1
00:00:00.200 --> 00:00:15.100
اصل في مباحث الالفاظ القسم الاول في الفصل السابق تكلم على دلالة الالفاظ دلالة اللفظ على ما وافقه وعلى جزئه وعلى لازمه اما هذا القسم فسيتكلم فيه المصنف على مباحث الالفاظ

2
00:00:15.150 --> 00:00:33.650
مسائل متعلقة علاقة الالفاظ بالمعنى علاقة اللفظ بالمعنى او علاقة في بعض الاحيان المعنى بالمعنى هذا الذي سيدور محور الكلام عليه ذكرنا لكم ان المنطقي غرضه البحث في المعاني لا لا تعنيه الالفاظ. الفاظ مجرد وسيلة للوصول الى المعنى

3
00:00:34.550 --> 00:00:51.000
ولما كان التوصل الى معرفة المجهول التصوري والتصديقي لا تتم الا عبر المعاني وحركة النفس في المعقولات هو انك لا تستطيع ان تستحضر هذه المعاني في كثير من الاحيان الا من خلال الالفاظ. فكان لابد من دراسة مباحث علم الالفاظ

4
00:00:51.900 --> 00:01:12.150
بحثه للالفاظ يكون بطريق التبع والعرض؟ لا يقصد بالقصد الاول قال المصنف رحمه الله تعالى مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد. هذه سهلة. الان سنبدأ بالسهل الالفاظ المستعملة عند العرب

5
00:01:12.500 --> 00:01:34.950
ينقسم الى الفاظ مركبة ومفردة المفرد هنا يقابل المركب ولا يقابل المثنى والجمع تنبه المفرد هنا عندهم ليس هو الذي يقابل المثنى والجمع كلمة رجلان كلمة مفردة المناطق ليست مركبة

6
00:01:35.500 --> 00:01:55.050
وان كانت آآ جمع. المفرد هو ما يقابل المركب. ما مرادهم بالمركب المركب ما تركب من لفظه سيبين لنا في البيت التالي المراد بمركب وقوله مستعمل الالفاظ الالفاظ المستعملة وهذا يخرج لنا ماذا يا شيخ؟ يخرج لنا الالفاظ المهملة

7
00:01:55.350 --> 00:02:19.300
هناك الفاظ استعملتها العرب في كلامها لفظة زيد مثلا استعملته اسم عالم لشخص والبحر في هذا الحوض من الماء لكن مثلا العرب لم تستعمل لفظة ديز مثلا فهي لفظة مهملة وان كانت مركبة من حروف عربية. المستعمر الالفاظ الالفاظ التي التي استعملتها العرب. حيث يوجد اما مركب واما مفرد واي تنقسم الى

8
00:02:20.000 --> 00:02:37.400
الفوائد مركبة والفاوظ مفردة قال فاول يعني المركب. فاول اي المركب ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما تلى. اي بعكس المفرد. بعكس ما تلاه. يعني بعكس ما تلاه

9
00:02:37.500 --> 00:02:54.600
تمام يعني ما الذي تلا وذكر اما مركب واما مفرد فالمفرد تلى المركب واضح اذا فاول ما دل جزؤه على جزء ماء اي المركب هو ما دل جزءه على جزء معناه

10
00:02:55.000 --> 00:03:12.800
مثل ماذا وطبعا المركب اما ان يكون مركبا تاما كالجمل المفيدة او مركبا ناقصا كالجمل غير المفيدة او شبه الجمل قد يقول وقولي لك جاء زيد هذا لفظ مركب هل جاء زيد جملة مفيدة

11
00:03:12.850 --> 00:03:34.300
الوضع نعم جملة مفيدة بالوضع كما قال ابن مالك  رجاء طيب هل هذا هل يدل جزءه على جزء معناه لنجاء زيد ما معناه مجيء زيد  هل لو قلت لك كلمة جاء تدل على المجيء؟ يعني تدل على جزء المعنى؟ نعم. هل زيد جزء من المعنى؟ نعم

12
00:03:34.750 --> 00:03:48.100
فما دل جزءه على جزء ما لا يسمى مركبا اذا جاء زيد يدل جزءه كل كلمة فيه على جزء معنى. وايضا قولي لك غلام زيد. غلام زيد هذا ماذا هذا مضاف مضاف اليه

13
00:03:49.250 --> 00:04:04.200
مضاف مضاف اليه ومركب من كلمتين هل يدل جزءه على جزء معناه؟ نعم يدل جزءه على جزء معناه اذا غلام زيد مركب. غلام زيد كذلك مركب لكن هل نسميه مركبا تاما؟ لا. لانه لا يفيد معنى مستقلا لانه غلامه زيد

14
00:04:04.750 --> 00:04:22.850
يحتاج الى خبر ما به غلام زيد تمام وكذلك طويل مثلا. زيد طويل كل هذه المركبات كل شيء مركب غير تام لا يفيد مالا تاما يسمى مركب النقص واضح فما دل جزءه على جزء معناه؟ يسمى مركبا

15
00:04:25.250 --> 00:04:42.350
وبعكس المركب يكون المفرد. المفرد هو ما لا يدل جزءه على جزئ معناه ما لا يدل جزءه على جزء معناه. مثل ماذا؟ مثل لفظ مثلا انسان لفظة انسان هل الهمزة في لفظة انسان تدل على معنى

16
00:04:42.450 --> 00:04:56.400
النون تدل على معنى  ويدخل في ذلك كذلك الحرف. اذا حرف الواو هل له جزء اصلا؟ ليس له جزء. فاذا لا يدل جزءه على جزء معنى لانه ليس له جزء اصلا

