1
00:00:05.400 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. حياكم الله تعالى ايها الاخوة في هذا الدرس الثاني من سلسلة دروس شرح السلم المنورة

2
00:00:19.600 --> 00:00:37.850
آآ الاخضري في تقريرات العلامة العطار وكنا في الدرس الفائت قد تطرقنا الى مقدمات هذا العلم. تطرقنا الى تقسيم هذا الكتاب الكتاب ينقسم الى مقدمة وما يتعلق بالتصورات ثم ما يتعلق بالتصديقات

3
00:00:38.400 --> 00:00:51.550
هذه هي خارطة الكتاب كما مر معنا في الدرس الفائت اين نحن الان من الشرح؟ نحن الان لا زلنا في الكلام على المقدمة لكن انتهينا من الكلام على مقدمة الكتاب وسنكمل الكلام على

4
00:00:51.650 --> 00:01:08.850
مقدمة العلم ما الذي مر معنا في الدرس الفائت سريعا قسمنا العلم الحادث الى قسمين الى تصورات وتصديقات ما الذي يوصلنا الى التصور التعريف او القول الشارح الذي يوصلنا الى التصديق ماذا نسميه

5
00:01:09.050 --> 00:01:35.950
الحجة او الدليل. وهو القياس قياس البرهان ولواحق قياس البرهان الاستقراء وغيره. وذكرنا ان العلم الذي ينقسم الى التصور والتصديق منه نظري ومنه ضروري وان العلم الضروري لا يحتاج الى نظر واكتساب بخلاف العلم النظري. النظري يحتاج الى فكر ونظر. والفكر قلنا هو حركة النفس في

6
00:01:35.950 --> 00:02:02.250
معقولات واخرجنا بقولنا المعقولات الحسيات لا يعني المنطقة بالنظر او حركة النفس في الحسيات. الاصل انه كلامهم كله يدور على حركة النفس والمعقولات تنقسم الى كم قسم تنقسم الى كليات المعاني الكلية وهي المعاني التي يشترك بها كثيرون واليوم سنتطرق الى المعاني الكلية

7
00:02:02.600 --> 00:02:21.150
القسم الثاني هو ماذا والجزئيات الموهومة اذا الفكر حركة النفس في المعقولات ما هي هذه المأكولات مرت معنا في الدرس الفائت هذه المأكولات هي الكليات العقلية ما هي الكليات العقلية؟

8
00:02:21.600 --> 00:02:39.500
هي المفاهيم التي يشترك بها كثيرون مفهوم الانسان مثلا مفهوم الحيوان مفهوم مثلا النبات هذا هذا المفهوم يشترك به كثيرون اذا حركة النفس في الكليات هذه وكذا حركة النفس في الوهميات

9
00:02:40.250 --> 00:03:09.000
والوهميات هي المعاني المتعلقة بالجزئيات كرم حاتم وكشجاعة علي وهكذا اذا الشجاعة والكرم معان. هذه المعاني متعلقة بجزئيات والجزئي هو النقيض الكلي الجزئي هو الذي لا يشترك فيه كثير انفعالي انت لما تقول علي مفهوم علي في عقلك لا يشترك فيه اكثر من شخص واحد. هذا هو الجزئي. فالمعاني المتعلقة بي

10
00:03:09.150 --> 00:03:25.550
هذه الجزئيات كعلي مثلا يسمى ماذا؟ تسمى وهميات فحركة النفس في الكليات والوهميات هذه تسمى فكرا وكيف تحصل عملية الفكر؟ تحصل عن طريق انت مثلا تريد ان تعرف الان الانسان سريعا

11
00:03:26.650 --> 00:03:41.600
نبحث في الخازنة في عقلك. خازنة العقل ماذا تسمى؟ او التعقل تسمى بالعقل الفياض تبحث فيها عن الجنس القريب تقول الانسان ما هو اقرب جنس للانسان؟ تقول الانسان هو حيوان

12
00:03:42.300 --> 00:04:02.200
ثم تريد ان تفصل بين الانسان وغيره من الحيوانات فتذكر الفصل. هذا كله سنذكره لاحقا وتقول الانسان حيوان ناطق. هذا الفصل يفصل لك بين الانسان وغيره من الحيوانات. هذا كله سيأتينا لكن نحن طب انت ماذا تصنع في الفكر هنا في التصور؟ انت تبحث بي

13
00:04:02.350 --> 00:04:22.200
ازنة الكليات عن اقرب شيء للانسان فتأتي به ثم تبحث في خزينة الكليات عما يفرق الانسان عن غيره من الكليات ايضا ثم ترتبها جنسا وفصلا ترتيبها ايضا مهم لانه تذكر الجنس اولا بعد ذلك تذكر الفصل تقول حيوان ناطق لا تقول ناطق حيوان

14
00:04:22.700 --> 00:04:38.500
واضح وبهذه الطريقة هذه عملية الفكر هذه عملية الفكر انك تأتي بالمعلومات اولا تستجلبها ثم ترتبها بطريقة معينة لتصل بمجرد ان رتبتها بطريقة معينة تصل الى نتيجة. النتيجة حيوان ناطق

