اصل في مباحث الالفاظ القسم الاول في الفصل السابق تكلم على دلالة الالفاظ دلالة اللفظ على ما وافقه وعلى جزئه وعلى لازمه اما هذا القسم فسيتكلم فيه المصنف على مباحث الالفاظ
مسائل متعلقة علاقة الالفاظ بالمعنى علاقة اللفظ بالمعنى او علاقة في بعض الاحيان المعنى بالمعنى هذا الذي سيدور محور الكلام عليه ذكرنا لكم ان المنطقي غرضه البحث في المعاني لا لا تعنيه الالفاظ. الفاظ مجرد وسيلة للوصول الى المعنى
ولما كان التوصل الى معرفة المجهول التصوري والتصديقي لا تتم الا عبر المعاني وحركة النفس في المعقولات هو انك لا تستطيع ان تستحضر هذه المعاني في كثير من الاحيان الا من خلال الالفاظ. فكان لابد من دراسة مباحث علم الالفاظ
بحثه للالفاظ يكون بطريق التبع والعرض؟ لا يقصد بالقصد الاول قال المصنف رحمه الله تعالى مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد. هذه سهلة. الان سنبدأ بالسهل الالفاظ المستعملة عند العرب
ينقسم الى الفاظ مركبة ومفردة المفرد هنا يقابل المركب ولا يقابل المثنى والجمع تنبه المفرد هنا عندهم ليس هو الذي يقابل المثنى والجمع كلمة رجلان كلمة مفردة المناطق ليست مركبة
وان كانت آآ جمع. المفرد هو ما يقابل المركب. ما مرادهم بالمركب المركب ما تركب من لفظه سيبين لنا في البيت التالي المراد بمركب وقوله مستعمل الالفاظ الالفاظ المستعملة وهذا يخرج لنا ماذا يا شيخ؟ يخرج لنا الالفاظ المهملة
هناك الفاظ استعملتها العرب في كلامها لفظة زيد مثلا استعملته اسم عالم لشخص والبحر في هذا الحوض من الماء لكن مثلا العرب لم تستعمل لفظة ديز مثلا فهي لفظة مهملة وان كانت مركبة من حروف عربية. المستعمر الالفاظ الالفاظ التي التي استعملتها العرب. حيث يوجد اما مركب واما مفرد واي تنقسم الى
الفوائد مركبة والفاوظ مفردة قال فاول يعني المركب. فاول اي المركب ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما تلى. اي بعكس المفرد. بعكس ما تلاه. يعني بعكس ما تلاه
تمام يعني ما الذي تلا وذكر اما مركب واما مفرد فالمفرد تلى المركب واضح اذا فاول ما دل جزؤه على جزء ماء اي المركب هو ما دل جزءه على جزء معناه
مثل ماذا وطبعا المركب اما ان يكون مركبا تاما كالجمل المفيدة او مركبا ناقصا كالجمل غير المفيدة او شبه الجمل قد يقول وقولي لك جاء زيد هذا لفظ مركب هل جاء زيد جملة مفيدة
الوضع نعم جملة مفيدة بالوضع كما قال ابن مالك رجاء طيب هل هذا هل يدل جزءه على جزء معناه لنجاء زيد ما معناه مجيء زيد هل لو قلت لك كلمة جاء تدل على المجيء؟ يعني تدل على جزء المعنى؟ نعم. هل زيد جزء من المعنى؟ نعم
فما دل جزءه على جزء ما لا يسمى مركبا اذا جاء زيد يدل جزءه كل كلمة فيه على جزء معنى. وايضا قولي لك غلام زيد. غلام زيد هذا ماذا هذا مضاف مضاف اليه
مضاف مضاف اليه ومركب من كلمتين هل يدل جزءه على جزء معناه؟ نعم يدل جزءه على جزء معناه اذا غلام زيد مركب. غلام زيد كذلك مركب لكن هل نسميه مركبا تاما؟ لا. لانه لا يفيد معنى مستقلا لانه غلامه زيد
يحتاج الى خبر ما به غلام زيد تمام وكذلك طويل مثلا. زيد طويل كل هذه المركبات كل شيء مركب غير تام لا يفيد مالا تاما يسمى مركب النقص واضح فما دل جزءه على جزء معناه؟ يسمى مركبا
وبعكس المركب يكون المفرد. المفرد هو ما لا يدل جزءه على جزئ معناه ما لا يدل جزءه على جزء معناه. مثل ماذا؟ مثل لفظ مثلا انسان لفظة انسان هل الهمزة في لفظة انسان تدل على معنى
النون تدل على معنى ويدخل في ذلك كذلك الحرف. اذا حرف الواو هل له جزء اصلا؟ ليس له جزء. فاذا لا يدل جزءه على جزء معنى لانه ليس له جزء اصلا
