1
00:00:03.800 --> 00:00:33.800
فصل في انواع العلم الحادث. ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق وسم. وقد الاول عند الوضع لانه مقدم بالطبع. والنظر ما احتاج للتأمل وعكسه هو الضروري الجلي وما به الى تصور وصل يدعى بقول شارح فلتبتهل. وما لتصديق به

2
00:00:33.800 --> 00:00:50.100
توصل بحجة يعرف عند العقلاء ثم تكلم الامام على انواع العلم الحادث. الان جاءنا في الكلام على مقدمات علم المنطق التي يتوقف عليها الشروء في الفن. انت الان هذه مقدمات ستعتمد على

3
00:00:50.100 --> 00:01:06.800
وشروعك في الفن سيعتمد عليها. قال فصل في انواع العلم الحادث. قال فصل في انواع العلم الحادث. لماذا قال العلم الحادث سبق لنا ان ذكرنا لكم ان العلم ينقسم الى التصور والتصديق. يعني طرق تحصيل المجهول

4
00:01:07.650 --> 00:01:27.050
طريق التصور وطريق التصديق لماذا قال انه الحادث؟ ليخرج به ان الله سبحانه وتعالى والعلم عند المناطق مطلق الادراك. تنبهوا الى هذه المسألة وهذه مسألة في غاية الاهمية. ومن درس الاصول قد تختلط عليه بعض الامور. العلم عند المناطق اليس هو العلم عند

5
00:01:27.050 --> 00:01:45.250
الاصوليين قال والعلم اصطلاح المنطقة هو مطلق الادراك ما هو مطلق الادراك؟ قال هو الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل صورة الحاصلة من الشيء عند العقل. اذا رأيت مثلا اسدا او فرسا

6
00:01:46.050 --> 00:02:02.950
قمة صورة لهذا الشيء ستنطبع في ذهنك او اذا حكمت على زيد بانه قائم سورة قيام زيد ستنطبق في ذهنك وهذا العلم ينقسم سيأتينا لاحقا الى تصور وتصديق. التصور هو ان تعرف الشيء

7
00:02:04.200 --> 00:02:20.400
شيء مجهول لديك. التصديق ان تعرف الشيء لكن تريد ان تحكم عليه الفرس حيوان صاهل صورته الان هذه الفرص سريعة حكمت عليها بالسرعة  ما الفرق بين العلم عند المناطق والعلم عند الاصوليين

8
00:02:20.750 --> 00:02:39.400
العلم عند المناطق يتضمن مراتب الادراك كلها اليقين والظن والوهم والشك والتقليد والجهل المركب. ستة امور فاذا الادراك مستويات الادراك او مراتب الادراك عندهم تنقسم الى كم قسم الى ستة اقسام

9
00:02:39.950 --> 00:02:54.600
القسم الاول هو اليقين. وسنعرف اليقين بعد قليل الثاني هو الظن ما مرادنا بالظن؟ غلبة الظن. يغلب على ظنك شيء ما الثالث هو الوهم ما المراد الوهم ان تتبنى رأيا مرجوحا

10
00:02:55.750 --> 00:03:16.700
الشك لا تتبنى رأيا المتحير مثلا في المسألة. سنأتي الى التعريفات لكن نحن فقط نبين الفرق بينها. والتقليد التقرير يشبه اليقين لكن لا عن دليل لتقليد غيرك ونحوه والجهل المركب هو اخرها

11
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
والجهل لم يدرج في مراتب الادراك. لماذا لان الجهل ليس ادراكا اصلا جهل وعدم الادراك جهل البسيط وعدم الادراك. لا في الجهل المركب. الجهل المركب ان تحكم ترى هذا ماء تقول هذا خمر. هذا جهل مركب. انت حكمت عليه خلاف ما هو عليه في في نفس الامر

12
00:03:38.300 --> 00:04:03.150
فاذا العلم عند المناطق يتضمن جهل المركب الجهل مركب عندهم علم وادراك واضح هذا شيء غريب لكن هذا مصطلحهم لابد ان علمك هذا انت صورت الاسد  او حكمت عليه هو يجري بسرعة حكمت عليه بانه يجري ببطوء الان

13
00:04:04.250 --> 00:04:27.700
حكمك او تصورك له الخطأ هذا علم بالنسبة لك حتى وان كان مخالفا للشيء في الواقع كل شيء مراتب الادراك كلها علم عندهم كلها تسمى ايمن  ما هو اليقين اليقين قالوا هو الادراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل

14
00:04:27.800 --> 00:04:47.150
اليقين هو ادراك يبقى اليقين ادراك جازم يعني مئة بالمئة ما في احتمال اخر هذا اليقين لابد ان يطابق الشيء في نفس الامر فاذا رأيت زيدا قائما قلت انت او حكمت عليه قلت زيد قائم

15
00:04:47.550 --> 00:05:01.950
تصورك الذهني لقيام زيد لابد هذه الصورة الذهنية التي في عقلك ان تكون مطابقة لقيام زيد في نفس الامر في الواقع ولابد ان يكون هذا الامر ناشئا عن دليل. يعني يكون عندك دليل فيه. طبعا هذا في التصديقات

16
00:05:02.000 --> 00:05:18.600
التصديقات يعني قيام زيد انت تحكم على زيد بانه قائم. لا بد لحكمك على زيد بالقيام ان يكون مبنيا على دليل حس دليل بالمناسبة هذا اليقين الادراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل

17
00:05:19.000 --> 00:05:33.150
لو واحد مثلا يدرك ادراكا جازما. وهذا الادراك الجازم مطابق للواقع لكن لم يكن ناشئا دليل انما كان ناشئا عن تقليد غيره من اهل العلم مثلا قال له شخص يقطع بصدقه مثلا انه زيد قائم

18
00:05:33.450 --> 00:05:45.350
فهذا يسمى تقليدا ولا يسمى يقينا حتى وان كان جازما ان تجزم اذا قال لك فلان ربما تجزم. لكن لانه ليس عن دليل. طب ما الفرق ما فائدة هذا الامر؟ فائدة هذا الامر

19
00:05:45.550 --> 00:06:02.900
ان المجتهد اذا اجتهد في مسألة فقهية مثلا وافتى لك فيها فاخذت بقوله فانت تجزم بصحة قوله ثم بعد ذلك استجد له اجتهاد جديد فغير قوله اذا لم فاذا تغير القول هذا عدم ثبات هذا القول

20
00:06:03.100 --> 00:06:19.050
لا يجعله يقينا. فاليقين ينبغي ان لا يتأتى تغيره. لذلك بعضهم ايش يعرف اليقين ما يقول لك الناشئ اندري؟ يقول لك الثابت الذي لا يتغير ما الجهل المركب؟ خلينا ننتقل للجهل المركب؟ نفس الشيء ادراك جازم

21
00:06:20.700 --> 00:06:42.750
لكن هل هو مطابق له غير مطابق للواقع لن تقطع بشيء مائة بالمائة والواقع بخلافه تماما انت قطعت بقيام زيد وزيد نائم هذا جاهل مركب الجهل البسيط تقول الله اعلم لا اعلم زيد قائم او نائم لا اعلم. جاء المركب ان تحكم او انهي كلامك على شبهة وتخرج عندك النتيجة بعكس

22
00:06:42.750 --> 00:07:02.900
الواقي او ما هو في خارج ذهنك مئة بالمئة. بالمناسبة عندنا مصطلحان هنا المصطلح الاول هو مصطلح الذهن انت تصوراتك العقلية كلها داخل الذهن لكن العلماء يستعملون مصطلح الخارج وخارج الذهن يقول لك في الخارج او في خارج الذهن. ما المراد بخارج الذهن

23
00:07:03.500 --> 00:07:16.250
الواقع انما هو في نفس الامر الواقع خارج. قيام زيد الحقيقي في الخارج الوصول في عقلك هذا في الذهن وقيام زيد الحقيقي في خارج الذهن ما تظنوا الظن هو ادراك النسبة الراجحة

24
00:07:17.500 --> 00:07:41.750
ادراك النسبة الراجح لو قلت لك انا مثلا رأيت اسدا هل تقطع بان المراد بالاسد هنا الحيوان المفترس؟ او يحتمل ان يكون الرجل الشجاع احتمالا ضعيفا يحتمل احتمالا ضعيفا ان يكون حيوان مفترس. لكن الاسد في اصل الوضع موضوع للحوار المفترس. لكن احتمل احتمالا يسيرا يكون ماذا؟ الرجل الشجاع. رأيت اسدا اي رأيت رجلا

25
00:07:41.750 --> 00:08:05.850
المسألة طالما كان فيها احتمالان احد هذين الاحتمالين ارجح من الاخر وانت اخترت الاحتمال الارجح فانت ظان هنا تحكم بغلبة الظن طيب لو اخترت الاحتمال المرجوح انا قلت لك رأيت اسدا انت ظننت انه رأيت اسدا ماذا؟ رأيت رجل شجاع انت واهم

26
00:08:06.100 --> 00:08:23.650
هادو يسمى وهما لكن لا يسمى جهلا مرقبا لانه الاحتمال موجود هذا الفرق بين الجهل ومركب الوهم. الوهم في هناك احتمال ضئيل تمام الجهل المركب قطعا كلامه خطأ مثلا قول الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر مثلا

27
00:08:24.250 --> 00:08:37.700
ان هذه النون نون العظمة ولا نون الجمع اللغة تحتمل كلا الامرين. لكن عندنا اجماع ان المراد بها نون العظمة. الذي يحكم بان النون هنا كبعض النصارى نون الجمع ليستدل بها على تعدد الالهة. هذا

28
00:08:37.700 --> 00:08:49.850
جهله جهل مرق لكن الواو في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الواو هنا هل تقتضي الترتيب ولا ما تقتضي الترتيب

29
00:08:50.150 --> 00:09:06.350
الشافعي تقتضي الترتيب. لكن عند الجمهور هذا القول مرجوح يعتبر وهما بالنسبة لهم. لكن هل يقطعون بذلك؟ لا يقطعون بذلك هذا هو الفرق بين المثال الاول والمثال الثاني. وجود الاحتمال وعدم وجود الاحتمال. والشك هو تساوي نسبة بين الطرفين

30
00:09:07.200 --> 00:09:24.450
بل هم في شك منها بل هم منها عموم كشك الكفار كفار قريش في قيام الساعة. بعضهم كان يشك. بعضهم كان ينفي وبعضهم كان يشك تشك استواء الطرفين من اصول الفقه اذا اردت ان تفتح كتاب اصول الفقه يا مشايخ هل سيعرفون لك العلم كما عرفه بالمراتب الست هذه لم يعرفوها هكذا

31
00:09:24.550 --> 00:09:45.700
سيعرفون العلم فقط باليقين يقين فقط وبعضهم يضيف غلبة الظن وهو دائر بين اليقين او اليقين مع غلبة الظن اه العلم عندهم هو الادراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل. وكثير منهم يقصر العلم على التصديقات دون تصورات هذا؟ يعني لا يعنينا كثيرا

32
00:09:45.700 --> 00:09:57.350
لكن من بابي الى علمي بالشيء. وبعضهم يدخل الظن. هناك تعريف لابن الحاجب انا لا اريد ان اخوض فيها لكن نذكره سريعا. قال العلم هو صفة توجب لمحلها لا يحتمل النقيض

33
00:09:58.000 --> 00:10:15.550
صفة العلم هو صفة تقوم فيك. هذه الصفة التي تقوم فيك توجب لك تمييزا لا يحتمل النقيض ايش يعني عدم احتمال النقيض قال العقل لا يجوز بوجه من الوجوه كون الواقع. في نفس الامر. ما المراد بالواقع في نفس الامر اي في خارج الذهن

34
00:10:16.550 --> 00:10:35.400
نقيض ذلك الحكم ان تحكم بعقلك ان زيد قائم. متى يكون حكمك هذا يقينيا؟ اذا كان حكمك العقلي مطابقا للواقع ما في ذهنك مطابق لما هو خارج الذهن يسمونه الخارج. هذا التأليف وطبعا يثقلون فيه التصورات والتصديقات لانه

35
00:10:36.300 --> 00:10:49.050
الفرس لو قلت لك الفرس حيوان طاهر ليس له نقيض في الخارج. ما هو نقيض الفرس؟ لا يوجد له نقيض للفرص لكن مثلا الوجود له نقيض هو العدم لكن الفرص

36
00:10:49.100 --> 00:11:03.650
لا يمكن ان تقول الحمار نقيض الفرس او الاسد نقيض الفرس او الانسان نقيض الفرس. هذا هذا التعريف يدرجون فيه التصورات والتصديقات فقط دائما احب ان نذكر الفروق بين اصول المناطق

37
00:11:03.750 --> 00:11:26.200
اصول الاصوليين لانه غرضنا نحن الرئيس في الحقيقة ودراسة الاصول ودراسة علم البيان او علوم العقائد. ولا نريد ان نبني يعني معارفنا ومصطلحاتنا على اقوال المناطق فقط لابد ان نميز بين الامرين يعني قراءة كتاب منطق تعرف انه العلم في كتاب منطق يعني كذا. قرأت كتاب اصول تعرف انه العلم في كتاب الاصول يعني كذا. وكذلك في كتب البيان

38
00:11:26.200 --> 00:11:39.850
يعني ستتفاجئون ان كتب البيان مبنية اصلا على هذه المصطلحات المنطقية. ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى في الكلام على اقسام العلم الحادث ان يقسم لك العلم. العلم هذا الذي

39
00:11:40.000 --> 00:11:59.250
قسمه لك سابقا الى ستة اقسام اللي هو اليقين والظن والوهم والشك والجهل المركب والتقليد هذه الاقسام الستة تنقسم وقسمها لك اولا من جهة ماذا؟ من جهة قوتها وضعفها سيقسمها لك من جهة طرقها. ونقول لك

40
00:11:59.800 --> 00:12:19.100
العلم ينقسم الى تصور وتصديق فقال لك ادراك مفرد تصور علم ودرك نسبة بتصديق وسم ادراك مفرد ادراك المفرد كادراكك لمعنى الفرس كيف تدرك معنى الفرس عندهم؟ عن طريق تعريفه بانه حيوان

41
00:12:19.350 --> 00:12:34.500
انسان عن طريق تاريخه بانه حيوان ناطق بالقوة مثلا. هذا مراده بالمفرد هنا وان كان المفرد يتضمن امورا اخرى نذكرها ان شاء الله تعالى ودرك نسبة اي ادراك نسبة ادراك ان زيت قائم

42
00:12:35.450 --> 00:12:53.100
ادراكك بان زيدا قائم هذا هو ادراك النسبة. تصورك للمفرد شيء والحكم على هذا المفرد شيء اخر. الربط بين التصور والتصديق والان سيؤلفها لك. عندك امران يعني حتى نسهل عليكم التصديق هو مثل الجملة الخبرية

43
00:12:53.100 --> 00:13:09.700
مش الانشائية الخبرية سيد قائم علي ناجح الله موجود. العالم حادث العالم مخلوق آآ النبي محمد حق كل التصديقات لانك تحكم بشيء على شيء. تحكم بالحقية على محمد. تحكم بالوجود على الله

44
00:13:09.800 --> 00:13:23.700
تحكم بالحدوث على العالم. هذه النسبة الحكمية تسمى النسبة الحكمية تصوروا عنده هو ادراك المفرد. ما هو الادراك باي طريقة من طرق الادراك السابق؟ هذا هو التصور قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا

45
00:13:23.750 --> 00:13:42.950
طب ما هو المفرد المفرد مثل هذا الذي تصورته مثل فرس مثلا لكن يقولون المفرد كل ما ليس بنسبة فكل ما ليس بنسبة يسمونه مفردة ما هو التصديق؟ قال هو الحكم او ادراك النسبة الحكمية على جهة الاذعان

46
00:13:43.800 --> 00:14:00.050
ادراك النسبة الحكمية على جهة الاذعان. يعني انت بالنسبة لك بالنسبة لك لابد ان تذعن النسبة الحكمية ما الفرق بين ادراك النسبة فقط تصور معي انت الان في عقلك زيد والقيام

47
00:14:00.350 --> 00:14:16.150
تصور انت شخص اسمه زيد او خلينا نقول الشيخ انس نقول انس قائم. انس قائم تخيل انك الان انت الان تتصور ان انس قائم وانس غير موجود لا تراه. انت الان تصورت النسبة تصورت نسبة

48
00:14:16.350 --> 00:14:33.850
القيام لانس صورة انس صورة القيام قيام انس. انت ممكن ان تتخيل هذا يسمى تخيل بالمناسبة سيأتينا اليوم الفرق بين التعقل والتخيل والتوهم تخيلا لانه ركبت هذا المعنى من معنيين ادركتهما بالحس

49
00:14:34.250 --> 00:14:48.150
وبتحس المشتركة. انت الان لو تخيلت ان انسا قائم ان انسا قائم دون ان ترى انس دون ان يكون انس قائم في نفس الامر. هذا تصور ليس تصديقا. لماذا؟ لانه في التصديق يشترط ان يكون

50
00:14:48.250 --> 00:15:00.600
انت تحكم على شيء واقع في نفس الامر ينبغي ان يكون لهذا الامر وجود خارجي في الواقع وهنا لا يوجد اذعان قصدي لا يوجد نسبة حكمية لم تحكم انت. انت فقط تخيلت النسبة

51
00:15:00.700 --> 00:15:13.000
هناك فرق بين تخيل النسبة وبين الحكم على النسبة ان تقول فعلا انا اجزم بانه ما اعتقده هو في الخارج قد يكون حكمك خطأ. نحن مش عم نقول ان الحكم صح وخطأ

52
00:15:13.150 --> 00:15:30.550
لكن انت تربط بين ما في ذهنك والواقع لكن لو قلت ثابت يقود المركب وانت تريد ان تحاكي الواقع او تحكم على الواقع على جهة الاذعان كان هذا الاذعان بالنسبة بالنسبة لك على الاقل يقين او غلب الظن هذا يسمى تصديقا

53
00:15:30.650 --> 00:15:48.000
اذا حكمت تريد ان تثبت تجعل هناك علاقة بين الذهن والخارج هذا يسمى ماذا اما مجرد تخيل النسبة بين امرين هذا يسمى ماذا؟ تصور. فهو في ضمن المفرد لذلك قوله ادراك مفرد

54
00:15:48.150 --> 00:16:05.500
وحتى وان كان فيه فيه نسبة هذا ليس يسمى تصورا ادراك مفرد تصور علم ودرك نسبة بتصديق وصم اي سمي طيب ما هو المفرد؟ ذكرنا لكم القسم الاول من المفرد؟ هذا مر معنا ان تتصور النسبة

55
00:16:06.150 --> 00:16:25.650
التامة. طبعا زيد تتصور انت تقود المركب في تركيا يا شيخ. هذه نسبة تامة. انا اقود المركب هذه نسبة تامة يعني جملة مفيدة لكن هناك نسب غير تامة مثل ماذا؟ مثل مضاف مضاف اليه. كقولك غلام زيد هل غلام زيد نسبة مفيدة؟ ليست مفيدة

56
00:16:25.800 --> 00:16:42.050
ابو زيد ما به؟ لكن تكمل كلامك نسبة غير تامة هادي او مثلا زيد الطويل ان تصف زيد ما به زيد طويل اذ تنتظر ان ان يكمل لك الكلام نسب غير تامة تدخل في المفرط فتصورك لغلام زيد

57
00:16:42.300 --> 00:16:59.200
تصورك لي زيد الطويل صفة موصوف ما ما به هذا؟ مفرد طيب النسبة التامة لكن انت لا تذعن لها ولا تحكم لها ايضا شككت في قيام زيد تقول زيد قائم

58
00:16:59.350 --> 00:17:15.400
قائم خمسين بالمئة خمسين بالمئة هذا يسمى تصديقا لا لا يسمى تصديقا لانك لابد ان تذهب الامران متساويان. الشك من التصورات وليس من التصديقات ما في حكم اصلا. دائما في التصديق لا بد ان تحكم

59
00:17:16.100 --> 00:17:36.550
وان كان حكمك جهلا مركبا الشك هل حكمت انت؟ ما حكمت تشك قائمة اوليس بقائم فما حتمت لم تمل الى جانب. حتى وان كان هذا وهما كان شكا بعضهم حتى يجعل الوهم من من التصورات لكن المصنف الذي جرى عليه الحسن العطار

60
00:17:36.700 --> 00:17:52.200
انه جعل الوهم من ماذا من التصديقات لانك تحكم وان كان حكمك مرجو. اولا ما لا نسبة فيه ما لا نسبة فيه اصلا مثل الفرس. الفرس فيه نسبة ما له نسبة تقليدية تسمى كالمضاف والمضاف اليه

61
00:17:52.650 --> 00:18:04.450
واصفه الموصوف هذا ما ما به هذا ده بيكون تصوم. لانك تتصور غلام جيد لكن لا تحكم عليه. انت يمكن تصور غلام زايد مفهوم غلام زايد ولكن لا تحكم عليه. لا تقول غلام زيد ثمين مثلا

62
00:18:04.550 --> 00:18:26.350
غلام زيد مجتهد او اهل الجنة مثلا اهل الجنة الجنة نسبة تقليدية  هذا يسمى في النحو مركب غير تام ومركب تام. مركبات التامة الجمل الجمل الاسمية والفعلية طيب الخبر والانشاء ما الفرق بينهما؟ طبعا دائما في التصديقات الجمل عندنا في التصديقات جمل خبرية لا تكون انشائية الا قلت لك اتق الله

63
00:18:26.650 --> 00:18:46.700
هذا انشاء وليس خبر لا تحتمل التصديق اصلا لا تصور فيها التصديق والتكذيب ذكرتني بشيء. التصديق يقابله التكذيب عندهم لكن لماذا سمي لماذا سمي المبحث كله تصديقا؟ انت يمكن ان تقول زيد ليس بقائم. فانت كذبت قيام زيد. لكن نسمي هذا تصديقا. لماذا؟ قالوا باشرف

64
00:18:46.700 --> 00:19:07.650
احتمالين اشرفهما تصديق اذا ما لا نسبة فيه اصلا ما له نسبة تقييدية كغلام زيد والغلام الطويل عندنا كذلك الانشاء ومنه الامر والنهي والطلب والاستفهام والتمني الى اخره والنسبة الخبرية التامة قد تكون من باب التصورات اذا لم تكن

65
00:19:07.950 --> 00:19:21.700
حكمت على على هذه النسبة على جهة الاذعان من باب التصورات ويدخل فيها كذلك المشكوك فيه. فان الشاب لا حكم عنده ومع ذلك فهو متصور للنسوة. والشاك يتصور ايام زيد ويتصور عدم قيام زيد

66
00:19:21.850 --> 00:19:41.350
قال وقدم الاول عند الوضع لانه مقدم بالطبع قدمي الاول عند الوضع الأول هو التصوف يعني في التأليف اذا اردت ان تدرس او تعلم وتشرح اسمي العلم التصور والتصديق. دائما ابدأ بالتصور ثم ثني بالتصديق

67
00:19:41.550 --> 00:19:54.900
لماذا؟ لان التصديق مبني على التصور فانت اذا قلت زيد قائم لابد اولا ان تتصور زيدا وان تتصور معنى القيام وان تتصور قيام زيد نسبة بينهما وبعد ذلك تحكم على جهة

68
00:19:54.900 --> 00:20:09.650
فالتصور شرط في التصديق لا يمكنك ان تصدق من غير تصور. لماذا قال وقدمي الاول عند الوضع اي عند التأليف لماذا قال لانه مقدم بالطبع ما الفرق بين المتقدم بالطبع والتقدم بالا

69
00:20:09.700 --> 00:20:27.550
من الطبيعة يعني التقدم الطبيعي هو التقدم الشرط على مشروطه الطبيعي وتقدم الشرط على مشروطه كما ذكرنا لكم في التصور التصديق الان. لا يمكن ان تصدق الغالب الا اذا تصورت. هذا هو التقدم الطبيعي

70
00:20:27.950 --> 00:20:48.100
ما الفرق بين التقدم الطبيعي والتقدم؟ التقدم بالقلة وانا الان عندي خاتم هنا وحركت اصبعي يتحرك الخاتم بحركة الاصبع حركة الخاتم معلولة بحركة الاصبع هذا تقدم بالعلة. بحركة الاصبع علة حركة الخاتم. خلاف الشرط

71
00:20:48.450 --> 00:21:04.450
الشرط لا يستلزم وجود المشروط. يعني الان لو قلت لك انت صورت انس وتصورت القيام هل جلسا من هذا ان تتصور قيام زيد وان تحكم على جهة الاذان؟ لأ يمكن ان اتصور ان صورته لا يخطر على بالك اصلا وضوء القيام

72
00:21:05.200 --> 00:21:19.300
هو شرط وليس علة فمثلا اذا اردت ان تصدق ان العالم حادث. ايش يعني حادث يعني وجد بعد عدمه. وجد بعد عدم نفسه العالم حادث لابد اولا ان تتصور معنى العالم

73
00:21:20.000 --> 00:21:39.050
تصور معنى الحدوث تقول لي الحدوث وجود الشيء بعد عدمه او عن عدمه وبعد ذلك تنسب هذا الحدوث للعالم في شيء مركب لابد ان تفككه في الاول تفهم افراده بعد ذلك تحكم على جهة الاذعان فتقول لي بعد ذلك العالم حادث وانت تجزم بذلك. او تقول ذلك على جهة الاذعان

74
00:21:39.050 --> 00:22:02.050
الحكم انه فعلا ما في ذهني من العالم من كون العالم حادث وفي الحقيقة في الخارج ان العالم حادث قال والنظري ما احتاج للتأمل وعكسه هو الضروري الجلي هذان القسمان اللي هما التصور والتصديق ينقسم كل واحد منهما الى نظري وضروري. عندنا تصور ضروري

75
00:22:02.150 --> 00:22:17.400
مثل ماذا التصور الضوئي كتصورك لوجود نفسك. هل انت موجود؟ قل لي نعم انا موجود التصور انت بنيته على عملية تفكر ولا هو انت شيء مضطر تعرفه تقطع بهذه المعلومة

76
00:22:17.750 --> 00:22:31.850
من غير ان تبني تصورك هذا على البحث عن الجنس والفصل وطريقة المناطق في تصور الامور ضروري ما في فكر بالموضوع. هذا امر مطبوع في عقلك هذا النوع من العلوم يسمى ماذا؟ علما ضروريا

77
00:22:32.750 --> 00:22:47.500
انت لا تعرف الخيل واردت ان اعرف لك الخير وقلت لك الخيل هو الحيوان الصاهل. انا ماذا صنعت انا ذهبت فبحثت عن جنسي هذا الخيل لاقربه لك. انا اعرف وانت لا تعرفه

78
00:22:47.600 --> 00:23:04.550
الخيل حيوان وهذا الحيوان يفترض عن غيره من الحيوانات بانه حيوان صاهي. فانا عرفت لك الخير الان طريقة التصور هذه عن طريقة ايجاد الجنس والفصل هذه هي هذه هي ما يسمى بالتصور النظري

79
00:23:05.500 --> 00:23:15.500
البحث عن ذاتيات الشيء. احيانا قد لا تجد من ذاتيات تبحث عن اللوازم. هذا نأتيه لاحقا. لكن انا اردت ان اقرب لكم ما المراد بالتصور النظري. التصور الضروري ما في هذا

80
00:23:15.500 --> 00:23:31.550
كلام انت مضطر لهذه المعرفة اذا هذا هو التصور النظري تتصور حقيقة الانسان مثلا لشخص لا يعرف الا حقيقة الانسان بانه حيوان ناطق لا تصور نظري لكن تتصورك لوجودك صور ضروري. التصديق الضروري

81
00:23:31.900 --> 00:23:50.950
الكل اكبر من الجزء انت انت تحكم بانه الكل اكبر من الجزء. اه هنا حكم الكل اكبر من الجزء تصديق وليس تصور. اما الوجود وجودك نفسه معنى مفرد. لكن الكل اكبر من الجزء انت تحكم على الكل بانه اكبر من الجزء هناك. نسبة حكمية انت جزمت بها

82
00:23:52.400 --> 00:24:09.200
طيب آآ التصديق الضروري قلنا ما هو؟ التصديق ان تصدق بان الكل اعظم من الجزء. الكل اعظم من الجزء. النقضان لا يجتمعان هل يمكن الشيء ان يكون موجودا مأدوما في نفس الوقت؟ لان الوجود العدم نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان

83
00:24:09.600 --> 00:24:22.950
يعني هذا الكأس اما ان يكون موجودا او معدوما. هل يمكن ان يكون لا موجودا ولا معدوما؟ لا يمكن هل يمكن ان يكون موجودا معدوما؟ لا يمكن. فاذا هذان نقيضان. هكذا نحكم على النقيضين

84
00:24:23.400 --> 00:24:36.500
ما الفرق بين الضدين والنقيضين لا يجتمعان. يعني هذا الكأس اسود او ابيض. ممكن اقول هذا اسود يمكن ان نقول هذا ابيض. هل يجتمع السواد والبياض في نفس الوقت في الكأس؟ لا يجتمعان

85
00:24:36.700 --> 00:24:48.400
لكن هل يمكن ان نرفع السواد والبياض عن هنا ام يمكن؟ يمكن ان يكون كأس اصفر السواد البياض الدان. وجود العدم نقيض ربط بينهما وهذه مسألة مهمة ايضا لكم في

86
00:24:48.550 --> 00:25:03.450
الاصول وفي غيرها من العلوم يعني هذه هذه مباحث مشتركة يعني طيب فاذا قلق والنفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان هو قصد نقيب. والجسم الواحد في وقت واحد لا يكون في مكانين يعني انت لا يمكن ان تكون هنا وفي امريكا في نفس الوقت

87
00:25:04.250 --> 00:25:23.100
ما هو التصديق النظري؟ التصديق النظري مثل ماذا؟ هو الذي تحتاج معه القياس يعني مثلا تقول هذا الشراب مسكر مقدمة صغرى وكل مسكل حرام مقدمة كبرى هذا الشراب حرام هذا في مقدمة صغرى

88
00:25:23.150 --> 00:25:37.300
مقدمة كبرى وفي وسط بين المقدمتين ما هو الاسكار؟ لهذا قياس بالشكل الاول ونأتي له ان شاء الله تعالى ونأتي الى القياس. هذا مرادهم بالتصديقات وهناك امور متعلقة بتصديقات الاستقراء التام وكذا. نأتي لها لاحقا باذن الله سبحانه وتعالى

89
00:25:37.950 --> 00:25:47.950
ايه ده فهمتم التصديق النظري ما هو الذي تحتاج معه الى قياس ولا واحد في القياس. التصديق الضروري ان تحكم من غير هذا القياس كحكمك بان الكل اكبر من جزءات التصديق ضروري

90
00:25:47.950 --> 00:26:04.950
هنا عندي حكم انا حكمت بشيء بانه اكبر من شيء او اصغر من شيء. وفي التصورات تحتاج الى الجنس والفصل الجنس الخاصة نأتي لها لاحقا ان شاء الله تعالى بكيفية التعريفات. كيف نعرف سنأتي لها؟ وكيف نصدق سنأتي لها؟ عندي مسألة مهمة وهذه ما ذكرها المصنف

91
00:26:04.950 --> 00:26:20.200
لكن لابد ان نذكرها هنا وهي ما هي ما هي عملية الفكر التي يقصدونها؟ الفكر حركة النفس في المعقولات. بالمناسبة النظر نسبة الى ماذا الى النظر والنظر هو الفكر بمعنى مترادفان النظر والفكر شيء واحد

92
00:26:20.500 --> 00:26:36.200
وانت في في في التصور النظري او في التصديق النظري بحاجة الى هذه الفكرة عملية عقلية. بحاجة الى عملية عقلية. الان قال لك حركة النفس في المعقولات هي الفكر واما حركتها في الحسيات هي التخيل

93
00:26:36.250 --> 00:26:54.800
الوهم الخيال والعقل الفكر ما هي هذه المصطلحات؟ ما المراد بها المشترك الى اخره. التصور النظري والتصديق النظري يحتاجان الى فكر ما هو هذا الفكر؟ هذا الفكر هو اعمال العقل في المعقولات. اعمال عقلك

94
00:26:55.000 --> 00:27:13.850
آآ حركة نفسك في المعقولات ما هي هذه المعقولات المعقولات هي كل ما ليس بمحسوس. كل ما لا تدركه بحسك هو معقول مثل ماذا؟ هل الانسانية شيء انت تحس به؟ يعني الان لو قلت لك الانسان حيوان ناطق. الحيوانية مثلا معنى الحيوانية

95
00:27:14.000 --> 00:27:31.100
شيء انت الان تحس به تراه كل شيء جربته ان تصار معنا في عقلك هذا المعنى معقول هذا المعنى معقول الحب والبغض هذه معان ولا تراها؟ هل ترى آآ الحب يسير في الشارع؟ لا تراه يسير في الشارع

96
00:27:31.300 --> 00:27:49.600
هذه معاني فحركة عقلك في مثل هذه الامور تسمى فكرا اما حركة عقلك في زيد بعينه انت زيد رأيته تريد ان تحكم عليه مثلا تقول زيد قائم. هذا ليس من الفكر بشيء. لا يتعلق بمباحث التصورات ولا التصديقات

97
00:27:50.500 --> 00:28:09.350
لذلك يتميز هذا العلم المنطق بانه علم في المعقولات. هم يحكمون على امور في الاذهان فقط. فاذا هي حركة النفس في المعقولات لنخرج حركة النفس المحسوسات. زيد قائم. القيام شيء محسوس. وزيد محسوس. فحركة نفسك هذا قولك حكمك تصديقك بان زيدا

98
00:28:09.350 --> 00:28:25.100
قائم هذا التخيير ان يسمى ما يسمى  في اصطلاحهم. عقلك فيه اربعة قوى. عند الفلاسفة وحتى متكلموا اهل السنة ذكروا ذلك. ما هي هذه القوة؟ قالوا القوة الاولى هي القوة العاقلة

99
00:28:25.900 --> 00:28:42.400
ما هي القوة العاقلة هي القوة التي تدرك الكليات. يعني المعاني الكلية معنى الانسان هذا معنى كلي ولا معنى جزئي؟ ما الفرق بين المعنى الكلي والجزئي سيأتي معنا لاحقا؟ الكلي هو الذي تتصور ان يشترك كثيرون فيه

100
00:28:42.600 --> 00:28:55.900
الجزئي هو الذي لا تتصور ان يشترك كثيرون فيه معنى ان انس له صورة في ذهنه صورة انس في ذهني جزئية ولا كلية جزئية لانه لا يشترك فيها اكثر من انس. لكن معنى الانسان كلي ولا جزئي كلي

101
00:28:55.900 --> 00:29:10.650
لانه كلمة الانسان تنطبق على انس وزيد وعمرو الى اخره. فالعقل هو الذي يدرك المعاني الكلية. لا الجزئية كالانسان كالحيوان الامور الكلية التي يشترك فيها كثيرون في الخارج. دام صديقي كثير في الخارج

102
00:29:11.150 --> 00:29:29.350
هذه القوة الاولى. القوة الثانية هي قوة الوهم قوة الوهم هي القوة التي تتعلق بالمعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات انا اقول مثلا او سعد محب انا حكمت ال زيد بالمحبة. المحبة شيء محسوس ولا معنوي؟ المحبة سعد

103
00:29:29.650 --> 00:29:44.900
هي مرتبطة به بمفرده فقط بخلاف كلمة المحبة. كلمة المحبة كلمة كلية او كلمة محبة كلمة كلية يشترك فيها كثيرون. لكن لو قلت لك محبة سعد ضبطها بشيء جزئي هذا الرابط بالشيء الجزئي

104
00:29:45.100 --> 00:30:05.250
صيرها شيئا جزئيا لا كليا هذه تدرك بالقوة الواهمة تسمى الوهم. فمحبة سعد وغضب عمرو وكرم فلان امور معنوية هذه المرتبطة بالجزئيات هذه تدرك بالقوة الواهمة طيب انت ادركت محبة سعد

105
00:30:05.700 --> 00:30:20.400
خزنتها في ايش في ذهنك ثم استحضرتها فاستحضرت هذه الصور الذهنية من عقلك. انت اين تخزن هذه المعلومات؟ الان انا ادركت ان سعد محب. محبة سعد ادركتها الان اخبرني فادركت محبة سعد. تخزنتها في ذاكرتي

106
00:30:20.650 --> 00:30:40.500
ما خزنته في ذاكرتي يسمى عندهم الحافظة تحفظ هذه المعرفة. اذا عندك الواهمة وحافظتها او قوة الوهم وحافظتها. طيب القوة العقلية الاولى التي تدرك الكليات هل آآ لها حافظة وذاكرة تتذكر يعني معنى الانسانية انت جربته الان موجود عندك

107
00:30:40.650 --> 00:30:56.700
تريد ان تستحضره مثلا هنا له حافظة؟ نعم له حافظة تسمى العقل فياض طبعا العقليات فكرة فلسفية ضالة لا نريد ان نخوض فيها. لكن نحن نستعملها هنا كمصطلح فقط فكرة فلسفية لا نريد ان نقول فيها لكن هي يسمونها هكذا

108
00:30:56.850 --> 00:31:13.350
محافظة العاقلة تسمى ماذا؟ العقل فيض. الحافظة الواهمة تسمى حافظة فقط. تكدس فيها الماء يعني الذاكرة. لكنهم يقسمون الذاكرة. الكليات الكليات لها ذاكرة غير المعاني المرتبطة بالجزئيات محبة زيد او

109
00:31:13.550 --> 00:31:31.650
عمرو الى اخره القوى الثالثة المشترك. ما هو الحس المشترك؟ اسمه يدل على معناه المشترك انت اذا رأيت ببصرك شيئا كيف يدخل هذا الى الدماغ من من بصرك عن طريق الحس المشترك؟ الحس المشترك هو الذي يرتبط بالحواس الخمس

110
00:31:31.700 --> 00:31:47.950
فنعومة الحرير ادركها بالحس. لكن عقلي يدركها بالحس المشترك يعني العقل يحللها يفهم انه هذا ناعم يصير مشترك العين تبصر لكن اي موقع في العقل هو الذي يدرك ما ابصرته انه هذا فعلا انس او كذا

111
00:31:48.100 --> 00:32:09.450
الحس المشترك الذي اسمعه من اصوات الذي اتذوقه كالعسل مثلا انت اصلا تسجل ما تتذوقه في الذاكرة. فاذا تذوقته مرة اخرى تذكرت انه هذا هو العسل تعرف انه هذا هو العسل. كيف هذا يسجله الحس المشترك؟ الحس المشترك هو في عقلك. خد بالك. هو مرتبط بالحواس الخمس. الحواس الخمس تجلب لك المعلومات

112
00:32:09.650 --> 00:32:27.850
والحس المشترك هو الذي خلينا نقول يدركها ومكان ادراك العقل لها. تفرق بين الحلو والمر والحامض الى اخره. واضح ما تدركه بالحواس ايش يدرك بالحس المشترك لكن هل تدرك المحبة بالحس المشترك؟ لا تدركها بالحس المشترك. المحبة معنا. محبة سعد

113
00:32:28.250 --> 00:32:51.400
تدرك معنى الانسان بالحس المشترك لا تدركه بالحس المشترك طيب الحس المشترك اين يخزن ما ما يأخذه من الواقع؟ في الخيال. ازالة الحس المشترك الخيال سهلة كليات معاني مرتبطة بجزئيات هذه القوى العاقلة قولوا هذه موارد المعرفة عندك هذه مصادر المعرفة عند المناطق او طرق المعرفة

114
00:32:52.000 --> 00:33:08.200
رابعها القوى المفكرة. ما هي القوى المفكرة قالوا هي القوة التي تركب وتفصل تركب وتفصل مثلا هل يستطيع عقلك يا شيخ سليمان ان يركب رجل ماعز على جسد انسان كما هو معروف عند السحرة وكذا

115
00:33:08.450 --> 00:33:24.700
هل عقلك يتخيل هذا الامر يمكن تتخيل هذا ما الذي صنعته انت الان ذهبت الى الخازنة الخيالية عندك واتيت برجل الماعز واتيت بجسد انسان وركبت رجل الماعز الى جسد الانسان. فهذه القوة المفكة التي تركب لك الامور

116
00:33:25.000 --> 00:33:38.900
او مثلا ركبت رأس حمار على الانسان ركبت رأس حمار انسان. انت انت كيف ركبت اصلا؟ ما الذي صنعته؟ عقلك ماذا كيف يعمل ياتي برأس الحمار من من الخيال. الخيال اللي هو حافظة الحس المشترك

117
00:33:39.200 --> 00:33:51.750
رأيته اول مرة ثم جردت له صورة في خيالك ثم رأيت انسان وجردت له صورة ثم قسمت الانسان ازلت رأسه وازلت زبدة الحمار وركبت رأس الحمار على الانسان. ثم ايش

118
00:33:52.100 --> 00:34:09.250
والمفكرة ربما تظنون ان هذا الكلام اه هذا الكلام مفيد جدا لما نأتي الى علم البلاغة والتشبيهات رأيت ملك؟ كيف تركب الملك؟ انت صورت بان الملك له اجنة حوله؟ كيف تتخيل الملك؟ الاجنحة جربتها من الطير

119
00:34:09.500 --> 00:34:23.350
البياض جربته من الجدار ومن الامور البيضاء التي تراها جسد الملك جردته من اجساد تانية. فاذا قيل لك ملك ووصف لك ركب خيالك الملك. ركب اجنحة على ذاك على اللون الابيض. مع انه جبريل على فكرة النبي رآه له

120
00:34:23.350 --> 00:34:38.400
رفرف قدر. قال النبي عليه الصلاة والسلام لونه اخضر ست مئة الف جناح سدت الافق انما اعرف هذه آآ ربما ثقافة شعبية او كذا. هل هناك دليل على ان الملائكة بيضاء

121
00:34:39.650 --> 00:34:56.250
ما اخذناها من غيرنا او ربما هناك دلالة على لكن جبريل اقدر. النبي وراه على شكله الحقيقي رآه في الافق قد سد الافق له ستمائة الف جناح. باللون الاخضر وانت تركب خيالك هذا يركب الحسيات من الامور المحسوسة التي تعرفها. وضحت لكم القوى المفكرة هذه

122
00:34:57.450 --> 00:35:14.600
بل قد تفكر قد تركب الحب للبيت. انت مثلا البيت يحبني وقد تعبر عن الحب بالقلب هذا. هذا انت صنعته بالخيال. انت ركبته. انت حولت معنا الى الى جسدي. او مثلا انت ناديت البشرى في سورة يوسف

123
00:35:14.600 --> 00:35:29.750
الان نقول لك الان بالتفسير هذا كيف تستفيد؟ يا بشرى هذا غلام هي البشرى معنا وليست كيف ناديتها وتخيلها يريد منها ان تحضر في قلبه. غيرها جسما. ماذا صنعت هذه القوى المفكرة حولت لك المعنى الى شيء آآ له جسم وشكل وكذا

124
00:35:30.350 --> 00:35:44.800
واضح؟ فهذه يعني هذه القوى المفكرة هكذا تعمل اركب لك بين الامور التي تدركها بالحس والوهميات. او بين تحول لك الوهميات الى او مثلا تتخيل انسان ليس له يد. هذا قوله تفصل

125
00:35:45.100 --> 00:35:59.900
افصل اي تفصل اليد عن الجسد تركب اي تركب امور مختلفة من مواضع مختلفة اذا هذه القوى المفكرة اذا الفكر هو حركة العقل في المعقولات كل هذه القوة تشترك في الفكر باستثناء ماذا

126
00:36:00.350 --> 00:36:19.000
اثناء الحس لانه حركة النفس في المحسوسات تخيلي لزيد قائم تخيلي لزيد قائما هذا تخيل وليس فكرا حركة النفس في المعقولات سيخرج لك ما يدرك بالحسية. اذا عندنا القوى العاقلة وخازنتها العقل الفياض

127
00:36:19.300 --> 00:36:33.276
الحس المشترك خزينته ماذا؟ خزنته خيال والوهم له خزانة لكن القوة المفكرة ليس لها خزان. لا تقزن هذه الامور. نحن دراستنا للمنطق والمباحث الفلسفية دراسة مصطلحية فقط والله اعلم