلام ابن السبكي من هو ابن السبكي؟ تاج الدين ابن السبكي ما اسم ابيه

118
00:35:31.050 --> 00:35:50.350
الدين علي له اخ له كتاب في البلاغة ما اسمه؟ بهاء الدين عروس الافراح كتاب في البلاغة من اجود كتب البلاغة. قال ابن السبكي ينبغي ان يسبق الاشتغال بالمنطق الاشتغال بالكتاب والسنة والفقه. يعني ادرس الكتاب والسنة والفقه

119
00:35:50.900 --> 00:36:12.250
حتى ترتوي منها اذا صحت اعتقاداتك وعظمت الشريعة وعلمائها علم منك صحة الذهن يعني كامل القريحة كما قال بحيث لا تروج عليك الشبهة ووجدت شيخا ناصحا دينا حسن العقيدة جاز لك الاشتغال الاشتغال به. قال وهو علم عقلي

120
00:36:12.450 --> 00:36:31.200
محض كالحساب. يعني المنطق عند السبكي كالحساب. لكن من اين يخشى عليك من المنطق؟ انظر. قال غير ان الحساب لا يجر الى فساد وليس مقدمة لعلم اخر فيها مفسدة. والمنطق من اقتصر عليه ولم تصنه عقيدة صحيحة سابقة خشي عليه التزندق. او التغلب

121
00:36:31.200 --> 00:36:51.700
باعتقاد فلسفي من حيث لا يشعر او يشعر وهو كالسيف يجاهد به في سبيل الله ويقطع بي الطريق لكن ما الفرق بين الحساب والمنطق؟ كلاهما علم الة. لكن المنطق هو مقدم مقدمة للفلسفة. لذلك يخشى عليك اذا بدأت المنطق ان تنتقل الى الفلسفة. وتتشرف

122
00:36:51.700 --> 00:37:07.300
اقرب شبهات الفلاسفة وتقع في الكفريات بخلاف الحساب الحساب لن يؤدي بك الى المؤخرة وقوله ممارس السنة والكتاب اي بلى بنى عقائده على الكتاب والسنة. هذا المراد بالممارس السنة والكتاب. ولا يشترط بك ان تكون مجتهدا مطلقا بالمناسبة اولى

123
00:37:07.750 --> 00:37:23.450
كما قال العطار قال العطار يكتفى بان تبني عقائدك على اه الكتاب وصحيح السنة فليهتدي به الى الصواب لتهتدي بالمنطق الى الصواب. طب انت على انت بالكتاب والسنة على صواب

124
00:37:23.950 --> 00:37:32.967
ما حاجتك الى المنطق لتزداد من الهداية الى الصواب يهتدي به الى الصواب اي للازدياد من الصواب