الحروف مفردات الكلمات المفردة ايضا مفردات لماذا؟ لانه الكلمات المفردة مكونة من حروف. والحروف اجزاء الكلمة ولكنها لا تدل على جزء المعنى. خلافي جاء زيد جاء زيد تدل على معنى
جاء وفي زيد تفهم ما معنى جاء وتفهم ما معنى زيد واضح ويضاف الى المفردات كذلك الاعلام كعبدالله الاعلام المنقولة كلمة عبد الله كلمة عبد الله بالاصل يا مركب ناقص الاصل مضاعف مضاف اليه
في الاصل يدل جزء ولا جزء منه يدل على عبد ويدل على الله سبحانه وتعالى. لكن لما انت جعلت كلمة عبد الله نقلتها من هذا المعنى المركب الاضافي الى معنى العالمية
صارت علما على ذات استلفت منها هذا هذه المعاني منها فصارت علما فقد يكون الانسان اكثر اهل الارض واسمه عبد الله انك جعلت هذا الاسم ماذا؟ علما على الذات واضح؟ فالاعلام تسلب منها ماذا
الاصلية لما انك نقلتها من المعنى الاصلي الى كونها اعلاما على ذوات وحتى وان كانت مركبة قرناها مثلا سابق ورناها اصلها جملة تامة التي نقلتها العرب او هكذا نقول انتهينا من قوله فاول ما دل جزؤه اي مركب ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما تلى اي بعكس المفرد
ثم قال وهو على قسمين اعني المفردة كلي او جزئي حيث وجد. الان هذه مسألة في غاية الاهمية المسألة الاولى هذه ذكرناها يلي استفاضة فيها قال لك المفرد الذي لا يدل جزءه على جزئ معناه
ينقسم الى كلي وجزئي الى كل وجزئي وسيعرف لك الكلي والجزئي بعد ذلك الكلي والجزئي هي مفاهيم ذهنية ابسط لكم المراد بالكلي. الكلي يا اخوة هو الذي لا يمنع نفس تصوره
من وقوع الشركة فيه مثل ماذا لفظة انسان الان مفرد ولا مركب؟ قبل ان هي مفردة. لفظة مفردة اللفظ انسان لو تصورته يمكن ان يشترك فيه كثيرون في الخارج يمكن اشترك فيه زيد وعمر ومحمد وعبدالله وعمر وكذا
هذا هو الكلي. الكلي هو مفهوم ذهني له افراد كثيرة في الخارج ابسط لكم والا قد لا يكون له افراد لكنه يبقى كليا تمام مفهوم الانسان كمفهوم الحيوان كمفهوم النبات لها افراد كثيرة
لكن الجزئي هو مفهوم كذلك. هم ذهني لماذا المفهوم الذهني هو يأخذ متعلق بشيء معين في الخارج كمفهوم عين الشيخ سعد سعد له صورة ذهنية عندي. هل هذه الصورة يشترك فيها غير سعد ولا فقط هي خاصة بسعد؟
هذه الصورة الذهنية لسعد صورة جزئية. لماذا؟ لانه لا يشترك فيه الا السعد. اما صورة الانسان الذهنية هي صورة هي الانسان كلي. فيشترك فيه سعد وعمر وكذا فرقتم بين الذئب الكلي
والجزئي سنأتي الى تفصيل الكلام عن الكلي والجزئي الكليات هي المفاهيم الكلية التي يشترك فيها كثيرون. والاعتماد في المنطق على الكليات. والجزئيات تأتي هكذا احيانا. لكن الاعتماد الاصلي في التعريفات والبراهين والاقيسة على الكليات
كل ليس له وجود خارجي الا في الذهن. نعم بخلاف مثلا الجزء الجزئي له وجود خارجي ليش يعني خارجين يخارج الذهن؟ سعد له وجود خارج جدا. الكلي لا يوجد خارج الذهن
الى مفهوم الانسانية لا تجده يمشي في الطريق. مفهوم المحبة لا تجده يمشي في الطريق مفهوم آآ مثلا البياض مثلا هذا ابيض نعم لكن مفهوم البياض لا تجده يمشي في الطريق. لانه عرض اصلا يحتاج الى ذات يقوم به. نأتي اليها نأتي لهذه الامور ان شاء الله تعالى لاحقا. فاذا هو على قسمين اعني المفردة هكذا كان المصلي
كلي او جزئي حيث وجد اللفظ المفرد انسان مثلا اما ان يكون كلي والانسان كلي او مثلا كلمة سعد او الكعبة مثلا الكعبة مفهوم جزئي لك صورة دينية لهذه الكعبة في ذهنك
المفرد كل جزء. هذا الذي قاله المصنف بل الصواب ان يقال هنا وهذا مما استدركه العطار على المصنف ان ايضا مركبات تكون كلية وجزئية لو قلت لك لو قلت لك مثلا
