1
00:00:02.000 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وصلنا الى قول المصنف رحمه الله تعالى فصل في اقسام الحجة. قال الماتن رحمه الله وحجة نقلية عقلية

2
00:00:18.050 --> 00:00:42.050
اقسام هذه خمسة جلية اطابة شعر وبرهان جدل وخامس سفسطة نلت الامل حجة معلوم تصديقي من حيث انه يوصل الى مطلوب تصديقي معلوم تصديقي انت في المقدمات دائما المقدمات تكون معلومة لك. هاتان المقدمتان في القياس توصلك الى مطلوب تصديقي

3
00:00:42.900 --> 00:01:06.900
فهذان المألومان التصديقيان اذان المعلومات التصديقية قضيتان اللتان  هذا القياس وتنتجان نتيجة يسميان الحجة من حيث انه ان هذا القياس يوصل الى مطلوب تصديقي والحجة مأخوذة في اللغة من حج خصمه اذا غلبه

4
00:01:07.200 --> 00:01:27.500
لان المتمسك بالحجة يغلب خصمه هذا هو وجه تسميتها بالحجة. مثال على الحجة مثلا نقول النبيذ مسكر وكل مسكر حرام النبيذ حرام ما هي الحجة هنا الحجة هي المقدمتان هنا الحجة هي المقدمتان

5
00:01:29.500 --> 00:01:44.300
معلوم تصديقي من حيث انه يوصل الى مطلوب تصديقي. ما هو المعلوم التصديقي الذي تعلمه انت؟ ان تعلم المقدمتين هنا فالنبيذ مسكر وكل مسكر حرام ينتج لك النبيذ حرام. ما هي الحجة هنا

6
00:01:45.450 --> 00:01:59.750
النبيذ مسكر وكل مسكر حرام هذه هي الحجة هذه هي الحجة لانه لو ادخلت النبيذ لو ادخلت النتيجة في الحجة والنتيجة اصلا مطلوبة لك مجهولة لك وانت عرفت الحجة في اول الامر بكونها

7
00:02:00.200 --> 00:02:19.100
معلوما تصديقيا. طب هل انت تعلم النتيجة؟ انت لا تعلم النتيجة ابتداء  اذا الحجة هي المقدمات التي انتظمت على صورة من صور القياس المنتجة وهذه الحجة يا اخوة تنقسم عندهم الى حجة نقلية واخرى عقلية

8
00:02:19.350 --> 00:02:42.350
الحجة النقلية هي التي ما كانت احدى المقدمتين فيها نقلية او كانت كلتاهما مقلية. فاذا كان عندك قياس المقدمة الاولى او الثانية او تلك المقدمتين فيها نقلية سمي حجة نقلية مثل ماذا

9
00:02:42.850 --> 00:02:56.400
مثل مثلا قولنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام. الان المقدمة الثانية هذه كل مشكل حرام من اين اتت بها من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. اذا اتيت بهذه المقدمة كل مسكر حرام من قول النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:56.750 --> 00:03:15.350
اذا هذه المقدمة الثانية مقدمة نقلية المقدمة الاولى هل هي عقلية؟ او نقلية النبيذ مسكر كيف عرفنا ان نبيل موسكل؟ هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى اليوم فقط من انت كانك تقول هنا كل نبيذ مسكر. النبيذ مسكر يعني كل نبيذ مسكر. كيف عرفت ان كل نبيذ مسكر

11
00:03:15.750 --> 00:03:34.950
عن طريق ماذا تجربة والتجربة دليل مركب من قياس وحس تكرار التجربة ثم العقل يحكم كلنا  فإذا نرجو فنقول هذا هذه الحجة الان النبيذ مسكر وكل مسكر حرام هي حجة نقلية

12
00:03:35.850 --> 00:03:54.500
المقدمة الاولى مركبة من الحس  ويسمون هذه المقدمة حتى وان كانت مركبة يسمونها بالحجة العقلية خد بالك القضية العقلية خلينا نقول ما هي القضية العقلية عندهم؟ القضية العقلية عندهم ما لم تكن نقلية

13
00:03:54.800 --> 00:04:19.250
كل ما ليس فيه نقل فهو عقلي وان كان فيه حس قال لك اقسام هذه خمسة جلية اقسام هذه. هذه اسم اشارة يشير الى ماذا يشير الى الحجج العقلية. يشير الى الحجج العقلية. اذا قوله وحجة نقلية عقلية انتهينا منه

14
00:04:20.050 --> 00:04:41.150
اقسام هذه خمسة جلية اي اقسام الحجج العقلية خمسة هي خطابة شعر برهان جدل سفسطة قال نلت الامل خطابة شعر برهان جدل وخامس سفسطة نحن اليوم بحول الله سبحانه وتعالى سنبدأ في الكلام على البرهان لانه بدأ به

15
00:04:41.650 --> 00:04:57.450
الان هذه الحجج العقلية ماذا تسمى كذلك عند المناطق وتسمى بالصناعات الخمس وتدرس في بعض الاحيان في مادة مستقلة. يعني في بعض الاحيان يدرسون لك في مادة مستقلة في الصناعات الخمس هذه

16
00:04:57.600 --> 00:05:11.950
صناعة البرهان صناعة الخطابة صناعة الجدل صناعة صناعة الصوصطة من وضع هذه الصناعات؟ ارسطو يقال لك اذا انت كنت في مقام المحاججة واردت ان تثبت شيء على جهاز اليقين تستعمل اسلوب البرهان

17
00:05:12.850 --> 00:05:30.350
اذا اردت ان تخاطب الجماهير في خطبة جمعة وما الى ذلك وان تأتي بحجج اقناعية تقنع بها الناس ولا تحتاج الى اليقين تحتاج الى غلبة الظن الخطابة اذا اردت ان تفحم غيرك وان تجادل غيرك تأتي بالجدل

18
00:05:30.900 --> 00:05:44.550
اذا اردت ان احبب غيرك بفعل شيء ما او ان تنفر غيرك من فعل شيء ما تأتي بالشعر. طبعا لا يقصدون بالشعر الشعر الموزون لا يشترط ان يكون موزون يعني يقصدون بها المجاز وما الى ذلك

19
00:05:45.600 --> 00:06:03.400
هذا هو القسم الاخير وسنمر عليها بحول الله سبحانه وتعالى. سنمر اليوم على البرهان فقط وفي الدرس القادم سنتكلم عن الخطابة والجدل والشعر والصفسطة بحول الله سبحانه وتعالى ثم قال الماتن اجلها البرهان ما الف من

20
00:06:03.500 --> 00:06:25.300
تجلوها البرهان ما الف من مقدمات باليقين تقترن فاذا البرهان البرهان هو حجة عقلية مؤلف من مقدمتين يقينيتين لم يقل لك من مقدمتين ضروريتين. قال لك من مقدمتين يقينيتين يعني يمكن ان يتألف البرهان من

21
00:06:25.800 --> 00:06:43.050
مقدمتين نظريتين لكن يشترط فيهما ان تكونا يقينيتين فاليقين اعم من الضروري. اليقين يعم الضروري والنظري الضروري هو الذي تضطر اليه لا يحتاج الى فكر ونظر واستدلال يوجد فيه حركة فكر التي درسناها سابقا

22
00:06:43.300 --> 00:06:58.500
الانتقال من المطالب الى المبادئ ثم الانتقال من المبادئ الى المطالب مرة اخرى. هذه الحركة الثنائية في الفكر هذه لا توجد في الضروري وسنمر على شيء من ذلك اليوم بحول الله سبحانه وتعالى اذا تكلمنا على الحدث

23
00:06:59.700 --> 00:07:19.850
واما النظر فهو الذي فيه هذا الانتقال. تنتقل من المطالب الى المبادئ ثم تنتقل من المبادئ الى مطالب في حركة ذهنية ثانية سنأتي لها بحول الله سبحانه وتعالى اليوم قال اجلها البرهان ما الف من مقدمات. يعني البرهان يؤلف من مقدمتين

24
00:07:19.900 --> 00:07:50.100
يقينيتين طيب ما هي انواع هذه المقدمات اليقينية؟ قال لك من اوليات مشاهدات مجربات متواترات وحدثيات ومحسوسات فتلك جملة اليقينيات واذا القضايا التي يتركب منها البرهان الذي يفيد اليقين والذي يستفاد منه في العقائد وما الى ذلك في الامور التي تستوجب منك نتيجة قطعية يقينية

25
00:07:50.550 --> 00:08:10.200
القضايا هذه هي المشاهدات. الاوليات المشاهدات المجربات المتواترات الحد السيات هو قال هنا في البيت الحدسيات وهذا للضرورة الشعرية ولا هي اصلا الحد السيات ومحسوسات هو كم كم قضية او كم نوع من انواع القضايا اليقينية ذكر لك

26
00:08:11.050 --> 00:08:25.600
ذكر لك ستا منها ونحن ان شاء الله تعالى اليوم سنذكر تسعا منها. سنذكر تسعا منها سنزيد عليها ولم يفصل الكلام فيها وذكرها لك فقط حددها لك واليوم بحول الله سبحانه وتعالى نحن

27
00:08:25.700 --> 00:08:43.300
سنوسع الكلام فيها لاني ارى انه هذا المبحث من اهم المباحث المتعلقة بملف الالحاد اليوم اقامة الحجة على الملاحدة كاثبات وجود الله سبحانه وتعالى اثبات نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام

28
00:08:43.550 --> 00:09:09.700
البعث والنشور هذه كلها مبنية على قضايا يقينين انت كيف ستصل مع خصمك يقينية اذا لم تكن مقدماتك يقينية وسنفصل فيها الكلام اكثر مما فصلنا في غيره وانا ارى انه من الاهمية بمكان لاني اريد ان اخرج من هذه الدروس بنتيجة. انا ما ما فائدة تعلم المنطق ولا استطيع ان استثمر المنطق بعد ذلك

29
00:09:10.150 --> 00:09:29.600
لا قيمة لذلك حقيقة طيب اليقين ما هو اليقين عرفنا اليقين فيما سبق نقول اليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع اعتقادا ثابتا لا يحتمل التغير اليقين هو الاعتقاد الجازم ماذا قلنا الاعتقاد الجازم

30
00:09:30.200 --> 00:09:44.450
لنخرج غلبة الظلم ليخرج غلبة الظن لانه غلبة الظن عند المناطق اعتقاد اذا كان جازما اخرجت غلبة الظن ثم قلنا المطابق لمانئ في نفس الامر او المطابق للواقع. يعني ما تعتقده في عقلك

31
00:09:44.750 --> 00:10:02.750
القضية التي تعتقدها في عقلك كمثلا قضية الله موجود وجود خارجي؟ هل الله سبحانه وتعالى وجود حقيقي تمام فمطابقة ما في ذهنك للخارج هذا هو المراد بمطابقة الواقع. لماذا؟ يريدون هذا القيد في تأليف اليقين ليخرجوا ماذا

32
00:10:03.000 --> 00:10:16.850
يخرج الجهل المركب لانك انت في بعض الاحيان قد تكون جاهلا جهلا مركب وتعتقد اعتقادا جازما بالنسبة لك لا يحتمل بالمائة بالنسبة لك ان يكون خطأ لكن انت لم تبني اعتقادك هذا على دليل

33
00:10:18.050 --> 00:10:34.450
لم يكن اه موافق مطابقا لما في نفس الامر لما في الخارج. وبالتالي هذا اليقين الذي تظنه يقين هو اعتقاد جازم فقط. لكنه لا يسمى يقين لا يسمى يقينا فهو لا يطابق ما في الخارج. فلو انا مثلا رأيت الان الشيخ سعد

34
00:10:34.650 --> 00:10:48.400
شيخ سعد مثلا سعد قلت انا سعد قائم وسعد ليس بقائم. انما سعد جالس هذه قضية انا كيف حكمت بها هذه القضية؟ كيف علمت ان ان الان سعد جالس ادركت سعد

35
00:10:48.800 --> 00:11:09.000
واعرف معنى القيام فادركت انه سعد قائم او سعد جالس بنحس قضية حسية حسيتو في اليقين نعم فانا مثلا قلت سعد قائم بناء على شبهات وانتهى ادلة وبنيت عليها قياس ظننت نتيجته يقينيا

36
00:11:09.300 --> 00:11:25.650
واتضح لي آآ طبعا هو اتضح بعد ذلك انه هذا اصلا اه هي مهجرة شبهات وليست ادلة وهذا يسمى جهل مركب جهل مركب ثم قلنا اعتقادا ثابتا لا يحتمل التغير. لماذا قلنا اعتقادا ثابتا لا يحتمل التغير؟ انا في بعض الاحيان

37
00:11:25.800 --> 00:11:40.800
قد اعتقد اعتقادا جازما وهذا الاعتقاد الجازم يطابق الاعتقاد الجزمي الذي في عقله يطابق ما في الخارج الا ان هذا الاعتقاد انما حصلته عن طريق تقليد غيري. وفي الحقيقة مئة بالمئة صحيح. يعني انا سألت الشيخ سعد على المسألة

38
00:11:40.950 --> 00:11:58.350
الشيخ سعد قاليك هذاك كذا وكذا وما اخبرني به كان حقا وكان مطابقا للواقع وانا اعتقدت اعتقادا جازما لكن انا اعتقدته بناء على تقليدي لسعد هذا لا يسمى يقينا يسمى تقليدا هذا يسمى

39
00:11:58.850 --> 00:12:13.800
تقليدا. نعم ولذلك قلنا في التعريف ماذا؟ اعتقادا ثابتا لا يحتمل التغير. لماذا لا يحتمل التغير؟ لانه اذا تغير الان اعتقاد الشيخ سعد وانا قلدته مرة اخرى تغير اعتقادي ما الذي يميز التقليد عن غيره؟ الثبات والتغير

40
00:12:14.250 --> 00:12:27.250
والتغير يعني هذا هذا اذا قلدت غيري هذا يحتمل التغير لكن اذا كنت انا معتقدا اعتقادا بناء على ضرورة في نفسي او بناء على دليل يقيني على برهان ونحو ذلك

41
00:12:28.100 --> 00:12:46.500
فانا جازم  ولم اجزم به بناء على التقليد اليقين التقليد لا يدخل في اليقين فإذا اليقين اشترت له كم امر ثلاثة امور. الأمر الأول الجزم مطابقة الواقع الثبات وعدم التغيب

42
00:12:46.550 --> 00:13:19.650
وعدم التغير ذكر المصنف ستة اقسام من اليقين ها الاوليات الحسيات والمشاهدات والمجربات والمتواترات ونبدأ اولا بالكلام على القضايا الاولية والاوليات جمع اولي واولي من الاول من الاول وهذه القضايا هي القضايا التي يوجبها العقل الصريح لذاته وغريزته

43
00:13:20.050 --> 00:13:37.950
يوجبها العقل لذاته هذه هي القضايا الاولية. لماذا سميت اولية لان العقل يحكم بها من اول وهلة كيف يحصل ذلك مثلا الكل اعظم من الجزء. الكل اعظم من الجزء مساوي المساوي مساو

44
00:13:39.100 --> 00:14:02.150
هذه كلها قضايا. هذه القضايا اولية بديهية النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان النقيضان اذا صدق احدهما كذب الاخر في كل مسبب سبب لكل حادث محدث. هذه قضايا اذا انت تصورت طرفيها

45
00:14:02.900 --> 00:14:25.400
ستحكم بالنسبة احدهما للاخر ايجابا او نفيا فمثلا انت قلت الكل اعظم من الجزء كل اعظم من الجزء فانت هنا اذا ادركت الكل معنى الكل وادركت اه مثلا اعظمية الكل من الجزء

46
00:14:25.750 --> 00:14:42.750
ما هو الموضوع في هذه القضية؟ الكل يعمل من جزء؟ الكل الكل هو الموضوع ما هو المحمول بالزبط انت ستتصور معنى الاكبرية من الجزء او اكبرية الكل من الجزء وتتصور معنى الكل فاذا تصورت معنى اكبرية الكل للجزء

47
00:14:43.450 --> 00:15:02.500
وتصورت الكل تحمل اكبرية الكل من الجزء على الكل لا تنظر الى الكل والجزء فقط انظر الى الوضوء المحمول كلامنا في الموضوع والمحمول لو قلت لك مساوي المساوي مساو. اين الموضوع هنا

48
00:15:02.800 --> 00:15:21.850
مساوي المساوي هذا هو المضاف المضاف اليه ما هو المحمول خبر يعني الخبر ما هو الخبر  فاذا انت اذا تصورت مساوي المساوي تصورت المساواة حكم عقلك بان مساوي المساوي مساو

49
00:15:22.850 --> 00:15:39.950
هذا هو قصدهم في انك اذا تصورت طرفي القضية لانه طرفا القضية ما هما؟ المحمود هو المحمول اذا تصورت الموضوع واذا تصورت المحمول حكمت بالنسبة بينهما انتهى الموضوع طب هل يشترط في القضايا هذه الاولية

50
00:15:40.500 --> 00:15:59.350
ان يكون طرفا القضية بديهيا يعني انت الان عندك قضية فيها موضوع ومحمول هل هذه القضية التي فيها موضوع محمول؟ تصورك للموضوع قد يكون ضروريا تصورك للمحمول قد يكون نظريا هل يمكن؟ لما ذكرنا لكم ان العلم ينقسم الى تصور وتصديق

51
00:15:59.650 --> 00:16:21.850
لم نقسم لكم التصور والتصديق الى تصور نظري وضروري. تصديق تصديق نظري وضروري كذلك الان تصور النظري التصور النظري كتصورك مثلا كتصورك لمعنى الانسان مثلا انه حيوان ناطق. هل هذا ضروري ولا نظري؟ لا لانك ستبحث عن الجسر والفصل وما الى ذلك

52
00:16:22.750 --> 00:16:40.000
ليس ليس مرويا. تصور الانسان التعريف الانسان كيف تعرف الانسان؟ يقول انسان حيوان اليس كذلك هذا ليس ضروريا هذا ليس ضروريا ليس ضروريا هذا هذا لانك ستبحث عن جسر وان جنس والفصل

53
00:16:40.150 --> 00:16:54.550
هذا هذا في امل ايش نظري. هذا فيه عمل نظري لكن تصورك للوجود مثلا هو ضروري ولا نظري؟ ضروري تعرف معنى الوجود لا تحتاج الى نظرية تؤرخ. هذا قصدنا بالضروري والنظري

54
00:16:55.000 --> 00:17:13.200
دعوكم من الجملة الاولى هنا  اعطيكم مثالا على قضية قضية تتركب من ماذا؟ من موضوع محمول. هذه القضية التي تركبت موضوع محمول هي قضية يقينية لكن احد طرفيها يتصور تصورا نظريا لا ضروريا

55
00:17:14.350 --> 00:17:32.650
فمثلا الممكن لو قلت لكم الممكن يحتاج في وجوده الى مرجح اين هو الموضوع هنا هل ممكن اين هو المحمول؟ احتياج المحمول في وجوده الى مرجح المحمول في وجوده الى مرجح

56
00:17:33.550 --> 00:17:51.200
هذا معنى ضروري ولا نظري يحتاج الى نظر عملية فكرية يحتاج الى نظر نعم يحتاج الى نظر نعم ولذلك هذا يا اخوة الان هذه القضية هي قضية اولية بديهية لكن طرفاها ما بهما

57
00:17:52.000 --> 00:18:20.400
احدهما نظري اللي هي المحمول نظري هنا فاذا لابد هنا ان نفرق بين القضية البديهية وما تتركب منه هذه القضية البديهية المفردات اذا انت استحضرت التعريف استرحت وارحت ماذا عرفنا القضية البديهية؟ اذا تصور العقل الطرفين

58
00:18:20.450 --> 00:18:47.300
اذا تصورت انت الممكن وتصورت وتصورت كذلك آآ الاحتياج الى مرجح حكمت مباشرة بان الممكن يحتاج الى مرجح القضية هنا قضية بديهية اولية لانها لم تحتج الى مقدمة ثالثة لكن هذه القضية التي ركبت من هذين المفردين

59
00:18:47.400 --> 00:19:04.300
المفردان قد يكون احدهما نظريا المفرد الثاني اللي هو ماذا هو ان الممكن يحتاج في وجوده احتياج الممكن في وجوده الى مرجح انتم يعني انت انت اضبط التعريف اضبط التعريف

60
00:19:04.500 --> 00:19:25.550
ان القضية الاولية البديهية قد تتركب من مفردات نظرية او ضرورية اذا حصل عندك الشرط سميتها اوليا اذا تصور العقل الطرفين بمجرد تصور الطرفين حكمت بالنسبة بين الطرفين هذه قضية اولية

61
00:19:27.450 --> 00:19:46.000
حتى وان كان الطرفان نظريين وضح لكم الامر نفرق بين التصورات والتصديقات بمنتهى البساطة ايه ده ايه ان دي الشروط هذه الشروط اذا تحققت كانت القضية بديهين هل اشترط عليك هنا

62
00:19:46.400 --> 00:20:06.800
في القضية البديهية ان يكون طرفاها ضروريين هل هناك شرط في القضية البديهية الاولية ان يكون طرفاها ضروريين لم يشترط لك ذلك  يكتفى بكون القضيتين ضروريتين او لا ضروريتين ما عندي مشكل

63
00:20:06.950 --> 00:20:23.700
طيب هذه القضايا الاولية هل تقوم بها الحجة على كل عاقل نعم تقوم بها الحجة على كل عاقل يمكنك ان تستثمر هذه القضية الاولية في اقامة الحجة على غيرك هنا فائدة معرفة بالاوليات. لماذا

64
00:20:23.850 --> 00:20:44.350
بان هذه الاوليات مشتركة بين جميع البشر لانها مركوزة في عقول جميع البشر وتستطيع ان تستثمر القضايا الاولية في بناء البرهان  البرهان في بعض الاحيان وهذي ذكرت دسوقي قد يتوقف العقل عن الحكم

65
00:20:44.500 --> 00:21:00.100
بعد تصور الطرفين يعني قد يمتنع العقد. يقول لك انا ما لا احكم. اتوقف عن الحكم حتى بقى تصور الطرفين قال اما لنقصان الغريزة كما في الصبيان والبله  انه العقل انه غير تام

66
00:21:00.550 --> 00:21:25.850
وقد يتصور مفردين بينهما تلازم لكن آآ لا يحكم في احدهما على الاخر او واما لتدنس الفطرة العقائد المضادة للاوليات كما يكون لبعض العوام والجهال هذا قاله مندسوقي طبعا هذا مدخل لماذا؟ وهذه مسألة مهمة. في بعض الاحيان قد تناقشه ملحدا

67
00:21:26.350 --> 00:21:42.700
هذا الملحد قد يكون عنده شك في قضايا اولية مثل مثلا مسألة ماذا لكل مسبب سبب لكل مسبب سبب هذا مناقشتك معه لن هذا بحاجة الى تصحيح فطرته العقلية بالاول

68
00:21:43.250 --> 00:21:55.900
هذا عنده مشكلة بفطرته العقلية. عنده مشكلة في قضايا الاولية العقلية فصعب ان تناقشه في تقنعه بماذا؟ لا تستطيع ان تقنعه هذا لابد ان تسير معه بطريق مغاير. لابد ان تسير معه

69
00:21:56.300 --> 00:22:10.200
في طريق مغاير يعني مثلا لو انا جئت بهذا الكأس ما كان في كأس ولا ثم بعد دقيقة صار في كأس هنا الان وجود الكأس هنا حصل حدث بعد ان لم يكن

70
00:22:10.950 --> 00:22:24.750
وهذا لا شك انه له سبب اصلا عقلك لا يمكن ان يحكم الا بان سببا ما اوجده قد يكون هذا السبب انسان قد يكون هذا السبب هزة ارضية قد يكون هذا السبب اه جازبية زادت. المهم هناك رياح قوية

71
00:22:26.100 --> 00:22:41.150
قد يكون المهم في سبب العقل يوجب وجود سبب مش يستحيل عقلا ان يتحرك هذا الكأس من غير سبب؟ يستحيل عقلا هذا جنون يا شيخ الكل اكبر من الجزء مثلا

72
00:22:41.450 --> 00:22:55.650
اجا واحد بده يقنعك انه جزء الشيء اكبر من كله هذا هذا انتحار عقلي هذا اسمه. ما في اصلا عنده قضايا اولية عقلية تستطيع ان تبني عليها اقيس او ان تقيم عليه حجة. ما عنده

73
00:22:55.950 --> 00:23:08.650
فهؤلاء بحاجة الى ايش؟ عليك ان تعمل معه ولا تصحيح تقرأ لها اساليب اخرى بالمناسبة وهذه مسألة مهمة الله سبحانه وتعالى يذكر في كتابه آآ يقول ختم الله على قلوبهم

74
00:23:08.900 --> 00:23:22.850
يعني في بعض الاحيان بعض الكفار وان يروا كل اية لا يؤمن بها وان يروا كل اية يعني يرى اية واضحة في دلالتها على انه هذا النبي مرسل من عند الله سبحانه وتعالى وان الله ارسله

75
00:23:22.900 --> 00:23:39.000
لكن الله سبحانه وتعالى ختم على قلبه هو لا يفقه هذا الامر عقله لا يحكم بالتلازم بين هذه المعجزة وبين صدق النبي. هذا بسبب طبع الله على قلبه خد بالك. ايش يعني طبع الله على قلبه؟

76
00:23:39.750 --> 00:23:57.150
بهذه المعلومات التي كانت في قلبه من التلازم هذه المعجزة وبين دلالة المعجزة اللي هي صدق النبي في مقام البلاغ عن الله القائدة العقلية هذه خسف الله بها لا تستوجب معجزات الانبياء

77
00:23:57.400 --> 00:24:08.900
سنأتي لها من خلال خطهم للعادات ان يكون هذا النبي صادقا في مقام بلاغ عن ربه؟ بلى قد يكون في اول الامر يعلم الحق. لكن بعد تماديه ما الذي يحصل

78
00:24:09.550 --> 00:24:27.250
يطبع الله على قلبه هذه القواعد اللي كانت موجودة في قلبه  تقصد اه يصبح يرى الحق باطل والباطل حق لماذا لم يستطيعوا بعد ذلك ان يروا الحق؟ ما هو ما في عنده ادوات ادوات معرفة الحق طمست في قلبي انتهى

79
00:24:27.350 --> 00:24:37.650
واوقب عليها في الدنيا قبل الاخرة الله سبحانه وتعالى يعاقب بعض الناس في الدنيا قبل الاخرة ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لماذا لا يؤمنون

80
00:24:39.200 --> 00:24:53.200
ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. فاذا هناك شيء الله سبحانه وتعالى غط ايش يعني ختم الله على قلوبهم هذه القضايا الفطرية التي فطر عليها جميع البشر والتي تدلهم على معرفة الحق

81
00:24:54.400 --> 00:25:14.650
الطاهر رب العزة ختم عليها لا تعمل الان ما في امل القضية او القضايا اليقينية التي تصلح ان تكون مقدمة في البرهان هي ما يسمى بالقضايا التي قياساتها معها تسمى بالقضايا الفطرية. تسمى بالقضايا الفطرية

82
00:25:15.800 --> 00:25:33.500
ما هي هذه القدرة الفطرية هي قريبة جدا من الاوليات لكنها ليست من الاوليات. بعضهم يلحقها بالاوليات انه فيها قياس خفي قياس خفي لا انسى بالمثال يتضح المقال لو قلت لك يا شيخ

83
00:25:33.700 --> 00:25:49.200
الاربعة زوج ما معنى الزوج الزوج معناها ما يقبل القسمة الى متساويين خمسة مليار وميتين مليون وخمسمية وستة وعشرين الف هذا زوج ولا فرض؟ زوج لانه يقبل القسمة الى متساويين

84
00:25:49.600 --> 00:26:01.950
زوج لأنه منتهي برقم زوجي. وقولي لك الأربعة زوج ما تحتاج اصلا الى اقامة البرهان عليا انت ستشعر انها قضية اولية ستشعر انها قضية ضرورية الاربعة زوج الاربعة تنقسم على

85
00:26:02.600 --> 00:26:16.700
متساويين الاربعة لكن في الحقيقة انت الذي حصل في دينك امر اخر ترتب قياس خفي في عقلك عقلك يعمل مثل الة في بعض الاحيان انت وتقود السيارة يا شيخ عبدالرحمن

86
00:26:16.900 --> 00:26:27.250
سيارة من بيتك الى هنا ولا تفكر في القيادة اليس كذلك؟ وكذلك في بعض الاقهيثة تعمل في في العقول من خلق الله سبحانه وتعالى. هذه الاقية ستنتج لك وانت لا تشعر

87
00:26:28.700 --> 00:26:48.200
فهذه الاربعة الزوجية نتيجة لقياس اعتمد في عقلك ما هو هذا القياس القياس كالتالي الاربعة منقسمة الى متساويين اربعة تنقسم الى متساويين اللي هم اثنين واثنين وكل من قسم الى متساويين

88
00:26:48.350 --> 00:27:06.000
زوج الاربعة زوج هذا حصل في عقلك دون ان ايش  فاذا هل اعتمدت انت على قياس معين حتى وصلت الى هذه النتيجة؟ نعم لكن هذا القياس فطري يحصل منك هكذا بشكل تلقائي دون تخطيط منك

89
00:27:06.550 --> 00:27:24.400
لذلك هذه تسمى بقضايا فطرية قياساتها معها ما هي القضية هنا؟ هي اربعة زوج هذه قضية فطرية انت هذه القضية تحكم بكونها قضية يقينية ولا لا تحكم مباشرة تحكم مباشرة بكونها قضية يقين

90
00:27:24.600 --> 00:27:47.050
حكمك مباشرة بكونها قضية يقينية بني على قياس خفي بني على قياس من الشكل الاول خفي ائتمن في عقلي حتى ان تشعر وهذه الفطريات لم يذكرها الماتن في كتابه وهي قريبة جدا من البديهيات والاوليات العقلية. لكن لما اشترطنا في البديهيات ان لا يكون تذكرون في البدء. اشترطنا في الاول

91
00:27:47.200 --> 00:28:00.600
صورت طرفي القضية من غير حاجة الى طرف ثالث او الى لكن هنا احتجت ولا ما احتجت؟ لكن حاجتك له كانت ايش سريعة حصل في ذهنك دون حتى ان ان تشعر. اليس كذلك

92
00:28:00.950 --> 00:28:19.650
فلذلك سموها قضايا قياسات ومعها وهي تفيد اليقين. وتسمى كذلك بالفطريات. تسمى كذلك بالفطريات النوع الثالث من هذه هذه القضايا التي تفيد اليقين. القضايا الحسية او الحسيات السياد كذلك بمجرد ان تتصور طرفي القضية

93
00:28:21.500 --> 00:28:41.250
بواسطة الحسي. الحس والتك استجلاب تصور شيء اه انا مثلا زيد طويل مثلا. زيد طويل. انا استجلبت. زيد ثم حكم العقل بقيام الطول في زيد فاذا الحسيات يا اخوة هي قضايا

94
00:28:41.500 --> 00:28:58.150
يجزم بها العقل بمجرد تصور طرفيها لكن هنا بتوسط الحس الظاهر الحواس الخمس الحواسي التي تستجب لك المعلومات  وهذا الفرق بين الاوليات والحسيات. الاوليات ما في حس في الموضوع ما في حس

95
00:28:58.400 --> 00:29:11.700
الكل اكبر من الجزء. هذه امور اصلا موجودة في عقلك الكل موجود في عقلك واكبرية الكل من الجزء موجود في عقلك وحكمك باكبرية الجزء على من الكل. باكبرية الكل من الجزء

96
00:29:11.950 --> 00:29:26.000
على الكل من داخل اقرب ما احتجت فيه للحس اصلا هذه امور مركوزة في عقلك القضايا الحسية هذه بمجرد ان تتصور طرفيها لكن كيف تتصور الطرفين؟ كيف تتصور المحسوس اصلا

97
00:29:26.200 --> 00:29:38.250
من خلال الات الحس مدرسنا هذا فيما سبق تذكرون في العقل قلنا العقل فيه شيء اسمه قوة الحس المشترك وعندك الحس اللي هو التذوق والشم والرؤية والبصر والسمع الى اخره

98
00:29:38.700 --> 00:29:57.250
فمثلا رأيت نارا رأيت نارا رأيتها ببصرك جاء هذا عن طريق البصر عن طريق الى الحس المشترك هذه نار تمام ثم وضعت يدك على هذه النار وجدتها حارة الان كم كم حاسة استعملت

99
00:29:57.800 --> 00:30:20.450
حصتين استعملت حصتين البصر النار واللمس احسست النار بانها حارة. من الذي حكم بان النار حارة العقل العقل يحكم لك بان النار حارة لذلك هي قضايا عقلية وليست قضايا نقلية للحسيات. لانه العقل هو الذي يحكم فيها في الحقيقة

100
00:30:21.550 --> 00:30:39.750
زيد طويل هذا العسل حلو مثلا اكلت عسل واستذوقت الحلاوة تعرف انه هذا عسل وتعرف الحلاوة من خلال التذوق. كيف علمت انه عسل؟  من شكلهما مثلا من شكله خلينا نتنزل قليلا من شكله المت انه اسد

101
00:30:40.350 --> 00:31:03.150
وتذوقته هنا البصر والذوق. البصر والذوق وهكذا الرائحة جميلة  وهكذا فإذا الحس يستجب لك عن طريق الحس المشترك اه ما يتعلق بالمحسوسات بالموضوع والمحمول وانت تحكم ايش عقلك يحكم بهذا انذاك. عقلك يحكم بهذا على ذاك

102
00:31:05.700 --> 00:31:20.450
طيب وايضا العقل ضروري يا اخوة في موضوع الحس. لماذا؟ لانك في بعض الاحيان تكون في الصحراء مثلا وتنظر الى سراب فتظنه ماء فتظنه ماء طب كيف ادركت انه انت انت

103
00:31:21.000 --> 00:31:36.250
يعني فقط اعملت هنا الحس مجرد انك تعمل مجرد الحس البصري مثلا تظن انه السراب ماء لذلك العقل هنا مهم جدا في موضوع تصحيح بعض الاوهام التي قد قد تطرأ على ماذا

104
00:31:36.700 --> 00:31:51.300
على ما تدركه بالحس. فالعقل مهم جدا. وجود العقل مهم جدا لانه هو الذي يحكم. هو الذي سيقول لك هذا سراب وليس ماء وايضا ذكر الغزالي في بعض كتبه قال ولا تشكها

105
00:31:51.750 --> 00:32:06.000
في صدق المحسوسات اذا استثنيت امورا عارضة ان في امور قد تؤثر على يقيني لانه قلنا الحسيات يقينية يا اخوة. خد بالك القضايا الحسية يقينية القضايا الحسية يقينية اريد ان اسألكم سؤالا

106
00:32:06.700 --> 00:32:22.150
انت اذا نظرت الى معجزة نبي مثلا اذا نظرت الى معجزة النبي رأيت انشقاق القمر مثلا كيف ادركت انشقاق القمر لولا ان الحس يقيني لما حكمت على هذه المعجزة بانها تفيد اليقين

107
00:32:22.300 --> 00:32:33.850
انا اقول انه المعجزة فقط تتوقف عن الحس لكن الحصة يفيد اليقين طيب متى متى الحس لا يفيد اليقين في حالات اذا عند ضعف الحواس مثلا مين ده ضاع فيه

108
00:32:34.150 --> 00:32:51.600
او مثلا عند بؤد المحسوس مثلا الجبل هذا هو طوله اثنين كيلو لكن بسبب يؤده انت رأيته بطول متر هذا ايضا من من مما يقدح في في الحس رأيته قصيرا هو طويل جدا فرأيته قصيرا. خاصة اذا كان بعيدا جدا عنك

109
00:32:52.450 --> 00:33:02.400
وكذلك قد يكون هناك كثافة الوسائط مثلا انت قد يكون عندك مثلا غبار في الجو كذا اظن الشيء شجرة وهو آآ يخرج لك في النهاية مثلا جملا ولا يخرج لك رجلا

110
00:33:03.800 --> 00:33:20.650
لا العقل طبعا لابد العقل هذا شرط نحن مسلمين انه العقل لا بد ان يكون سليما. صحيح انه العقل مناطق التكليف اصلا وكلامنا في العقلاء هنا فقط فهمتم يا اخوة فاذن القضايا الحسية القضايا الحسية هي قضايا كلية ولا جزئية؟ سؤال

111
00:33:21.350 --> 00:33:31.650
لا تحكم الحس لا يحكم على قضايا كلية. يعني الحس لا لا يمكن ان يقول لك الحس كل نار حارة ماذا انت تأتي من الحس؟ ليس من الحس. انت رأيت في حياتك مئة نار مثلا

112
00:33:31.800 --> 00:33:48.800
على النيران التي رأيتها حكمت بناء على النيران التي رأيتها؟ واحسستها وشعرت بحرارتها. فقط الان كيف نحصل قضية كل نار محرقة هذه مسألة اخرى؟ هذا نحصله بالتجريب او بما يسمى بالحس الكلي يأتي له لاحق

113
00:33:49.550 --> 00:34:02.950
كيف تحكم على قضايا عامة كلية هذا امر اخر من خلال التجريب. اما الحس من حيث هو حس ماله طب هل الحس تقوم به الحجة على الغير انا رأيت ان هذه النار حارة

114
00:34:03.100 --> 00:34:17.500
انت الان تعيش في ابوالندا هل ما رأيته انا حجة عليك؟ بالنسبة لك صار يقينا انا رأيت معجزة لنبي مثلا انا شخص واحد رأيت معجزة للنبي وانت في ابوالندا. انت ما كنت في هذه المعجزة

115
00:34:18.500 --> 00:34:41.850
انت لما شق القمر كنت نائما في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كنت صحابيا وكنت نائما وما رأيت شق القمر؟ هل تقوم الحجة عليك بالاحساس بشق القمر؟ سيخبرك الان الصحابة ويخبرك المعصوم عليه الصلاة والسلام بالقرآن اخبرك. فاذا انت مصدر مصدر اليقين عندك ليس هو ايش؟ حس

116
00:34:41.900 --> 00:34:58.050
مصدر يقي عندك ما هو؟  لو انا مثلا اخبرتك انا فرد واحد وجئت وقلت لك يا شيخ سعد كبة نار في مرج الحمام وهي نار  الان انا اخبرتك هذا خبر احد. هذا يفيد ايش

117
00:34:58.250 --> 00:35:11.500
طلبة الظن لا يفيد اليقين. فهمتم لابد ان تحرر تحرير المسائل في غاية الاهمية متى تكون القضايا الحسية حجة على غيرك؟ اذا اشتركنا في في سببها. كيف يعني اشتركنا في سببها

118
00:35:11.650 --> 00:35:31.600
كنا انا وانت موجودين هنا ورأينا النار واحسسنا النار تركنا في اسباب تحصيل هذه القضية اليقينية وصارت يقينية بالنسبة لك يقنية بالنسبة لي اليس كذلك فهي قد تكون يقونية لكن متى يا شيخ؟ اذا اشتركنا في اسبابها. يعني اذا انا وانت اطلعنا على هذه النار المهرقة

119
00:35:32.050 --> 00:35:45.750
صارت صارت يقينية. وكما قلت لك يعني الاحساس في اول امره قد قد يدخله نوع من الاوهام. قد يدخله نوع من الاخطاء تمام؟ لكن اذا اذا والله كانت الالات سالمة وكان شيء قريب منك جدا

120
00:35:46.350 --> 00:36:05.200
وكان ما في وسائط بينك وبين هذا الشيء وحينئذ هذا تكون هذه القضايا قضايا حسية يقينية تفيد اليقين القسم الرابع يا مشايخ هو ما يسمى بالوجدانيات الوجدانيات وسماها في المتن المشاهدات

121
00:36:05.550 --> 00:36:20.200
هذه المشاهدات هي قضايا جزئية يجزم بها العقل بمجرد تصور طرفيها لكن بواسطة الحس الباطن انت في القضايا الاولية ما في واسط لذلك قلنا هي تحكم بها مجرد العقل ما في وسط حس

122
00:36:20.500 --> 00:36:37.400
ما في وسط تحس باطني والاحساس كما هو احساس باطني كذلك  احساس اه ظاهر الحواس الخمس كذلك عندك احساس باطن فمثلا يا اخوة احساسك بجوئك والمك وحبك لله سبحانه وتعالى

123
00:36:38.200 --> 00:36:51.200
وفقرك الى اخره هذا كله احساس باطنه وهذا سنبني عليه ان شاء الله في المستقبل لما يذهب في البحر والله سبحانه وتعالى يعني يأمر الامواج بان تتعالى وما الى ذلك

124
00:36:51.250 --> 00:37:06.600
ثم يؤلق قلبه بالله سبحانه وتعالى وشعر بافتقاره الى الله. كيف شعر بافتقاره الى الله سبحانه وتعالى باطنه باطنه كيف تشعر انت بجوعك؟ لما تكون جوعان كذلك تشعر في بعض الاحيان بافتقار الله سبحانه وتعالى

125
00:37:07.350 --> 00:37:20.900
من خلال الحس البطني. شيخ الاسلام اصلا من القابه فيلسوف الفطرة يقول لك انت اصلا حاجتك الى الله بعض الناس يقرأون كلام ابن تيمية يظنون انه كلام جرايد لا هو كلام مبني على قواعد علمية بالمناسبة يعني

126
00:37:21.800 --> 00:37:39.200
ويقول لما يقول لك مثلا انت تحس به في باطنك تشبه المحسوسات لكن تدرك من خلال الحس الباطن الظاهر وهذه تنقسم الى قسمين ما يكون ادراكه بمجرد حصوله يعني انت

127
00:37:39.350 --> 00:37:51.950
متى تدرك انك جوعان المعلومة هذه متى تنقطع في عقلك لما يحصل اللجوء في نفسك لما الحاسة هذه الالات الباطنة اللي في نفسك يقول لك انت جوعان تبعت رسالة للمخ

128
00:37:52.150 --> 00:38:19.100
هذه قضية اليس كذلك؟ موضوع محمول على نفسك بالجوع  كيف احسست بالجوع من خلال الاحساس الباطني. عندك احساس في داخلك كذلك شعورك بالخوف بالالم باللذة بالحب والبغض طبعا هذه القضايا يا اخوة هي قضايا يقينية. يعني هل يمكن انك تكون جوعان مثلا؟ طبعا اذا كان عندك مشكلة في عقلك او عندك مرض او كذا لكن

129
00:38:19.700 --> 00:38:33.100
بشكل عام بشكل بشكل طبيعي هل يمكن ان تكون جوعان مثلا وانت فعليا ما بدك تاكل لأ هذه المعاني جزئية انا جوعان سابقا قلنا سابقا انه الحس المشترك بواسطة الحس يدرك المحسوسات

130
00:38:33.450 --> 00:38:55.250
المعاني الجزئية المتعلقة الاجسام هذي ايش ايش سميناها؟ تترك بالقوة ماذا  كعداوة الذئب لي فلان كذا بغضك مثلا لابليس البغض هذا معنى ولا شيء محسوس؟ معنا ادراك المعاني المتعلقة جزئيات

131
00:38:55.900 --> 00:39:12.750
ادراك المعاني الجزئية المتعلقة بالاجسام يدرك بالقوة الواهمة. في ان القوة الواهمة قوة الحس المشترك اللي هي تدرك المحسوسات الحواس الظاهرة الخمس قوة الواه ما تدرك المعاني الجزئية المتعلقة بالاجسام كالحب والبغض وما الى ذلك

132
00:39:12.950 --> 00:39:30.200
والعواقل الطرق الكليات. معالي الكلية هذه اهمها والحقوا هذه مسألة مهمة. الحقوا بالوجدانيات الحاقا لانك الوجدانيات ما تجده في نفس ما تجده في نفسك ما نجده في نفوسنا من غير الات انت الجوع في الة في هناك

133
00:39:30.400 --> 00:39:43.600
لكن شعورك بوجود نفسك هذا شيء يقيني ولا ليس بيقيني؟ يقيني لكن كيف شعرت به؟ انت تعرف هذا من نفسك من غير الة من غير الة؟ فهذه الحق هو الحاقا وان كان هي من باب التجاوز تسمى وجدانيات

134
00:39:43.600 --> 00:39:57.650
فما نجده في نفوسنا لا بالاتنا كشعورنا بذواتنا وبافعال ذواتنا. يعني انت فعلت فعل. شعورك بالفعل الذي فعلته؟ شعورك. حتى لو اغمضت عينيك. شعورك بانك فعلت  هذا يلحقونها بالوجدانيات تغليبا

135
00:39:57.800 --> 00:40:11.500
فاذا تصورت نفسك وتصورت الوجود حكمت على نفسك بوجود في قسم ثاني اللي هو الوهميات هذه كذلك. مش القوة الواهمة. هذه تسمى الوهميات هي نفس الشيء هي المعاني الجزئية لكن التي تتعلق بغيرك

136
00:40:11.950 --> 00:40:30.750
ادراك سعد ادراك سعد لبغضه لابليس مثلا هذا بالنسبة له هذا وجداني حصل بداخله من خلال الحب والبغض الذي في قلبه اليس كذلك يا شيخ لكن ادراك انا لبغض سعد لابليس؟

137
00:40:31.650 --> 00:40:53.200
النقطة الان هذا بغض سعد لابليس ادراكه هو هذا جزئي ولا كلي؟ هذا متعلق بسعد جزئي  وبغض واحد بغض ابليس هذا بغض بغض جزئي هناك شيء اسمه مفهوم البغض مفهوم كلي. يندرج تحته بغض ابليس. بغض فلان لفلان. بغض اه اعداء الله. بغض اليهود. بغض الى اخره. اليس كذلك

138
00:40:53.800 --> 00:41:07.900
هذا معنى كلي لكن بغضك انت بغضي انا ابليس هذا ضغط جزئي هو كله يدرك بالقوة الواهمة لكن هناك فرق بين ان تدرك انت وان ادرك انا ما ما تدركه انت من ايش

139
00:41:08.700 --> 00:41:21.850
مين معنا؟ لذلك هذا بعضهم قال يفيد اليقين لكن كثير من العلماء شكك فيه. قال هذا لا يفيد اليقين. لماذا قال لاني قال آآ قد اتوهم انا مثلا صداقة سعد

140
00:41:22.050 --> 00:41:34.800
بزيد او حب سعد لزيد يعني انا مما ظهر لي توهمت ذلك لكن تبين لي بعد ذلك خلاف ذلك او مثلا هو يخالف ما في نفس الامر لانه اليقين لابد ان يطابق ما في نفس الامر

141
00:41:34.950 --> 00:41:47.200
اذا هو في الحقيقة لا يعتبر هذه الوهميات لا تعتبر من اليقينيات في حق نفسك نعم انا موجود نعم هذه يقينيا انا احب ان اتألم انا كذا. هذه اه يقينية

142
00:41:47.450 --> 00:42:12.650
لكن آآ انت موجود احكوا نعم احكم بوجودك  ليش احكم بوجودك؟ لاني اراك بالحس بتحسوا بامور اخرى تمام؟ لكن هل استطيع ان احكم في حبك لي الارز ربما ادعوك الى الطعام فافهم منك انك تحب الارز بعدين اكتشف انك لا تحب الارز. لكن جاملتني في حب الارز. فهذه لا تفيد اليقين في الحقيقة

143
00:42:13.150 --> 00:42:32.350
القسم الاول هو الموت الوجدانيات هذه هي التي منها قول النبي صلى الله عليه وسلم القى رح القدس في روئي انها لن تموت نفس حتى استوفي رزقها واجلها هذه هي الوجدانيات. انت وجدت هذه المعلومة في نفسك

144
00:42:32.550 --> 00:42:51.200
القى روح القدس في نفس النبي صلى الله عليه وسلم هذا خبر من الله سبحانه وتعالى القي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم فوجده في نفسه هذا وجداني هذا وجداني. وهو من الله سبحانه وتعالى للنبي فهو يفيد اليقين بالنسبة له. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا به صار

145
00:42:51.700 --> 00:43:04.150
وصلنا عن طريق الخبر والنبي معصوم فلو سمعته انا من النبي عليه الصلاة والسلام صار يقينا لانه انا سمعته النبي بحاسة السمع والنبي معصوم مقدمتين عندي وصار هذا الخبر بالنسبة لي يقين

146
00:43:04.300 --> 00:43:22.500
لكن بالنسبة للنبي هو ايش هو قضية يقينية وجدانية. ووحي الانبياء من هذا الجنس اذا خلق الله سبحانه وتعالى في قلب النبي والسلام هذه القرآن هذه كانت وجدانية لكن النبي عليه الصلاة والسلام تلقى القرآن بالفاظه من جبريل عليه السلام

147
00:43:22.600 --> 00:43:41.150
واخذه بحاسة الاذن وجبريل لا يعصي الله ما امره وبالنسبة له يقين لكن يقيني خبري لكن ممكن يكون الله سبحانه وتعالى خلق للنبي الصلام. هذه القضايا في قلبه لفظا ومعنى ممكن. لذلك انا لو كنت صحابيا وسمعت النبي عليه الصلاة والسلام هذه قضية يقينية بالنسبة

148
00:43:41.700 --> 00:43:58.950
لكن لما طالت الازمة لو صار عندي علم حديث ورجال نزل بعضها من من اليقين الى الظن الى غلبة الظن بسبب ماذا الاسناد   واذا هذا ما يتعلق بماذا يا شيخ؟ هذا ما يتعلق بالوجدانيات. فاذا اه تكلمنا على

149
00:43:59.000 --> 00:44:16.150
الاوليات يحكم بها العقل من غير واسطة خارجية. الحسيات بواسطة الحس  الوجدانيات بواسطة الحس الباطن وقضايا اللي التي قياساتها معها هي تشبه كثيرا الاوليات تحكم بيقينية هذه القضية لكن في الحقيقة حصل

150
00:44:16.250 --> 00:44:30.350
قياس داخلي في نفسه. هذا القياس الداخلي لم يشعر به لذلك هي قريبة جدا من الفطريات نكتفي بهذا القدر ونعود بعد صلاة المغرب للكلام على المجربات وباقي القضايا اليقينية بحول الله سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

151
00:44:31.000 --> 00:44:32.150