15
00:04:39.300 --> 00:04:55.800
في التصورات. كذلك في التصديقات اذا اردت ان تقيس مثلا تأتي بالمقدمة الصغرى والكبرى واتيانك بهذه المقدمات الموجودة اصلا عندك المعلومات. هذه الموجودة في عقلك. المعلومات التصديقية تنتقل من هذه المعلومات الموجودة عندك الى

16
00:04:56.000 --> 00:05:15.950
ما تجهله ما هو الشيء الذي تجهله؟ ان تجهل مثلا حكم معين مثلا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام النبيذ حرام. هذا قياس منطقي الان انت النبيذ مسكر هذه موجودة عندك. القضية الكلية. كل مسلم حرام قضية موجودة في عقلك

17
00:05:16.100 --> 00:05:31.600
ترتبها بطريقة معينة بشكل معين ندرسه ان شاء الله في اشكال القياس. هذه العملية من الاتيان بالقضايا وترتيبها على شكل معين هذه هي الفكر بمجرد ان رتبتها مباشرة تخرج لك النتيجة. يعني انا احاول ان اقرب لكم

18
00:05:31.700 --> 00:05:45.950
ما المراد بالنظر والضروري؟ اما الضروري فلا تحتاج الى كل ذلك الضروري في التصورات كتصور وجودك مثلا هل تحتاج الى ان تأتي بالجنس والفصل وما الى ذلك وترتب لا تحتاج. هذا شيء انت مضطر لمعرفته مركوز فيك

19
00:05:46.550 --> 00:06:06.550
كذلك ما يتعلق بتصديقات العالم حادث مثلا هذه ربما تحتاج الى نظر. لكن مثلا الجزء اصغر من الكل. الجزء اصغر من الكل هل تحتاج ان مقدمة صغرى وكبرى حتى تصل الى هذه النتيجة. ولهذا امر ان تضطر الى معرفته. لا تحتاج الى قياس برهان لتصل الى نتيجة. ما تضطروا اليه يسمى علما ضروريا

20
00:06:06.550 --> 00:06:29.950
نحن كنا قد وصلنا في الدرس الفائت الى انواع الدلالة الوضعية قال الناظم رحمه الله انواع الدلالة الوضعية دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنا وما لزم. فهو التزام ان بعقل التزم

21
00:06:31.000 --> 00:06:55.450
اصل في مباحثه الالفاظ مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركبا اما مركب واما مفرد. فاول ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما تلى وهو على قسمين اعني المفرد كلي او جزئي حيث وجد فبفهم اشتراك

22
00:06:55.450 --> 00:07:15.450
كلي كسد وعكسه الجزئي واولا للذات ان فيها اندرج. فانسبه او لعارض اذا خرج. ولكل خمسة دون انتقاص انس وفصل عرض نوع وخاص واول ثلاثة بلا شطط انس قريب او بعيد

23
00:07:15.450 --> 00:07:42.250
وسط جزاكم الله خيرا. فاذا قال فصل في انواع الدلالة الوضعية. المناطقة غرضهم التوصل الى الفكر الصحيح. تصورا كان هذا الفكر او كان تصديقه ورغم هذه القواعد كان لا يمكن الا بعد دراسة دلالات الالفاظ. انت لابد اولا ان ان تدرس دلالات الالفاظ على المعاني. انت تريد المعاني في المنطق لا تريد الالفاظ

24
00:07:43.600 --> 00:08:06.100
تعرضك للالفاظ في علم المنطق تعرض وانما تدرس ما يتعلق بالالفاظ لانها توصلك الى المعاني. اي تدرسها من جهة دلالتها الوضعية على المعاني وما مرادنا بدلالة اللفظ الوضوئية الوضع هو وضع اللفظ بازاء المعنى

25
00:08:06.900 --> 00:08:22.200
وثمة خلاف بين العلماء في من وضع اللغات وقيل وضع اللغات العرب وضعتها واصطلحت عليها وهذا مذهب وقيل الله سبحانه وتعالى هو واضع اللغات وقيل الله سبحانه وتعالى الهم العرب اللغة العربية

26
00:08:22.650 --> 00:08:40.200
هناك ثلاثة اقوال تقريبا في من وضع اللغة العربية لكن دلالة اللفظ الوضعية اي التي للوضع مدخل فيها. هذه الدلالة هي كون اللفظ متى اطلق ما معناه من هو عالم بالوضع

27
00:08:41.150 --> 00:08:56.050
نريد دلالة اللفظية الوضعية هي كون اللفظ متى اطلق؟ يعني انا تكلمت الان بلفظ الان انا قلت لك رأيت اسدا. هذا لفظ خرج مني. هذا اللفظ يتضمن معانيه. الان الشيخ سعد مثلا

28
00:08:56.400 --> 00:09:16.900
هذا اللفظ هو بعقله هناك ارتباط باللفظ رأيت ومعنى الرؤية او لفظ اسد ومعنى الاسد اللي هو الحيوان المفترس لذلك ايش قال؟ كون اللفظ متى اطلق فهم معناه العالم بوضعه. فانتم اذا سمعتموني انتم على علم بهذا الوضع سابق. فانا اذا ركبت لك

29
00:09:16.900 --> 00:09:38.400
كلام معين فهمت انت المعنى ولذلك عند المناطق والبيانيين المعنى هو صفة اللفظ لا صفة المتكلم وسنأتي الى خلافهم في ذلك فاذا هذا هو معنى الدلالة اللفظية الوضعية هي دلالة لفظية مرتكزة على الوضع. لانه الوضع هو المشترك بين المتكلم والسامع. تمت وضع سابق

30
00:09:38.400 --> 00:09:51.950
مشترك بينا جميعا. واذا تكلمت انا بالكلمة العربية انت فهمت معناها لانك انت في عقلك عندك هذا اللفظ وضع بازاء هذا المعنى وهكذا. هذه الدلالة اللفظية الوضعية تنقسم عندهم الى ثلاثة اقسام

31
00:09:52.150 --> 00:10:17.100
تنقسم الى دلالة مطابقة ودلالة تضمن ودلالة التزام لذلك قال الماتن هنا دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة ما مراده بدلالة اللفظ على ما وافقه؟ اي دلالة اللفظ على تمام ما وضع له هذه يسمونها دلالة المطابقة

32
00:10:17.250 --> 00:10:37.800
اذا طابق اللفظ المعنى. طابق اللفظ المعنى الان هناك مسألة مهمة عند البيانيين هل مثلا قولي لك في كتاب الله سبحانه وتعالى جعلوا اصابعهم في اذانهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. الان الاصبع

33
00:10:38.450 --> 00:10:54.600
هذا العضو بالكامل. هذا هو الاصبع والمراد بالاتفاق انهم جعلوا فقط الانامل لكن المتكلم لما قال جعلوا اصابعهم في اذانهم اراد معنى بلاغي اراد ان يصور لك شدة امتناعهم عن السماع

34
00:10:54.900 --> 00:11:08.300
عبر عن الانملة بالاصبع الان هل المتكلم ماذا اراد من معنى؟ هل اراد الاصبع كامل او اراد الامولة فقط؟ اراد الامولة فقط. لكنه اطلق اي لفظ اطلق لفظ الاصبع الذي وضع لكاملها

35
00:11:08.300 --> 00:11:21.700
هذا العضو فهو اراد ماذا؟ في الحقيقة اراد جزء معنى اللفظ. اراد جزء المعنى لكن هل هو لما اراد لك جزء المعنى ارادة على جهة الحقيقة ولا ارادة لك على جهة المجاز هنا

36
00:11:21.900 --> 00:11:41.850
وقصد لما لما تكلم هل هو قصد بلفظه؟ المناولة للاصبع هو قال الاصبع لكن قصد ماذا هو الامة هذه عند المناطق دلالة مطابق لماذا وكذا عند الاصوليين لانهم ينظرون الى قصد المتكلم. المتكلم اطلق لفظا واراد معنى

37
00:11:42.150 --> 00:12:03.650
اللفظ الذي اطلقه اراد به معنى معينا. فبصرف النظر المعنى الوضعي الاصلي المناطق في اصطلاحهم يدخلون المجاز الدلالة المطابقة فدلالة اللفظ على معناها المجاز دلالة مطابقية كذلك لانك انت ستفهم الان من قوله الاصبع لا اشكال

38
00:12:04.050 --> 00:12:21.750
طبعا هذا بضميمة القرينة انت لن تفهم هذا الا بوجود القرينة. لانه يستحيل عادة ادخال كامل الاصبع في الاذن ان تتأول هذه الاية وان تحمل الاصبع فيها على الانملة فاذا دلالة اللفظ على معناها الحقيقي والمجازي والكنائي عند المناطق

39
00:12:22.000 --> 00:12:42.850
وعند الاصوليين هي دلالة مطابقة لكن اهل البيان والبلاغة لما كانوا معنيين بالكلام على دقائق اللغة العربية ودقائق الانتقال من المعاني الوضعية الى المعاني المجازية كانت هذه الدلالة عندهم من باب دلالة التضمن

40
00:12:43.500 --> 00:12:58.500
لان لفظ الاصبع يتضمن معنى الانملة انا لماذا اذكر هذه الامور حتى لا يفاجأ المرء اذا درس المنطق وبعد ذلك ذهب ودرس الاصول او درس البلاغة باختلافات اصطلاحات الاصوليين. اذا لانك انت كبليغ تنظر

41
00:12:58.900 --> 00:13:13.850
لماذا عبر بالاصبع عن الام لو؟ قال انتقلنا الان من من معنى الاصبع اللي هو كامل مع هذا العضو؟ الى الجزء وهم يدرسون هذه الانتقالات من خصائص علمهم دراسة الانتقالات من المعاني الحقيقية الى المعاني المجازية

42
00:13:14.300 --> 00:13:30.100
قالوا دلالة اللفظ على هذا من باب دلالة اللفظ على الجزء معناه. واضح لكم اثر ادخال قصد المتكلم في الكلام في الحكم على الدلالة ومن ادخل قصد المتكلم جعلها مطابقة. من اخرج قصد المتكلم جعلها تضمن

43
00:13:30.550 --> 00:13:46.750
هذا ما يتعلق بدلالة اللفظ على ما وافقه. قال يدعونها دلالة المطابقة اريد ان اشير سريعا الى مسألة هنا ولن استغرق فيها دلالات الاستعمارية للالفاظ في من درس منكم الا بالبيان

44
00:13:47.300 --> 00:14:09.700
اللفظ اما ان يدل على حقيقته او ان يدل على معناه المجازي او ان يدل على معناه الكدائي كيف افرق بينها بين هذه المعاني نفرق بينها بقصد المتكلم ارادة المتكلم. ارادة الحيوان المفترس من الاسد في قولك رأيت اسدا. هو يريد ظاهر الاسد. لكن لو المتكلم ادرج لك قرينة في ضمن كلامه دلته

45
00:14:09.700 --> 00:14:24.200
على انه لا يريد هذا الحيوان المفترس كقوله رأيت اسدا يقاتل بسيفه مثلا ووضع لك قرينة المتكلم هنا تظهر لك ارادته من خلال القرائن فدلك على انه اراد بالاسد هنا الرجل الشجاع

46
00:14:24.550 --> 00:14:39.950
هذه تسمى درارة استعمالية. استعمالية يعني استعمال المتكلم لها. من خلال ايراد القرائنة وعدم ايراد القرائن. هذه يسميها الاصوليون خاصة القرافي ومن تبعه لا يسمونها الدلالة اللفظية يسمونها الدلالة باللفظ

47
00:14:40.850 --> 00:14:56.850
دلالة باللفظ. واضح؟ اذا الدلالة الاستعمارية التي يدخل فيها قصد المتكلم تكون اما حقيقة او مجاز او كناية تسمى دلالة باللفظ ويطلقون دلالة اللفظ على ما يفهمه السامع من الكلام

48
00:14:56.900 --> 00:15:20.150
نعم يجعلونها الدلالة الحملية خلافا للمناطق البيانيين المناطق والبيانون المعنى صفة لللفظ نفسي بصرف النظر عن المتكلم والسامع. القرافي يجعل الدلالة باللفظ صفة المتكلم ودلالة اللفظ صفة السامع ما تفهمه انت من اللفظ؟ انا قلت لك رأيت اسدا. انت فهمت اسد الان في عقلك

49
00:15:20.350 --> 00:15:36.100
دلالة حملية عندك ثلاث عندك لفظ موجود قبلي وقبلك. قبل المتكلم والسامع عندك متكلم تكلم فاراد باللفظ شيئا اما حقيقته او مجازه او كنايته عندك سامع الان سيفهم هذه تسمى دلالة حملية

50
00:15:36.300 --> 00:15:54.300
ويجعل دلالة لفظ دلالة حملية. والدلالة باللفظ دلالة المتكلم لانه يريد ارادته وقصده فيه. انا فقط اورد هذه المسألة للتفريق بين المصطلحات والا الخلاف الصلاحي ترى ما في يعني يعني اثرها ليس كبيرا. هذا خلاف اصطلاحي. لكن كتب الاصول تفرق. نحن لما درسنا الاصول تذكر

51
00:15:54.450 --> 00:16:11.750
فرقنا لكم بين الدلالة بلفظ لو قلت لك مثلا الان انا استغفر الله فسبح بحمد ربك واستغفره ما الذي ستفهمه اني اقترفت ذنبا هل هذا الشيء انت فهمته من اللفظ بالمطابقة ولا بالالتزام

52
00:16:13.300 --> 00:16:27.900
استغفر الله معناها اطلب المغفرة من الله هذا المعنى لكن استغفر الله تستلزموا معنا اخر هو اني اقترفت ذنبا الانسان لا يستغفر الا بعد الذنب او التقصير لذلك هذه الدلالة الالتزامية يقول لك القرار انا اطلقت لك اللفظ

53
00:16:28.850 --> 00:16:43.200
تكلمت باللفظ واردت به حقيقته. هذه اسم الدلالة باللفظ انت فهمت المعنى المطابقي اللي هو طلب الاستغفار وفهمت ماذا كذلك اللازم لهذا المعنى الذي هو وقوعك في الذنب قبل استغفارك

54
00:16:43.450 --> 00:17:02.750
فهمك للدلالة المطابقية وللدلالة الالتزامية هذا في عقلك نتج وليس صفة للفظ. اما عند المناطق هذه كلها صفات للفظ لا يفرقون بين الدلالة باللفظ ودلالة اللفظ. فاقتضى التنبيه. طبعا هذه لا تذكر في كتب المنطق لكن نحن

55
00:17:02.950 --> 00:17:16.800
لاننا انما ندرس المنطق للدراسات الشرعية والدراسات البلاغية ينبغي ان نقرر هذا الامر لانه بعض الناس تخلط بين المصطلحات يدرس المنطق الدلالات الافراد في المنطق يظن انها هي هي في الاصول وهذا خطأ

56
00:17:17.150 --> 00:17:36.050
قال وجزئه تضمنا وما لزم. اي دلالة اللفظ على جزء معناه تسمى ماذا التضمن البيت مثلا لفظ البيت لو قلت لك البيت انت تتصور الجدران والسقف والباب وكذا ستتصور بيتا في عقلك

57
00:17:36.700 --> 00:17:57.200
دلالة لفظ البيت على جميع البيت هي دلالة ماذا مطابقة دلالة لفظ البيت على الجدار الذي فيه واضح جدا طيب دلالة لفظ الانسان الانسان يساوي تاريخه حيوان ناطق بالقوة اي مفكر بالقوة

58
00:17:57.700 --> 00:18:19.850
دلالة لفظ الانسان على الحيوان الناطق مطابق دلالة لفظ الانسان على الحيوان تضمن. دلالة لفظ الانسان على الناطق فقط  لا هو الانسان دلالته على الحيوان  يعني جزء المعنى. الحيوان هو جزء المعنى

59
00:18:20.250 --> 00:18:33.100
اذا نظرت اليها بالتأليف هذا هكذا ستخرج لك ستقول لي الحيوان يندرج فيه الانسان وكذا. لكن هذا لا يعني ان الانسان جزء معنى الحيوان لانك لا تقول انت الحيوان انسان ناطق

60
00:18:34.350 --> 00:18:52.850
بل كلما صعدت في الجنس كان الجنس جزء معنى ما هي المرادى قلت لك الانسان جنسه جزء معناه لان الانسان مركب من شيئين من حيوان وناطق من حيث المعاني خد بالك انت الان في عالم المعاني

61
00:18:53.500 --> 00:19:10.050
الانسان حيوان ناطق. فجزئه الحيوان وجزءه الاخر الناطق تم هذه الجزء الماهية التي يسأل عنها بما هو هذا هو جزء المعنى طيب لو قلت لك اسم الله الاليم يدل على ماذا

62
00:19:11.050 --> 00:19:32.300
يدل على الذات ذات الله سبحانه وتعالى ويدل على صفة العلم لله سبحانه وتعالى يدل على الذات زائد الصفة بالمطابقة يدل على الذات فقط للتضمن ويدل على الصفة فقط بالتضمن يدل على مجموعهما

63
00:19:32.650 --> 00:19:50.350
للمطابقة ولذلك الخطأ الذي وقع فيه المعتزلة ما هو انهم جعلوا اللفظ يدل على الذات فقط. لا يدل على معنى قائم في الذات اذا هذه هي دلالة التضمن الدلالة الالتزام هي الدلالة الثالثة. قالوا هي دلالة اللفظ على معنى خارج عن معناه لازم له

64
00:19:51.100 --> 00:20:10.800
لما قلت لكم استغفر الله تستلزم ماذا نستلزم وقوعك في الذنب او التقصير هنا اللفظ استغفر دلك على ذنبي او التقصير بدلالة الالتزام. ما المراد هذه مسألة مهمة ربما لا يشير اليها كثير من الذين يشرحون المنطق؟ ما المراد بالالتزام اصلا

65
00:20:10.800 --> 00:20:34.250
وعدم الانفكاك  ان الشيء لا ينفك عن غيره الملازمة. ولو قلت لك انا الله سبحانه وتعالى يتصف بصفة العلم هذا يدلك على ماذا؟ يدلك على العلم بالمطابقة وعلى ذات الله سبحانه وتعالى. مجموعي صفة العلم وذات الله بالمطابقة

66
00:20:35.600 --> 00:20:55.100
لكن هل يدلك على امر اخر هل انت رأيت في حياتك؟ عالما ليس بحي كل عالم لابد ان يكون حيا يلزم منك الله سبحانه وتعالى عالما ان يكون حيا لان الميت لا تصف بالعلم

67
00:20:55.400 --> 00:21:17.100
انت استدللت بصفة العلم الى صفة الحياء لله سبحانه وتعالى اذا هذه هي دلالة الالتزام اذا ما مراد المناطق بالتزام؟ يريدون بها عدم الامتكاك بين الشيئين بتاتا هناك قسم اخر من الالتزام هو بمعنى الالتصاق غالبا

68
00:21:17.500 --> 00:21:38.300
اذا ذكر الاول يذكر الثاني وقول لك حاتم حاتم الطائي مثلا لو قلت لك حاتم الطائي ايش اول شيء يخطر على بالك؟  ثمة التلازم بين حاتم الطائي والكرم لكن هل يمكن هل يمكن لعقلك ان يفك بين حاتم والكرم

69
00:21:38.400 --> 00:22:00.950
يمكن لعقلك ان ان يتصور حاتما ولا يتصور والا يتصور ماذا؟ الا يتصور الكرم اذا التلاغم هنا هذا ماذا يسمونه بالتلازم العرفي عندي قسمان من التلازم. القسم الاول والتلازم العقلي. التلازم العقلي اذا ذكر الاول ذكر الثاني مباشرة

70
00:22:01.650 --> 00:22:18.000
العمى والبصر اذا قلت لك هذا الرجل اعمى. العمى هو عدم البصر. هل يمكنك ان تتعقل معنى العمى من غير تعقل معنى البصر لا ينكر بان العمى هو عدم البصر

71
00:22:19.250 --> 00:22:34.450
العلم والجهل هل يمكن لك ان تتعقل معنى الجهل من غير تعقل معنى العلم؟ لا يمكن احضروني معا اذا اذا استحضرت الجهل لابد ان تكون قد استحضرت العلم ثم تقول الجهل عدم العلم

72
00:22:34.550 --> 00:22:55.300
هذا الجهل البسيط اذا هذا النوع من التلازم هذا هذا التلازم هو المراد عند المناطق عدم الانفكاك بتاتا بين اللازم والملزوم لكن عند البيانيين الاصوليين وما الى ذلك لا يريدون عدم الانفكاك بل

73
00:22:56.150 --> 00:23:12.900
قد يريدون بالتلازم الالتصاق غالبا وهذا يأتينا من العرف الناس تعارفت فيما بينها على كرم حاتم. فهذا شيء عرفي في الغالب. هناك تلازم اذا استحضرت حاتم تستحضر. اذا استحضرت الاثر تستحضر ماذا يا شيخ؟ ثابت

74
00:23:14.400 --> 00:23:30.350
هذا التلازم لكن يمكن ان لعقلك ان يتصور الاسد من غير شجاعة ممكن اذا ثمة ايش تم انفكاك بين الاسد والشجاع. صح ولا لأ ؟  اه لو قلت لك مثلا

75
00:23:30.650 --> 00:23:45.550
الغراب والسواد. وهذا من مما يمثلون به في قلوب المنطق. هل يمكن الانفكاك في عقلك بين الغراب والسواد؟ نعم. انا يمكن اتصور غرابا ابيض نعم الغراب يلازمه السواد غالبا لكن هذا لا يعني انه لا يمكن بينهما في الذهن

76
00:23:46.200 --> 00:24:01.950
تمام لذلك هذا التلازم بين حاتم والكرم بين الاسد والشجاعة مثلا هذا تلازم عرفي لا يعني بحال عدم الافتكاك. انما هو شيء تعارف عليه الناس منتشر في المجتمع. اذا استحضرت الاول لكثرة

77
00:24:02.200 --> 00:24:26.850
استعمال حاتم مع الكرم يستحضر عقلك مباشرة الكرم حاتم واضح؟ المنطقة هذا لا يسمى تلازما عندهم يقصرون التلازم على ماذا؟ على التلازم العقلي. التلازم العقلي الذي بمعنى عدم الانفكاك اما علماء الشريعة وعلماء البيان فيأخذون بالتلازم بالتلازم العقلي ما عندنا مشكلة ونأخذ كذلك بالتلازم العرفي

78
00:24:29.300 --> 00:24:45.800
وضح لكم الامر فاذا يشترط اه ان يكون لزوما ذهني. بالمناسبة في بعض الاحيان يريدون نحن نقول لزوم عقلي ولزوم عرفي في بعض الاحيان يطلقون اللزوم الذهني اذا اطلق اللزوم الذهني عند المنطقة يراد به عدم الانفكاك

79
00:24:45.950 --> 00:24:58.050
اذا اطلق اللزوم الذهني عند البيانيين في كتبهم يراد به نظام الانفكاك ويراد به امر اخر يراد به ماذا؟ اللزوم العرفي الذي هو بمعنى الالتصاق بين الشيء هذه مسألة في غاية الاهمية

80
00:24:58.350 --> 00:25:18.450
ولذلك لما جاءوا وقسموا التلازم باعتبار المحل قالوا التلازم على ثلاثة اقسام. تلازم في الذهن فقط مثل ماذا العلم والجهل في انسان مثلا فلان عالم وجاهل الان انت لا يمكنك ان تفهم الجاهل في عقلك

81
00:25:18.700 --> 00:25:34.250
الا اذا فهمت معنى العلم. لان الجهل هو اللا علم لكن هل يجتمعان في الخارج في خارج الذهن؟ لشخص واحد لا يجتمعان فهما فالعلم والجهل يجتمعان في الذهن لا يجتمعان في الخارج

82
00:25:34.600 --> 00:25:55.100
طيب نعكس الان الغراب والسواد انت لا ترى في الواقع غرابا ابيض. كل الغربان سود تم التلازم خارجي خلينا نقول تسعة وتسعين فاصلة تسعة بالمائة بين الغراب والسواد لكن هل هناك تلازم منطقي بين الغراب والسواد في العقل؟ بمعنى عدم الانتكاك لا يوجد تلازم

83
00:25:55.150 --> 00:26:17.750
اذا هذا بالنسبة للمناطق هذا ليس تلازما. قد يكون تلازما بالنسبة لمن للاصوليين لانه في بعض الاحيان البلاغي والاصول او البلاغ فليقول لك مثلا رأيت غرابا آآ رأيت غرابا هو لا يريد غراب الحيوان هو يريد ان يشبه شيئا بالغراب من جهة التشاؤم او السواد الى اخره. واضح؟ هذا عندهم في

84
00:26:18.550 --> 00:26:37.000
البلاغة تمام؟ او تقول فلان حات او مثلا تقول رأيت حاتما انت لا تريد حاتم. الطائيا تريد رجل كريم تم التلازم بينهما فالبيانيون يعنون بهذه الامور مع آآ اهل الاصول وغيرهم. اهل المنطق لا يعنيهم هذا الامر. هذا التلازم

85
00:26:37.100 --> 00:26:51.000
بمعنى الالتصاق العرفي لا يعنيهم عندي قسم ثالث هو التلازم في الذهن والخارج معنا. احنا عرفنا لكم خارج الدرس الفائت. ما هو الخارج؟ الخارج هو مكان خارج الذهن  نفس الامر الحقيقة الخارجية

86
00:26:51.200 --> 00:27:11.250
اما الذهن فهي التي يقوم بها ماذا يا شيخ؟ تقوم بها المعاني الكلية والجزئية الخ  التلازم الذهني لو قلت لك الخلق بئر الخلق الخلق هل يلزم يمكن ان تتصور فعل الخلق من غير تصور خالق

87
00:27:11.700 --> 00:27:24.200
هل يمكن ان تتصور فعل الخلق من غير تصور مخلوق في عقلك لا يمكن ان تتصور فعل الخلق اللي هو الايجاد من غير وجود موجود ومن غير ماذا كذلك ومن غير وجود موجد

88
00:27:24.650 --> 00:27:39.650
ثمة ثم التلازم بين الخلق كفعل وبين الخالق وبين المخلوق في ذهنك صح ولا لا وكذلك في الخارج لا يوجد شيء اسمه خلق من غير وجود مخلوق. هذا لا يتصور اصلا. لانه الخلق اصلا فعل متعدي

89
00:27:40.050 --> 00:27:53.500
الفعل يقوم بخالق لا يأتي من نفسه هذه المناسبة الامور تفيدكم في العقيدة وفي رد الالحاد الى اخره يعني هذه المباحث اذا هذا تلازم ذهني وخارجي. هذا القسم الثاني طيب

90
00:27:53.700 --> 00:28:09.450
هذا يسمى بمحل التلازم. اما ان يكون الذهن او خارج الذهن ما الذي يعني به المنطقة البيانيون وغيره من علماء الاصول بالنسبة للتلازم من حيث المحل. هم يهتمون بالمقام الاول بالتلازم الذهني

91
00:28:11.550 --> 00:28:33.100
سواء كان هذا التلازم موجودا في الخارج او لم يوجد صاحب البيان يهتم بما ان العمى والبصر والجهل والعلم وان لم يكون ثمة تلازم بين العلم والجهل في الخارج المهم عندهم ماذا يا شيخ؟ التلازم الذهني. بصرف النظر عن وجود التلازم الخارجي

92
00:28:33.150 --> 00:28:54.200
امر ثانوي بالنسبة لهم جميعا لكن خد بالك التلازم الذهني عند البيان  يأتي بمعنى عدم الانفكاك ويأتي بمعنى التلازم الارظي رد بالك اذا درست في كتاب البيان هذا الامر التلازم الذهني فهو يريد به هذين الامرين. يريد به فقط تلازم العقلي

93
00:28:54.350 --> 00:29:10.950
واضح الذي بمعنى عدمي لفكرك وصحيح يتفقون في القواعد لكن اذا عرف لك التلازم الذهني صاحب المنطق غير لما يعرف لك اياه صاحب ايش صاحب البيان والوصول انت ستقرأ نفس هذه المسألة في كتب الاصول وكتب البيان

94
00:29:11.700 --> 00:29:20.550
لكن الذي يريده البيان غير الذي غير الذي يريده المنطق. صاحب المنطق. طبعا نحن ندخل في مسائل دقيقة ومن المهم ان ندخل فيها حقيقة. نريد ان ندخل في عمق المنطق

95
00:29:20.600 --> 00:29:34.350
لنستفيد منه انا ما ادرس المنطق دائما يا اخوة لا تدرس اي ان فينبغي ان تدرس اي علم الا اذا كان الك هدف من من دراسة هذا العلم نردس المنطق لا لذات المنطق

96
00:29:35.000 --> 00:29:50.050
تدرس المنطق للعقيدة ندرسه للبلاغة ندرسه للبيان لاصول الفقه في مباحث سترون انها في غاية الاهمية اليوم من المهم جدا ان يكون لك مقصد من دراسة اي علم فاذا هذا ما يتعلق بدلالة المطابقة

97
00:29:50.200 --> 00:30:08.950
تضمن وايش الشيخ ثابت؟ التزام اذا التلازم هذا من حيث المحل يهم يهتمون جميعا بالتلازم الذهني على تفاوت في معنى التلازم الذهني عند هؤلاء بين هؤلاء وهؤلاء هذه مسألة دققوا فيها وهذه مسألة في غاية في الاهمية

98
00:30:09.450 --> 00:30:24.200
صدقوني درس اليوم انا اعتبره اهم درس في دروس المنطق فهم التلازم من حيث محله. فهم التلازم من حيث وضوحه وخفاؤه ما مرادنا بالتلازم من حيث الوضوح والخفاء؟ في بعض الاحيان

99
00:30:24.650 --> 00:30:39.500
انا قد اذكر لك شيئا ينقدح بعقلك شيء اخر مباشرة. دون حتى ان اذكر لك هذا الشيء الجهل والعلم. انا لو قلت لك هذا الانسان جاهل انت مباشرة عقلك يفهم انه ليس بعالم

100
00:30:40.950 --> 00:31:04.100
هذا يسمونه اذا ذكرت لك شيئا وقفز الى عقلك شيء اخر مباشرة لازم له هذا يسمونه اللازم البين بالمعنى الاخص لو قلت لك اربعة هل سيقفز الى ذهنك مباشرة القسمة على اثنين؟ انه يتأتى ان يقسم على اثنين. فيه خلاف في هذا المثال. لو قلت لك اربعة يقفز الى ذهنك الزوجية معنى الزوجية

101
00:31:04.100 --> 00:31:22.750
ازا كنت ممارسا للرياضيات مباشرة دون ان ان ان اطرح لك المسألة اصلا هذا يسمونه لازما بينا بالمعنى بالاخص لازما بينا بالمعنى الاخص واذا تصورت الجهل تصورت العلم اذا تصورت العمى تصورت البصر. اذا تصورت الاربعة تصورت الزوجية

102
00:31:23.150 --> 00:31:41.400
تلازم دائم ما ينفكان عن بعضهما البعض. هذا يسمونه اللازم البين بمعنى الاخص وهذا هو نوع اللزوم الذي يأخذ به اهل المنطقة فقط بغيره واما غيرهم كالبياني والاصيين فيأخذون في انواع اخرى سنذكرها ان شاء الله تعالى الان

103
00:31:41.600 --> 00:32:00.850
لازم نبين بالمعنى الاعم هو انك اذا تصورت امرين صورت امر اول وتصورت امر ثاني مباشرة ربطت بينهما وجعلت بينهما تلازما. مثل ماذا لو قلت لك انسان انسان قلت لك

104
00:32:02.000 --> 00:32:16.400
قابل العلم يعني ما يقبل ان يكون متعلما او المتعلم مثلا مباشرة عقلك يربط بين الانسان والمتعلم؟ نعم تلازم بينهما. لكن لو قلت لك انسان وسكت على المتعلم لن يخطر ببالك

105
00:32:16.700 --> 00:32:38.100
موضوع المتألم لو قلت لك انسان وقلت لك الضاحك بالمناسبة لا يوجد حيوانات تضحك غير الانسان مباشرة ستربط بينهما لكن بشرط ان اذكر لك الامرين بخلاف اللازم البين بالمعنى الاخص لازم البين بالمعنى الاخص اذا ذكرت لك شيء مباشرة

106
00:32:38.200 --> 00:32:48.200
نفهم الشيء الثاني وتفهم التلازم بينهما. العلم والجهل. لكن هنا لو قلت لك انسان انت لن تفهم الضاحك الا اذا قلت لك لن تفهم التلازم بينه وبين الضاحك. الا اذا قلت لقد

107
00:32:48.200 --> 00:33:05.850
الضحك اذا قلت لك الضاحك عقلك يربط مباشرة. الاعصاب عندك تربط بين ايش ؟ بين الانسان والضاحك هذا يسمونه لازم البين بالمعنى الاعم ذكرت امرين تفهم التلازم بينهما عندي قسم ثالث

108
00:33:06.450 --> 00:33:21.600
هو ان تتصور امرين اثنين نصور امرين اثنين لكن تحتاج الى وسط لتربط بينهما. يعني لا يكفي ان تتصور الاول والثاني تتصور التلازم. انت اذا تصورت الانسان والضحك مباشرة ستتصور التلازم

109
00:33:22.200 --> 00:33:46.550
لكن اذا تصورت مثلا غروب الشمس هل تتصور عقلية مباشرة وجوب صلاة المغرب طراز ما هو الوسط هنا من الذي ربط لك  واضح هذا بمعنى لازم غير البين هذا يسمى

110
00:33:46.800 --> 00:34:04.950
لازم  اذا انت لازم تبين بالمعنى الاخص هو اقوى انواع التلازم. لازم نبين بالمعنى العام لازم غير بين لازم غير البين دائما تحتاج فيه الى وسط وهذا هو التلازم هذا هو الذي يكون في علوم الشريعة واصول الفقه

111
00:34:05.000 --> 00:34:21.700
آآ البلاغة الى اخره من الذي ربط لي بين آآ بين حاتم والكرم  نفس الشيء عقليا. عرفوا الناس الناس تعارفت انه حاتم كريم وتداولت هذا الامر فكثر فصار شيئا عرفيا

112
00:34:22.000 --> 00:34:36.950
عندي تلازم غرفي من الذي جعل ثم التلازم بين طلوع الفجر وصلاة الفجر؟ الشرع دائما تحتاج في اللازم غير البين الى الوسط الان اهل المنطق والبيان طبعا لما اقول لك

113
00:34:37.100 --> 00:35:01.850
اه فلان طويل النجاد. فلان كثير الرماد. الان تطبق في البيان فلان اه كثير الرماد هذا كناية عن ماذا؟ عند العرب من الذي جعل هذا التلازم بين كثرة الرماد  ناس تستعمل هذا المصطلح كانت قديما في هذا المعنى. حتى صار صار حقيقة عرفية في معنى الكرم فهو هو في اصله لازم

114
00:35:01.950 --> 00:35:15.800
يلزم من كثرة رماد الكرم. لانك اذا كثر رمادك كثر طبخك. كثر طبخك كثر ضيوفك. كثر ضيوفك يعني انت كريم هذا التلازم فهمناه من عرف الناس من المجتمع خلينا نقول

115
00:35:17.000 --> 00:35:32.650
هذا انت الان هذا يسمى كناية مثلا في علم البيان. كيف؟ انت في اذن هذا نوع من التلازم انت الذي عملته انت عملت التلازم غير البين اذا نحن في علم البيان علم الاصول في علوم الشريعة نستخدم كل انواع التلازم ما عندنا مشكلة

116
00:35:32.750 --> 00:35:41.233
اهل المنطق يستعملون اي نوع من التلازم التلازم البين بالمعنى الاخص ويستعملون وطبعا يشترطون ان