1
00:00:02.300 --> 00:00:15.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا السادس من سلسلة شرح متن السلم المنورق للاخضر

2
00:00:16.850 --> 00:00:33.200
وهذا هو مجلسنا الحادي عشر بحول الله سبحانه وتعالى وكنا قد وصلنا في الدرس الفائت الى قول الماتن وما من المقدمات صغرى فيجب اندراجها في الكبرى وذات حد اصغر صغراهما وذات حد اكبر كبراهما

3
00:00:33.400 --> 00:00:51.600
واصغر فذاك ذو اندراج ووسط يلغى لدى الانتاج الكلام كان دائرا على ما بحث القياس وذكرنا ان القياس عندهم ينقسم الى قسمين ينقسم الى قياس حملي اقتراني. هذا هو القسم الاول والقسم الثاني هو القياس الشرطي بقسميه ايضا

4
00:00:52.300 --> 00:01:12.000
قياس الشرطي ينقسم الى قياس شرطي متصل وقياس شرطي منفصل سمي القياس الاقتراني بالقياس الحملي لان مقدمتيه حمليتان سمي القياس الشرطي المتصل قياسا شرطي متصلا لان مقدمته الكبرى قضية شرطية متصلة

5
00:01:12.800 --> 00:01:32.300
وسمي القياس المنفصل بقياس منفصل لان مقدمته الكبرى شرطية منفصلة المثال الاول مثال القياس الحملي النبي مسكر وكل مسكر حرام فالنتيجة النبيذ حرام هذه مقدمتان حمليتان تنتج لنا نتيجة ايضا حملية

6
00:01:32.800 --> 00:01:53.800
والقياس الشرطي مثاله ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكنها طارئة فالنهار موجود هذا بالنسبة للقياس الشرطي متصل. واما القياس الشرطي المنفصل فمثاله العدد اما فرد واما زوج لكنه فرض فليس بزوج

7
00:01:54.050 --> 00:02:10.750
نعم. وهذه الابيات البيت التاسع والسبعين الى البيت الواحد والثمانين تكلم فيها على المقدمات الصغرى واندراجها في الكبرى لان الماتن هنا يريد ان يقول لك ان المقدمة الصغرى تندرج في المقدمة الكبرى. فعندي مثلا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام

8
00:02:11.300 --> 00:02:28.050
انابيد مسكر صغرى كل مسكل حرام كبرى سنأتي الى كيفية تحديد القضية الصغرى من الكبرى الان بحول الله سبحانه وتعالى. لكن كلامي مسلما النبيل مسكر صغرى كل مسكل حرام كبرى

9
00:02:28.250 --> 00:02:44.750
وقال لك انه القضية الصغرى تندرج في الكبرى لكن الذي حرره العطار في حاشيته ان يقال ان كل فرد من افراد موضوع القضية الصغرى مندرج تحت الحد الاوسط تحت الشيء المشترك بينهما

10
00:02:45.750 --> 00:03:01.500
الان النبيذ مسكر. كل مسكر حرام. ما هو الشيء المشترك بينهما؟ المسكر هذا الشيء المشترك ماذا يسمى عندهم في القياس؟ يسمى بالحد الاوسط هو الذي يلغى عند الانتاج. اذا اردت ان تنتج نتيجة

11
00:03:01.800 --> 00:03:23.350
يتم الغاء الحد الاوسط الذي هو للمشترك وهذا في كل انواع الاقيسة الحملية دائما هناك قاعدة في القياس الحمي دائما يتم الغاء ماذا؟ يتم الغاء الحد الاوسط المشترك الان الذي في الحقيقة يندرج تحت الاخر كما قال العطار افراد موضوع القضية الصغرى. ما هو موضوع القضية الصغرى

12
00:03:23.700 --> 00:03:43.900
النبيذ مسكر ما هو موضوع قضية النبيذ مسكر؟ القضية الصغرى هذه النبيذ ما هو آآ الحد الاوسط مسكر وهنا كل فرد من افراد النبيذ يندرج تحت مفهوم المسكر هذا هو مراده بالاندراج. وهكذا صحح العطار الماتن كلامه

13
00:03:44.350 --> 00:04:03.550
قال وذات حد اصغر صغراهما القضية التي فيها الحد الاصغر تسمى قضية صغرى والقضية التي فيها الحد الاكبر تسمى قضية كبرى ما المراد بالحد اصلا؟ الحد اما ان يكون الموضوع او المحمول في القضيتين

14
00:04:03.950 --> 00:04:18.400
انا الان عندي النبيذ مسكر. وكل مسكر حرام كم حد عندي في هاتين القضيتين؟ عندي اربعة حدود موضوع ومحمول وموضوع محمول كل موضوع ومحمول في قضايا مقدمات القياس يسمى حدا

15
00:04:18.600 --> 00:04:37.450
وكل قياس فيه كم حد؟ اربعة حدود احد هذه الحدود مشترك هذا المشترك ماذا نسميه؟ طبيب الحد الاوسط. الحد الاوسط انتهى الموضوع. فاذا المشترك بين القضيتين نسميه بالحد الاوسط. النبيذ مسكر كل مسكر حرام. الشيء المشترك بينهما

16
00:04:37.450 --> 00:04:54.350
هذا مسكر مفهوم المسكر هذا هو الحد الاوسط طيب الحد الباقي في القضية الصغرى ماذا نسميه؟ حدا اصغرا. والحد الباقي في القضية الكبرى ايش نسميه حد اكبر واضح؟ كيف نعرف الحد الاكبر والاصغر

17
00:04:54.900 --> 00:05:11.800
كيف نعرف اصلا القضية الكبرى من الصغرى؟ قد يكون عندك قضيتان كليتان موجبتان مثلا كيف تميز بين الحد الاصغر والاكبر؟ وتصلح كل كل منهما لتكون حدا اصغر وحدا اكبر. كيف تميز تميز بناء على النتيجة؟ فموضوع النتيجة هو الحد الاصغر

18
00:05:11.800 --> 00:05:27.900
ومحمول النتيجة هو الحد الاكبر فانت دائما في الاقيس حتى لا تضيق البوصلة عندك ابدأ من النتيجة لانه النتيجة هي التي انت تريد ان تبرهن عليها او ان تنفيها ودائما النتيجة موضوع النتيجة ومحمول النتيجة عندك شيء

19
00:05:28.150 --> 00:05:44.500
معروف يعني انت تريد ان تبحث عن حكم الخمر. فاذا ما هو المتوقع ان تكون النتيجة؟ الخمر حرام؟ الخمر ليس بحرام ما هو الموضوع المحمول في كلا القضيتين التي اللتين انت تبحث عن عن عن اثباتهما او نفيهما؟ عندي النبيذ حرام

20
00:05:44.750 --> 00:06:02.100
النبيذ ليس بحرام النتيجة ما هو موضوع النتيجة هنا؟ النبيل ما هو محمول النتيجة حراما؟ اذا سواء قلت المبيد حرام او قلت النبيذ ليس بحرام واثبتها او نفيتها وهو الذي انت تبحث عنه

21
00:06:02.150 --> 00:06:25.500
الموضوع المحمول لا يتغيران ثم تنطلق من معرفة الموضوع والمحمول لتحدد الصغرى والكبرى فموضوع النتيجة هو الحد الاصغر ومحمول النتيجة هو الحد الاكبر دائما طيب الحد الاصغر هذا قد يكون موضوعا ومحمولا في القضية الصغرى وقد يكون الحد الاكبر موضوعا او محمولا في القضية الكبرى

22
00:06:25.950 --> 00:06:42.650
يعني لا يشترط ان يكون اه موضوع النتيجة موضوعا في الصورة. لا يشترط هو هو جزء من الصورة هو الحد الاصغر لكن قد يكون محمولا في الصغرى قد يكون موضوعا في الصغرى. كذلك الحد الاكبر قد يكون موضوعا في الكبرى ومحمولا في الكبرى

23
00:06:43.150 --> 00:06:55.650
فاذا هو يحدد لك فقط القضية ان كانت صغرى او كبرى. فاذا انا اقول لك النبيذ مسكر وكل مسكر حرام النتيجة النبيذ حرام كيف احدد الصغرى من الكبرى؟ لو انا

24
00:06:55.700 --> 00:07:12.250
بين المقدمتين انظر في النتيجة اه نظرت النبيذ النبيذ هو موضوع النتيجة اجعله في الصورة واقول ايش ؟ اقول النبيذ مثلا موسكو حرام لابد ان يكون حرام هو الحد الاكبر في القضية الكبرى

25
00:07:12.950 --> 00:07:29.100
ثم اتي بالمشترك اللي هو المسكر تجعله حدا اوسط الان الحد الاوسط موقعه من كل قضية هو الذي يحدد لك شكل القياس سنأتي لها ان شاء الله تعالى بعد قليل. اذا كان الحد الاوسط

26
00:07:29.350 --> 00:07:50.500
مثلا محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى يسمى قياسا من الشكل الاول. سنأتي له. فاذا آآ موضوع النتيجة ومحمول النتيجة يجب ان يكون متفرقين في مقدمتين والموضوع موضوع النتيجة حيث وجد في احدى المقدمتين تسمى هذه المقدمة بمقدمة ماذا

27
00:07:51.100 --> 00:08:05.950
مقدمة صغرى ومحمول النتيجة حيث وجد في المقدمتين تسمى المقدمة مقدمة كبرى ومحمول وموضوع النتيجة لا يمكن ان يوجد في نفس المقدمة. لابد ان يكون ان يكون كل منهما في مقدمة مختلفة

28
00:08:06.150 --> 00:08:20.150
لذلك قال لك وذات حد اصغر صغراهما. يعني القضية الصغرى هي القضية التي تحتوي على الحد الاصغر ولحد كما قلنا الحد هو الموضوع او المحمول في القضية وذات حد اكبر كبراهما

29
00:08:20.450 --> 00:08:39.750
واصغر فذاك ذو اندراجي ووسط يلغى لدى الانتاج. ما معنى قوله؟ ووسط يلغى لدى الانتاج. اي الحد الاوسط يوجد في النتيجة تلغيه في النتيجة واما الاصغر قال لك واصغر فذاك ذو اندراج. اي في نتيجة القياس يندرج الحد الاصغر في الاكبر

30
00:08:39.900 --> 00:09:00.200
النتيجة انت ماذا صنعت في النتيجة قلت النبيذ حرام فانت في الحقيقة ماذا صنعت انت ادرجت النبيذ في الحرام فانت ادرجت الحد الاصغر تحت الحد الاكبر وكان في الاول مدرج في ماذا؟ النبيذ مدرج في الاسكار

31
00:09:01.150 --> 00:09:16.250
فانت عديت هذا الادراج الى ماذا الى ان ادرجته تحت الحرام هذا هو الوجه القياسي فيها. هذا هو وجهه القياس فيها نكون بذلك قد انتهينا من البيت الواحد والثمانين نشرع الان في الكلام على اشكال القياس

32
00:09:21.300 --> 00:09:38.250
قال فصل في الاشكال والشكل عند هؤلاء الناس من هم هؤلاء الناس؟ عند اهل المنطق؟ المناطق يطلق عن قضيتي قياسي من غير ان تعتبر الاسوار اذ ذاك بالضرب له يشار

33
00:09:38.900 --> 00:09:58.950
الشكل عند المناطق يطلق على هيئة قضيتي القياس. ما هي الهيئة التي ركبت فيها القضيتين الصغرى والكبرى؟ هذه الهيئة هي التي تحدد لك شكل القياس قال لك من غير ان تعتبر الاسوار. انت لا تنظر هنا في الاسوار

34
00:09:59.000 --> 00:10:15.000
ايش الاسوار يا شيخ؟ الكلية او الجزئية. ويضاف الى الاسوار كذلك الكيف. لا تنظر الى السلب والايجاب في الشكل الشكل تنظر فيها الى الوضوء والمحمول بصرف النظر عن الايجاب والسلب بصرف النظر عن الكلية والجزئية

35
00:10:15.750 --> 00:10:30.900
ولو قلت لك كل مسكر حرام مثلا عند يعني ايراداتي كمعرفة هذا الشكل لا تهتم اذا قلت لك كل مسكر حرام ولا بعض المسكر حرام لا يهمك اوليس كل مسكر حرام لا يهمك

36
00:10:31.950 --> 00:10:51.100
انت يهمك في آآ قضية القياس موقع الحد الاوسط من القضية الذي يحدد لي شكل القياس موضع الحد الاوسط من قضيتي القياس انظر في القضيتين اين هو موضع الحد الاوسط المشترك؟

37
00:10:51.200 --> 00:11:08.100
القضيتين فاذا كان الحد الاوسط محمولا في الصغرى وموضوعا في الكبرى كان هذا الشكل هو الشكل الاول واذا كان الحد الاوسط محمولا في المقدمتين. ايش يعني محمول؟ يعني خبرا في المقدمتين

38
00:11:08.350 --> 00:11:30.100
على الطرف في نهاية القضيتين هذا يسمى بالشكل الثاني واذا كان الحد الاوسط موضوعا في المقدمتين هذا هو الشكل الثالث واذا كان الحد الاوسط موضوعا في الصغرى ومحمولا في الكبرى بعكس الشكل الاول يعني

39
00:11:30.650 --> 00:11:44.700
هذا يسمى بالشكل الرابع هكذا يتحدث عندي شكل القياس وكل هذه الاشكال يا اخوة وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى قبل ان يخلق الله سبحانه وتعالى وسنأتي على امثلة باذن الله سبحانه وتعالى من كتاب الله

40
00:11:44.700 --> 00:11:57.800
الاشكال الاربعة اكمل هذه الاشكال واقربها الى الفطرة هو الشكل الاول. ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع اذا هذي الشكل الاول قريب جدا من الفطرة حتى انك في بعض الاحيان قد تقول لماذا اقيس؟ انا ما ما في حاجة للقياس

41
00:11:58.050 --> 00:12:18.600
مجرد ان تستحضر المقدمتين يلزم عن المقدمتين النتيجة لانه التلازم يكون غالبا بين المقدمتين في الشكل الاول تلازما بينا. التلازم بين القضيتين في الشكل الاول يكون تلازما بينا بمعنى انك اذا استحضرت القضية الاولى والثانية مباشرة يلزم عنهما النتيجة

42
00:12:19.100 --> 00:12:32.100
انا لو جئت لك بالمقدمة الاولى قلت لك النبي مسكر وكل مسكر حرام مباشرة ستقول لي النبي ذو حرام لو سألتك ما حكم النبي حرام؟ بمجرد ان تستحضر المقدمة الاولى والثانية عقلك يربط

43
00:12:32.100 --> 00:12:45.150
انهما وينتج عنهما مباشرة هذه النتيجة. واضح سنأتي الى الى الى التفاصيل هذا ان شاء الله تعالى بعد قليل الشكل الرابع يا اخوة هناك خلاف بين المتقدمين والمتأخرين في ادراجه

44
00:12:45.350 --> 00:13:02.000
في جعله نوعا من الاشكال كثير من الذين عنوا بالمنطق اه كالفرابي وابن سينا والغزالي مثلا من المنتسبين الى الاسلام هؤلاء اخرج الشكل الرابع لبعده عن الفطرة ببعده عن الطبع

45
00:13:03.400 --> 00:13:18.100
وقد ذكروا ان هذا الشكل الشكل الرابع غير موجود في القرآن والصواب انه موجود في القرآن وكل هذه الاشكال الثاني والثالث والرابع يمكن ان نرجعها الى الشكل الاول. يعني كل انواع الاقيسة يمكن بطريقة او اخرى ان ترجعها الى الشكل الاول

46
00:13:18.150 --> 00:13:34.500
هذا يسميه علماء المنطق بالرد لن نخوض فيه كثيرا لكن هناك ضوابط لذلك. فمثلا مثلا مثلا لو كان عندك اه قياس من الشكل الثالث القياس من الشكل الثالث يكون الحد الاوسط فيه موضوعا

47
00:13:34.850 --> 00:13:48.500
موضوعا في الاولى في الصورة موضوعا في الكبرى الان اذا اردت ان احوله هكذا بديهة اذا اردت ان احوله الى قياس من الشكل الاول يصل الشكل الاول يكون الحد الاوسط محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى. يعني

48
00:13:48.600 --> 00:14:17.250
يكونان ملتصقين يعني اخر الصغرى واول الكبرى فاذا اردت ان احول اقلب الموضوع بالمحمول اني اعكس الموضوع بالمحبوب هذا يسمى بايش؟ هذا العكس لذلك درسنا العكس وانت يمكن ان تحول جميع انواع هذا مثال طبعا هناك قواعد للرد. هذا يسمى بالرد. ان ترد الشكل الى شكل اقرب للفطرة. احيانا قد يكون شكل بعيدا عن الفطرة انت

49
00:14:17.250 --> 00:14:29.150
قرب القياس وتجعله في صورة او بشكل اقرب الى الفطرة والطبع الانساني. هذا لم يذكره المصنف في في الكتاب لكن يعني من باب الاشارة نشير اليه. واعطيتكم هذا المثال لانه واضح انك

50
00:14:29.150 --> 00:14:48.800
عكست الموضوع بالمحمول سيصير عندك من الشكل الاول انه سيصير عندك الحد الاوسط محمولا في الصغرى وهو اصلا موضوع في الكبرى فصار قياسا من الشكل الاول فاذا شكل عند هؤلاء الناس يطلق على عن قضيتي قياس من غير ان تعتبر الاسوار. الاسوار لا ما لها ليس لها قيمة في تحديد الشكل

51
00:14:49.000 --> 00:15:08.000
لا الاسوار ولا الكيف الاسوار ايش نسميها كذلك؟ الكم الكم احيانا الكيف والايجاب السلب. اذ ذاك بالضرب له يشار الان ذكر مصطلحا اخر ومصطلح الضرب. ما هو الضرب الضرب هو ان تأتي بهذا الشكل

52
00:15:09.550 --> 00:15:31.900
ثم بناء على كون الصغرى والكبرى سالبة او موجبة جزئية او كلية يتحدد لك الضرب المندرج تحت الشكل ايضا عندي قياس منطقي حملي او اقتراني. هذا القياس  اربعة اشكال. كل شكل من هذه الاشكال فيه دروب. وهذه الدروب بعضها ينتج وبعضها لا ينتج

53
00:15:32.500 --> 00:15:51.900
وهناك شروط للانتاج لكل شكل من هذه الاشكال شروط للانتاج بناء على تطبيق الشروط سيثمر لك هذا دروبا تنتج وضروبا لا تنتج وليست كل الاحتمالات تنتج في هذه طبعا اول من قالوا اول من استخرج هذا الشكل الرابع اللي بعض

54
00:15:52.300 --> 00:16:10.700
اسلاميين من المناطق لم يعتبره ببعده عن عن الطبيعة هو الفيلسوف اليوناني  هو طبيب فيروسوف يوناني والحقيقة انه بعض العلماء اثبت وجود هذا الشكل الرابع في القرآن خاصة في حجج ابراهيم سترد معنا مرتين

55
00:16:11.750 --> 00:16:29.300
وتلك حجتنا اتيناها وايضا حفظ القرآن الكريم ما لها؟ ما هي سمة الحجاج في كتاب الله سبحانه وتعالى؟ من سورة الكهف ولا تماري فيهم الا الجدال الظاهر  وانواع الجدار الظاهر هي الموجودة في كتاب الله سبحانه وتعالى

56
00:16:29.600 --> 00:16:45.500
وهذا النوع من الضرب الرابع موجود في القرآن الكريم. فاذا هذا النوع لابد يلزم عن ذلك ان يكون معتبرا موجود وان كان بعض العلماء ينازع في هذا ينازع في تخريج الاية على احد هذه الاشكال

57
00:16:46.250 --> 00:17:03.600
ثم قال لك قال لك حمل بصغرى وضعه بكبرى يدعى بشكل اول ويدرى مررنا عليه هذا اذا جعلت الحد الاوسط محمولا في الصغرى موضوع في الكبرى هذا يدعى بالشكل الاول

58
00:17:03.650 --> 00:17:20.500
فاذا اذا كان الحد الاوسط محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى هذا نسميه بالشكل الاول قال ويدرى قال وحمله في كل ثانيا عرف اي جعلك للحد الاوسط محمولا في القضية الصغرى والكبرى؟

59
00:17:20.550 --> 00:17:37.600
ثانيا عرف بالشكل الثاني. فاذا الشكل الثاني هو ان تجعل الحد الاوسط محمولا في الصغرى والكبرى حمله في الكل اي في القضيتين ثانيا عرف اي شكلا ثانيا عرف ووضعه في كل ثالثا الف

60
00:17:38.450 --> 00:18:00.000
ووضعه اي اي وجاء له الحد الاوسط موضوعا في الصغرى والكبرى ثالثا عرف اي شكلا ثالثا عرف وراه بيقول الاشكال عكس الاول الشكل الاول الحد الاوسط يكون فيه محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى. اعكس اجعله موضوعا في الكبرى محمولا في الصغرى. هذا هو الشكل الرابع

61
00:18:00.750 --> 00:18:19.200
قال لك وهي على الترتيب في التكمل وهي على الترتيب في التكمل، اي اكمل هذه الاشكال والشكل الاول بقربه من الطبع والتلازم بين المقدمتين فيه هو تلازم بين. وهذا الذي درسناه في اللازم البين واللازم غير البين في السابق

62
00:18:19.450 --> 00:18:33.467
يراجع هناك الشكل الاول لازم نبين اي اذا اذا اذا استحضرت اولى والثانية مباشرة ينتج الثالثة. اما الاشكال الاخرى لأ هذا معنى قوله وهي على الترتيب في التكمل اي اكملها الشق الاول