1
00:00:02.600 --> 00:00:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حياكم الله تعالى ايها الاخوة في درسنا الثالث من سلسلة دروس شرح السلم المنورق

2
00:00:17.700 --> 00:00:42.950
في الاخباري بتقريرات حسن العطار وكنا قد وصلنا الدرس الفائت الى قول المصنف رحمه الله تعالى فصل في نسبة الالفاظ للمعاني. اي في نسبة الالفاظ والمعاني بعضها من بعض فصل في بيان نسبة الالفاظ للمعاني. ونسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام بلا نقصان. تواطؤ تشاكك

3
00:00:42.950 --> 00:01:08.250
كن تحالف والاشتراك عكسه الترادف. واللفظ اما طلب او خضر واول ثلاثة ستذكر. امر مع استعلى وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع جزاكم الله خير فضيلة الدكتور عبدالرحمن اذا قال ونسبة الالفاظ للمعاني

4
00:01:09.100 --> 00:01:32.450
خمسة اقسام بلا نقصان تواطؤ تشاكك تخالف والاشتراك عكسه الترادف وبدأ اولا بالكلام على نسبة المعنى الكلي لافراده عندنا كما ذكرنا سابقا في الدرس الفائت المفاهيم تنقسم الى مفاهيم كلية

5
00:01:33.200 --> 00:01:50.850
وهذه المفاهيم كلية تصدق على كثيرين او يمكن ان تصدق على كثيرين كمفهوم الانسان يمكن ان يصدقا على زيد وعمرو وبكر ومفهوم اخر هو المفهوم الجزئي والمفهوم الجزئي لا يصدق على اكثر

6
00:01:51.200 --> 00:02:11.350
من شيء واحد. فمثلا اه مفهوم زيد الذي اعرفه في ذهني صورته الذهنية عندي لا يشترك فيها اكثر من زيد. لكن مفهوم الانسان ومفهوم كلي يشترك فيه كثيرون هذا المعنى الكلي قد تكون نسبته لافراده متواطئة او متشاككة

7
00:02:12.200 --> 00:02:31.800
اذا عندي مفهوم كلي هذا المفهوم الكلي يصدق على عمرو وزايد وبكر مثلا صدقه على عمرو وزيد وبكر هل هو بنسبة واحدة او بتفاوت فان كان صدق المفهوم الكلي على افراده بالتساوي كان هذا تواطؤا

8
00:02:32.050 --> 00:02:55.950
وان كان صدق المفهوم الكلي على افراده متفاوتا سمي هذا التشاكك. المصنف قال تواطؤ تشاكك فاذا التواطؤ والتشابك هما متقابلان يندرجان تحت عنوان واحد الا وهو نسبة المعنى الكلي لافراده. نسبة المعنى الكلي

9
00:02:56.100 --> 00:03:20.000
لافراده واذا ما هو التواطؤ؟ التواطؤ لغة هو التوافق؟ واصطلاحا ان تتساوى افراد الكلي فيه فمثلا زيد يتساوى مع عمرو في مفهوم الانسانية الذي هو الحيوان الناطق هذا حيوان ناطق وهذا حيوان ناطق

10
00:03:20.300 --> 00:03:46.650
فكل فكل من زيد وعمرو وبكر وهند وهالة وعلي كلهم متساوون في ماذا؟ في صدق المفهوم الكلي عليهم. يصدق عليهم بالتساوي. فمفهوم الانسان الذي هو الحيوان الناطق هو موجود بالتساوي في كل هؤلاء الافراد. هذا هو معنى التواطؤ. واما التشاكك فهو قريب من التواطؤ. اي ان المفهوم الكلي يصدق على كثيرين

11
00:03:47.050 --> 00:04:01.100
الا انه يصدق عليهم بالتفاوت وقد يتفاوت المفهوم في افراده في الشدة والضعف مثلا. يعني في كثير من الامور يتفاوت فيها المفهوم الكلي في افراده لكن نحن هنا نذكر لكم مثالا

12
00:04:01.600 --> 00:04:26.650
اه مثلا النور عندي مفهوم كلي اسمه النور. النور هذا تحققه في الشمس وصدقه على الشمس اقوى من صدقه على السراج. واقوى من صدقه على نور البيت هذا اذا هم متفاوتون في ماذا؟ متفاوتون في صدق المفهوم الكلي عليهم. فالنور مفهوم كلي. عقلك يدرك هذا المفهوم الكلي. هذا المفهوم الكلي يندرج تحته الشمس

13
00:04:26.650 --> 00:04:42.850
النجوم انوار البيوت انوار السيارات الى اخره. لكن هذه تتفاوت متفاوتة. مم. والتفاوت لا بد ان يكون في الجنس وهذه مسألة مهمة. تفاوت لابد ان يكون في الجنس لا في الفصل او الخاصة

14
00:04:43.150 --> 00:05:02.200
درسنا في الدرس الفائت الكليات الخمس. توقفنا على انها الجنس والفصل الخاصة والعرض العام والنمو تفاوت الذي يتسبب خلينا نقول في كون الشيء متواطئ او فيه تشاكك التفاوت في الجنس

15
00:05:02.800 --> 00:05:19.200
النور عندنا هنا جنس يندرج تحت انواع. ما هي هذه الانواع؟ ضوء الشمس ضوء القمر ضوء النجوم ضوء السراج. هذه انواع هذا الجنس. هذه الانواع متفاوتة في صدق النور عليها. لكن هذا التفاوت في ماذا؟ هذا التفاوت في الجنس. طيب لو حصل عندي

16
00:05:19.200 --> 00:05:40.350
تفاوت في الفاصل او في الخاصة مثلا لا يكون هذا التفاوت مؤثرا هنا فاذا كانت نسبة الكل من افراده متساوية في الجنس يكون متواطئا حتى وان اختلفت هذه النسب في كليات اخرى كالخاصة والفصل. فمثلا

17
00:05:40.400 --> 00:05:53.400
لو ان هذا المفهوم الكلي للنور كان متساويا في الشمس والقمر وكانت الانوار الذي كلها متساوية لكن اختلفت كل هذه الانوار انحرارا خارج منها. يعني حرارة الشمس مختلفة عن حرارة هذا النور

18
00:05:54.050 --> 00:06:15.700
لكن هذا الاختلاف ليس في جنسي هذه الانوار هذا التغاير في الحرارة لا ينقل هذا المفهوم الكلي من كونه متواطئا الى كونه متشككا بل يشترط في التشابك ان يكون هذا التفاوت في ماذا؟ الجنسي فقط دون غيره من الكليات. هذه مسألة بقي قومهما لم يذكرها المصنف في

19
00:06:15.700 --> 00:06:31.100
ان ما ذكرها الدسوقي في آآ حاشيته على شرح الخبيص. فاذا هذه فائدة مهمة. والتفاوت بين افراد هذا الكلي تختلف قد تكون تكون هذه الافراد متفاوتة قوة مضاعفة او قلة وكثرة

20
00:06:31.500 --> 00:06:48.550
او الكمال والنقص مثل ماذا الكمال والنقص؟ انت مثلا تتصف بصفة العلم مثلا مفهوم العلم ان تندرج تحت مفهوم العلم والله سبحانه وتعالى يندرج تحت هذا المفهوم لكن هل علمك كعلم الله سبحانه وتعالى؟ لا

21
00:06:49.000 --> 00:07:06.500
علمك ان على قدرك. علم يعني اه ضيق مكتسب من غيرك اصلا وعلم آآ قد نقول قليل واما علم الله سبحانه وتعالى فهو علم كامل. ولذلك علمك وعلم الله سبحانه وتعالى يتفاوتان

22
00:07:06.650 --> 00:07:29.150
في الكمال والنقص فاذا تواطؤ تشاكك تخالف والاشتراك عكسه الترادف الان هذا المشكك لماذا سميناه مشككا المشكك في اللغة قالوا من الشك وهو في الاصطلاح هو ان تتفاوت افراد الكلي فيه بالشدة والضعف وغير ذلك. لكن سمي هذا المشكك مشككا

23
00:07:29.400 --> 00:07:46.850
لان الافراد تشترك في اصل المعنى كل هذه اه مصادر النور خلينا نقول كالشمس والقمر والنجوم. اشتركوا في اصل المعنى لكن هي تختلف في القوة والضعف فالناظر اليها بجهة اشتراك ظنها متواطئة

24
00:07:47.200 --> 00:08:05.600
والناظر اليها لجهة الاختلاف ظنها لا تشترك في شيء وقال هي ايش؟ هي من باب المشترك اللفظي نظر اليها من جهة ما اشتركت فيه من اصل النور خلينا نقول قضية متواطئة انه قصر النور موجود فيها كلها. وهذا اشتراك معنوي

25
00:08:06.000 --> 00:08:25.050
التواطؤ والتشهق بالمناسبة معنوي وليس اشتراكا لفظيا. بعض يعبر عنه في كتب الاصول وغيرها بالاشتراك المعنوي لكن اذا نظرت اليها من جهة اختلافها من الجهة التي تختلف فيها وقلت يا لا تشترك في اصل المعنى ظننت انها مشتركة

26
00:08:25.250 --> 00:08:45.000
مشتركة يعني الفاظ لها مئان مختلفة فلما كان الانسان يشك في كونها متواطئة او مشتركة هي مشككة اشك فيها. وهذا سبب تسميتها بالمشككة  ننتقل الان الى مسألة اخرى متعلقة بهذه الابيات قال

27
00:08:45.750 --> 00:09:01.850
في المسألة الاولى انتهينا من الكلام على نسبة المعنى الكلي لافراده لا نتكلم على نسبة الالفاظ للمعاني. الان ما هي علاقة الالفاظ مع المعاني؟ هناك المعنى الكلي مع مصديقه الخارجية مع افراده. هنا

28
00:09:01.850 --> 00:09:23.400
الالفاظ مع المعاني علاقة الالفاظ مع المعاني تنقسم الى كم قسم المصنف ذكر قسمين فقط المشترك والمترادف لكن هناك قسمان نضيفهم ان شاء الله تعالى اه قريبان من المترادف. فنسبة الالفاظ للمعاني اذا تعدل اذا تعدد اللفظ

29
00:09:24.350 --> 00:09:43.850
تعددت الالفاظ الفاظ مختلفة وكان المعنى واحدا لكل هذه الالفاظ سمينا ذلك بماذا؟ بالترادف وكانت هذه الالفاظ مترادفة. الفاظ مختلفة من جهة التلفظ بها الا انها تدل على معنى واحد

30
00:09:44.550 --> 00:10:07.200
القمح والبر مثلا والحنطة. القمح والبر والحنطة. الفاظ مختلفة تدل على معنى واحد هي الفاظ مترادفة. والترادف في اللغة التتابع. التتابع. وفي الاصطلاح توالي الفاظ مختلفة على معنى واحد القسم الثاني من اقسام نسبة الالفاظ للمعاني

31
00:10:07.250 --> 00:10:23.050
ان يتحد اللفظ ويتعدد المعنى. ان يتحد اللفظ ويتعدد المعنى اللفظ واحد لكن هذا اللفظ الواحد العرب وضعته لعدة معاني كيف اميز بين هذه المعاني من خلال السياق لا بد

32
00:10:23.250 --> 00:10:39.250
ان يرد عندي في السياق قرينة معينة في احد هذه المعاني مثل ماذا؟ مثل ان العرب مثلا وضعت لفظ العين هو لفظ واحد وضعته العرب لماذا على العين الباصرة وعلى الميزان

33
00:10:39.750 --> 00:11:05.600
وعلى الذي يتفجر منه الماء وعلى الذهب وعلى الشمس. العرب وضعت لفظا واحدا على هذا وذاك وذلك والاخر. هذا ما نسميه بماذا؟ بالاشتراك اللفظي الاشتراك اللفظي هو بعكس الترادف هل ثمة اشتراك بين هذه المعاني ليس ليس ثمة اشتراك بين هذه المعاني عند العرب فاذا اطلقتها انت على العين الباصرة لا تستحضر انه ثمة

34
00:11:05.600 --> 00:11:24.250
معنا مشترك بين العين الباصرة وعين الماء والنقد والميزان مثلا. ولذلك هذا مشترك لفظي ايش يعني مشترك لفظي؟ يعني ليس اشتراكا معنويا المشترك المعنوي ما هو تواطؤ التشابك فقط المشترك اللفظي هذا لفظ واحد له عدة معان

35
00:11:25.000 --> 00:11:44.200
هذه المعاني تشترك فقط في اللفظ وعندي كذلك اه ان يتعدد اللفظ ويتحد المعنى وهو الترادف اذا والاشتراك عكسه الترادف يشقى والاشتراك عكسه الترادف لانه الاشتراك لفظ واحد معان مختلفة الترادف الفاظ مختلفة معنى واحد

36
00:11:47.750 --> 00:12:08.750
ومما قد يظن بانه مترادف وليس كذلك وهذه المسألة لم يذكرها المصنف في كتابه الا انها من الاهمية بمكان الالفاظ المتقاربة والالفاظ المتكافئة هذا المصطلح مصطلح الالفاظ المتكافئة هذا يستعمله آآ ابن تيمية في كتبه

37
00:12:08.950 --> 00:12:26.700
فما وجدته لغيري في الحقيقة الالفاظ المتقاربة ان يكون بين مفهومين مثلا كليين قدر مشترك وقدر مفارق ان يكون بين مفهومين كليين قدر مشترك وقدر مفارق. مثل مفهوم ماذا؟ الخوف والخشية

38
00:12:27.650 --> 00:12:48.450
فان الخشية مثلا من الفروق بين الخشية هو الخوف ان الخشية تكون من آآ اظام المغشي وان كان الخاشي قويا حتى وان كنت انت ملك من الملائكة مثلا ان تخشى الله سبحانه وتعالى لعظمة الله وان كنت انت قويا في ذاتك

39
00:12:49.850 --> 00:13:04.000
هذه هي الخشية واما الخوف مثلا ويكون من ضعف الخائف. وان كان المخوف امرا يسيرا. فبعض الاحيان بعض الناس يعني تخاف من الصراصير والفئران والجرذان مع انه هذه اصلا لا ينبغي ان يخشى منها

40
00:13:04.250 --> 00:13:27.100
واضح؟ آآ سبب الخشية الخوف هنا هو ضعف الخائف بينما الخشية من الله سبحانه وتعالى هي بسبب عظمة الله سبحانه وتعالى وحتى وان كان الشيء قوي في ذاته فهذه من الفروقات بين الخوف والخشوع. بينهما قدر مشترك لا شك. لا شك ان بينهما قدر مشترك وقدر مفارق. فهذه الالفاظ تسمى الفاظا متقاربة وهذا المثل ذكره

41
00:13:27.650 --> 00:13:45.250
الامام الزركشي في البرهان القسم الرابع هو الالفاظ المتكافئة. الالفاظ المتكافئة تشبه كثيرا الالفاظ المتقاربة لكن الاشتراك فيها يكون في الذات الاشتراك فيها القدر المشترك بين هذه المفاهيم الكلية يكون في الذات

42
00:13:45.400 --> 00:14:04.500
المشترك والدال على الذات ونمثل لذلك بالسيف والمهند والبتار الان هذه الالفاظ السيف والمهند والبتار تدل على ماذا؟ تدل على مسمى واحد الا وهو السيف. واضح لكن هذه الالفاظ اشتركوا في معنا

43
00:14:04.700 --> 00:14:24.150
هذا مسمى السيف وكل اسم منها ينفرد عن غيره بقدر خاص به. فمثلا لفظ المهند يتضمن بالاضافة الى معنى السيف معنى اخر الا وهو كونه قد صنع في الهند مثلا. والبتار لكونه ماذا

44
00:14:24.400 --> 00:14:46.050
آآ يبتر ويقطع والحسام لكونه يحسم مثلا وهكذا. اذا هذه الالفاظ لها مفاهيم. هذه ليست من باب المشترك اللفظي الالفاظ لها مفاهيم واضح؟ هذه المفاهيم شبه يعني هي قريبة جدا من المترادف. لكن بينهما بينها تغاير يسير. لذلك سميت بالالفاظ المتكافئة

45
00:14:46.050 --> 00:15:02.750
قدر مشترك وقدر مفارق والقدر المشترك هو ذات المسمى. وذات المسمى بعضهم يقول يجعل هذه الاقسام من اقسام الالفاظ المتباينة لكن يقول لك تواصلت او تفاصلت كما يصنع صاحب آآ رفع النقاب في هذه الاصول

46
00:15:03.050 --> 00:15:27.150
هي اما ان تتواصل يعني بينها قدر مشترك الالفاظ المتباينة التي لا تتطابق يعني عنده نقسمها الى قسمين متباينة متواصلة تتواصل وهي ما سميناه بالمتقارب والمتكافئ القسم الثاني هو التي لا تتواصل الفاظ متباينة لا تتواصل كالانسان والفرس. ليس بينها شيء مشترك

47
00:15:27.650 --> 00:15:39.950
ليس بينها شيء مشترك واضح؟ لكن ان ان يعين لك انه القدر المشترك اذا كان ذاتا او كان معنى يفرق لك بين هذين الامرين لم اقف في الحقيقة على هذا الامر الا عند ابن

48
00:15:39.950 --> 00:16:02.150
هذه هي الصور خليني نقول او ما نمثل به لهذه الالفاظ انظروا الى الخوف والخشية. قدر مشترك بين هذا القدر المشترك ليس ذاتا الشرائح لو فتحتهم على الشرائح المشترك ليس ليس ذاتا. لكن انظروا الى البتار والسيف المهند بينها قدر مشترك. هذه المفاهيم الثلاثة. لكن المشترك بينهم والذات

49
00:16:02.350 --> 00:16:22.650
المشترك بين والذات المسألة الاولى ذكرنا نسبة المعنى الكلي لافراده. ثم ذكرنا نسبة الالفاظ للمعاني وكم قسم ذكرنا يا شيخ اربعة اقسام. ايش هي الاربعة اقسام تذكرونها  الاشتراك التقارب والتكافؤ

50
00:16:22.850 --> 00:16:39.350
تمام نسبة المعنى الكلي لافراده كم قسم ذكرنا ذكرنا قسمين ما هما؟ التواطؤ والتشابك الان عندي مسألة ثالثة وهي نسبة المعاني نسب المعاني بعضها من بعض وهو ما يسمى عندهم بالنسب الاربع

51
00:16:40.550 --> 00:17:04.850
الان عندي مفاهيم كلية ما هي العلاقة بين هذه المفاهيم الكلية الان تدرس في كتب الاصول بالنسب الاربع النسبة الاولى من هذه النسب الاربعة هي نسبة التباين التام وقد سماها المصنف هنا في في الابيات بالتخالف. قال تواطؤ تشاكك تخالف. فالتخالف والتباين

52
00:17:04.900 --> 00:17:25.800
واضح ما هو التباين؟ التباين يا اخوة وركزوا معي هو هما مفهومان كليان مختلفان لا يصدق احدهما على ما يصدق عليه الاخر عندي مفهوم ذهني الانسان وعندي مفهوم اخر مفهوم الفرس

53
00:17:26.050 --> 00:17:45.150
الانسان يصدق على زيد وعمرو وابو بكر وهند وهالة عمر الى اخره مفهوم الفرس يصدق على الفرس الاول والفرس الثاني والفرس الثالث هل يصدق الاول على شيء مما يصدق به الثاني؟ لا يصدق الاول على شيء مما يصدق به الثاني

54
00:17:45.250 --> 00:18:05.550
فاذا كان المفهومان الكليان لا يصدق احدهما على ما يصدق عليه الاخر ولا يوجد سمت اشتراك في ما يصدقان عليه يعتبر هذان المفهومان مفهومان متباينان واضح؟ هذا هو التباين القسم الثاني هو التساوي

55
00:18:05.700 --> 00:18:25.850
التساوي عكس التباين او التخالف التساوي هو ان يصدق الاول على افراد يصدق عليها الثاني نفس الافراد التي يصدق عليها المفهوم الاول يصدق عليها المفهوم الثاني. فمثلا عندي مفهوم الناطق بالقوة مثلا او الناطق. الناطق هو المفكر

56
00:18:26.500 --> 00:18:45.050
المفهوم الناطق يصدق على من؟ يصدق على زيد وعمرو بكر وكذا وكذا بان مفهوم الناطق هو للانسان نرجع للخلف الانسان يساوي حيوان ناطق طالما ان هؤلاء كلهم هم اناسي ويصدق عليهم ماذا

57
00:18:45.400 --> 00:19:05.950
ايضا لابد ان تفهموا ان الفصول ايضا خاصة والارض الان ايضا مفاهيم كلية تسمى بالكليات الخمس الناطق بالقوة يصدق على هذه زيد وعمرو بكر وكذلك الضحك بالقوة الضحك بالقوة هل يصدق على زيد وعمرو بكر وهاند وهالة وعمر الى اخره؟ نعم

58
00:19:06.500 --> 00:19:25.000
اذا ما يصدق عليه الاول يصدق عليه الثاني اذا كان ما يصدق عليه الاول هو ما يصدق عليه الثاني سمي المفهومان الكليان مفهومين متساويين اذا التخالف التباين التام او التخالف التساوي

59
00:19:25.550 --> 00:19:47.500
الاسم الثالث هو ما نسميه بالاموم والخصوص المطلق مفهومان كليا يكون احدهما اعم مطلقا من الاخر يحكمان كليان يكون احدهما اعم اعم من الاخر مثل ماذا؟ مثل الحيوان والانسان الان مفهوم الحيوان

60
00:19:48.300 --> 00:20:03.300
طبعا كيف عرفت انه عام؟ مفهوم الحيوان يصدق على ماذا؟ يصدق على زيد وعمرو بكر بواسطة الانسان. انت اذا صورت الصورة هذه عندك مفهوم الحيوان يندرج تحت مفهوم الحيوان ماذا

61
00:20:03.350 --> 00:20:17.200
يندرج تحت مفهوم الحيوان مفهوم الانسان ومفهوم الفرس مثلا. تحت الانسان زيد وعمرو وبكر وتحت الفرس الفرس الاول والثاني والثالث الان كل ما يصدق عليه الانسان في الحقيقة يصدق عليه الحيوان

62
00:20:17.500 --> 00:20:29.250
انه اصلا الحيوان جزء من مفهوم الانسان انك اذا عرفت الانسان قلت الانسان حيوان ناطق وكل ما صدق عليه الانسان لابد ان يصدق عليه الحيوان. والحيوان وان كان اعم من الانسان

63
00:20:29.500 --> 00:20:46.150
الا ان الحيوان هو جزء معنى الانسان هذه دقيقة واستشكلها بعض الاخوة في الدرس الفائت الحيوان اعم من الانسان لانه الحيوان يعم الانسان والفرس والاسد الى اخره لكن اذا اردت ان تعرف الانسان ايش تعرفه؟ حيوان ناطق

64
00:20:46.450 --> 00:21:07.050
الانسان تأليفه منقسم الى حيوان وناطق. فالحيوانية جزء معنى الانسان وان كان الحيوان اعم من الانسان علاقة بين الامرين اذا كل ما يصدق عليه الانسان يصدق عليه الحيوان الحيوان كذلك يصدق على وكل ما يصدق عليه الفرس يصدق عليه الحيوان

65
00:21:07.300 --> 00:21:25.050
اذا الحيوان يصدق قال زيد عمرو بكر والفرس الاول والثاني والثالث والاسد الاول والثاني والثالث لكن لفظ الانسان يصدق على ماذا؟ يصدق فقط على زيد وعمرو وبكر اذا مفهوم الانسان يصدق على بعض ما يصدق عليه مفهوم الحيوان

66
00:21:25.700 --> 00:21:47.300
لذلك كان الحيوان عم من الانسان مطلقا من كل وجه هذا ما نسميه بالاموم والخصوص المطلق العموم والخصوص المطلق ننتقل الان الى القسم الرابع من اقسام هذه النسب الاربع نتكلم الان على العموم والخصوص الوجهي

67
00:21:47.950 --> 00:22:13.050
العموم والخصوص الوجهي وما ايضا مفهومان كليان مختلفان لكن هذان المفهومان الكليان يشتريكان في الصدق على افراد وينفرد كل مفهوم منهما بالصدق على افراد خاصة به فمثلا عندي مفهوم الانسان ومفهوم البياض. مفهوم الانسان

68
00:22:13.750 --> 00:22:30.600
الانسان يندرج تحت شجرة الجوهر. البياض شجرة الارض اذ يقوم بغيره يعني مفهوم الانسان يندرج تحته ماذا سيد بكر وعمرو كل انسان ممكن تقول مثلا تقسم انواع اخرى تقول الانسان الابيض

69
00:22:31.200 --> 00:22:54.900
الاسود الانسان الاصفر اللسان الاحمر الى اخره وفول بياض يندرج تحته ماذا؟ الثلج والعاج الجدار الابيض الثوب الابيض مثلا وكذلك يندرج تحته الانسان الابيض الانسان الابيض يندرج يصدق عليه مفهوم الابيض

70
00:22:56.000 --> 00:23:16.550
آآ يصدق عليه مفهوم البياض ويصدق عليه مفهوم الانسان. فهذان المفهومان يشتركان في شيء يصدقان عليه الا وهو الانسان الابيض بينما يصدق الانسان فقط على الانسان الاسود والاصفر والاحمر لا يشترك مع البياض في ذلك. ويصدق البياض على الثلج والعاج

71
00:23:16.600 --> 00:23:38.900
الجدار الابيض واضح ولا يصدق الانسان عليها وبذلك هم يشتركون في بعض يشتركان في بعض ما يصدقان عليه. وكل آآ مفهوم منه ما ينفرد بامور يصدق عليها واضح؟ هذا ما نسميه بماذا؟ بالهموم والخصوص الوجه. فاحدهما اعم من الاخر من وجه

72
00:23:39.350 --> 00:23:59.850
فالبياض اعم من الانسان من جهة البياض الانسان اعم من البياض من جهة الانسانية يقول احدهما اعم من الاخر من جهة اه مفهوم البياض اعم من الانسان من جهة البياض. لانه مفهوم البياض فيه الثلج والعاج. يدخل فيه ايضا الانسان الابيض

73
00:24:00.450 --> 00:24:19.500
هو اعم منه من جهة البياض. والانسان فيه الانسان الاسود والاصفر والاحمر والابيض اه والابيض فاذا هو ايضا يندرج فيه البياض. واضح او الانسان الابيض وبينهما قدر مشترك فلنقول او يصدقان على افراد مشتركة

74
00:24:20.500 --> 00:24:33.000
هذا ما يتعلق بالاموم والخصوص الوجهي. واضح؟ كيف نميز لابد ان تنظر الى المفهوم والى ما يصدق عليه المفهوم في كلامي على هذه الامور لابد ان تنظر الى المفهوم والى ما يصدق اليه المفهوم

75
00:24:33.250 --> 00:25:23.700
وهذا ما سميناه بماذا نسبة المعاني بعضها من بعض ثم قال المصنف رحمه الله تعالى واللفظ اما طلب او خبر واللفظ اما طلب او خبر واول ثلاثة ستذكر امر مع استعلاء وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع

76
00:25:24.000 --> 00:25:38.300
لفظ المركب يا اخوة يدل تارة على الطلب وتارة على الخبر اللفظ المركب تارة يدل على الطلب وتارة يدل يدل على الخبر ما هو الخبر يا اخوة؟ الخبر هو ما احتمل الصدق

77
00:25:38.500 --> 00:25:59.300
والكذب لذاته محتملة الصدق والكذب لذاته خلافا للطلب الطلب هو ما لا يحتمل صدقا او  مثال الطلب مثلا لو قلت لك  في بعض الماء يا شيخ سعد مثلا على سبيل الحقيقة للمجاز

78
00:25:59.600 --> 00:26:12.750
لكن قولي لك ائتني ببعض الماء هل تستطيع ان تقول لي انت صادق او كاذب؟ لا تستطيع اصلا لا لا يحتمل هذا الامر او طلب جزاكم الله خير. هذا الطلب يا مولانا لا يحتمل ماذا

79
00:26:13.100 --> 00:26:31.450
لا يحتمل الصدق والكذب هذا الطلب لا يحتمل استقاء الكذب. واما ما احتمل الصدق والكذب لذاته ما هو الخبر لو قلت لك رأيت غرابا اسودا مثلا يمكن ان تقول لي انت صادق او انت كاذب

80
00:26:32.150 --> 00:26:42.900
لكن لو قلت لك لو قلت لك اشلب لي كأس ماء هذا الامر لا يحتمل التصديق والتكذيب واضح طيب لماذا لما عرفنا الخبر قلنا الخبر ما احتمل الصدق والكذب لذاته

81
00:26:43.250 --> 00:27:04.650
لماذا لم نقل ما احتمل الصدق والكذب اخبار الله سبحانه وتعالى هل تحتمل الكذب  لكن لماذا لا تحتمل الكذب؟ لكونها الله سبحانه وتعالى لكونها اخبار الله سبحانه وتعالى. فاذا القرآن الكريم الاخبار التي اودعه الله سبحانه وتعالى في كتابه

82
00:27:05.100 --> 00:27:22.600
لا تحتمل الكذب انما فقط تحتمل الصدق بامر خارج عن كونها اخبارا ما هو هذا الامر الخارج لكونها كلام الله سبحانه وتعالى. هذه مسألة مهمة ولذلك قيدنا بذاته فاذا قوله تعالى الله ولي الذين امنوا

83
00:27:22.650 --> 00:27:42.900
هذه الاية الله ولي الذين امنوا هذا خبر. هل هذا الخبر يحتمل الصدق والكذب لغيره لا يحتمل لان هذا اه الخبر من قول الله سبحانه وتعالى لكن لذاته هل يحتمل يعني لذاته يعني بالنظر الى كونه خبرا دون النظر الى الامور الخارجية ككونه كلام الله او

84
00:27:42.900 --> 00:27:55.250
كلام النبي او كلام فلان الصادق. هل يحتمل الصدق والكذب؟ نعم يحتمل الصدق والكذب اذا بالنظر اليه كخبر يحتمل الصدق والكذب. يمكن ان يكذب او يصدق. واكبر دليل على ذلك ان الكفار

85
00:27:55.950 --> 00:28:13.350
يكذبون بهذه الاخبار ولذلك قلنا ماذا؟ ما احتمل الصدق والكذب لذاته لنخرج ما احتمل الصدق والكذب لغيره والطلب عندهم قسم من اقسام الانشاء والطلب على ثلاثة اقسام تمر ودعاء والتماس

86
00:28:13.700 --> 00:28:33.950
الامر هو اللفظ الدال على الطلب بذاته مع استعلاء الامر هو اللفظ الدال على الطلب ذاته مع استعلاء ايش يعني مع استعلاء؟ يعني بان يكون الذي يطلب مظهرا للعلو وان لم يكن عاليا في نفس الامر

87
00:28:34.250 --> 00:28:50.500
اذا اللفظ الدال على الطلب بذاته مع استعلاء طب لماذا قلنا اللفظ الدال على الطلب بذاته؟ لماذا قلنا بذاته لتخرج الاخبار التي يراد بها الطلب مثل ماذا القول للشيخ سعد منذ قليل مثلا

88
00:28:50.900 --> 00:29:09.700
انا عطشان. ايش يعني انا عطشان يا شيخ سعد؟ يعني ائتي لي ما بالماء. فقولي له انا عطشان خبر هذا خبر يراد به الطلب هذا لا يدخل عندهم في الطلب. هذا لا يسمى طلبا. هو طلب على جهة المجاز او يستلزم الطلب. لكنه ليس طلبا. لذلك ايش قال؟ قال اللفظ الدال على الطلب بذاته

89
00:29:09.700 --> 00:29:35.100
مع استعلاء الطالب يكون مظهرا للعلو وان كان وان لم يكن عاليا واما الدعاء فاللفظ الدال على الطلب بذاته مع اظهار الخضوع ومثاله دعاؤك لربك القسم الثالث الالتماس والالتماس هو اللفظ الدال على الطلب بذاته من مساو

90
00:29:35.550 --> 00:29:53.400
من غير اظهار عند الالو ومن غير اظهار للخضوع من الشيخ سعد ان يجلب لي الماء فالشيخ سعد انا لا امره انما التمس منه لاني لم اظهر له الالو هذا هو الالتماس يا شيخ سعد

91
00:29:53.500 --> 00:30:18.450
اه فاذا واللفظ اما طلب او خبر واول ثلاثة ستذكر واول يعني الطلب ثلاثة اقسام ستذكر. ما هي هذه الاقسام الثلاثة؟ امر مع استعلاء وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع. نكون بذلك قد انتهينا من هذا الفصل لنشرع الان في الكلام على ماذا؟ على بيان الكل والكلية والجزء والجزئية اصل

92
00:30:18.450 --> 00:30:40.650
في بيان الكل والكلية والجزء والجزئية الكل حكمنا على المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوع. وحيثما لكل فرد حكم فانه كليته قد علم والحكم للبعض هو الجزئية والجزء معرفته جلية

93
00:30:41.150 --> 00:31:02.600
جزاك الله خير يا شيخ. والكل حكمنا على المجموع. فكل ذاك ليس ذا وقوعه. الكل هو الحكم على الافراد من حيث هو مجموع ولا يستقل واحد منها بالحكم. سبيل المثال يتضح المقال الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه

94
00:31:02.950 --> 00:31:25.200
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثمانية يعني ثمانية من الملائكة ثمانية ملائكة الان عندي حكم في الاية ما هو هذا الحكم حمل حمل العرش هو الحكم ما هو الموضوع هنا؟ الملائكة الثمانية. موضوع القضية هذه

95
00:31:25.300 --> 00:31:42.400
الملائكة الثمانية يحملون عرش الله سبحانه وتعالى هل الحمل الذي هو الحكم حكم حمل العرش الذي هو الحكم هنا هذا الحكم هو على كل فرد من افراد الملائكة او هو حكم على مجموعهم بحيث

96
00:31:42.650 --> 00:31:59.550
لم يتم حمل العرش الا بمجموعهم اذا حمد العرش لم يحصل بالملك الواحد الملك الواحد لا يتأتى منه ولا يقتدر على حمل العرش بمفرده لكن العرش محمول بكم ملك في ثمانية من الملائكة

97
00:31:59.650 --> 00:32:17.950
لذلك ايش قال لك؟ قال لك الكل حكمنا على المجموع اذا لا يستقل واحد منهم بحمله والحكم يكون باعتبار الهيئة الاجتماعية وهذا الكل يا اخوة يسمى بالكل المجموع هذا الكل ويسمى بالكل المجموع

98
00:32:18.550 --> 00:32:32.550
بخلاف الحكم على كل فرد فرض الحكم على كل فرد فرض. لو قلت لك في غير القرآن كل ملك يحمل عرش الرحمن كل ملك يحمل عرش الرحمن. هنا الحكم حمل العرش

99
00:32:32.650 --> 00:32:50.800
يتعلق بمجموعهم من حيث هو مجموع بالهيئة الاجتماعية او متعلق بكل فرد منهم هذا هذا الحكم يتعلق بكل فرد منهم واضح؟ هذا ماذا نسميه؟ هذا نسميه كلية وسنة لها قضية كلية وايضا يسميه هنا المصنف بكل الجميع

100
00:32:51.600 --> 00:33:06.850
اذا عندي كل مجموعي يحصل الهيئة الاجتماعية كل الجميعي كل فرد تستطيع ان تحكم عليه لكن حتى لا تقول يحمل عرش الرحمن الملك الاول ويحمل عرش الرحمن الملك الثاني والملك الثالث والملك الرابع الى اخره

101
00:33:07.500 --> 00:33:22.700
يقول كل الملائكة يحملون عرش الرحمن. وكل ملك يحمل عرش الرحمن هذا قضية كلية وسنأتي لها ان شاء الله تعالى في البيت التالي قال ككل ذاك ليس ذا وقوع. هذه مسألة مهمة

102
00:33:22.900 --> 00:33:43.550
مثل الماتن بالكل  اه حديثا اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة واللفظ لمسلم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى للصحابة صلاة العصر فسلم في ركعتين وقام ذو اليدين احد الصحابة

103
00:33:43.900 --> 00:34:00.450
فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ هل الصلاة الرباعية صلاة العصر صارت صلاة ثنائية الصلاة والنبي سلام كان يعني لم يكن مسافرا كم نسيت او انك نسيت يا رسول الله؟

104
00:34:00.500 --> 00:34:17.850
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم. اللفظة ليست في البخاري كل ذلك لم يكن. كل ذلك لم يكن الان كل ذلك لم يكن قد يقول قائل والمصنف يذهب الى هذا القول

105
00:34:18.150 --> 00:34:36.650
ان مجموع الامرين لم يحصل يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يحصل منه انه قصر ونسي في نفس الوقت المجموع لم يحصل يعني كم احتمال عندنا هنا ثلاث احتمالات. الاحتمال الاول ان يكون له السلام قد نسي فقط

106
00:34:37.350 --> 00:34:48.100
الامام الثاني يقول النبي قد قصر فقط دون ان ينسى يعني قصر عمدا كان يكون تشريع جديد لذلك بعضه في بعض الروايات ان بعض المتأجلين من الصحابة خرجوا من المسجد

107
00:34:48.750 --> 00:35:07.050
فعندك الاحتمال الثالث ان يكون ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام قصر الصلاة ونسي في نفس الوقت هذا هذا يعني كل ذلك لم يكن اذا حملناها على الكل المجموعي فقط الحالة الواحدة التي يحتملها الحديث ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:35:07.100 --> 00:35:24.700
الصلاة ونسي في نفس الوقت واضح؟ هذا من ذهب اليه المصنف. لكن لو دققنا الامر اكثر لوجدنا ان في الحقيقة هذه القضية قضية كلية وليست قضية كل يعني الكل فيها كل جماعي

109
00:35:24.850 --> 00:35:41.600
وليس كلا مجموعيا بمعنى كل ذلك لم يكن اي لم يكن الاول ولم يكن الثاني النبي عليه الصلاة والسلام نفى مباشرة وقوع النسيان منه ونفى مباشرة ايضا وقوع القصر منه على قولهم على قول الماتن

110
00:35:41.700 --> 00:35:58.950
يحتمل انه النبي عليه الصلاة والسلام  وماذا  ولم ينسوا ان قصر على العمد قول النبي له كل ذلك لم يكن لا يمنع ان يقول النبي والسلام قد قصر عن عمد

111
00:35:59.800 --> 00:36:16.050
ولم ينسى وضحت لكم لانه هو نفى مجموع الامرين معا اذا وجد احد الامرين دون وجود الاخر فهذه لم ينفيها النبي عليه الصلاة والسلام واضح لكن اذا تأملنا في الحديث نجد انه الامر خلاف ذلك

112
00:36:16.500 --> 00:36:32.950
انه في رواية البخاري ايش قال له؟ قال له لم اقصر ولم انسى اذا رواية البخاري تبين لنا انه لم يرد الكل المجموعي انما اراد الكل الجميع من صيغ الامور

113
00:36:34.450 --> 00:36:52.450
قل افيد معنى الكلية بمعنى ان حكمها ينسحب على افرادها اذا كانت حتى في آآ ما يسمى بعموم السلب ان تكون كل سابقة للنفي هذا يسمى عندنا عموم السلب اي انك تنفي جميع الاحتمالات

114
00:36:52.900 --> 00:37:06.200
واضح فاذا حملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن على هذا الامر ان ستنفي جميع الاحتمالات الان. ستنفي انه نسي. ستنفي انه ايش كمان انه قصر

115
00:37:06.700 --> 00:37:25.850
من باب اولى انك ستنفي انه نسي وقصر معنا نفيت هذا ونفيت هذا. المركب منهما ايضا منفي واضح واضح لك فهذا عموم السلب موسى الكل يفيد العموم كل الحالات التي ذكرها ذو اليدين النبي عليه الصلاة والسلام نفاها

116
00:37:26.850 --> 00:37:45.650
واضح اذا حملناها على على على الكل الجميع اللي هي اي الكلية قضية كلية التي ينسحب فيها الحكم على كل فرد للاحتمالات التي وجدت فيها يعني عموم عندنا في صفق نسمي هذا عموما

117
00:37:45.900 --> 00:38:04.700
طيب لو قلت لك انا اعطيكم مثالا لكم بين عموم السلب وسلب الامور فيما يتعلق بكل لو قلت لك اه المتنبي قال مثلا ما كل ما يتمنى المرء يدركه ما كلهن عندي نفي سلب ثم عموم. كله

118
00:38:05.050 --> 00:38:17.850
هذا يسمى سلب سلب اموم الكل هذا قوس بكل بالمناسبة دون باقي صيغ الامور ما كل ما يتمنى المرء يدركه؟ طيب هل يمكن انه بعض ما يتمنى المرء يدركه؟ نعم

119
00:38:18.300 --> 00:38:37.700
اذا هل انت نفيت الان هنا انت نفيت اه جميع الاحتمالات لم تنفي جميع الاحتفالات انت نفيت ان مجموعها هي مجموعة نفيت حصول مجموعها جميعا ربما يحصل بعضه وبعضه لا يحصل. هذا يصمق انت نفيت الكل

120
00:38:38.300 --> 00:38:54.950
فما كل ما يتمنى المرء يدركه كل الكل حكم على المجموع. انت حكمت على المجموع. كل امنياتك بالمجموع لا تتحقق مجموعها لا يتحقق. واضح؟ بمجموعها لا تتحقق لكن لو قلبت لك البيت وقلت لك

121
00:38:55.950 --> 00:39:21.200
كل ما يتمنى المرء لا يدركه هنا نفيت ادراك لكل امنية من هذه الامنيات  لا يمكن ان يحصل لك اي امنية بخلاف ما كل ما يتمنى المرء يدركه واضح؟ هذا ما الثاني هذا كل ما يتمنى المرء لا يدركه هذا نسميه بماذا؟ هذا نسميه باموم السلب عموم السلب وهذا يفيد الاموم

122
00:39:21.500 --> 00:39:36.500
قضية كلية تفيد الامم واضح يا مشايخ؟ فرقنا لكم بين عموم السلب وبين سلب الامور. فيما يتعلق بكل. الان قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. هل هو عموم سلب او سلب امومة

123
00:39:38.300 --> 00:39:49.800
هذا ام سلم. طب كيف نفرق بين ام المصلى وامه سهلة جدا اذا تقدمت صيغة الاموم على صيغة النفي هذا عموم وسلب تقدمت سيرة النفي على الكل هذا خاص بكل. اما سلب هموم

124
00:39:51.350 --> 00:40:09.250
تسمى في كل صيغ الامور وام سلب لكن هناك خاصية في كل ان كل في سلب الهموم هي من الكل المجموع وليست من الكل الجميع هي الكل حكم على المجموع. الحكم على المجموع الحكم مجموع

125
00:40:09.350 --> 00:40:31.950
ليست الحكم على كل فرد من افراد هذا المفهوم الكلي تمثيله بهذا الحديث خطأ. واستدرك عليه الحسن العطار في حاشيته قال تمثيله خطأ لماذا تمثيله خطأ انه هذا من اموم سلب كل وليس من سلب اموم الكل. حتى تقول انه هذا مثال يصلح على الكل المجموعي

126
00:40:32.750 --> 00:40:48.200
وانتم بحاجة بصراحة ان تقرأوه اكثر ثم قال وحيثما لكل فرد حكما لكل فرد من افراد المفهوم الكلي عندي دائما مفهوم كلي وافراد اذا حكمنا انا طبعا قلت على الانسان

127
00:40:48.350 --> 00:41:02.150
او حكمت على الطالب قلت كل طالب ناجح مثلا انا حكمت على كل فرد من افراد مفهوم الطالب بالنجاح. زيده عمرو بكر هذا الحكم الذي حكمت به على المفهوم الكلي ينسحب على كل فرد من الافراد

128
00:41:02.450 --> 00:41:18.950
بخلاف الكل الكل الحكم لا ينسحب على كل فرد ينسحب على مجموعهم الصورة الهيئة الاجتماعية واضح؟ لذلك قوله وحيثما لكل فرد حكم حكمت لكل فرد فانها كلية قد علم اي انها قضية كلية

129
00:41:19.300 --> 00:41:36.850
مش قضية كلية. لماذا هي قضية اصلا سنأتي الى القضايا في الدرس القادم ان شاء الله تعالى القضايا هي الاخبار فيها ان تذكر موضوع محمول تحكم على الموضوع بالمحمول اه مثلا قولك الطلاب نجحوا مثلا حكمت على الطلاب بالنجاح مثلا

130
00:41:37.050 --> 00:42:00.400
تحكم بالنجاح على كل فرد من افراد اموم الطالب ثم قال لك المصنف والحكم للبعض هو الجزئية والجزء معرفته جلية والحكم للبعض والحكم لبعض افراد المفهوم الكلي يسمى جزئيا لو قلت لك الطلاب نجحوا هذا قضية كلية

131
00:42:00.700 --> 00:42:20.500
الى الاسوار بعد ذلك لكن لو قلت لك بعض الطلاب نجحوا انا حكمت لبعض افراد هذا المفهوم بالنجاح. ايش المفهوم؟ مفهوم الطالب فاذا والحكم للبعض هو الجزئية والحكم لبعض افراد الكلي

132
00:42:21.450 --> 00:42:40.500
تسمى هذه القضية التي حكمت فيها لبعض افراد الجزئية قضية جزئية قال والجزء معرفته جلية. اي معرفته واضحة. ان شأني والجزء الجزء هو نقيض الكل خلينا نقول لانه الكل والحكم على المجموع من حيث هو مجموع

133
00:42:41.000 --> 00:42:58.600
لكن بعض العلماء يقولوا هذه مسألة مهمة بعض العلماء يطلق الكل ايضا على ذات المجموع مش على الحكم على المجموع ان يسمي مجموع الملائكة مجموع سميه كلا وبعضهم يسمي الحكم على المجموع كلا

134
00:42:58.850 --> 00:43:16.150
الكل يطلق على الحكم على المجموع ويطلق على المجموع في نفس الوقت فاذا الجزء هنا ليس الحكم على آآ فرد من افراد مثلا الجزء هنا هو وقت الكل الجزء هو بعض الكل

135
00:43:16.450 --> 00:43:30.850
اي كل منهم الكل اللي هو مجموع ليس الحكم لا يتبعض. لا تقول بعض الحكم واضح؟ الجزء هو بعض الكل. لو قلت لك البيت ما هو جزءه الجدار لو قلت لك

136
00:43:30.900 --> 00:43:50.950
مفهوم البيت ما هو مثلا جزئيه بيتي وبيتك وبيت فلان اذا اذا نظرت الى البيت كمفهوم كلي ويصدق ال بيتي وبيتك وبيت فلان وبيت اعلان المفهوم هذا مفهوم جزئي هذا هذا بيتي جزئي وبيتك جزئي

137
00:43:51.150 --> 00:44:07.900
لكن اذا ظهرت البيت من حيث اقسامه هذا تسمى اجزاء البيت وتلك تسمى افراد او جزئيات البيت فرق بين الجزء والجزئي الجزئي هو مصداق من مصادق المفهوم الكلي الجزء هو بعض الكل

138
00:44:08.750 --> 00:44:23.000
واضح انت اذا نظرت الى البيت ككلية يقول اه يصدق ال بيت فلان وعلان الرابع. اذا نظرت الى البيت هذا المبنى المركب من هذه الاقسام حتى ولو كان مفهوما ذهنيا

139
00:44:23.450 --> 00:44:49.650
اذا نظرت الى البيت ككل يكون بعض الكل ماذا جزء  نعم بيتي جزئية بالنسبة الى المفهوم الكلي ليس جزئية بيتي هو جزئي من المفهوم الكلي بيتي هو جزئي واما القضية الجزئية فامر اخر

140
00:44:49.850 --> 00:45:12.550
نفرق بين المصطلح عندي الان  ستة مصطلحات المصطلح الاول الكل الكل هو المجموع او الحكم على المجموع حيث هو مجموع الجزء هو بعض الكل وبعض الملائكة الثمانية مثلا هو جبريل مثلا اذا كان جبريل ممن يحمل العرش مثلا

141
00:45:13.800 --> 00:45:28.600
وهو جبريل جزء الكل واضح؟ انتهينا من الجزء والكل. الجزء والكل بمفرده عندك امر اخر اللي هو الكلية. القضية الكلية اللي هي الحكم على كل فرد من افراد المفهوم الكلي

142
00:45:28.800 --> 00:45:49.800
هذه قضية كلية بالقضية الجزئية هكذا هي الحكم على بعض افراد الكلي واضح وقولي لك بعض الطلاب نجحوا قضية كلية كل الطلاب نجحوا. قضية جزئية بعض الطلاب نجحوا  يختلفون يختلفان في الصورة

143
00:45:49.900 --> 00:46:13.350
اذا انتهينا من الكل والجزء والكلية والجزئية تمام؟ عندي شيء اخر الكل والجزئي والجزء درسناه في اول مفهوم والجزئي مفهوم له مفهوم كلي يشترك فيه كثيرون متى المفهوم ماذا؟ مفهوم النجل الانسان على سيده عمرو بكر والجزئي هو الذي يشترك فيه شخص واحد مثل مفهوم زيد

144
00:46:13.450 --> 00:46:30.900
لا هو مفهوم خاص به لا يشترك معه غيره فيه لا يصدق على غيره فرقتم بين المصطلحات الستة الا ان الكل في بعض الاحيان يطلق على الحكم على المجموع من حيث هو مجموع واحيانا يطلق على المجموع

145
00:46:31.000 --> 00:46:44.400
اذا اطلق على المجموع قابله الجزء واذا اطلق على الحكم على المجموع لا يقابله الجزء حينئذ يصبح الكل اذا اذا قلنا الكل هو الحكم على المجموع حيث هو مجموع يقابل الكلية

146
00:46:45.650 --> 00:47:04.600
انه عندك الكل هو الحكم على المجموع من جهة اخرى طبعا هو الكلية هو الحكم على اه كل فرد من افراد هذا المجموع  طيب نكون بذلك قد انتهينا من ما يتعلق بالكل والكلية والجزء والجزئية

147
00:47:05.100 --> 00:47:24.400
العموم هل هو كلي ولا كلية ولا ايش عند الاصوليين هو كليا الاموم عند الاصوليين وكلية لانك تحكم على كل فرد من افراد الامور. تسحب الحكم على اللفظ الكلي على كل فرد من افراد الامور. فاذا حكمت على كل فرد من افراد الامور كان الحكم ماذا

148
00:47:24.400 --> 00:47:40.000
كلية اذا حكمت على البعض كان جزئية والله تعالى اعلى واعلم طيب انتهينا الان من الكلام على مبادئ التصورات. ما هي مبادئ التصورات السريعة؟ مبادئ التصورات هي الكليات الخمس. وما يتعلق بها من مباحث

149
00:47:40.350 --> 00:47:59.379
يعني هذه المباحث مباحث ذرات الالفاظ ومباحث الالفاظ هي متعلقة بالكليات الخمس هذه كلها ستخدمنا الان في ماذا؟ في المعرفات جنس الفصل النوع العرض العام كل ما نصنعه الان هو ثمرته ستأتي في ايش؟ الحصة التالية