سيارة علي ولي عنده اكثر من سيارة لا تشترك كل السيارات الموجودة لالي في مفهوم سيارة علي سيارة تعليم مركب ولا مفرد؟ مرتب ناقص مضاف مضاف اليه مركب ناقص لكن هل كلمة وعلي عنده خمس سيارات
هل كلمة علي سيارة علي تنطبق على السيارة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة؟ نعم منطبق اذا ينبغي وهذا الذي استدركه الابطال قال وبل ينقسم المركب الى كل وجزء تقول سيارة ابي
فاذا المفرد والمركب ينقسم الى كل وجزء طبعا الكلي والجزئي صفات لماذا يا مشايخ؟ ليست صفاتا للاسماء. دائما المناطق اعمالهم في المعاني هي صفات للمعاني وليست صفات الاسماء. والاسماء تبع لها. في بعض الاحيان قد قد تصف الاسم
بانه كلي او جزئي لكن هو في الحقيقة نحن نريد المعنى الذي دل عليه هذا الاسم يعني المسمى قال فمفهم اشتراك الكلي تفهم منه الاشتراك الاسد لفظ الاسد كلي ولا جزئي؟
كل اللي نربو الاسد ينطبق على كل اسود الدنيا يصدق ويتحقق في الخارج على كل اسود اسود الدنيا ومسهم اشتراك الكلي في البيت التاسع والعشرين واضح؟ كلمة انسان كلمة حيوان هذي كلها كليات. كلها كليات هذه
خلف موسم اشتراك الكلي كاسد الاسد لفظ كلي ينطبق على كثيرين. مفهوم عقلي موجود الكليات ايه موجودة يا شيخ سعد؟ اذكر في الذهن لكن في اي قوة عقلية تدرك فيها ما هو الشيء الذي في العقل يدرك الكليات
القوة المتعقلة ان تخزن كليات ماذا في انطلاق الفياض ذكرناها في درس الوقت هذه الكليات تدركها ماذا القوى المتعقلة توازنها في العقل فيها. طبعا هذا مصطلح فلسفي ضلالي لكن نحن نستعمله كمصطلح كاصطلاح فقط. يعني هي ذاكرة الكليات خلينا نقول
هي ذاكرة الكليات. ذكرناه في درس فائت قال وعكسه الجزئي فمفهم اشتراك الكلي كاسد وعكس الجزئية. يعني الجزء عكس الكلي. لان الجزء لا يفهمك الاشتراك. اذا قلت لك سعد تتصور صورة سعد في ذهنك لا يشترك معه غيره في هذا المفهوم
بين الكل والجزء آآ يتعلقان بالمفرد والمركب عرفنا لكم الكلي كلي هو ما لا يمنع نفس تصوره ونفس تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه والجزئي ما يمنع نفس تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه
مسألة مهمة الان هذه مسألة في غاية الاهمية العقل يا اخوة يتصور امورا لا تكون موجودة في الخارج. قد يكون يستحيل وجودها في الخارج العقل في قدرة على تصور امور
لا يمكن ان توجد في الخارج هل يمكن ان تتصور ان يكون سعد الان موجودا هنا وفي اندونيسيا في نفس الوقت من يمكن تصور هذا عقلك يتصور وجود سعد به
ومستحيل عقلا لكن العقل يمكن ان يتصور هذا الامر اذا انت بموضوع التصورات كما قال العلماء لا حجر في التصورات تستطيع ان تتصور وتقدر اي شيء لكن هل تستطيع ان تحكم وتقول
سعد موجود هنا حكم تحكم فرقنا لكم بين التصور والتصديق. تصدق بانه سعد موجود هنا وفي الاندونيسيا في نفس الوقت هل تستطيع ان تجزم بهذا اللي هي التصديق اللي هي اه ادراك النسبة
الحكم على جهة الاذعان بحيث انه هذا الامر يطابق ما في الخارج والواقع نعم انت يمكن تتصور هذا في عقلك كتصور فقط تتصور الشك تتصور الامور مشكوك فيها تتصور الوهميات تصور
كتير من الامور يمكن الانسان يتصورها يمكن تصور شريك لله سبحانه وتعالى لا يمكن تتصور شيك لا يمكن لكن لما تأتي الى الحكم والتصديق هل يمكن ان تحكم بانه لله شريك؟ هذا مستحيل عقلا
العقلن تمام فاذا لا حجر في التصورات وبالتالي لما جاءوا وقسموا هذه الكليات قسموها الى اقسام بناء على هذه القاعدة قال الكل عندنا ينقسم الى ثلاث اقسام باعتبار وجود راض له في الخارج
فعند كلي يوجد له افراد في الخارج وهذا الكلي الذي يوجد له افراد في الخارج قد يكون تكون هذه الافراد متناهية وقد تكون غير متناهية فمثلا الانسان له افراد في الخارج
صنف كل عقلي يصدق الافراد في الخارج هل افراده متناهية؟ نعم؟ البشر لهم عدد معين ربما عند قيام الساعة لا يتوالدون الا اذا قلنا انه في الجنة هناك توالد وكذا
لا متناهيا نعيم اهل الجنة ليتناها دائما في ازدياد في الجنة هو مفهوم كلي له مصديق خارجية. هذه المصاديق الخارجية لا تنتهي اذا هذا هو القسم الاول يا مشايخ. هو ما وجد له افراد في الخارج وينقسم الى قسمين. ما ما قد تتناهى من جهة العدد وما لا يتناهى
عندي قسم مفهوم كلي لكن لا يوجد له في الخارج الا ماذا الا فرد واحد مفهوم كل عقل لكن ليس ثمة له في الخارج الا شيء واحد مثل ماذا؟ مثل الشمس
طبعا هذا في في في تفكير علمي في القرون الوسطى ولا الشمس في الحقيقة هي نجم مثل سائر النجوم لكن خلينا نحن نتنزل الشمس هادي نجم في الحقيقة مثل لكن كان عندهم تخلف في العصور الوسطى
اصلا المنطق مبني على قواعد ارسطو كذا هذه علوم اكل عليها الدهر وشرب يعني لا تعني من الان لكن المفرد هذا الشمس مفهوم كلي في عقلك؟ هل يتصور عقلك وجود اكثر من شمس؟ نعم؟ يتصور عقلي وجود اكثر من شمس. لكن في الخارج كم شمس وجدت وجدت شمس واحد؟ مع امكان وجود افراد اخرى
امكانيات امكانية العقل لا يمنع من وجود شمس اخرى لا يمكن ان اقدر وجود شموس اخرى عقلي يقبل هذا لا يمنع هذا. طيب مثال اخر اله لهذا الكون موجود واحد اله واحد سبحانه وتعالى
لكن مفهوم الاله الذي هو يستحق الابادة. هل يمكن ان تتصور الهة اخرى انت تتصور يمكن تصور الهة اخرى تقدر وجود الية اخرى الا يمكن لعقلك ان يقدر وجود اهله او يمكن. لهؤلاء الذين كفروا كيف كفروا بتقدير اهلة اخرى بعقولهم
لكن هل هذا التصور الذي في عقوله مطابق للواقع؟ في نفس الامر لأ طيب الان فاذا الله على آآ اصولهم كالشمس يعني لا يوجد الا واحد منهم. سبحانه! فرد واحد منهم. لكن في هناك فرق بين الشمس والله سبحانه وتعالى
شمس انت عقلك لا يمنع من وجود شمس اخرى. لا يوجد لا يترتب عليه استحالة عقلية من وجود شمس اخرى. لكن وجود شريك الباري يترتب عليه استحالة عقليا العقل يمنع العقل يحيل وجود شريك للباري
عندي قسم ثالث من اقسام الكليات مفهوم كلي لا يوجد منه اي فرد في الخارج مثل ماذا شريك الاحسن شريك الله الان شريك الله سبحانه وتعالى مفهوم هل له وجود وجود في الخارج؟ لا يوجد له اي لا يوجد اي شريك لله في الواقع. ويستحيل ان يكون له شريك
هو غير موجود لا يوجد انت يمكن ان تفهم فكرة شريك الله لكن هذا المفهوم الكلي لا يوجد له اي فرض في الخارج حقيقة ويستحيل ان يكون له في الخارج حقيقة
لكن البحر من الزئبق مفهوم بحر الزئبق ممكن تتصوره ممكن تتصوره هل يوجد له مصداق ولا يوجد اي بحر زئبق في الدنيا جبل من ذهب. لا هذا قد يكون له وجود في الحديث
يحصر الفرات عن كده لكن هل هذا ممكن ان ممكن ان يكون بحر زئبق؟ ممكن ما المانع عقلا ان يكون هناك بحر زئبق؟ لا يوجد مانع عقلي. ممكن عقلا. ممكن ان يكون هناك جبال ذهب
ما المانع ما المعنى ان يكون هناك جبل من ذهب بحر من زئبق لا يوجد مانع. لذلك هذه كلها ممكنة غير موجودة. ممكنة الوجود لكنها غير موجودة هل يمكن يا شيخ ان تكون متزوجا لاربع نساء لكن غير موجود الان
فالامكان شيء والواقع شيء فمفهوم زوجة سعد ما هو موجود مفهوم كلي زوجة سعد مفهوم كلي لكن هذا هذا كم مصداق هو متزوج من امرأة واحدة حفظها الله له. تمام
اه هو له فرض لكن هل يمكن ان يكون عقلا او زوجة ثانية ممكن ان يكون عقلا له زوجتان طيب هذا ما يتعلق اقسام الكلية فاذا عندي ثلاث اقسام الكلي. موجود منه افراد بالخارج ما وجد منه فرد واحد ما لا يوجد منه اي فرد وقسمنا نقول قسم الى قسمين
فاذا ومفهم اشتراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي ننتقل البيت الثلاثين واولا للذات ان فيها اندرج انسبه او لعارض اذا خرج الان هو كان يتكلم عن الجزئيات عن الكليات عفوا على الكليات
ويقول لك الان الكلي ذكر الرقم الكلي والجزئي. البيت السابق ثم قال لك واولا للذات ايش يعني اولا؟ يعني الكلي لا نتكلم عن الكل فقط قوله هو اولا اي الكلي
للذات ان فيه اندرج فانسبه يعني انسبه للذات اذ اندرج فيها الكلي اذا كان جزءا من الذات فاجعله ذات سمه ذاتيا مفهوم الكلي اذا كان جزءا من الذات فسمه كليا ذاتيا
والكلي اذا لم يكن جزءا من الذات من المفهوم العقلي للشيء سمه كليا عرضيا واضح ما الفرق بين الذات والعرض هذا كله سيأتينا بالجنس والفصل لانه هذا سيأتينا بالبيت الذي يليه ان شاء الله تعالى
فاذا واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه او لعارض اذا خرج سهلة كل ذات كل اراضي كل الذات هو المندرج في الحقيقة الذهنية للذات. انا ساعطيكم مثالا لو قلت لك مثلا
الانسان حقيقته وماهيته حيوان ناطق الانسان حقيقته الذهنية انت يمكن ان تعرف الانسان بانه ماذا بانه حيوان ناطق. تمام يا مشايخ الانسان يساوي تعريفه حيوان ناطق. هكذا تتصور ان تتصور عن طريق
الكليات هذه. هذه طريقة المناطق في التصور. تتصور هيك مفهوم الانسان دي مفاهيم كلية اخرى الكليات فقط اما سعد اذا بدي اتصوره مجرد انا اراه تصورته هذا جزئي والمناطق لا انام لجزئيات التي تدرك بالحس
ينوه بالامور الكلية اللي في اللي في العقل. تقول مفهوم الانسان مفهوم كلي. هذا مفهوم الانسان اذا اردت ان اعرفه اقول انسان حيوان ناطق الآن حيوان كلمة حيوان او مفهوم حيوان اليس ايضا بنبي هو مفهوم كلي هو مفهوم كلي. انه كلمة حيوان تنطبق على كثيرين
الان كلمة حيوان هذه مفهوم كلي. هل هي جزء من ذات الانسان الحيوانية هذه نعم لانه جزء من ذاته يعني جزء من الماهية هي جزء من التأليف؟ هل هي يسمونها مقوم الماهية او مقوم الذات نعم هي تقوم الذات
فاذا عند المناطق اه الحيوان كلي ذاتي لانه جزء من تعريف الانسان وما كان جزءا من تعريف الانسان سمي ذاتيا جريمة مناطق مفهوم كلي كذلك لانه الناطق تنطبق علي وعليك مفكر يعني مفكر يعني. يقال ناطق بالقوة يعني مفكر بالقوة. لانه الانسان لما يكون نائم
نكونو ناطقا بالقوة لا يكون مفكرا الان هو نائم ما يفكر بالقوة يعني عنده استعداد للتفكير ادق ان يقال انسان ناطق بالقوة اي مفكر بالقوة بالفعل لما يفكر لم يبدأ بعملية تفكير لا هو الانسان في الحقيقة ناطق بالقوة وليس بالفعل. دائما
واضح؟ هذا الادق ان يقال طيب الان لما اقول لك الانسان حيوان ناطق نفكر بالقوة هل مفهوم ناطقي التفكير مفهوم هو مفهوم ذهني ينطبق على كثيرين ولا لا ينطبق على ينطبق على كثيرين
هذا مفهوم كله ينطبق على كثيرين. هل هو جزء من الناهية الحقيقة الذهنية للانسان نعم لانه انا قلت لك حيوان ناطق وجزء المعنى جزء المعنى الناطق هي جزء المعنى لذلك الناطقية ايش هي كلي ذاتي
واضح؟ لذلك ايش قال لك اولا يعني كل للذات ان فيها اندرج فانسبوه اذا اندرج في الذات هذا المفهوم الكلي فانسبه الى الذاتي او لعارض اذا خرج. الكل العربي مثل ماذا مثلا؟ انا قلت لك الانسان حيوان وناطق. لكن يلزم من الناطقية
بدأنا نستعمل التلازم اللي درسناه سابقا يلزم من كون الانسان ناطقا ان يكون ماذا ان يتعجب اذا رأى ما يتعجب منه الدواب لا تتعجب تعجب خاص بالانسان طب الان اذا الانسان اذا تعجب من شيء واضحكه