17
00:04:56.650 --> 00:05:11.650
الحروف مفردات الكلمات المفردة ايضا مفردات لماذا؟ لانه الكلمات المفردة مكونة من حروف. والحروف اجزاء الكلمة ولكنها لا تدل على جزء المعنى. خلافي جاء زيد جاء زيد تدل على معنى

18
00:05:11.800 --> 00:05:31.050
جاء وفي زيد تفهم ما معنى جاء وتفهم ما معنى زيد واضح ويضاف الى المفردات كذلك الاعلام كعبدالله الاعلام المنقولة كلمة عبد الله كلمة عبد الله بالاصل يا مركب ناقص الاصل مضاعف مضاف اليه

19
00:05:31.850 --> 00:05:42.700
في الاصل يدل جزء ولا جزء منه يدل على عبد ويدل على الله سبحانه وتعالى. لكن لما انت جعلت كلمة عبد الله نقلتها من هذا المعنى المركب الاضافي الى معنى العالمية

20
00:05:43.000 --> 00:05:56.600
صارت علما على ذات استلفت منها هذا هذه المعاني منها فصارت علما فقد يكون الانسان اكثر اهل الارض واسمه عبد الله انك جعلت هذا الاسم ماذا؟ علما على الذات واضح؟ فالاعلام تسلب منها ماذا

21
00:05:56.750 --> 00:06:24.800
الاصلية لما انك نقلتها من المعنى الاصلي الى كونها اعلاما على ذوات وحتى وان كانت مركبة قرناها مثلا سابق ورناها اصلها جملة تامة التي نقلتها العرب او هكذا نقول انتهينا من قوله فاول ما دل جزؤه اي مركب ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما تلى اي بعكس المفرد

22
00:06:27.000 --> 00:06:51.800
ثم قال وهو على قسمين اعني المفردة كلي او جزئي حيث وجد. الان هذه مسألة في غاية الاهمية المسألة الاولى هذه ذكرناها  يلي استفاضة فيها قال لك المفرد الذي لا يدل جزءه على جزئ معناه

23
00:06:51.900 --> 00:07:09.350
ينقسم الى كلي وجزئي الى كل وجزئي وسيعرف لك الكلي والجزئي بعد ذلك الكلي والجزئي هي مفاهيم ذهنية ابسط لكم المراد بالكلي. الكلي يا اخوة هو الذي لا يمنع نفس تصوره

24
00:07:09.950 --> 00:07:27.850
من وقوع الشركة فيه مثل ماذا لفظة انسان الان مفرد ولا مركب؟ قبل ان هي مفردة. لفظة مفردة اللفظ انسان لو تصورته يمكن ان يشترك فيه كثيرون في الخارج يمكن اشترك فيه زيد وعمر ومحمد وعبدالله وعمر وكذا

25
00:07:28.150 --> 00:07:45.950
هذا هو الكلي. الكلي هو مفهوم ذهني له افراد كثيرة في الخارج ابسط لكم والا قد لا يكون له افراد لكنه يبقى كليا تمام مفهوم الانسان كمفهوم الحيوان كمفهوم النبات لها افراد كثيرة

26
00:07:46.350 --> 00:08:04.200
لكن الجزئي هو مفهوم كذلك. هم ذهني لماذا المفهوم الذهني هو يأخذ متعلق بشيء معين في الخارج كمفهوم عين الشيخ سعد سعد له صورة ذهنية عندي. هل هذه الصورة يشترك فيها غير سعد ولا فقط هي خاصة بسعد؟

27
00:08:05.050 --> 00:08:19.450
هذه الصورة الذهنية لسعد صورة جزئية. لماذا؟ لانه لا يشترك فيه الا السعد. اما صورة الانسان الذهنية هي صورة هي الانسان كلي. فيشترك فيه سعد وعمر وكذا فرقتم بين الذئب الكلي

28
00:08:19.500 --> 00:08:35.950
والجزئي سنأتي الى تفصيل الكلام عن الكلي والجزئي الكليات هي المفاهيم الكلية التي يشترك فيها كثيرون. والاعتماد في المنطق على الكليات. والجزئيات تأتي هكذا احيانا. لكن الاعتماد الاصلي في التعريفات والبراهين والاقيسة على الكليات

29
00:08:36.350 --> 00:08:49.550
كل ليس له وجود خارجي الا في الذهن. نعم بخلاف مثلا الجزء الجزئي له وجود خارجي ليش يعني خارجين يخارج الذهن؟ سعد له وجود خارج جدا. الكلي لا يوجد خارج الذهن

30
00:08:50.300 --> 00:09:11.400
الى مفهوم الانسانية لا تجده يمشي في الطريق. مفهوم المحبة لا تجده يمشي في الطريق مفهوم آآ مثلا البياض مثلا هذا ابيض نعم لكن مفهوم البياض لا تجده يمشي في الطريق. لانه عرض اصلا يحتاج الى ذات يقوم به. نأتي اليها نأتي لهذه الامور ان شاء الله تعالى لاحقا. فاذا هو على قسمين اعني المفردة هكذا كان المصلي

31
00:09:11.400 --> 00:09:27.350
كلي او جزئي حيث وجد اللفظ المفرد انسان مثلا اما ان يكون كلي والانسان كلي او مثلا كلمة سعد او الكعبة مثلا الكعبة مفهوم جزئي لك صورة دينية لهذه الكعبة في ذهنك

32
00:09:27.700 --> 00:09:43.500
المفرد كل جزء. هذا الذي قاله المصنف بل الصواب ان يقال هنا وهذا مما استدركه العطار على المصنف ان ايضا مركبات تكون كلية وجزئية لو قلت لك لو قلت لك مثلا

33
00:09:45.000 --> 00:10:06.200
سيارة علي ولي عنده اكثر من سيارة لا تشترك كل السيارات الموجودة لالي في مفهوم سيارة علي سيارة تعليم مركب ولا مفرد؟ مرتب ناقص مضاف مضاف اليه مركب ناقص لكن هل كلمة وعلي عنده خمس سيارات

34
00:10:06.650 --> 00:10:20.400
هل كلمة علي سيارة علي تنطبق على السيارة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة؟ نعم منطبق اذا ينبغي وهذا الذي استدركه الابطال قال وبل ينقسم المركب الى كل وجزء تقول سيارة ابي

35
00:10:20.600 --> 00:10:37.050
فاذا المفرد والمركب ينقسم الى كل وجزء طبعا الكلي والجزئي صفات لماذا يا مشايخ؟ ليست صفاتا للاسماء. دائما المناطق اعمالهم في المعاني هي صفات للمعاني وليست صفات الاسماء. والاسماء تبع لها. في بعض الاحيان قد قد تصف الاسم

36
00:10:38.500 --> 00:10:57.000
بانه كلي او جزئي لكن هو في الحقيقة نحن نريد المعنى الذي دل عليه هذا الاسم يعني المسمى   قال فمفهم اشتراك الكلي تفهم منه الاشتراك الاسد لفظ الاسد كلي ولا جزئي؟

37
00:10:57.100 --> 00:11:15.400
كل اللي نربو الاسد ينطبق على كل اسود الدنيا يصدق ويتحقق في الخارج على كل اسود اسود الدنيا ومسهم اشتراك الكلي في البيت التاسع والعشرين واضح؟ كلمة انسان كلمة حيوان هذي كلها كليات. كلها كليات هذه

38
00:11:15.450 --> 00:11:31.800
خلف موسم اشتراك الكلي كاسد الاسد لفظ كلي ينطبق على كثيرين. مفهوم عقلي موجود الكليات ايه موجودة يا شيخ سعد؟ اذكر في الذهن لكن في اي قوة عقلية تدرك فيها ما هو الشيء الذي في العقل يدرك الكليات

39
00:11:32.300 --> 00:11:55.750
القوة المتعقلة ان تخزن كليات ماذا في انطلاق الفياض ذكرناها في درس الوقت هذه الكليات تدركها ماذا القوى المتعقلة توازنها في العقل فيها. طبعا هذا مصطلح فلسفي ضلالي لكن نحن نستعمله كمصطلح كاصطلاح فقط. يعني هي ذاكرة الكليات خلينا نقول

40
00:11:55.950 --> 00:12:13.950
هي ذاكرة الكليات. ذكرناه في درس فائت قال وعكسه الجزئي فمفهم اشتراك الكلي كاسد وعكس الجزئية. يعني الجزء عكس الكلي. لان الجزء لا يفهمك الاشتراك. اذا قلت لك سعد  تتصور صورة سعد في ذهنك لا يشترك معه غيره في هذا المفهوم

41
00:12:14.750 --> 00:12:31.850
بين الكل والجزء آآ يتعلقان بالمفرد والمركب عرفنا لكم الكلي كلي هو ما لا يمنع نفس تصوره ونفس تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه والجزئي ما يمنع نفس تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه

42
00:12:33.200 --> 00:12:48.800
مسألة مهمة الان هذه مسألة في غاية الاهمية العقل يا اخوة يتصور امورا لا تكون موجودة في الخارج. قد يكون يستحيل وجودها في الخارج العقل في قدرة على تصور امور

43
00:12:49.350 --> 00:13:02.300
لا يمكن ان توجد في الخارج هل يمكن ان تتصور ان يكون سعد الان موجودا هنا وفي اندونيسيا في نفس الوقت من يمكن تصور هذا عقلك يتصور وجود سعد به

44
00:13:03.050 --> 00:13:18.800
ومستحيل عقلا لكن العقل يمكن ان يتصور هذا الامر اذا انت بموضوع التصورات كما قال العلماء لا حجر في التصورات تستطيع ان تتصور وتقدر اي شيء لكن هل تستطيع ان تحكم وتقول

45
00:13:18.850 --> 00:13:34.300
سعد موجود هنا حكم تحكم فرقنا لكم بين التصور والتصديق. تصدق بانه سعد موجود هنا وفي الاندونيسيا في نفس الوقت هل تستطيع ان تجزم بهذا اللي هي التصديق اللي هي اه ادراك النسبة

46
00:13:34.550 --> 00:13:47.650
الحكم على جهة الاذعان بحيث انه هذا الامر يطابق ما في الخارج والواقع نعم انت يمكن تتصور هذا في عقلك كتصور فقط تتصور الشك تتصور الامور مشكوك فيها تتصور الوهميات تصور

47
00:13:47.950 --> 00:13:58.700
كتير من الامور يمكن الانسان يتصورها يمكن تصور شريك لله سبحانه وتعالى لا يمكن تتصور شيك لا يمكن لكن لما تأتي الى الحكم والتصديق هل يمكن ان تحكم بانه لله شريك؟ هذا مستحيل عقلا

48
00:13:59.400 --> 00:14:17.550
العقلن تمام فاذا لا حجر في التصورات وبالتالي لما جاءوا وقسموا هذه الكليات قسموها الى اقسام بناء على هذه القاعدة قال الكل عندنا ينقسم الى ثلاث اقسام باعتبار وجود راض له في الخارج

49
00:14:18.850 --> 00:14:32.600
فعند كلي يوجد له افراد في الخارج وهذا الكلي الذي يوجد له افراد في الخارج قد يكون تكون هذه الافراد متناهية وقد تكون غير متناهية فمثلا الانسان له افراد في الخارج

50
00:14:32.950 --> 00:14:46.350
صنف كل عقلي يصدق الافراد في الخارج هل افراده متناهية؟ نعم؟ البشر لهم عدد معين ربما عند قيام الساعة لا يتوالدون الا اذا قلنا انه في الجنة هناك توالد وكذا

51
00:14:46.500 --> 00:15:08.900
لا متناهيا نعيم اهل الجنة ليتناها دائما في ازدياد في الجنة هو مفهوم كلي له مصديق خارجية. هذه المصاديق الخارجية لا تنتهي اذا هذا هو القسم الاول يا مشايخ. هو ما وجد له افراد في الخارج وينقسم الى قسمين. ما ما قد تتناهى من جهة العدد وما لا يتناهى

52
00:15:09.950 --> 00:15:26.150
عندي قسم مفهوم كلي لكن لا يوجد له في الخارج الا ماذا الا فرد واحد مفهوم كل عقل لكن ليس ثمة له في الخارج الا شيء واحد مثل ماذا؟ مثل الشمس

53
00:15:27.250 --> 00:15:41.950
طبعا هذا في في في تفكير علمي في القرون الوسطى ولا الشمس في الحقيقة هي نجم مثل سائر النجوم لكن خلينا نحن نتنزل الشمس هادي نجم في الحقيقة مثل لكن كان عندهم تخلف في العصور الوسطى

54
00:15:42.100 --> 00:16:04.150
اصلا المنطق مبني على قواعد ارسطو كذا هذه علوم اكل عليها الدهر وشرب يعني لا تعني من الان لكن المفرد هذا الشمس مفهوم كلي في عقلك؟ هل يتصور عقلك وجود اكثر من شمس؟ نعم؟ يتصور عقلي وجود اكثر من شمس. لكن في الخارج كم شمس وجدت وجدت شمس واحد؟ مع امكان وجود افراد اخرى

55
00:16:04.850 --> 00:16:19.300
امكانيات امكانية العقل لا يمنع من وجود شمس اخرى لا يمكن ان اقدر وجود شموس اخرى عقلي يقبل هذا لا يمنع هذا. طيب مثال اخر اله لهذا الكون موجود واحد اله واحد سبحانه وتعالى

56
00:16:20.150 --> 00:16:36.950
لكن مفهوم الاله الذي هو يستحق الابادة. هل يمكن ان تتصور الهة اخرى انت تتصور يمكن تصور الهة اخرى تقدر وجود الية اخرى الا يمكن لعقلك ان يقدر وجود اهله او يمكن. لهؤلاء الذين كفروا كيف كفروا بتقدير اهلة اخرى بعقولهم

57
00:16:37.000 --> 00:16:52.250
لكن هل هذا التصور الذي في عقوله مطابق للواقع؟ في نفس الامر لأ طيب الان فاذا الله على آآ اصولهم كالشمس يعني لا يوجد الا واحد منهم. سبحانه! فرد واحد منهم. لكن في هناك فرق بين الشمس والله سبحانه وتعالى

58
00:16:52.500 --> 00:17:08.300
شمس انت عقلك لا يمنع من وجود شمس اخرى. لا يوجد لا يترتب عليه استحالة عقلية من وجود شمس اخرى. لكن وجود شريك الباري يترتب عليه استحالة عقليا العقل يمنع العقل يحيل وجود شريك للباري

59
00:17:09.250 --> 00:17:27.650
عندي قسم ثالث من اقسام الكليات مفهوم كلي لا يوجد منه اي فرد في الخارج مثل ماذا شريك الاحسن شريك الله الان شريك الله سبحانه وتعالى مفهوم هل له وجود وجود في الخارج؟ لا يوجد له اي لا يوجد اي شريك لله في الواقع. ويستحيل ان يكون له شريك

60
00:17:28.000 --> 00:17:39.750
هو غير موجود لا يوجد انت يمكن ان تفهم فكرة شريك الله لكن هذا المفهوم الكلي لا يوجد له اي فرض في الخارج حقيقة ويستحيل ان يكون له في الخارج حقيقة

61
00:17:40.050 --> 00:17:55.900
لكن البحر من الزئبق مفهوم بحر الزئبق ممكن تتصوره ممكن تتصوره هل يوجد له مصداق ولا يوجد اي بحر زئبق في الدنيا   جبل من ذهب. لا هذا قد يكون له وجود في الحديث

62
00:17:56.150 --> 00:18:07.400
يحصر الفرات عن كده لكن هل هذا ممكن ان ممكن ان يكون بحر زئبق؟ ممكن ما المانع عقلا ان يكون هناك بحر زئبق؟ لا يوجد مانع عقلي. ممكن عقلا. ممكن ان يكون هناك جبال ذهب

63
00:18:07.550 --> 00:18:25.600
ما المانع ما المعنى ان يكون هناك جبل من ذهب  بحر من زئبق لا يوجد مانع. لذلك هذه كلها ممكنة غير موجودة. ممكنة الوجود لكنها غير موجودة هل يمكن يا شيخ ان تكون متزوجا لاربع نساء لكن غير موجود الان

64
00:18:26.400 --> 00:18:43.800
فالامكان شيء والواقع شيء فمفهوم زوجة سعد ما هو موجود مفهوم كلي زوجة سعد مفهوم كلي لكن هذا هذا كم مصداق هو متزوج من امرأة واحدة حفظها الله له. تمام

65
00:18:43.900 --> 00:19:04.350
اه هو له فرض لكن هل يمكن ان يكون عقلا او زوجة ثانية ممكن ان يكون عقلا له زوجتان  طيب هذا ما يتعلق اقسام الكلية فاذا عندي ثلاث اقسام الكلي. موجود منه افراد بالخارج ما وجد منه فرد واحد ما لا يوجد منه اي فرد وقسمنا نقول قسم الى قسمين

66
00:19:05.500 --> 00:19:29.450
فاذا ومفهم اشتراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي ننتقل البيت الثلاثين واولا للذات ان فيها اندرج انسبه او لعارض اذا خرج الان هو كان يتكلم عن الجزئيات عن الكليات عفوا على الكليات

67
00:19:29.800 --> 00:19:42.250
ويقول لك الان الكلي ذكر الرقم الكلي والجزئي. البيت السابق ثم قال لك واولا للذات ايش يعني اولا؟ يعني الكلي لا نتكلم عن الكل فقط قوله هو اولا اي الكلي

68
00:19:43.800 --> 00:20:04.800
للذات ان فيه اندرج فانسبه يعني انسبه للذات اذ اندرج فيها الكلي اذا كان جزءا من الذات فاجعله ذات سمه ذاتيا مفهوم الكلي اذا كان جزءا من الذات فسمه كليا ذاتيا

69
00:20:07.550 --> 00:20:26.150
والكلي اذا لم يكن جزءا من الذات من المفهوم العقلي للشيء سمه كليا عرضيا واضح ما الفرق بين الذات والعرض هذا كله سيأتينا بالجنس والفصل لانه هذا سيأتينا بالبيت الذي يليه ان شاء الله تعالى

70
00:20:27.550 --> 00:20:43.700
فاذا واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه او لعارض اذا خرج سهلة كل ذات كل اراضي كل الذات هو المندرج في الحقيقة الذهنية للذات. انا ساعطيكم مثالا لو قلت لك مثلا

71
00:20:43.750 --> 00:21:06.800
الانسان حقيقته وماهيته حيوان ناطق الانسان حقيقته الذهنية انت يمكن ان تعرف الانسان بانه ماذا بانه حيوان ناطق. تمام يا مشايخ الانسان يساوي تعريفه حيوان ناطق. هكذا تتصور ان تتصور عن طريق

72
00:21:07.100 --> 00:21:23.150
الكليات هذه. هذه طريقة المناطق في التصور. تتصور هيك مفهوم الانسان دي مفاهيم كلية اخرى الكليات فقط اما سعد اذا بدي اتصوره مجرد انا اراه تصورته هذا جزئي والمناطق لا انام لجزئيات التي تدرك بالحس

73
00:21:24.550 --> 00:21:41.300
ينوه بالامور الكلية اللي في اللي في العقل. تقول مفهوم الانسان مفهوم كلي. هذا مفهوم الانسان اذا اردت ان اعرفه اقول انسان حيوان ناطق الآن حيوان كلمة حيوان او مفهوم حيوان اليس ايضا بنبي هو مفهوم كلي هو مفهوم كلي. انه كلمة حيوان تنطبق على كثيرين

74
00:21:41.700 --> 00:21:59.100
الان كلمة حيوان هذه مفهوم كلي. هل هي جزء من ذات الانسان الحيوانية هذه نعم لانه جزء من ذاته يعني جزء من الماهية هي جزء من التأليف؟ هل هي يسمونها مقوم الماهية او مقوم الذات نعم هي تقوم الذات

75
00:21:59.800 --> 00:22:23.050
فاذا عند المناطق اه الحيوان كلي ذاتي لانه جزء من تعريف الانسان وما كان جزءا من تعريف الانسان سمي ذاتيا جريمة مناطق مفهوم كلي كذلك لانه الناطق تنطبق علي وعليك مفكر يعني مفكر يعني. يقال ناطق بالقوة يعني مفكر بالقوة. لانه الانسان لما يكون نائم

76
00:22:23.650 --> 00:22:41.850
نكونو ناطقا بالقوة لا يكون مفكرا الان هو نائم ما يفكر بالقوة يعني عنده استعداد للتفكير ادق ان يقال انسان ناطق بالقوة اي مفكر بالقوة بالفعل لما يفكر لم يبدأ بعملية تفكير لا هو الانسان في الحقيقة ناطق بالقوة وليس بالفعل. دائما

77
00:22:42.250 --> 00:22:57.950
واضح؟ هذا الادق ان يقال طيب الان لما اقول لك الانسان حيوان ناطق نفكر بالقوة هل مفهوم ناطقي التفكير مفهوم هو مفهوم ذهني ينطبق على كثيرين ولا لا ينطبق على ينطبق على كثيرين

78
00:22:58.350 --> 00:23:15.050
هذا مفهوم كله ينطبق على كثيرين. هل هو جزء من الناهية الحقيقة الذهنية للانسان نعم لانه انا قلت لك حيوان ناطق وجزء المعنى جزء المعنى الناطق هي جزء المعنى لذلك الناطقية ايش هي كلي ذاتي

79
00:23:16.350 --> 00:23:35.850
واضح؟ لذلك ايش قال لك اولا يعني كل للذات ان فيها اندرج فانسبوه اذا اندرج في الذات هذا المفهوم الكلي فانسبه الى الذاتي  او لعارض اذا خرج. الكل العربي مثل ماذا مثلا؟ انا قلت لك الانسان حيوان وناطق. لكن يلزم من الناطقية

80
00:23:35.900 --> 00:23:58.750
بدأنا نستعمل التلازم اللي درسناه سابقا يلزم من كون الانسان ناطقا ان يكون ماذا ان يتعجب اذا رأى ما يتعجب منه الدواب لا تتعجب تعجب خاص بالانسان طب الان اذا الانسان اذا تعجب من شيء واضحكه

81
00:23:59.000 --> 00:24:17.250
الضحك لازم للتعجب. خلينا في التعجب فقط. حتى اه الضحك لازم للتعجب والتعجب لازم للتفكير ناطقية تمام؟ الان خلينا في في التعجب. الان التعجب من خصائص الانسان يقول التعلم التعلم من خصائص الانسان

82
00:24:18.650 --> 00:24:38.050
هي تابعة لماذا؟ هذا اللازم تابع لماذا؟ تابع للتفكير تعلم لولا وجود التفكير لم يكن الانسان قادرا على التعلم ولازم للناطقية. لكن انا لما عرفت لك الانسان قلت لك الانسان حيوان ناطق. هل ذكرت لك التعلم

83
00:24:38.450 --> 00:24:54.050
او قابل العلم لا لم يذكرك قابل للعلم بنقابل العلم صحيح ان هو من خصائص الانسان تسمى خاصة لكنه ليس جزءا من الماهية الحقيقة. للانسان واضح؟ اكسر جزء مثال فنسميه كليا عربيا

84
00:24:56.450 --> 00:25:09.950
اوضح لكم الفرق بين الكل الذاتي وكل اراضي لاي اساس يفرقون بين الكل الذات لماذا مثلا اعتبروا هذا اصطلاح لهم نناقشهم في هذه المسألة في كتابه لماذا الضحك جزء منك

85
00:25:10.450 --> 00:25:30.750
والتفكير جزء منك. لماذا جعلت الضحك؟ رضيا عارض الماهية واخرجته من التعريف وادخلت وجعلت الناطقية والتفكير جزء من الماهية. هم يجيبون على هذا الاستشكال يقول لك اقرب شيء اقرب هذه الصفات الى الذات

86
00:25:31.450 --> 00:25:50.650
التي لا تلزم عن غيرها تلزم للذات لذاتها نسميه ذاتيا اما اذا كانت هذه الصفة مرتكزة على صفة اخرى كالعلم يرتكز على التفكير فهذا نسميه عرضيا فهكذا يبدأون بالتفريق لك وهذا اصطلاح بالمناسبة ليس

87
00:25:50.850 --> 00:26:05.750
ظنوا انه هكذا ما حقق الاشياء. وهذا اصلا من المعارك التي الاشكالات التي استشكل فيها ابن تيمية يقول لهم من؟ انت بالنسبة لك بالنهاية الانسان ذات تقوم به صفات الذاتية للانسان

88
00:26:06.100 --> 00:26:18.950
نعم هناك صفات لازمة او صفات اخرى تابعة لصفات اخرى لكن هذا لا يعني ان الصفات اللازمة ليست جزءا من الانسان ففي الحقيقة اذا اردت ان تعرف الانسان تعريفا تاما. حقيقة الامر

89
00:26:19.600 --> 00:26:35.300
لابد ان تعرفه بذاته وكل صفاته حتى تتصوره تصورن تاما وهذا اصلا لا يكون لله سبحانه وتعالى لذلك هو انتقدهم المقال التصور التام ما في تصور تام الحد التام مثلا وكذا

90
00:26:35.950 --> 00:26:48.550
هذا انت باصطلاحك جعلته تاما هذا نأتي اليه ان شاء الله تعالى لاحقا لما نحن لم نتكلم فقط عن المنطق دون نقده دون ذكر بعض الامور. لكن في اصطلاحهم هذا هو. فاذا اقرب صفات الانسان

91
00:26:48.550 --> 00:27:07.750
صفات اخرى يعتبرونها شيئا ذاتيا بي وقد يختلفون في بعض الاحيان في هذه الصفات تمام بالحيوان لما اعرف الحيوان اقول ايش؟ اقول الحيوان هو نام او جسم نام لكن يذكرون له صفتين

92
00:27:09.300 --> 00:27:37.500
تلزم عنه لذاته حساس متحرك بالارادة يذكرون لك اثنين لماذا لماذا في الانسان ذكروا نامن هذا يسمونه الجنس وحساس هذا يسمونه الفصل هذه كلها كليات لماذا قال لانه لانه الحساس لا تعتمد على غيرها من الصفات هي خاصة هي شيء خاصة بالحيوان النامي هذا لا تعتمد على غيرها هي تلزم

93
00:27:37.500 --> 00:27:53.350
وكذلك متحرك بالارادة تلزم انه يعني متحرك بالارادة لا لا تترك الحساس وان كان في خلاف في المسألة المناطق يجوزون ان ان يكون للشيء اكثر من خلينا نقول اه كلي ذاتي

94
00:27:53.500 --> 00:28:06.200
في متن الاصوليين ثم نأتي الى الى نقض هذا الامر لما نتطرق الى التعريفات وكذا لكننا اريدكم ان تفهموا مرادهم بالذات والعرض. فقد يكون الذاتي متعددا يعني قد يكون عندك اكثر من شيء ذاتي

95
00:28:06.800 --> 00:28:25.500
الجنس طبعا وقد يكون له اكثر منفصل ايضا ما كان مقوما للمهية الكل الذي يكون مقاوم للمهي سمونه ذاتيا. الذي يكون خارج الماهية  واضح هذا ما يتعلق الان ننتقل الى

96
00:28:28.300 --> 00:28:40.900
مثلا لو قلت لك الانسان ضاحك. الضحك هل يمكن ان يكون لغير الانسان لا يمكن ان يكون غير الانسان لان الضحك لازم للعقل فهمت لماذا لا يمكن ان يكون الضحى في هذا الانسان؟ لانه الضحك

97
00:28:41.150 --> 00:28:57.500
يلزم من التعجب والتعجب يلزم للعقل فهو مترتب على وجود العقل على وجود الناطقية لكن التنفس اليس من صفات الانسان مفهوم كلي تنفس مفهوم كلي كذلك متنفس لو قلت لك متنفس

98
00:28:58.100 --> 00:29:15.650
هذا يشترك فيه الانسان وآآ حيوانات كلها صح ولا لا؟ هل هو خاص بالانسان هذا يسمونه ارضا عاما مكان خارج الماهية وكان خاصا بالانسان يسمونه خاصة مكانة مفهوم كلي يشترك فيه الانسان مع غيره

99
00:29:16.700 --> 00:29:35.900
تمام ولا يكون من الماهية يسمونه معرضا عاما وكان جزء الماهية كان جزءا للماهية واشترك فيه الانسان مع غيره يسمونه جنسا وكان جزء الماهي وكان من اللوازم الذاتية للانسان يسمونه فصلا

100
00:29:38.250 --> 00:29:53.850
والانسان مجموع كونه حيوان ناطق يسمونه هذا يسمونه نوعا هذه الكليات الخمس التي يبنى عليها كل مبحث التصورات. هذه تسمى مبادئ التصورات. ندرسها كليات الخمس مبادئ السور. انت اذا تعلمت

101
00:29:53.950 --> 00:30:17.150
والفصل والخاصة والعرض العام والنوع هذه كليات خمس امكنك فيما سيأتي ان تعرف المجهولات التصورية مبادئ التصورات هي الكليات الخمس. انت عقلك الان الم نقل لكم ان العقل هو حركة الفكر هو حركة العقل في المعقولات. كيف حركة العقل؟ يعني في الانسان

102
00:30:17.150 --> 00:30:40.900
بالضحك التنفس في الحيوان حركة عقلك وتركيبك هذه الامور او شيء استجلابها من الحافظة تركيبها بطريقة معينة جنس ثم الفصل يتأتى لك من خلال ذلك ان تعرف الانسان  هذا كل السياتين لكن انا اعطيكم لماذا ندرس هذه الامور لان هذه

103
00:30:41.200 --> 00:31:02.900
هي عبارة عن مبادئ للتصورات هذا يفيدنا في التصورات  في التأليف الحدي والرسمي الى اخره ثم قال لك لما عرف لك الذات والارض قال لك والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص

104
00:31:04.000 --> 00:31:25.150
هذا على الترخيم ولا هو اصلها خاصة  مثل مادة التضخيم  يسمى ترخيما ايضا صحيح. عائش نبي السلام كان يناديها عائشة اذا الكليات خمسة التي تتركب منها كل التصورات عند المناطق

105
00:31:25.500 --> 00:31:42.350
يمكن اتصور الشيء  الشيء يكون عندك صورة ذهنية لهذا الشيء الا هذه الكليات الخمسة هي جنس مفص عرض نوع وقص انا حتى اسهل اليكم هذا المبحث في كتب المنطق شوي يعني يحتاج الى

106
00:31:42.400 --> 00:32:01.750
معالجة وكذا فانا جعلت لكم هذه شجرة الانسان والحيوان وما الى ذلك. موجود مطبوع عندكم في ورقة صح؟ طبعت الان يا اخوة هذه الشجرة تأملوا معي هذه الشجرة هذه الشجرة كما ترونها

107
00:32:02.200 --> 00:32:19.550
شجرة اه الاجناس خلينا نقول او المفاهيم شجرة المفاهيم يمكنك ان تبدأ من الاسفل الى الاعلى من الاسفل طبعا الاسفل باللون الاخضر انتم لا ترون اللون الاخضر والذي فوقه لون اخر والذي فوقه لون اخر

108
00:32:19.600 --> 00:32:36.100
هذه كلها مفاهيم ذهنية انا عندي مفهوم لزيد. اعرف زيد عندي مفهوم ذهني لزيد. هذا مفهوم جزئي عندي مفهوم ذهني لعمرو. شخص اخر اسمه عمرو عندي مفهوم ذهني لعمرو وعندي بكر كذلك عندي مفهوم ذهني لباكرو

109
00:32:36.500 --> 00:32:55.150
هؤلاء الثلاثة الذي عندي مفاهيم ثلاثة الان بكر عمرو زيد يشتركون في ماذا يشتركون في مفهوم اعلى اسم الانسانية ما اشتركت فيه هذه الجزئيات يسمى نوعا. خد بالك لا الان سنأتي الان سنأتي الشيخ

110
00:32:55.500 --> 00:33:15.150
لما اشترك فيه زيد وعمرو وبكر ومفهوم كلي اخر من كل انسان لانه هذا المفهوم الكلي يشترك به كثيرون  هذا الانسان هذا الانسان نوع لهذه الاصناف. هذا الانسان يشترك مع غيره من الانواع

111
00:33:16.150 --> 00:33:36.400
بمفهوم الحيوانية الانسان يشترك مع الاسد والحصان بماذا في مفهوم الحيواني الان هذا المفهوم الذي تندرج تحته انواع ايش نسميه؟ جنس اذا ما ما تندرج تحته مفاهيم جزئية هذا نسميه نوع

112
00:33:37.450 --> 00:33:55.300
ما تندرج تحته انواع نسميه جنسا ما تندرج تحته اجناس نسميه جينسون فاذا اردت ان اعرف الانسان اعرفه بجنسه اذا اردت ان اعرف زيد اعرفه بماذا بنوعه؟ يقول زيد انسان

113
00:33:55.650 --> 00:34:16.500
الجزء تعرفه بنوعه ويدل على تمام المهية. النوع هو تمام المهية اصلا اذا اردت ان اعرف الانسان ان المفهوم الكلي اعرفه بجنسه اعرفه بجنسه تمام واعرفه بشيء اخر لافصله عن غيره من

114
00:34:16.550 --> 00:34:40.100
لابد ان يكون عندي فاصل فكير اتي بالفصل بما يميزه الجنس يجمع والفصل يفرق ما صعدت اعلى بالجنس جمع لك ما هو معه مساو له في اندراج تحت هذا الجنس. الحصان يعني انت اذا طلعت للحيوان

115
00:34:40.200 --> 00:34:56.850
مع الانسان فيه الحصان والاسد كيف اميز الانسان عن الحيوان والاسد للفصل او الخاصة الفصل او الخاص الفصل هو الكل الذاتي. هو الناطقية الذي ذكرناه في السابق يمكن ان اميزه عنه ايضا بالخاصة

116
00:34:57.000 --> 00:35:15.350
خاصة هو الكلي العرضي لكن هذا مختص بالانسان كالضحك اللازم وطبعا دائما الخاصة تكون مرتبطة بينه وبين الفصل لزوم يعني لا يوجد خاصة من غير فصل في بعض الاحيان قد لا تدرك الفاصل لكن تدرك ان هناك فصل لك انت لا تعرفه

117
00:35:15.400 --> 00:35:26.000
وتعرف بالقوس تقول الانسان حيوان ضاحك يمكن ان تصنع هذا وهكذا نبدأ بالتفريق بين الحد والرسم وانا سنأتي له لاحقا في الحدود هذا في الدرس القادم ان شاء الله تعالى

118
00:35:31.550 --> 00:35:50.550
لانه الضحك لازم عن الناطقية الضحك لا يرجع مباشرة الى الانسان انما يرجع اليه بتوسط مناطقي  واضح؟ فاقرب الصفات للانسان حتى ابسطها لكم. اقرب الصفات للانسان سمونها فصلة لم تعتمد عليه. قد يكون للشيء اكثر من فصل

119
00:35:51.950 --> 00:36:18.850
واضح بعضهم مثلا آآ يجعل الانسان حيوان ناطق مائد. لماذا يخرج الملائكة غزال غزال ان الملائكة حيوان ناطق  كيف مميز بين الاسلام والملك جسم نوران يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم رآه صد الافق كيف من الجسم

120
00:36:19.250 --> 00:36:33.850
الجسم هو القابل للابعاد يا شيخ الان سيأتيني الجسم هو الممتد القابل للابعاد ما له ابعاد جسمه من نور من نار غني ولا انس ولا من تراب ولا كله اجسامها دي

121
00:36:35.250 --> 00:36:52.900
واضح يا مشايخ فاذا الان اذا صعدت انا الى هذه اذا اتقنتموها اتقنتم باب التصورات بالكامل اذا الحيوان كلي حيوان كلي الحيوان له فصلان كذلك. كونه حساس وكونه متحرك بالاضاءة. انا وضعت لكم في الجدول

122
00:36:53.050 --> 00:37:10.150
واحد وفاء تنين. الفصل اول فصل ثاني والانسان جعلت لكم فاء ناطق والخاء هو الخاصة والاسد قال هو الزائر ثم فوقه الحيوان يسمى ايضا جنسا ثم جنس النامي فوق الحيوان عفوا

123
00:37:10.300 --> 00:37:28.250
نامي الجسم عفوا الجسم ينقسم الى نامي وغير نامي نامي هو الحيوان والنبات مثلا هو الحجر الجوامد هذه كلها النامية وغير النامية تندرج تحت ماذا؟ تحت الجسم اللي هو الممتد القابل للابعاد

124
00:37:28.450 --> 00:37:47.250
الجسم ينطرش تحت الجوهر جوهر عند امه وما قام بنفسه خلينا نقول ما يقوم بنفسه مقام نفسي بخلافة للعرض. السرعة الان عرض لون عرض هادي لا تندرج في هذه الشجرة. ولكن ما يتعلق بالعرض العام الذي يشترك فيه الانسان مع غيره

125
00:37:47.700 --> 00:38:04.650
وهو خارج الماهية هذا لا نؤنى به كثيرا. العرض العام لا يفيدنا في التعريفات نحتاج اربعة امور والنوع هو تمام الماهية بقي عنا جنس جنس فصل قصة هذه هي الثلاثة التي تعرف لك فقط اذا اردت ان تعرف تعرف بالجنس والفصل والخاصة

126
00:38:04.650 --> 00:38:18.300
ودائما تضع الجنس قبل الفصل والقص الجنس بعد ذلك فصل او جنس وخاصة. او تعرف بالخاصة فقط او بالفصل فقط او الان الجنس الذي فوق الانسان مباشرة ايش نسميه الجنس القريب

127
00:38:20.700 --> 00:38:37.550
الجنس الذي ابعد قليلا نسميه الجنس المتوسط والجنس الاخير الذي لا جنس له على هذا مثل جوهر هذا يسمى ماذا يسمى جنس الاجناس. او الجنس العالي. اذا عندي جنس قريب هو اقرب شيء لك

128
00:38:37.900 --> 00:38:58.400
جنس متوسط الجنس البعيد والجنس والفصل يقومان الماهية لكن الخاصة لا تقوم الماهية وان كانت تؤرخ. قال واول ثلاثة بلا شطط. ايش يعني اول ثلاثة بلا شطط الجنس ينقسم الى ثلاثة اقسام

129
00:38:58.650 --> 00:39:16.450
بنشاطته بلا زياد جنس قريب او بعيد او وسط. ايش الجنس القريب؟ اقرب شيء للنوع جنس المتوسط هو هذي كلها الاجناس الجنس الاخير هذا هو الجنس ايش؟ البعيد. او جنس الاجنس. لا بد ان نقول نحن الان في في دخلنا في العلم في مبادئ التصورات لا

130
00:39:16.450 --> 00:39:22.900
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته