فصل في انواع العلم الحادث. ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق وسم. وقد الاول عند الوضع لانه مقدم بالطبع. والنظر ما احتاج للتأمل وعكسه هو الضروري الجلي وما به الى تصور وصل يدعى بقول شارح فلتبتهل. وما لتصديق به
توصل بحجة يعرف عند العقلاء ثم تكلم الامام على انواع العلم الحادث. الان جاءنا في الكلام على مقدمات علم المنطق التي يتوقف عليها الشروء في الفن. انت الان هذه مقدمات ستعتمد على
وشروعك في الفن سيعتمد عليها. قال فصل في انواع العلم الحادث. قال فصل في انواع العلم الحادث. لماذا قال العلم الحادث سبق لنا ان ذكرنا لكم ان العلم ينقسم الى التصور والتصديق. يعني طرق تحصيل المجهول
طريق التصور وطريق التصديق لماذا قال انه الحادث؟ ليخرج به ان الله سبحانه وتعالى والعلم عند المناطق مطلق الادراك. تنبهوا الى هذه المسألة وهذه مسألة في غاية الاهمية. ومن درس الاصول قد تختلط عليه بعض الامور. العلم عند المناطق اليس هو العلم عند
الاصوليين قال والعلم اصطلاح المنطقة هو مطلق الادراك ما هو مطلق الادراك؟ قال هو الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل صورة الحاصلة من الشيء عند العقل. اذا رأيت مثلا اسدا او فرسا
قمة صورة لهذا الشيء ستنطبع في ذهنك او اذا حكمت على زيد بانه قائم سورة قيام زيد ستنطبق في ذهنك وهذا العلم ينقسم سيأتينا لاحقا الى تصور وتصديق. التصور هو ان تعرف الشيء
شيء مجهول لديك. التصديق ان تعرف الشيء لكن تريد ان تحكم عليه الفرس حيوان صاهل صورته الان هذه الفرص سريعة حكمت عليها بالسرعة ما الفرق بين العلم عند المناطق والعلم عند الاصوليين
العلم عند المناطق يتضمن مراتب الادراك كلها اليقين والظن والوهم والشك والتقليد والجهل المركب. ستة امور فاذا الادراك مستويات الادراك او مراتب الادراك عندهم تنقسم الى كم قسم الى ستة اقسام
القسم الاول هو اليقين. وسنعرف اليقين بعد قليل الثاني هو الظن ما مرادنا بالظن؟ غلبة الظن. يغلب على ظنك شيء ما الثالث هو الوهم ما المراد الوهم ان تتبنى رأيا مرجوحا
الشك لا تتبنى رأيا المتحير مثلا في المسألة. سنأتي الى التعريفات لكن نحن فقط نبين الفرق بينها. والتقليد التقرير يشبه اليقين لكن لا عن دليل لتقليد غيرك ونحوه والجهل المركب هو اخرها
والجهل لم يدرج في مراتب الادراك. لماذا لان الجهل ليس ادراكا اصلا جهل وعدم الادراك جهل البسيط وعدم الادراك. لا في الجهل المركب. الجهل المركب ان تحكم ترى هذا ماء تقول هذا خمر. هذا جهل مركب. انت حكمت عليه خلاف ما هو عليه في في نفس الامر
فاذا العلم عند المناطق يتضمن جهل المركب الجهل مركب عندهم علم وادراك واضح هذا شيء غريب لكن هذا مصطلحهم لابد ان علمك هذا انت صورت الاسد او حكمت عليه هو يجري بسرعة حكمت عليه بانه يجري ببطوء الان
حكمك او تصورك له الخطأ هذا علم بالنسبة لك حتى وان كان مخالفا للشيء في الواقع كل شيء مراتب الادراك كلها علم عندهم كلها تسمى ايمن ما هو اليقين اليقين قالوا هو الادراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل
اليقين هو ادراك يبقى اليقين ادراك جازم يعني مئة بالمئة ما في احتمال اخر هذا اليقين لابد ان يطابق الشيء في نفس الامر فاذا رأيت زيدا قائما قلت انت او حكمت عليه قلت زيد قائم
تصورك الذهني لقيام زيد لابد هذه الصورة الذهنية التي في عقلك ان تكون مطابقة لقيام زيد في نفس الامر في الواقع ولابد ان يكون هذا الامر ناشئا عن دليل. يعني يكون عندك دليل فيه. طبعا هذا في التصديقات
التصديقات يعني قيام زيد انت تحكم على زيد بانه قائم. لا بد لحكمك على زيد بالقيام ان يكون مبنيا على دليل حس دليل بالمناسبة هذا اليقين الادراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل
لو واحد مثلا يدرك ادراكا جازما. وهذا الادراك الجازم مطابق للواقع لكن لم يكن ناشئا دليل انما كان ناشئا عن تقليد غيره من اهل العلم مثلا قال له شخص يقطع بصدقه مثلا انه زيد قائم
فهذا يسمى تقليدا ولا يسمى يقينا حتى وان كان جازما ان تجزم اذا قال لك فلان ربما تجزم. لكن لانه ليس عن دليل. طب ما الفرق ما فائدة هذا الامر؟ فائدة هذا الامر
ان المجتهد اذا اجتهد في مسألة فقهية مثلا وافتى لك فيها فاخذت بقوله فانت تجزم بصحة قوله ثم بعد ذلك استجد له اجتهاد جديد فغير قوله اذا لم فاذا تغير القول هذا عدم ثبات هذا القول
لا يجعله يقينا. فاليقين ينبغي ان لا يتأتى تغيره. لذلك بعضهم ايش يعرف اليقين ما يقول لك الناشئ اندري؟ يقول لك الثابت الذي لا يتغير ما الجهل المركب؟ خلينا ننتقل للجهل المركب؟ نفس الشيء ادراك جازم
لكن هل هو مطابق له غير مطابق للواقع لن تقطع بشيء مائة بالمائة والواقع بخلافه تماما انت قطعت بقيام زيد وزيد نائم هذا جاهل مركب الجهل البسيط تقول الله اعلم لا اعلم زيد قائم او نائم لا اعلم. جاء المركب ان تحكم او انهي كلامك على شبهة وتخرج عندك النتيجة بعكس
الواقي او ما هو في خارج ذهنك مئة بالمئة. بالمناسبة عندنا مصطلحان هنا المصطلح الاول هو مصطلح الذهن انت تصوراتك العقلية كلها داخل الذهن لكن العلماء يستعملون مصطلح الخارج وخارج الذهن يقول لك في الخارج او في خارج الذهن. ما المراد بخارج الذهن
الواقع انما هو في نفس الامر الواقع خارج. قيام زيد الحقيقي في الخارج الوصول في عقلك هذا في الذهن وقيام زيد الحقيقي في خارج الذهن ما تظنوا الظن هو ادراك النسبة الراجحة
ادراك النسبة الراجح لو قلت لك انا مثلا رأيت اسدا هل تقطع بان المراد بالاسد هنا الحيوان المفترس؟ او يحتمل ان يكون الرجل الشجاع احتمالا ضعيفا يحتمل احتمالا ضعيفا ان يكون حيوان مفترس. لكن الاسد في اصل الوضع موضوع للحوار المفترس. لكن احتمل احتمالا يسيرا يكون ماذا؟ الرجل الشجاع. رأيت اسدا اي رأيت رجلا
المسألة طالما كان فيها احتمالان احد هذين الاحتمالين ارجح من الاخر وانت اخترت الاحتمال الارجح فانت ظان هنا تحكم بغلبة الظن طيب لو اخترت الاحتمال المرجوح انا قلت لك رأيت اسدا انت ظننت انه رأيت اسدا ماذا؟ رأيت رجل شجاع انت واهم
هادو يسمى وهما لكن لا يسمى جهلا مرقبا لانه الاحتمال موجود هذا الفرق بين الجهل ومركب الوهم. الوهم في هناك احتمال ضئيل تمام الجهل المركب قطعا كلامه خطأ مثلا قول الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر مثلا
ان هذه النون نون العظمة ولا نون الجمع اللغة تحتمل كلا الامرين. لكن عندنا اجماع ان المراد بها نون العظمة. الذي يحكم بان النون هنا كبعض النصارى نون الجمع ليستدل بها على تعدد الالهة. هذا
جهله جهل مرق لكن الواو في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الواو هنا هل تقتضي الترتيب ولا ما تقتضي الترتيب
الشافعي تقتضي الترتيب. لكن عند الجمهور هذا القول مرجوح يعتبر وهما بالنسبة لهم. لكن هل يقطعون بذلك؟ لا يقطعون بذلك هذا هو الفرق بين المثال الاول والمثال الثاني. وجود الاحتمال وعدم وجود الاحتمال. والشك هو تساوي نسبة بين الطرفين
بل هم في شك منها بل هم منها عموم كشك الكفار كفار قريش في قيام الساعة. بعضهم كان يشك. بعضهم كان ينفي وبعضهم كان يشك تشك استواء الطرفين من اصول الفقه اذا اردت ان تفتح كتاب اصول الفقه يا مشايخ هل سيعرفون لك العلم كما عرفه بالمراتب الست هذه لم يعرفوها هكذا
سيعرفون العلم فقط باليقين يقين فقط وبعضهم يضيف غلبة الظن وهو دائر بين اليقين او اليقين مع غلبة الظن اه العلم عندهم هو الادراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل. وكثير منهم يقصر العلم على التصديقات دون تصورات هذا؟ يعني لا يعنينا كثيرا
لكن من بابي الى علمي بالشيء. وبعضهم يدخل الظن. هناك تعريف لابن الحاجب انا لا اريد ان اخوض فيها لكن نذكره سريعا. قال العلم هو صفة توجب لمحلها لا يحتمل النقيض
صفة العلم هو صفة تقوم فيك. هذه الصفة التي تقوم فيك توجب لك تمييزا لا يحتمل النقيض ايش يعني عدم احتمال النقيض قال العقل لا يجوز بوجه من الوجوه كون الواقع. في نفس الامر. ما المراد بالواقع في نفس الامر اي في خارج الذهن
نقيض ذلك الحكم ان تحكم بعقلك ان زيد قائم. متى يكون حكمك هذا يقينيا؟ اذا كان حكمك العقلي مطابقا للواقع ما في ذهنك مطابق لما هو خارج الذهن يسمونه الخارج. هذا التأليف وطبعا يثقلون فيه التصورات والتصديقات لانه
الفرس لو قلت لك الفرس حيوان طاهر ليس له نقيض في الخارج. ما هو نقيض الفرس؟ لا يوجد له نقيض للفرص لكن مثلا الوجود له نقيض هو العدم لكن الفرص
لا يمكن ان تقول الحمار نقيض الفرس او الاسد نقيض الفرس او الانسان نقيض الفرس. هذا هذا التعريف يدرجون فيه التصورات والتصديقات فقط دائما احب ان نذكر الفروق بين اصول المناطق
اصول الاصوليين لانه غرضنا نحن الرئيس في الحقيقة ودراسة الاصول ودراسة علم البيان او علوم العقائد. ولا نريد ان نبني يعني معارفنا ومصطلحاتنا على اقوال المناطق فقط لابد ان نميز بين الامرين يعني قراءة كتاب منطق تعرف انه العلم في كتاب منطق يعني كذا. قرأت كتاب اصول تعرف انه العلم في كتاب الاصول يعني كذا. وكذلك في كتب البيان
يعني ستتفاجئون ان كتب البيان مبنية اصلا على هذه المصطلحات المنطقية. ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى في الكلام على اقسام العلم الحادث ان يقسم لك العلم. العلم هذا الذي
قسمه لك سابقا الى ستة اقسام اللي هو اليقين والظن والوهم والشك والجهل المركب والتقليد هذه الاقسام الستة تنقسم وقسمها لك اولا من جهة ماذا؟ من جهة قوتها وضعفها سيقسمها لك من جهة طرقها. ونقول لك
العلم ينقسم الى تصور وتصديق فقال لك ادراك مفرد تصور علم ودرك نسبة بتصديق وسم ادراك مفرد ادراك المفرد كادراكك لمعنى الفرس كيف تدرك معنى الفرس عندهم؟ عن طريق تعريفه بانه حيوان
انسان عن طريق تاريخه بانه حيوان ناطق بالقوة مثلا. هذا مراده بالمفرد هنا وان كان المفرد يتضمن امورا اخرى نذكرها ان شاء الله تعالى ودرك نسبة اي ادراك نسبة ادراك ان زيت قائم
ادراكك بان زيدا قائم هذا هو ادراك النسبة. تصورك للمفرد شيء والحكم على هذا المفرد شيء اخر. الربط بين التصور والتصديق والان سيؤلفها لك. عندك امران يعني حتى نسهل عليكم التصديق هو مثل الجملة الخبرية
مش الانشائية الخبرية سيد قائم علي ناجح الله موجود. العالم حادث العالم مخلوق آآ النبي محمد حق كل التصديقات لانك تحكم بشيء على شيء. تحكم بالحقية على محمد. تحكم بالوجود على الله
تحكم بالحدوث على العالم. هذه النسبة الحكمية تسمى النسبة الحكمية تصوروا عنده هو ادراك المفرد. ما هو الادراك باي طريقة من طرق الادراك السابق؟ هذا هو التصور قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا
طب ما هو المفرد المفرد مثل هذا الذي تصورته مثل فرس مثلا لكن يقولون المفرد كل ما ليس بنسبة فكل ما ليس بنسبة يسمونه مفردة ما هو التصديق؟ قال هو الحكم او ادراك النسبة الحكمية على جهة الاذعان
ادراك النسبة الحكمية على جهة الاذعان. يعني انت بالنسبة لك بالنسبة لك لابد ان تذعن النسبة الحكمية ما الفرق بين ادراك النسبة فقط تصور معي انت الان في عقلك زيد والقيام
تصور انت شخص اسمه زيد او خلينا نقول الشيخ انس نقول انس قائم. انس قائم تخيل انك الان انت الان تتصور ان انس قائم وانس غير موجود لا تراه. انت الان تصورت النسبة تصورت نسبة
القيام لانس صورة انس صورة القيام قيام انس. انت ممكن ان تتخيل هذا يسمى تخيل بالمناسبة سيأتينا اليوم الفرق بين التعقل والتخيل والتوهم تخيلا لانه ركبت هذا المعنى من معنيين ادركتهما بالحس
وبتحس المشتركة. انت الان لو تخيلت ان انسا قائم ان انسا قائم دون ان ترى انس دون ان يكون انس قائم في نفس الامر. هذا تصور ليس تصديقا. لماذا؟ لانه في التصديق يشترط ان يكون
انت تحكم على شيء واقع في نفس الامر ينبغي ان يكون لهذا الامر وجود خارجي في الواقع وهنا لا يوجد اذعان قصدي لا يوجد نسبة حكمية لم تحكم انت. انت فقط تخيلت النسبة
هناك فرق بين تخيل النسبة وبين الحكم على النسبة ان تقول فعلا انا اجزم بانه ما اعتقده هو في الخارج قد يكون حكمك خطأ. نحن مش عم نقول ان الحكم صح وخطأ
لكن انت تربط بين ما في ذهنك والواقع لكن لو قلت ثابت يقود المركب وانت تريد ان تحاكي الواقع او تحكم على الواقع على جهة الاذعان كان هذا الاذعان بالنسبة بالنسبة لك على الاقل يقين او غلب الظن هذا يسمى تصديقا
اذا حكمت تريد ان تثبت تجعل هناك علاقة بين الذهن والخارج هذا يسمى ماذا اما مجرد تخيل النسبة بين امرين هذا يسمى ماذا؟ تصور. فهو في ضمن المفرد لذلك قوله ادراك مفرد
وحتى وان كان فيه فيه نسبة هذا ليس يسمى تصورا ادراك مفرد تصور علم ودرك نسبة بتصديق وصم اي سمي طيب ما هو المفرد؟ ذكرنا لكم القسم الاول من المفرد؟ هذا مر معنا ان تتصور النسبة
التامة. طبعا زيد تتصور انت تقود المركب في تركيا يا شيخ. هذه نسبة تامة. انا اقود المركب هذه نسبة تامة يعني جملة مفيدة لكن هناك نسب غير تامة مثل ماذا؟ مثل مضاف مضاف اليه. كقولك غلام زيد هل غلام زيد نسبة مفيدة؟ ليست مفيدة
ابو زيد ما به؟ لكن تكمل كلامك نسبة غير تامة هادي او مثلا زيد الطويل ان تصف زيد ما به زيد طويل اذ تنتظر ان ان يكمل لك الكلام نسب غير تامة تدخل في المفرط فتصورك لغلام زيد
تصورك لي زيد الطويل صفة موصوف ما ما به هذا؟ مفرد طيب النسبة التامة لكن انت لا تذعن لها ولا تحكم لها ايضا شككت في قيام زيد تقول زيد قائم
قائم خمسين بالمئة خمسين بالمئة هذا يسمى تصديقا لا لا يسمى تصديقا لانك لابد ان تذهب الامران متساويان. الشك من التصورات وليس من التصديقات ما في حكم اصلا. دائما في التصديق لا بد ان تحكم
وان كان حكمك جهلا مركبا الشك هل حكمت انت؟ ما حكمت تشك قائمة اوليس بقائم فما حتمت لم تمل الى جانب. حتى وان كان هذا وهما كان شكا بعضهم حتى يجعل الوهم من من التصورات لكن المصنف الذي جرى عليه الحسن العطار
انه جعل الوهم من ماذا من التصديقات لانك تحكم وان كان حكمك مرجو. اولا ما لا نسبة فيه ما لا نسبة فيه اصلا مثل الفرس. الفرس فيه نسبة ما له نسبة تقليدية تسمى كالمضاف والمضاف اليه
واصفه الموصوف هذا ما ما به هذا ده بيكون تصوم. لانك تتصور غلام جيد لكن لا تحكم عليه. انت يمكن تصور غلام زايد مفهوم غلام زايد ولكن لا تحكم عليه. لا تقول غلام زيد ثمين مثلا
غلام زيد مجتهد او اهل الجنة مثلا اهل الجنة الجنة نسبة تقليدية هذا يسمى في النحو مركب غير تام ومركب تام. مركبات التامة الجمل الجمل الاسمية والفعلية طيب الخبر والانشاء ما الفرق بينهما؟ طبعا دائما في التصديقات الجمل عندنا في التصديقات جمل خبرية لا تكون انشائية الا قلت لك اتق الله
هذا انشاء وليس خبر لا تحتمل التصديق اصلا لا تصور فيها التصديق والتكذيب ذكرتني بشيء. التصديق يقابله التكذيب عندهم لكن لماذا سمي لماذا سمي المبحث كله تصديقا؟ انت يمكن ان تقول زيد ليس بقائم. فانت كذبت قيام زيد. لكن نسمي هذا تصديقا. لماذا؟ قالوا باشرف
احتمالين اشرفهما تصديق اذا ما لا نسبة فيه اصلا ما له نسبة تقييدية كغلام زيد والغلام الطويل عندنا كذلك الانشاء ومنه الامر والنهي والطلب والاستفهام والتمني الى اخره والنسبة الخبرية التامة قد تكون من باب التصورات اذا لم تكن
حكمت على على هذه النسبة على جهة الاذعان من باب التصورات ويدخل فيها كذلك المشكوك فيه. فان الشاب لا حكم عنده ومع ذلك فهو متصور للنسوة. والشاك يتصور ايام زيد ويتصور عدم قيام زيد
قال وقدم الاول عند الوضع لانه مقدم بالطبع قدمي الاول عند الوضع الأول هو التصوف يعني في التأليف اذا اردت ان تدرس او تعلم وتشرح اسمي العلم التصور والتصديق. دائما ابدأ بالتصور ثم ثني بالتصديق
لماذا؟ لان التصديق مبني على التصور فانت اذا قلت زيد قائم لابد اولا ان تتصور زيدا وان تتصور معنى القيام وان تتصور قيام زيد نسبة بينهما وبعد ذلك تحكم على جهة
فالتصور شرط في التصديق لا يمكنك ان تصدق من غير تصور. لماذا قال وقدمي الاول عند الوضع اي عند التأليف لماذا قال لانه مقدم بالطبع ما الفرق بين المتقدم بالطبع والتقدم بالا
من الطبيعة يعني التقدم الطبيعي هو التقدم الشرط على مشروطه الطبيعي وتقدم الشرط على مشروطه كما ذكرنا لكم في التصور التصديق الان. لا يمكن ان تصدق الغالب الا اذا تصورت. هذا هو التقدم الطبيعي
ما الفرق بين التقدم الطبيعي والتقدم؟ التقدم بالقلة وانا الان عندي خاتم هنا وحركت اصبعي يتحرك الخاتم بحركة الاصبع حركة الخاتم معلولة بحركة الاصبع هذا تقدم بالعلة. بحركة الاصبع علة حركة الخاتم. خلاف الشرط
الشرط لا يستلزم وجود المشروط. يعني الان لو قلت لك انت صورت انس وتصورت القيام هل جلسا من هذا ان تتصور قيام زيد وان تحكم على جهة الاذان؟ لأ يمكن ان اتصور ان صورته لا يخطر على بالك اصلا وضوء القيام
هو شرط وليس علة فمثلا اذا اردت ان تصدق ان العالم حادث. ايش يعني حادث يعني وجد بعد عدمه. وجد بعد عدم نفسه العالم حادث لابد اولا ان تتصور معنى العالم
تصور معنى الحدوث تقول لي الحدوث وجود الشيء بعد عدمه او عن عدمه وبعد ذلك تنسب هذا الحدوث للعالم في شيء مركب لابد ان تفككه في الاول تفهم افراده بعد ذلك تحكم على جهة الاذعان فتقول لي بعد ذلك العالم حادث وانت تجزم بذلك. او تقول ذلك على جهة الاذعان
الحكم انه فعلا ما في ذهني من العالم من كون العالم حادث وفي الحقيقة في الخارج ان العالم حادث قال والنظري ما احتاج للتأمل وعكسه هو الضروري الجلي هذان القسمان اللي هما التصور والتصديق ينقسم كل واحد منهما الى نظري وضروري. عندنا تصور ضروري
مثل ماذا التصور الضوئي كتصورك لوجود نفسك. هل انت موجود؟ قل لي نعم انا موجود التصور انت بنيته على عملية تفكر ولا هو انت شيء مضطر تعرفه تقطع بهذه المعلومة
من غير ان تبني تصورك هذا على البحث عن الجنس والفصل وطريقة المناطق في تصور الامور ضروري ما في فكر بالموضوع. هذا امر مطبوع في عقلك هذا النوع من العلوم يسمى ماذا؟ علما ضروريا
انت لا تعرف الخيل واردت ان اعرف لك الخير وقلت لك الخيل هو الحيوان الصاهل. انا ماذا صنعت انا ذهبت فبحثت عن جنسي هذا الخيل لاقربه لك. انا اعرف وانت لا تعرفه
الخيل حيوان وهذا الحيوان يفترض عن غيره من الحيوانات بانه حيوان صاهي. فانا عرفت لك الخير الان طريقة التصور هذه عن طريقة ايجاد الجنس والفصل هذه هي هذه هي ما يسمى بالتصور النظري
البحث عن ذاتيات الشيء. احيانا قد لا تجد من ذاتيات تبحث عن اللوازم. هذا نأتيه لاحقا. لكن انا اردت ان اقرب لكم ما المراد بالتصور النظري. التصور الضروري ما في هذا
كلام انت مضطر لهذه المعرفة اذا هذا هو التصور النظري تتصور حقيقة الانسان مثلا لشخص لا يعرف الا حقيقة الانسان بانه حيوان ناطق لا تصور نظري لكن تتصورك لوجودك صور ضروري. التصديق الضروري
الكل اكبر من الجزء انت انت تحكم بانه الكل اكبر من الجزء. اه هنا حكم الكل اكبر من الجزء تصديق وليس تصور. اما الوجود وجودك نفسه معنى مفرد. لكن الكل اكبر من الجزء انت تحكم على الكل بانه اكبر من الجزء هناك. نسبة حكمية انت جزمت بها
طيب آآ التصديق الضروري قلنا ما هو؟ التصديق ان تصدق بان الكل اعظم من الجزء. الكل اعظم من الجزء. النقضان لا يجتمعان هل يمكن الشيء ان يكون موجودا مأدوما في نفس الوقت؟ لان الوجود العدم نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان
يعني هذا الكأس اما ان يكون موجودا او معدوما. هل يمكن ان يكون لا موجودا ولا معدوما؟ لا يمكن هل يمكن ان يكون موجودا معدوما؟ لا يمكن. فاذا هذان نقيضان. هكذا نحكم على النقيضين
ما الفرق بين الضدين والنقيضين لا يجتمعان. يعني هذا الكأس اسود او ابيض. ممكن اقول هذا اسود يمكن ان نقول هذا ابيض. هل يجتمع السواد والبياض في نفس الوقت في الكأس؟ لا يجتمعان
لكن هل يمكن ان نرفع السواد والبياض عن هنا ام يمكن؟ يمكن ان يكون كأس اصفر السواد البياض الدان. وجود العدم نقيض ربط بينهما وهذه مسألة مهمة ايضا لكم في
الاصول وفي غيرها من العلوم يعني هذه هذه مباحث مشتركة يعني طيب فاذا قلق والنفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان هو قصد نقيب. والجسم الواحد في وقت واحد لا يكون في مكانين يعني انت لا يمكن ان تكون هنا وفي امريكا في نفس الوقت
ما هو التصديق النظري؟ التصديق النظري مثل ماذا؟ هو الذي تحتاج معه القياس يعني مثلا تقول هذا الشراب مسكر مقدمة صغرى وكل مسكل حرام مقدمة كبرى هذا الشراب حرام هذا في مقدمة صغرى
مقدمة كبرى وفي وسط بين المقدمتين ما هو الاسكار؟ لهذا قياس بالشكل الاول ونأتي له ان شاء الله تعالى ونأتي الى القياس. هذا مرادهم بالتصديقات وهناك امور متعلقة بتصديقات الاستقراء التام وكذا. نأتي لها لاحقا باذن الله سبحانه وتعالى
ايه ده فهمتم التصديق النظري ما هو الذي تحتاج معه الى قياس ولا واحد في القياس. التصديق الضروري ان تحكم من غير هذا القياس كحكمك بان الكل اكبر من جزءات التصديق ضروري
هنا عندي حكم انا حكمت بشيء بانه اكبر من شيء او اصغر من شيء. وفي التصورات تحتاج الى الجنس والفصل الجنس الخاصة نأتي لها لاحقا ان شاء الله تعالى بكيفية التعريفات. كيف نعرف سنأتي لها؟ وكيف نصدق سنأتي لها؟ عندي مسألة مهمة وهذه ما ذكرها المصنف
لكن لابد ان نذكرها هنا وهي ما هي ما هي عملية الفكر التي يقصدونها؟ الفكر حركة النفس في المعقولات. بالمناسبة النظر نسبة الى ماذا الى النظر والنظر هو الفكر بمعنى مترادفان النظر والفكر شيء واحد
وانت في في في التصور النظري او في التصديق النظري بحاجة الى هذه الفكرة عملية عقلية. بحاجة الى عملية عقلية. الان قال لك حركة النفس في المعقولات هي الفكر واما حركتها في الحسيات هي التخيل
الوهم الخيال والعقل الفكر ما هي هذه المصطلحات؟ ما المراد بها المشترك الى اخره. التصور النظري والتصديق النظري يحتاجان الى فكر ما هو هذا الفكر؟ هذا الفكر هو اعمال العقل في المعقولات. اعمال عقلك
آآ حركة نفسك في المعقولات ما هي هذه المعقولات المعقولات هي كل ما ليس بمحسوس. كل ما لا تدركه بحسك هو معقول مثل ماذا؟ هل الانسانية شيء انت تحس به؟ يعني الان لو قلت لك الانسان حيوان ناطق. الحيوانية مثلا معنى الحيوانية
شيء انت الان تحس به تراه كل شيء جربته ان تصار معنا في عقلك هذا المعنى معقول هذا المعنى معقول الحب والبغض هذه معان ولا تراها؟ هل ترى آآ الحب يسير في الشارع؟ لا تراه يسير في الشارع
هذه معاني فحركة عقلك في مثل هذه الامور تسمى فكرا اما حركة عقلك في زيد بعينه انت زيد رأيته تريد ان تحكم عليه مثلا تقول زيد قائم. هذا ليس من الفكر بشيء. لا يتعلق بمباحث التصورات ولا التصديقات
لذلك يتميز هذا العلم المنطق بانه علم في المعقولات. هم يحكمون على امور في الاذهان فقط. فاذا هي حركة النفس في المعقولات لنخرج حركة النفس المحسوسات. زيد قائم. القيام شيء محسوس. وزيد محسوس. فحركة نفسك هذا قولك حكمك تصديقك بان زيدا
قائم هذا التخيير ان يسمى ما يسمى في اصطلاحهم. عقلك فيه اربعة قوى. عند الفلاسفة وحتى متكلموا اهل السنة ذكروا ذلك. ما هي هذه القوة؟ قالوا القوة الاولى هي القوة العاقلة
ما هي القوة العاقلة هي القوة التي تدرك الكليات. يعني المعاني الكلية معنى الانسان هذا معنى كلي ولا معنى جزئي؟ ما الفرق بين المعنى الكلي والجزئي سيأتي معنا لاحقا؟ الكلي هو الذي تتصور ان يشترك كثيرون فيه
الجزئي هو الذي لا تتصور ان يشترك كثيرون فيه معنى ان انس له صورة في ذهنه صورة انس في ذهني جزئية ولا كلية جزئية لانه لا يشترك فيها اكثر من انس. لكن معنى الانسان كلي ولا جزئي كلي
لانه كلمة الانسان تنطبق على انس وزيد وعمرو الى اخره. فالعقل هو الذي يدرك المعاني الكلية. لا الجزئية كالانسان كالحيوان الامور الكلية التي يشترك فيها كثيرون في الخارج. دام صديقي كثير في الخارج
هذه القوة الاولى. القوة الثانية هي قوة الوهم قوة الوهم هي القوة التي تتعلق بالمعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات انا اقول مثلا او سعد محب انا حكمت ال زيد بالمحبة. المحبة شيء محسوس ولا معنوي؟ المحبة سعد
هي مرتبطة به بمفرده فقط بخلاف كلمة المحبة. كلمة المحبة كلمة كلية او كلمة محبة كلمة كلية يشترك فيها كثيرون. لكن لو قلت لك محبة سعد ضبطها بشيء جزئي هذا الرابط بالشيء الجزئي
صيرها شيئا جزئيا لا كليا هذه تدرك بالقوة الواهمة تسمى الوهم. فمحبة سعد وغضب عمرو وكرم فلان امور معنوية هذه المرتبطة بالجزئيات هذه تدرك بالقوة الواهمة طيب انت ادركت محبة سعد
خزنتها في ايش في ذهنك ثم استحضرتها فاستحضرت هذه الصور الذهنية من عقلك. انت اين تخزن هذه المعلومات؟ الان انا ادركت ان سعد محب. محبة سعد ادركتها الان اخبرني فادركت محبة سعد. تخزنتها في ذاكرتي
ما خزنته في ذاكرتي يسمى عندهم الحافظة تحفظ هذه المعرفة. اذا عندك الواهمة وحافظتها او قوة الوهم وحافظتها. طيب القوة العقلية الاولى التي تدرك الكليات هل آآ لها حافظة وذاكرة تتذكر يعني معنى الانسانية انت جربته الان موجود عندك
تريد ان تستحضره مثلا هنا له حافظة؟ نعم له حافظة تسمى العقل فياض طبعا العقليات فكرة فلسفية ضالة لا نريد ان نخوض فيها. لكن نحن نستعملها هنا كمصطلح فقط فكرة فلسفية لا نريد ان نقول فيها لكن هي يسمونها هكذا
محافظة العاقلة تسمى ماذا؟ العقل فيض. الحافظة الواهمة تسمى حافظة فقط. تكدس فيها الماء يعني الذاكرة. لكنهم يقسمون الذاكرة. الكليات الكليات لها ذاكرة غير المعاني المرتبطة بالجزئيات محبة زيد او
عمرو الى اخره القوى الثالثة المشترك. ما هو الحس المشترك؟ اسمه يدل على معناه المشترك انت اذا رأيت ببصرك شيئا كيف يدخل هذا الى الدماغ من من بصرك عن طريق الحس المشترك؟ الحس المشترك هو الذي يرتبط بالحواس الخمس
فنعومة الحرير ادركها بالحس. لكن عقلي يدركها بالحس المشترك يعني العقل يحللها يفهم انه هذا ناعم يصير مشترك العين تبصر لكن اي موقع في العقل هو الذي يدرك ما ابصرته انه هذا فعلا انس او كذا
الحس المشترك الذي اسمعه من اصوات الذي اتذوقه كالعسل مثلا انت اصلا تسجل ما تتذوقه في الذاكرة. فاذا تذوقته مرة اخرى تذكرت انه هذا هو العسل تعرف انه هذا هو العسل. كيف هذا يسجله الحس المشترك؟ الحس المشترك هو في عقلك. خد بالك. هو مرتبط بالحواس الخمس. الحواس الخمس تجلب لك المعلومات
والحس المشترك هو الذي خلينا نقول يدركها ومكان ادراك العقل لها. تفرق بين الحلو والمر والحامض الى اخره. واضح ما تدركه بالحواس ايش يدرك بالحس المشترك لكن هل تدرك المحبة بالحس المشترك؟ لا تدركها بالحس المشترك. المحبة معنا. محبة سعد
تدرك معنى الانسان بالحس المشترك لا تدركه بالحس المشترك طيب الحس المشترك اين يخزن ما ما يأخذه من الواقع؟ في الخيال. ازالة الحس المشترك الخيال سهلة كليات معاني مرتبطة بجزئيات هذه القوى العاقلة قولوا هذه موارد المعرفة عندك هذه مصادر المعرفة عند المناطق او طرق المعرفة
رابعها القوى المفكرة. ما هي القوى المفكرة قالوا هي القوة التي تركب وتفصل تركب وتفصل مثلا هل يستطيع عقلك يا شيخ سليمان ان يركب رجل ماعز على جسد انسان كما هو معروف عند السحرة وكذا
هل عقلك يتخيل هذا الامر يمكن تتخيل هذا ما الذي صنعته انت الان ذهبت الى الخازنة الخيالية عندك واتيت برجل الماعز واتيت بجسد انسان وركبت رجل الماعز الى جسد الانسان. فهذه القوة المفكة التي تركب لك الامور
او مثلا ركبت رأس حمار على الانسان ركبت رأس حمار انسان. انت انت كيف ركبت اصلا؟ ما الذي صنعته؟ عقلك ماذا كيف يعمل ياتي برأس الحمار من من الخيال. الخيال اللي هو حافظة الحس المشترك
رأيته اول مرة ثم جردت له صورة في خيالك ثم رأيت انسان وجردت له صورة ثم قسمت الانسان ازلت رأسه وازلت زبدة الحمار وركبت رأس الحمار على الانسان. ثم ايش
والمفكرة ربما تظنون ان هذا الكلام اه هذا الكلام مفيد جدا لما نأتي الى علم البلاغة والتشبيهات رأيت ملك؟ كيف تركب الملك؟ انت صورت بان الملك له اجنة حوله؟ كيف تتخيل الملك؟ الاجنحة جربتها من الطير
البياض جربته من الجدار ومن الامور البيضاء التي تراها جسد الملك جردته من اجساد تانية. فاذا قيل لك ملك ووصف لك ركب خيالك الملك. ركب اجنحة على ذاك على اللون الابيض. مع انه جبريل على فكرة النبي رآه له
رفرف قدر. قال النبي عليه الصلاة والسلام لونه اخضر ست مئة الف جناح سدت الافق انما اعرف هذه آآ ربما ثقافة شعبية او كذا. هل هناك دليل على ان الملائكة بيضاء
ما اخذناها من غيرنا او ربما هناك دلالة على لكن جبريل اقدر. النبي وراه على شكله الحقيقي رآه في الافق قد سد الافق له ستمائة الف جناح. باللون الاخضر وانت تركب خيالك هذا يركب الحسيات من الامور المحسوسة التي تعرفها. وضحت لكم القوى المفكرة هذه
بل قد تفكر قد تركب الحب للبيت. انت مثلا البيت يحبني وقد تعبر عن الحب بالقلب هذا. هذا انت صنعته بالخيال. انت ركبته. انت حولت معنا الى الى جسدي. او مثلا انت ناديت البشرى في سورة يوسف
الان نقول لك الان بالتفسير هذا كيف تستفيد؟ يا بشرى هذا غلام هي البشرى معنا وليست كيف ناديتها وتخيلها يريد منها ان تحضر في قلبه. غيرها جسما. ماذا صنعت هذه القوى المفكرة حولت لك المعنى الى شيء آآ له جسم وشكل وكذا
واضح؟ فهذه يعني هذه القوى المفكرة هكذا تعمل اركب لك بين الامور التي تدركها بالحس والوهميات. او بين تحول لك الوهميات الى او مثلا تتخيل انسان ليس له يد. هذا قوله تفصل
افصل اي تفصل اليد عن الجسد تركب اي تركب امور مختلفة من مواضع مختلفة اذا هذه القوى المفكرة اذا الفكر هو حركة العقل في المعقولات كل هذه القوة تشترك في الفكر باستثناء ماذا
اثناء الحس لانه حركة النفس في المحسوسات تخيلي لزيد قائم تخيلي لزيد قائما هذا تخيل وليس فكرا حركة النفس في المعقولات سيخرج لك ما يدرك بالحسية. اذا عندنا القوى العاقلة وخازنتها العقل الفياض
الحس المشترك خزينته ماذا؟ خزنته خيال والوهم له خزانة لكن القوة المفكرة ليس لها خزان. لا تقزن هذه الامور. نحن دراستنا للمنطق والمباحث الفلسفية دراسة مصطلحية فقط والله اعلم