الضحك لازم للتعجب. خلينا في التعجب فقط. حتى اه الضحك لازم للتعجب والتعجب لازم للتفكير ناطقية تمام؟ الان خلينا في في التعجب. الان التعجب من خصائص الانسان يقول التعلم التعلم من خصائص الانسان
هي تابعة لماذا؟ هذا اللازم تابع لماذا؟ تابع للتفكير تعلم لولا وجود التفكير لم يكن الانسان قادرا على التعلم ولازم للناطقية. لكن انا لما عرفت لك الانسان قلت لك الانسان حيوان ناطق. هل ذكرت لك التعلم
او قابل العلم لا لم يذكرك قابل للعلم بنقابل العلم صحيح ان هو من خصائص الانسان تسمى خاصة لكنه ليس جزءا من الماهية الحقيقة. للانسان واضح؟ اكسر جزء مثال فنسميه كليا عربيا
اوضح لكم الفرق بين الكل الذاتي وكل اراضي لاي اساس يفرقون بين الكل الذات لماذا مثلا اعتبروا هذا اصطلاح لهم نناقشهم في هذه المسألة في كتابه لماذا الضحك جزء منك
والتفكير جزء منك. لماذا جعلت الضحك؟ رضيا عارض الماهية واخرجته من التعريف وادخلت وجعلت الناطقية والتفكير جزء من الماهية. هم يجيبون على هذا الاستشكال يقول لك اقرب شيء اقرب هذه الصفات الى الذات
التي لا تلزم عن غيرها تلزم للذات لذاتها نسميه ذاتيا اما اذا كانت هذه الصفة مرتكزة على صفة اخرى كالعلم يرتكز على التفكير فهذا نسميه عرضيا فهكذا يبدأون بالتفريق لك وهذا اصطلاح بالمناسبة ليس
ظنوا انه هكذا ما حقق الاشياء. وهذا اصلا من المعارك التي الاشكالات التي استشكل فيها ابن تيمية يقول لهم من؟ انت بالنسبة لك بالنهاية الانسان ذات تقوم به صفات الذاتية للانسان
نعم هناك صفات لازمة او صفات اخرى تابعة لصفات اخرى لكن هذا لا يعني ان الصفات اللازمة ليست جزءا من الانسان ففي الحقيقة اذا اردت ان تعرف الانسان تعريفا تاما. حقيقة الامر
لابد ان تعرفه بذاته وكل صفاته حتى تتصوره تصورن تاما وهذا اصلا لا يكون لله سبحانه وتعالى لذلك هو انتقدهم المقال التصور التام ما في تصور تام الحد التام مثلا وكذا
هذا انت باصطلاحك جعلته تاما هذا نأتي اليه ان شاء الله تعالى لاحقا لما نحن لم نتكلم فقط عن المنطق دون نقده دون ذكر بعض الامور. لكن في اصطلاحهم هذا هو. فاذا اقرب صفات الانسان
صفات اخرى يعتبرونها شيئا ذاتيا بي وقد يختلفون في بعض الاحيان في هذه الصفات تمام بالحيوان لما اعرف الحيوان اقول ايش؟ اقول الحيوان هو نام او جسم نام لكن يذكرون له صفتين
تلزم عنه لذاته حساس متحرك بالارادة يذكرون لك اثنين لماذا لماذا في الانسان ذكروا نامن هذا يسمونه الجنس وحساس هذا يسمونه الفصل هذه كلها كليات لماذا قال لانه لانه الحساس لا تعتمد على غيرها من الصفات هي خاصة هي شيء خاصة بالحيوان النامي هذا لا تعتمد على غيرها هي تلزم
وكذلك متحرك بالارادة تلزم انه يعني متحرك بالارادة لا لا تترك الحساس وان كان في خلاف في المسألة المناطق يجوزون ان ان يكون للشيء اكثر من خلينا نقول اه كلي ذاتي
في متن الاصوليين ثم نأتي الى الى نقض هذا الامر لما نتطرق الى التعريفات وكذا لكننا اريدكم ان تفهموا مرادهم بالذات والعرض. فقد يكون الذاتي متعددا يعني قد يكون عندك اكثر من شيء ذاتي
الجنس طبعا وقد يكون له اكثر منفصل ايضا ما كان مقوما للمهية الكل الذي يكون مقاوم للمهي سمونه ذاتيا. الذي يكون خارج الماهية واضح هذا ما يتعلق الان ننتقل الى
مثلا لو قلت لك الانسان ضاحك. الضحك هل يمكن ان يكون لغير الانسان لا يمكن ان يكون غير الانسان لان الضحك لازم للعقل فهمت لماذا لا يمكن ان يكون الضحى في هذا الانسان؟ لانه الضحك
يلزم من التعجب والتعجب يلزم للعقل فهو مترتب على وجود العقل على وجود الناطقية لكن التنفس اليس من صفات الانسان مفهوم كلي تنفس مفهوم كلي كذلك متنفس لو قلت لك متنفس
هذا يشترك فيه الانسان وآآ حيوانات كلها صح ولا لا؟ هل هو خاص بالانسان هذا يسمونه ارضا عاما مكان خارج الماهية وكان خاصا بالانسان يسمونه خاصة مكانة مفهوم كلي يشترك فيه الانسان مع غيره
تمام ولا يكون من الماهية يسمونه معرضا عاما وكان جزء الماهية كان جزءا للماهية واشترك فيه الانسان مع غيره يسمونه جنسا وكان جزء الماهي وكان من اللوازم الذاتية للانسان يسمونه فصلا
والانسان مجموع كونه حيوان ناطق يسمونه هذا يسمونه نوعا هذه الكليات الخمس التي يبنى عليها كل مبحث التصورات. هذه تسمى مبادئ التصورات. ندرسها كليات الخمس مبادئ السور. انت اذا تعلمت
والفصل والخاصة والعرض العام والنوع هذه كليات خمس امكنك فيما سيأتي ان تعرف المجهولات التصورية مبادئ التصورات هي الكليات الخمس. انت عقلك الان الم نقل لكم ان العقل هو حركة الفكر هو حركة العقل في المعقولات. كيف حركة العقل؟ يعني في الانسان
بالضحك التنفس في الحيوان حركة عقلك وتركيبك هذه الامور او شيء استجلابها من الحافظة تركيبها بطريقة معينة جنس ثم الفصل يتأتى لك من خلال ذلك ان تعرف الانسان هذا كل السياتين لكن انا اعطيكم لماذا ندرس هذه الامور لان هذه
هي عبارة عن مبادئ للتصورات هذا يفيدنا في التصورات في التأليف الحدي والرسمي الى اخره ثم قال لك لما عرف لك الذات والارض قال لك والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص
هذا على الترخيم ولا هو اصلها خاصة مثل مادة التضخيم يسمى ترخيما ايضا صحيح. عائش نبي السلام كان يناديها عائشة اذا الكليات خمسة التي تتركب منها كل التصورات عند المناطق
يمكن اتصور الشيء الشيء يكون عندك صورة ذهنية لهذا الشيء الا هذه الكليات الخمسة هي جنس مفص عرض نوع وقص انا حتى اسهل اليكم هذا المبحث في كتب المنطق شوي يعني يحتاج الى
معالجة وكذا فانا جعلت لكم هذه شجرة الانسان والحيوان وما الى ذلك. موجود مطبوع عندكم في ورقة صح؟ طبعت الان يا اخوة هذه الشجرة تأملوا معي هذه الشجرة هذه الشجرة كما ترونها
شجرة اه الاجناس خلينا نقول او المفاهيم شجرة المفاهيم يمكنك ان تبدأ من الاسفل الى الاعلى من الاسفل طبعا الاسفل باللون الاخضر انتم لا ترون اللون الاخضر والذي فوقه لون اخر والذي فوقه لون اخر
هذه كلها مفاهيم ذهنية انا عندي مفهوم لزيد. اعرف زيد عندي مفهوم ذهني لزيد. هذا مفهوم جزئي عندي مفهوم ذهني لعمرو. شخص اخر اسمه عمرو عندي مفهوم ذهني لعمرو وعندي بكر كذلك عندي مفهوم ذهني لباكرو
هؤلاء الثلاثة الذي عندي مفاهيم ثلاثة الان بكر عمرو زيد يشتركون في ماذا يشتركون في مفهوم اعلى اسم الانسانية ما اشتركت فيه هذه الجزئيات يسمى نوعا. خد بالك لا الان سنأتي الان سنأتي الشيخ
لما اشترك فيه زيد وعمرو وبكر ومفهوم كلي اخر من كل انسان لانه هذا المفهوم الكلي يشترك به كثيرون هذا الانسان هذا الانسان نوع لهذه الاصناف. هذا الانسان يشترك مع غيره من الانواع
بمفهوم الحيوانية الانسان يشترك مع الاسد والحصان بماذا في مفهوم الحيواني الان هذا المفهوم الذي تندرج تحته انواع ايش نسميه؟ جنس اذا ما ما تندرج تحته مفاهيم جزئية هذا نسميه نوع
ما تندرج تحته انواع نسميه جنسا ما تندرج تحته اجناس نسميه جينسون فاذا اردت ان اعرف الانسان اعرفه بجنسه اذا اردت ان اعرف زيد اعرفه بماذا بنوعه؟ يقول زيد انسان
الجزء تعرفه بنوعه ويدل على تمام المهية. النوع هو تمام المهية اصلا اذا اردت ان اعرف الانسان ان المفهوم الكلي اعرفه بجنسه اعرفه بجنسه تمام واعرفه بشيء اخر لافصله عن غيره من
لابد ان يكون عندي فاصل فكير اتي بالفصل بما يميزه الجنس يجمع والفصل يفرق ما صعدت اعلى بالجنس جمع لك ما هو معه مساو له في اندراج تحت هذا الجنس. الحصان يعني انت اذا طلعت للحيوان
مع الانسان فيه الحصان والاسد كيف اميز الانسان عن الحيوان والاسد للفصل او الخاصة الفصل او الخاص الفصل هو الكل الذاتي. هو الناطقية الذي ذكرناه في السابق يمكن ان اميزه عنه ايضا بالخاصة
خاصة هو الكلي العرضي لكن هذا مختص بالانسان كالضحك اللازم وطبعا دائما الخاصة تكون مرتبطة بينه وبين الفصل لزوم يعني لا يوجد خاصة من غير فصل في بعض الاحيان قد لا تدرك الفاصل لكن تدرك ان هناك فصل لك انت لا تعرفه
وتعرف بالقوس تقول الانسان حيوان ضاحك يمكن ان تصنع هذا وهكذا نبدأ بالتفريق بين الحد والرسم وانا سنأتي له لاحقا في الحدود هذا في الدرس القادم ان شاء الله تعالى
لانه الضحك لازم عن الناطقية الضحك لا يرجع مباشرة الى الانسان انما يرجع اليه بتوسط مناطقي واضح؟ فاقرب الصفات للانسان حتى ابسطها لكم. اقرب الصفات للانسان سمونها فصلة لم تعتمد عليه. قد يكون للشيء اكثر من فصل
واضح بعضهم مثلا آآ يجعل الانسان حيوان ناطق مائد. لماذا يخرج الملائكة غزال غزال ان الملائكة حيوان ناطق كيف مميز بين الاسلام والملك جسم نوران يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم رآه صد الافق كيف من الجسم
الجسم هو القابل للابعاد يا شيخ الان سيأتيني الجسم هو الممتد القابل للابعاد ما له ابعاد جسمه من نور من نار غني ولا انس ولا من تراب ولا كله اجسامها دي
واضح يا مشايخ فاذا الان اذا صعدت انا الى هذه اذا اتقنتموها اتقنتم باب التصورات بالكامل اذا الحيوان كلي حيوان كلي الحيوان له فصلان كذلك. كونه حساس وكونه متحرك بالاضاءة. انا وضعت لكم في الجدول
واحد وفاء تنين. الفصل اول فصل ثاني والانسان جعلت لكم فاء ناطق والخاء هو الخاصة والاسد قال هو الزائر ثم فوقه الحيوان يسمى ايضا جنسا ثم جنس النامي فوق الحيوان عفوا
نامي الجسم عفوا الجسم ينقسم الى نامي وغير نامي نامي هو الحيوان والنبات مثلا هو الحجر الجوامد هذه كلها النامية وغير النامية تندرج تحت ماذا؟ تحت الجسم اللي هو الممتد القابل للابعاد
الجسم ينطرش تحت الجوهر جوهر عند امه وما قام بنفسه خلينا نقول ما يقوم بنفسه مقام نفسي بخلافة للعرض. السرعة الان عرض لون عرض هادي لا تندرج في هذه الشجرة. ولكن ما يتعلق بالعرض العام الذي يشترك فيه الانسان مع غيره
وهو خارج الماهية هذا لا نؤنى به كثيرا. العرض العام لا يفيدنا في التعريفات نحتاج اربعة امور والنوع هو تمام الماهية بقي عنا جنس جنس فصل قصة هذه هي الثلاثة التي تعرف لك فقط اذا اردت ان تعرف تعرف بالجنس والفصل والخاصة
ودائما تضع الجنس قبل الفصل والقص الجنس بعد ذلك فصل او جنس وخاصة. او تعرف بالخاصة فقط او بالفصل فقط او الان الجنس الذي فوق الانسان مباشرة ايش نسميه الجنس القريب
الجنس الذي ابعد قليلا نسميه الجنس المتوسط والجنس الاخير الذي لا جنس له على هذا مثل جوهر هذا يسمى ماذا يسمى جنس الاجناس. او الجنس العالي. اذا عندي جنس قريب هو اقرب شيء لك
جنس متوسط الجنس البعيد والجنس والفصل يقومان الماهية لكن الخاصة لا تقوم الماهية وان كانت تؤرخ. قال واول ثلاثة بلا شطط. ايش يعني اول ثلاثة بلا شطط الجنس ينقسم الى ثلاثة اقسام
بنشاطته بلا زياد جنس قريب او بعيد او وسط. ايش الجنس القريب؟ اقرب شيء للنوع جنس المتوسط هو هذي كلها الاجناس الجنس الاخير هذا هو الجنس ايش؟ البعيد. او جنس الاجنس. لا بد ان نقول نحن الان في في دخلنا في العلم في مبادئ التصورات لا
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته