بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا الرابع من سلسلة شرح نظم السلم المنورق
الاخضر بتقريرات العطار وكنا قد وصلنا في الدرس الفائت الى باب القضايا واحكامها. فاذا انتهى المصنف رحمه الله تعالى من الكلام على التعريفات وكان قد سبق ذلك كلامه على مبادئ التعريفات. اما اليوم بحول الله سبحانه وتعالى فسنشرع في الكلام على مبادئ التصديقات
مبادئ التصديقات الاحكام كما انه للتصورات مبادئ كذلك للتصديقات مبادئ والقضايا في الحقيقة وما يتعلق بالقضايا هي مبادئ التصديقات. لان مادة التصديق في القياس مثلا هي هذه القضية اه مثلا قلت اه زيد انسان وكل انسان حيوان زيد حيوان مثلا هذه عبارة عن اه
قياس والقياس مواده القضايا. والقياس مواده القضايا لذلك كان من الضروري ان يبتدأ المصنف وان يستفتح المصنف كلامه على القضايا واحكام القضايا وما يتعلق بها ويريد باحكام القضايا في الكتاب الاحكام المتعلقة بتناقض القضايا وعكوس القضايا وهذا سنأتي له باذن الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم
والقضايا هي في الحقيقة الجمل الخبرية التامة. الجمل الخبرية التامة سميت قضايا لان القاضي يقضي فيها بشيء على شيء ونريد بالقاضي هنا الحاكم. يعني انت اذا قلت زيد قائم انت هنا القاضي والحاكم. انت حكمت على زيد بالقيام
باب القضايا واحكامها ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا. ثم القضايا عندهم قسمان ترضية حملية والثاني كلية شخصية والاول. اما مسور واما مهمل والسر كليا وجزئيا يرى واربع اقسامه حيث جرى اما بكل او ببعض او
شيء وليس بعض او شبه جلا. وكلها موجبة وسالبة فهي اذا الى الثمان والاول الموضوع في الحملة والاخر المحمول بالسوية. ثم قال الماتن رحمه الله تعالى ما احتمل الصدق لذاته جراء بينهم قضية وخبرا
الخبر او القضية ما هما؟ الخبر او القضية هو اللفظ المركب الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. فاذا الفرق بين الخبر والطلب ان الخبر هو ما احتمل الصدق والكذب لذاته. واما الطلب فهو ما لا يحتمل الصدق والكذب
فخرج بقولنا هو اللفظ المركب الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته الطلب وكنا قد عرفنا الخبر فيما سبق لكن نريد ان نتوسع قليلا في قيد لذاته هنا. لماذا قال لذاته الناشئ عن ذاته
لا بالنسبة لما تضمنه المركب فانا مثلا لو قلت لي مثلا لو قلت لك اسقني ماء هذا طلب لكن هذا الطلب يتضمن في طياته خبرا. ما هو هذا الخبر الماء مطلوب لي
هذا هذا الطلب يتضمن في طياته خبر وهذا الخبر هو الماء مطلوب لي الان هل يدخل هذا الخبر المضمن في هذا الطلب في تعريف الخبر او القضية لا يدخل لا يدخل فإذا لابد ان يكون خبرا من حيث صيغته
خبرا حيث صيغته. وايضا هذا القيد مهم جدا لانه يدخل لنا في التعريف الاخبار التي يقطع بصدقها او كذبها فمثلا لو اني قلت لك الخبر او القضية هو اللفظ المركب الذي يحتمل الصدق والكذب فقط
لما دخلت في التعريف اخبار الله سبحانه وتعالى ولما دخلت في التأليف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لانه اخبار الله سبحانه وتعالى تحتمل الصدق فقط وكذلك لما دخلت اخبار مسيلمة الكذاب
لان اخبار مسيلمة الكذاب تحتمل الكذب فقط وكذلك لما دخلت الامور البديهية التي يقطع العقل بصحتها كقول لك مثلا الكل اكبر من الجزء. الكل اكبر من الجزء. هذه جملة خبرية. هذه الجملة الخبرية
تحتمل الصدق والكذب لا تحتمل الصدق والكذب انما هي تحتمل الصدق فقط. او مثلا لو قلت لك الجزء اكبر من الكل هذه قضية خبرية لكنها لا تحتمل الصدق فاذا بقيدي لذاته ادخلنا
اه الاخبار التي لا تفيد الا الصدق ولا تفيد الا الكذب لذات المخبر او لكونها اخبارا بديهية او لكونها اخبارا غير بديهية او او تضاد البديهة كما يقولون فاذا قيد لذاته اخرج امورا وادخل امورا. وهناك مصطلح مر معنا في هذا التعريف
قلنا الخبر او القضية هو اللفظ المركب الذي يحتمل الصدق او الكذب لذاته. ما المراد بالصدق هنا يا اخوة؟ ما مرادهم بكلمة صدق؟ ما مراد اهل المنطق بكلمة الصدق؟ مرادهم بكلمة الصدق
مطابقة النسبة الكلامية بالنسبة الخارجية مطابقة النسبة الكلامية للنسبة الخارجية. يعني انا اذا قلت لك زيد قائم هذا هذه نسبة كلامية هذه النسبة الكلامية تمثل معنى في ذهني تمثل حكما في عقلي
متى يكون هذا هذه القضية وهذا الخبر متى يكون صادقا اذا طابق ما على لساني وفي ذهني ما في الخارج هذا هو الصدق اما انا لو قلت لك زيد قائم وهو ليس بقائم فهذا كذب لانه الحكم هذا الموجود في عقلي والذي قلته بلساني
اه لا يتطابق مع الحقيقة الواقعة في الخارج ايضا يخرج من التأريخ المركبات غير التامة. كالمركبات التقليدية يعني المضاف والمضاف اليه هل يسمى خبرا لو قلت لك مثلا غلام زيد؟ هل هذا يسمى خبرا؟ لا يسمى خبرا لانه الخبر لا بد ان يكون
لفظا مركبا تاما يفيد معنى تاما فالمركبات التقليدية تنقسم الى كم قسم؟ الى قسمين الى مركبات اضافية ووصفية المركبات الاضافية مثل قولي لك غلام زيد. والمركبات التوصيفية مثل قول لك زيد الطويل هذه لا تسمى
قضايا ولا اخبار وامر اخر مهم هنا لابد ان نذكره الذي تصفه انت بالحقيقة بالصدق او الكذب هو هو اللفظ العرب تصف الخبر بكونه صادقا او كاذبة نعم لذلك هو قال لك هو مطابقة النسبة الكلامية الصدق هو مطابقة النسبة الكلامية للنسبة الخارجية
ويخرج من التعريف قلنا المركبات غير التامة المركبات الاضافية والمركبات التوصيفي وكذلك يخرج المركبات غير التقييدية. ما هي هذه المركبات غير التقييدية؟ المركبات غير التقليدية مثل مثلا قولي لك خرجت من خرجت من
هذا مركب من كلمتين والمركب كما مر معنا تعريفه مدل جزؤه على جزء معناه فهنا خرجت منه فقط تستطيع ان تقسمها الى خرجت ومن وكل جزء يدل على معنى لكن هذا المركب غير تقليدي
هذا المركب غير تقييدي وهو يخرج كذلك من تعريف الخبر والقضية تسمى خبرا وتسمى مقدمة وتسمى دعوى وتسمى مبحثا وتسمى نتيجة وتسمى مسألة وتسمى يعني هذه الاسماء كلها في الحقيقة هي اسماء لشيء واحد. هذه الاسماء كلها اسماء لشيء واحد
انما الاختلاف بينها في الاعتبار. هي واحدة بالذات مختلفة بالاعتبار. يعني مختلفة من جهة نظرك اليها. من جهة اعتبارك لها. اما من حيث ذاتها فهي شيء واحد. الخبر خبر مكون من مبتدأ وخبر او
يمكن ان يكون مكونا من فعل وفاعل. هذه هي الاخبار. مبتدأ خبر فعل فاعل هذي المبتدأ والخبر والفعل والفاعل كلها تسمى اخبارا لكن قد تسمى مقدمة قد تسمى قضية تسمى قضية من حيث احتمالها للحكم
لانك تحكم فيها بشيء على شيء تحكم فيها بالخبر على المبتدأ تحكم فيها بالفعل على الفاعل تحكم فيها بالمحكوم به على المحكوم عليه تحكم بها بالمسند على المسند اليه. لذلك سميت قضية لانه القضية هي القضاء يعني الحكم. وتسمى خبرا من حيث احتمالها للصدق والكذب. وتسمى
ومقدمة من حيث كونها جزءا من الدليل لانك انت هذه القضايا والاخبار الجمل الخبرية في الحقيقة هي مقدمات الاقيسا. انت اذا قلت هذا انسان وكل انسان ناطق مثلا هذا قياس وركب من كم قضية ركب من جملتين خبريتين ركب من قضيتين
ركب من قضيتين. وتسمى مقدمة من حيث كونها جزءا من الدليل كما تقدم الان عندي قياس القياس مركب بمقدمتين المقدمة عبارة عن جملة خبرية والنتيجة كذلك اصلا عبارة عن جملة خبرية. فعندي في القياس كم جملة خبرية
ثلاث جمل خبرية عندي في القياس ثلاث جمل خبرية مقدمة صغراء مقدمة كبرى ونتيجة. هذه المقدمات هي في الحقيقة جمل خبري او قضايا او قضايا او اخبار وتسمى كذلك دعوة دعوة
من حيث الاستدلال لها. انت اذا اردت ان تثبت ان العالم حادث مثلا ستقوم بي تركيب قياس من مقدمة صغرى وكبرى هذه تسمى دعوة لانك تدعيها يعني انا اذا اردت ان ادعي شيئا لابد ان اقيم الدليل عليه
لذلك سميت النتيجة دعوة مين هذا الباب؟ وتسمى كذلك مبحثا لانه يبحث فيها. العالم حادث ان تبحث في هذه القضية وتسمى نتيجة من حيث ما يحصل من الدليل. تسمى نتيجة حيثما يحصل من الدليل وتسمى كذلك مسألة
من حيث يسأل عنها ثم قال المصنف ثم القضايا عندهم قسمان شرطية حملية والثاني كلية شخصية والاول اما مسور واما مهمل ما القضايا؟ القضايا يا اخوة عندهم تنقسم الى قسمين اي عند اهل المنطق تنقسم الى قضايا
حملة واخرى شرطية تنقسم الى قضايا حملية واخرى شرطية نحن لن نعلق على قسمة الماتن دي القضايا بانه ثمة آآ خطأ واستدراك على اه الماتن استدرك عليه حسن العطار في شرحه
لكننا سنشرع اولا في الكلام على اقسام القضايا ثم بعد ذلك نتكلم على اقسام القضايا الحملية واقسام القضايا اه الشرطية نعم ونفصل الكلام حينئذ ان شاء الله سبحانه وتعالى. فاذا القضايا عندهم قسمان شرطية حملية والثاني كلية شخصية والاول اما مسور
اما مهمل القضايا قسمان قضايا حملية واخرى شرطية وقوله لك والثاني شرطية حملية والثاني اي والقضايا الحملية. تنقسم الى كلية وشخصية والاول اي كلية الى قضايا مسورة وقضايا مهملة. هذا مراده بالجملة
القضايا الحملية هي التي يمكن ان تنحل الى مفردين قولي لك مثلا زيد قائم تنحل الى زيد وتنحل الى قائم وكل قضية انحلت الى مفردين هي قضية حملية. قضية حملية
ونسمي المحكوم عليه في هذه القضية الحملية الذي هو المبتدأ او الفاعل اول محكوم عليه نسميه ماذا تسميه في المنطق موضوعا. نسميه موضوعا فموضوع خبر او جملة زيد قائم ما هو
زيد ماذا نسمي الخبر او الفعل عند النحات المحكوم به على الموضوع نسميه محمولا نسميه محمولا والقضية الحملية يحكم فيها باسناد شيء الى شيء زيد قائم. انا حكمت باسناد القيام الى زيد
وسميت القضية حملية باعتبار طرفها الثاني المحكوم به انه عندنا القضايا تنقسم الى موضوع محمول سميت حملة باعتبار طرفها الثاني وهو المحمول المحكوم والقضايا الحاملية تنقسم عندهم الى اربعة اقسام من حيث موضوعها يعني اقسمها لكم بالنظر الى موضوع القضية
اذا كان موضوع القضية كليا كانت القضية كلية واذا كان موضوع القضية بعض الكلي كانت قضية جزئية واذا كان موضوع القضية متشخصا مثل زيد مثلا كانت القضية شخصية واذا كانت القضية بلا سور كما سيأتينا كانت القضية مهملة وهو القسم الرابع من اقسام القضايا. فاذا القضية الكلية
هي قضية موضوعها كلي ما هو الموضوع الكلي؟ مر معنا في مقدمات هذا العلم التفريق بين الكلي والجزئي فرقنا لكم بين المفهوم الكلي والمفهوم الجزئي. المفهوم الكلي هو المفهوم الذي يشترك فيه كثيرون. كقول لك مثلا
الانسان الانسان هذا مفهوم كلي يشترك به زيد وعمرو وعلي وبكر الى اخره وكل مفهوم ذهني امكن صدقه على كثيرين يسمى مفهوما كليا هذا المفهوم الكلي اذا اتيت به وجعلته موضوعا
او مبتدأ او فاعلا في قضية سمينا هذه الجملة كلها قضية كلية واذا جئت ببعض هذا الكلي كقولك مثلا بعض الانسان حيوان كانت القضية جزئية يعني الانسان حيوان هذا يعم او كل انسان حيوان يعم كل الانسان. لكن اذا
كان موضوعك هو بعض الكليين وبعض الكلي سميت القضية جزئية سميت القضية جزئية كقول لك بعض الانسان حيوان. وهنا من المهم ان الفتكم الى امر مهم القضية الجزئية لا نريد بها التي موضوعها جزئي
فلا علاقة بين كون الموضوع جزئيا وكون القضية جزئية لابد ان تفرقوا بين مفهوم الجزئي الجزئي هو مفهوم لا يشترك فيه كثيرون فمفهوم زيد بالنسبة لي في عقلي لا يشترك فيه الا زيد. ما في احد ثاني ممكن يأخذ هذا المفهوم او يصدق هذا المفهوم عليه
فهذا هو الجزئي. لكن لا علاقة بين هذا المفهوم الجزئي وبين ما نسميه بالقضية الجزئية. هناك فرق كبير بينهما. القضية الجزئية موضوعها بعض الكلية يعني تأتي بمفهوم كلي وبعض هذا الكلي
تمام؟ يكون هو موضوع القضية الجزئية. وهذه مسألة في غاية الاهمية تنبهوا لها طيب الجزئي هذا الذي انا درسته سابقا المفهوم الجزئي الذي لا يصدق الا على واحد او لا يشترك فيه كثيرون
هذا المفهوم الجزئي كمفهوم زيد ماذا نسمي القضية التي هذا المفهوم هو موضوعها او التي هذا المفهوم هو مبتداؤها او التي هذا المفهوم هو فاعلها. خلينا نقول في الجملة الفعلية
نسمي القضية التي موضوعها جزئي نسميها قضية شخصية لان موضوعها متشخص وهذه مسألة في غاية الاهمية. وبعض الناس يخلط يظن انه الكلية هي ما كان موضوعها كلي والجزئية هي ما كان موضوعها جزئي
التي موضوعها جزئي هي الشخصية واما الجزئية فموضوعها بعض الكلي. والله تعالى اعلى واعلم وهذه القضية الكلية او القضية الجزئية لهذه القضايا يكون لها سور يكون لها سور وسنأتي الى الاسوار ان شاء الله تعالى في خلال كلامنا
القضية الكلية مصورة بالسور الكلي. فمثلا قولي لك كل انسان حيوان. ما هو السور هنا الذي جعلها قضية كلية اصلا. كلمة كل ما هو السور الذي جعل كلمة آآ الانسان
كلمة عامة تصدق على كثيرين كلمة كل مثلا في قولنا كل انسان حيوان او مثلا في قولنا الانسان حيوان اذا حملنا الالف واللام فيها على التي تفيد الاستغراق كانت القضية كلية فقولنا الانسان حيوان والالف واللام مفيدة فيها للاستغراق
هذه تكون قضية كلية واما القضية الجزئية فسورها جزئي ككلمة بعض مثلا بعض الانسان حيوان هذا سور جزئي وكذلك ومن ذلك كذلك كلمة ماذا؟ كلمة اثنان مثلا لو قلت لك اثنان من الانسان حيوان. مثلا
اثنان من الانسان حيوان هذاك مثل بعض لانه الاثنين بعض الكل بعض الكل الاثنان بعض الكلي هنا واقول لك اثنان من الانسان حيوان تمام وايضا لابد ان نتنبه الى امر هو انه في الجزء لابد
يكون اه الموضوع مبهم غير معين نقول الادق ان نقول غير معين يعني بعض غير معين من الكلي ارجو ان تكون هذه المسألة يعني مهمة لكم لاني لانه زيد هو اصلا بعض الكلي. زيد
وبعض مفهوم الانسان فهل قولي لك زيد قائم مثلا قضية جزئية لان زيدا بعض الكلي له الانسان لا ليس كذلك لابد ان يكون الموضوع غير معين غير معين. فاذا تعين لك الموضوع كانت القضية شخصية ولم تكن ماذا؟ لم تكن جزئية
لم تكن جزئية هذه المباحث دقيقة ويعني لابد للانسان ان يدقق في العلوم بالا يضيع دقيق العلم كما كان يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى فاذا القضية الكلية سورها كلي. الجزئية سورها جزئي. كبعض
قولي لك مثلا واحد من الانسان حيوان. واحد من الانسان حيوان. هذه قضية هل نقول هذه القضية هي قضية شخصية او جزئية نقول هذه القضية جزئية. لماذا؟ لان الواحد هنا غير معين
لان الواحد غير معين ولو انه كان معينا لكانت القضية شخصية كقولنا زيد والله اعلى واعلم والقضية الشخصية والتشخص اما ان يكون في الخارج يعني زيد متشخص في الخارج او ان يكون متشخص في ذهنك
كقولك مثلا ابوة زيد ثابتة لعمرو. ابوة زيد. ابوة زيد مفهوم كلي او جزئي ما رأيكم ابوة زيد مفهوم جزئي لانه لو قلنا الابوة الابوة اموما مفهوم كلي. ينطبق على كثيرين لكن ابوة زيد هذه مفهوم جزئي لانها تعلقت بزيد
انها تعلقت بزيت فاذا ابوة زيد مفهوم جزئي ثابتة لعمرو هذا هو المحكوم به على ابوة زيد اذا اما ان يتشخص الموضوع في الخارج كزيد هو ان يتشخص ذهنا كابوة زيد. ابوة زيد ادركها بذهني فهي متشخصة في ذهني. لكن هل يوجد لابوة زيد؟ مصداق خلينا نقول
في الخارج نعم ابو زيد له مصداق في الخارج. لكن مفهوم الابوة ليس له مصداق في الخارج. فهذا التشخص هنا تشخص ذهني. ولا يوجد شيء اسمه الابوة في الخارج اه هذه القضية الشخصية
هي في حكم الكلية هكذا يقول حسن العطار في كتابه القضية الشخصية في حكم الكلية لماذا قالوا القضية الشخصية في حكم الكلي قالوا هي في حكم الكلية لان بينهما ثمة تشابه. من ناحية
انك في القضية الكلية لا يخرج فرد من افراد الكلي عن الحكم. لا يتخلف فرد من افراد الموضوع عن الحكم. فاذا قلت لك كل انسان حيوان لا يتخلف فرد من افراد الانسان عن الحكم حل عليه بالحيوانية
وكذلك القضايا الشخصية كقولي لك زيد قائم. هذا الفرض الوحيد لا يتخلف عن الحكم وبينهما شبه من جهة عدم تخلف افراد الموضوع عن الحكم نعم ولذلك يصح ان تكون القضية الشخصية كبرى قياس. ايش يعني؟ يصح ان تكون القضية الشخصية كبرى قياس
اني لو قلت لك مثلا هذا زيد. لو قلت لك هذا زيد هذه قضية صغرى ثم قلت لك زيد انسان ما هي النتيجة؟ النتيجة هذا انسان فهذا قياسه صحيح. هذا زيد
وزيد الانسان نحذف الحد الاوسط زيد زيد النتيجة هذا انسان طبعا زيد انسان بقضية كبرى فلما صح ان تكون القضية الشخصية كبرى في قياس قلنا القضية الشخصية تلحق حكم الكلي. فاذا هي في حكم الكلية في ماذا؟ هي في حكم الكلية في كونها كبرى قياس. في كونها قضية كبرى في قياس
ارجو ان تكون قد اتضحت لكم الصورة واما القضية المهملة لان هذا القسم الرابع من اقسام القضايا هي القضية المهملة. القضية المهملة هي القضية التي لا صورة لها القضية التي لا يسر لها فمثلا لو قلت لك الانسان حيوان
لكن لم لا اعرف هل المراد بالالف واللام هنا في الانسان حيوان اه اه الف ولام الاستغراق بحيث تستغرق كل انسان او اني اردت بالالف واللام في الانسان هنا العهد الذهني
العهد الذكري اي ان الالف لام ترجع الى شيء مذكور في السابق او شيء موجود في ذهني مثلا كما فسر قول الله سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. فسرت
الالف واللام بانها استغراقية فتعم جميع الناس. وفسرت الالف واللام في الاية بانها ماذا لانها للعهد الذهني وحملت على ادم فكان المعنى هل اتى على ادم حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
اذا الالف واللام اذا كانت الالف واللام للعهد بشيء معهود تكون القضية ماذا؟ مثلا في هذه الحالة التي ذكرتها لكم هل اتى على الانسان حين من الدهر ايها الاتي على ادم حين من دهر وهذا ثابت عن بعض السلف او روي عن بعض السلف
هل اتى على ادم حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ الالف واللام هنا للعهد الذهن الان هذه تكون قضية ماذا؟ التي فيها الالف واللام للعهد الذهني وارجعناه الى اذ تكون قضية شخصية
تكون قضية شخصية لو قلت لك آآ الانسان مثلا ضحك اذا جعلت الالف واللام في هذه الاستغراق كانت قضية كلية اذا قلت لك بعدها بعض الانسان ضاحك كانت قضية جزئية. فاذا قلت لك الالف واللام في الانسان للعهد الذهني
كانت القضية ماذا كانت القضية شخصية لانه اتشخصت المراد بالانسان صار متشخصا. اني اردته بالانسان ادم ولا طب اذا لم اكن اعلم الالف واللام في هذه القضية هل هي للاستغراق او
في العهد الذهني الى اخره فماذا اصنع؟ قالوا هذه القضية نسميها قضية مهملة هذه القضية نسميها قضية مهملة لانها وايضا الانسان يحتمل ان يراد بالانسان بعض الانسان. حين اذ تكون القضية آآ مهملة
لماذا مهملة لانها لا صورة لها؟ اي لا اعلم سورها. لا اعلم السورة. هل سور كلي او سور جزئي هذه القضية المهملة قالوا سميت مهملة لانه اهمل فيها بيان كمية الافراد لعدم ذكر السور
اهمل فيها بيان كمية الافراد. السور يكون فقط لاي قضايا. السور يكون فقط للقضايا الكلية والجزئية ولا يكون للقضايا الشخصية ولا القضايا المهملة ارجو ان يكون هذا الامر جليا لكم. طيب القضية المهملة هذه قالوا هذه القضية المهملة هي في الحقيقة في قوة القضية
جزئية. هناك في القضية الشخصية قلنا هي في حكم القضية الكلية اما القضية المهملة فهي في قوة الجزئية ايش يعني في قوة الجزئية؟ هي نعاملها معاملة الجزئية. لماذا نعاملها معاملة الجزئية
لان هذه القضية آآ آآ المهملة يا اخوة التي اقول فيها مثلا الانسان حيوان ما هو المتيقن من الافراد التي تندرج تحت الانسان هنا يعني اقل ما يمكن ان تصدق
عليه الجملة هذه او يصدق فيه الخبر. لو قلت لانسان حيوان ما ما هو اقل ما يمكن ان يصدق؟ اقل ما يمكن ان يصدق هو فرد واحد لكن هل هذا الفرض مبهم
رأي غير معين او معين دق الفرد هذا غير معين فاقل ما يصدق فيه هذا الخبر الانسان حيوان يصدق فيه على فرد واحد غير معين طيب القضية التي موضوعها فرض غير معين. وان كان واحدا ماذا تسمى؟ تسمى قضية
جزئية تسمى قضية جزئية لذلك هي في قوة الجزئية. هذه القضية المهملة اذا حملناها على اقل ما يمكن ان تصدق عليه كانت قضية جزئية والله تعالى اعلى واعلم. فطرحنا المشكوك فيه ونظرنا للمتحقق. طب لماذا لم نقل هي في قوة الشخصية
لانه اه الفرض الواحد يعني الفرض الواحد اذا كان غير متعين كانت القضية جزئية وقولي لك مثلا واحد من الانسان حيوان واحد من الانسان حينها بقضية جزئية لكن لو عينت هذا الواحد وقلت لك زيد حيوان صارت قضية شخصية. صارت قضية
شخصية والله تعالى اعلم اذا هذه هي القضايا. القضايا عندي كم نوع من انواع القضايا اربعة انواع قضية كلية موضوعها قل لي قضية جزئية موضوعها بعض كلي قضية شخصية موضوعها شخص قضية مهملة لا صورة لها لا نعلم كمية موضوعها او كمية افراد موضوعها
الله تعالى اعلم. ما هو السور؟ قال والسور كليا وجزئيا يرى واربع اقسامه حيث جرى اما بكل او ببعض او بلا شيء وليس بعض او شبه جلاء. وليس بعض قال لك السور اما ان يكون كليا او جزئيا وهذا مرة معنا
مثلا لو قلت لك الانسان حيوان او كل انسان حيوان هذا سور كلي لو قلت لك بعض الانسان حيوان هذا سور جزئي ثم قال لك واربع اقسامه. لماذا قال لك اربع اقسامه؟ لان السور الكلي قد يكون موجبا وقد يكون سالبا
فقولي لك آآ مثلا آآ الانسان حيوان اذا حملنا الالف واللام على الاستغراق الانسان حيوان هذه موجبة. كلية موجبة. او موجبة كلية. لو قلت لك ليس الانسان حيوانا هذه اه سلبية كلية سالبة كلية سالبة. نعم
اذن اه الكلية التي سورها كلي قسمان موجبة وسالبة والتي سورها جزئي قسمان موجب وسالبة فكانت الاقسام اربعة ثم ذكر لك الاسوار. ما هي الاسوار الكلية؟ قال لك من الاسوار الكلية كل. قال اما بكل اي كل هو سور
اه القضية الكلية او ببعض وبعض هي سور القضية الجزئية وبلا شيء بلا شيء يا اخوة هذه السالبة اليس كذلك لكن اه السور هنا النكرة في سياق النفي تفيد الاموم. فالسور هنا النكرة في سياق النفي هذا هو السور هنا
وهي سالمة كذلك وليس بعض هذه سالبة جزئية فاذا ذكر لك الموجبة الكلية الموجبة الجزئية السالبة الكلية السالبة الجزئية قال او شبه جلى او شبه ذلك من الصيغ التي تظهر الاحاطة بكل الافراد او ببعض الافراد
يعني هو آآ هو كأنه يقول لك انا مثلت لك بهذه فقط انا مثلت لك بهذه على جهة التمثيل او ذكرت لك هذه انا ذكرت لك هذه على جهة التمثيل
طيب هذه فوائد تمرون عليها لكن الفائدة الثانية هي الاهم حقيقة قولي لك ليس كل حيوان انسان ليس كل حيوان انسان هل هذه سالبة كلية هل هذه اصلا قضية كلية ليست كلية؟ لماذا؟
لان من خصائص كله مرت معنا في درس الاصول. كل اذا سبقت بنفي كل كل اذا سبقت بنفي لم تفد الاموم قل اذا كانت لم تسبق لنفي افادت الاموم لكن اذا سبقت بنفي لم تفيد الامور
فمثلا قول المتنبي في بيته المشهور ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. ما كل ما يتمنى المرء اي ليس كل ما يتمنى المرء يدركه. هنا كل سبقت بنفي
طيب لو كانت هذه القضية يا اخوة كلية اذا كنت نفيت ادراك جميع امنياتك. يعني لا تدرك اي من امنياتك يعني على جهة الاستغراق نعم لكن هل هذا هو المعنى؟ تأملوا معي البيت
ما كل ما يتمنى المرء يدركه؟ هذا البيت يعني ان بعض ما تتمناه لا تدركه وبعضه تدركه ما كل ما يتمنى المرء يدركه اي كله لا تدركه لكن بعضه تدركه
فاذا كل اذا سبقت بالنفي لم تفد الامور وقولك ما ليس كل حيوان انسان مثلا هذا يعني ان بعض الحيوان اه الإنسان وبعض الحيوان ليس بانسان وهي تنفك الى قضيتين ليس كل حيوان انسان تنفك الى
بعض الحيوان انسان وبعض الحيوان ليس بانسان طبعا هذا خاص يا اخوة بماذا؟ بكل هذا خاص بكل. اما باقي صيغ العموم وكلها تفيد الامور سواء سبقت بنفي او لم تسبق بنفي ما عندنا مشكلة
هذه من خصوصياتكن فاذا كل المسبوقة بالنفي هي من باب سلب العموم وليست من باب اموم السلب طبعا مرت معي مسألة واذكرها لكم على سبيل الاستطراد هنا قول الله سبحانه وتعالى
انا نشرت لكم بحثا قبل فترة عن اية الحاكمية في سورة المائدة اه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وبعض المفسرين هو عبد العزيز الكيناني وتبعول ذلك الامام الانوسي في تفسيره قالوا ماذا
قالوا المرء لا يكفر الا اذا لم يحكم بكل ما انزل الله بكل ما اما اذا حكم ببعض ما انزل الله ولم يحكم بما بالبعض الاخر فهو ليس بكافر طبعا الاية هذه على سبيل على جهة الجملة. الاية هذه مخصوصة يعني هذه الاية
اه خاصة بالمستحيل ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذه خاصة بالمستحل وما في حكم المستحيل وهذا بالاجماع بالمناسبة يعني المسألة ليس فيه وان كان ان كان المتأخرون يعني حاولوا ان يأتوا بقول جديد لكن في الحقيقة حملها على ظاهرها وعمومها
هو مذهب الخوارج. وهذا نص عليه قرطبي وابن تيمية وكثير من العلماء المختلفي المدارس الاسلامية لكن الذي اريده من هنا انه استدل بهذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله على كفر الذي يحكم الذي يترك الحكم بكل ما انزل الله فان
حكم بالبعض وترك البعض فهو جائز. فاذا هنا الاية عنده من باب ماذا؟ من باب من باب هل هي القضية هنا عنده كلية او جزئية في الحقيقة هو حملها على آآ كانه
وكأنه فهم الاية هكذا. ومن لم يحكم بكل ما انزل الله فاولئك هم الكافرون واذا من حكم ببعض ما انزل الله فليس كافرا هذا الذي هو فهمه فهمه. لكن اصلا ادراجك لكل في الكلام هنا يغير المعنى. لماذا؟ لان كلا لان كل اذا سبقت بالنفي
سلبها النفي الاموم لم تعد عامة كليا لم تعد القضية كليا ولم تعد كل لم تفد مفهوما كليا ونبتعد لم تعد القضية كلية واضح ولذلك اه قلنا انه كل من اه لها حكم يغادر
حكم ماذا؟ يغاير حكم باقي صيغ العموم ففي صيغ الامور الاخرى ما عندي مشكلة لكن هنا لا. فاذا ما قاله فاسد في الحقيقة وآآ وان كان اه طبعا هذه القضية الان نأتي لها ان شاء الله تعالى. انه ما يتعلق بكل هذا امر قيل انه اغلبي. وطبعا هذا فيما يتعلق بكل دعوكم من الاية. الاية ذكرت لكم
ما وجهت بها ما وجه به عبدالعزيز الكناني والالوسي توجيه فاسد لانه لانهم آآ ادرجوا يعني كانهم ادرجوا كلمة وليس كذلك. الاية كلية عامة. الاية كلية عامة فمن ترك حكما واحدا
بغير ما انزل الله مستحيل لذلك كفر. لا يشترط ان يترك الكل. لو ترك حكما واحدا من احكام الله لم يحكم به او حكم بغيره خلينا نقول على جهة الاستحلال كان كافرا
الاستحلال او التكذيب او الى اخره يعني. الجحود الى اخره فاذا نرجع الى كل. كل هنا الان قد يشكل علينا مسألة هنا. استشكل بعض العلماء اه قول الله سبحانه وتعالى والله لا يحب كل مختال فخور
والله لا يحب كله فاذا هنا كل سبقت بالنفي فاذا ينبغي ان تفهم هكذا الله والله لا يحب كل مختال فخور اي ان الله سبحانه وتعالى يحب بعض المختالين لكن هذا الامر لم يفهمه احد. طيب اذا اجرينا القاعدة التي ذكرناها لكم سابقا ان كل اذا سبقت بالنفي لم تفد
الامور انما كانت جزئية قضية جزئية لا كلية هنا عندي اشكال في هذه الاية. عندي اشكال في هذه الاية فلذلك العلماء هنا لهم وجهتان استهدفت التازاني قال هذا الحكم المتعلق بكل المسبوقة بالنفي
في افادتها للجزئية هو حكم اغلبي لا كلي. يعني هذا في الغالب لكن في بعض الاحيان قد تسبق كل بالنفي وتكون قضية كلية اه عامة هذا مخرج وهناك مخرج اخر الدسوقي لم يوفق على ذلك في حاشيته على مختصر المعاني. مختصر المعاني لساعة تفتيزان
وادي الكتاب في البلاغة. الدسوقي لم يوافقه عليه. فقال له لا بل هي في اصل الوضع كما كما ذكرنا. كل المسبوقة بالنفي لا تفيد ماذا لا تفيد العموم انما هي قضية جزئية
انما هي قضية جزئية هي قضية جزئية لا تفيد الامور. لكن ما ذكرته انت ومن باب المجاز اي عندي قرينة هذه القرينة صرفت هذا الاسلوب العربي مما وضع عليه الى
اسلوب مجازي اخر فقال نعم هي قد تفيد العمومة والكلية لكن تفيدها بماذا؟ تفيدها مع وجود قرينة صارفة عن ارادة المعنى الاصلي فان قيل لهما القرين يقال لك نحن نقطع ان الله سبحانه وتعالى لا يحب كل مختال فخور فردا فردا
هذه القرينة صارفة عن ان الله سبحانه وتعالى قد يحب بعضا المختالين فاني قرينة صارفة من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي والله تعالى اعلى واعلم قال وكلها موجبة وسالبة فهي اذا الى الثمان ايبة
كلها ما مرادها؟ ما مراده بكل ها هنا يعني القضايا التي ذكرناها سابقا كم عددها؟ القضايا التي ذكرناها سابقا اه هي القضايا الكلية والجزئية والمهملة والشخصية. هذه القضايا كلها قد تكون موجبة وسالبة. فاذا كم كم نوع من انواع
القضايا عندي ثمانية انواع من انواع القضايا. عندي ثمانية انواع من انواع القضايا اربعة من حيث موضوعها. وكل واحدة منها تنقسم الى موجبة وسالبة وكانت القضايا ثمانية. ولذلك قال فهي اذا الى الثمان ايبة. ايبة ان الاياب من الرجوع راجعة
طيب لما؟ هل نقول القضية موجبة او نقول القضية موجبة؟ اذا اردنا المعنى الحقيقي كلها هي موجبة. لماذا؟ لان الذي يوجب هو المتكلم. فانا اذا قلت لك زيد قائم مثلا. زيد قائم، من الذي حكم على زيد بالقيام؟ انا
وليس اللفظ الذي ذكرته لك ليس القضية والخبر الذي ذكرته لك اذا انا الحاكم فهي موجبة اي موجب فيها في داخلهم اي موجب في داخلها لانها توجب المحمول للموضوع. وقد تسمى
وقد تسمى موجبة. اي اللفظ القضية الخبر هو الذي يوجب. لكن هذا على جهة المجاز لان هي لا توجب. هي موجب فيها واذا اردنا ان يعني نختار ما يقابل السالبة اخترنا الموجبة. السالبة كذلك
السالبة هي التي تسلب النسبة او تسلب النسبة هي التي تسلب النسبة فاذا اذا قلنا سالبة نقول موجبة. اذا قلنا ثم قال والاول الموضوع في الحملية والاخر المحمول بالسوية ما مراده بالاول والموضوع في الحملية؟ اي القضية الحملية
الجزء الاول منها ماذا يسمى؟ يسمى موضوعا والجزء الثاني ماذا يسمى الان قلنا لكم ان هذه القضية التي تنفك الى مفردين تسمى قضية حملية باعتبار طرفها الثاني هذه القضية اه اول جزء منها هو الموضوع. والجزء الثاني يسمى بالماء. كل هذا هو مقتضى ما ذكره في هذا البيت. لكن هنا مسألة مهمة
انا قد اقول لك زيد قائم وقد اقول لك آآ مثلا جاء زيد جاء زيد مثلا هذه جملة فعلية ما هو موضوع جاء زيد؟ موضوع جاء زيد هو الفاعل زيد
الان زيد متأخر في هذه الجملة زايد متأخر في الذكر في هذه الجملة زيد متأخر بالذكر في الجملة طيب ماذا نصنع؟ فاذا ما مراده بكلمة الاول هنا؟ مراده بكلمة الاول الاول في الرتبة وليس الاول في الذكر
الاول في في الرتبة وليس الاول في الذكر. ما معنى كونه الاول في الرتبة؟ لانه انت اذا اردت ان تركب جملة في موضوع ومحمول مبتدأ وخبر هذه الجملة لابد ان تأتي اولا بالشيء الذي تتكلم عنه الا وهو المبتدأ
بعد ذلك تأتي من خبر وتحمل الخبر على المبتدأ او تحكم بالخبر على المبتدأ. ولذلك هو متقدم بالرتبة لانك اذا اردت ان تركب خبرا او قضية تأتي اولا بالموضوع بعد
الوظيفة الاول فقوله فقوله والاول الموضوع في الحملية اي الاول في الرتبة لا بالذكر والله تعالى اعلم. ثم قال لك والاخر المحمول بالسوية اي المحمول بالسوية اي ونسمي اخر منهما
في الرتبة المحمولة. ثم قال لك بالسوية ما معنى قوله بالسوية عن قوله بالسوية يعني في حال كونهما قد ذكرا معا لانك انت لا يوجد عندك موضوع اذا ما كان عندك محمول
ولا يوجد عندك محمول اذا ما كان في موضوع فاذا قلت لك فقط كلمة زيد. زيد ككلمة هكذا لا اسميها موضوعا ولا اسميها محمولا لا ولا اسميها بشيء لكن متى يصبح زيد موضوع؟ اذا قلت زيد
قائم فاذا اذا ذكرتا معا اذا ذكرا معا سمي الاول موضوعهم الثاني محمولا لذلك قال لك بالسوية اي في حال كونهما قد ذكرا معا والله اعلم اه الان ما هي اسماء الموضوع والمحمول عندهم
اه المناطقة يقسمون الجملة الحملية او القضية الحملية الى موضوع ومحمول النحات يسمونه ابتدأوا الخبر ويسمونه كذلك الفعل والفاعل فانت تضع بجانب المبتدأ هنا الف الفاعل وتضع بجانب الخبر الفعل
الفعل وما في معنى الفعل طيب ايضا الفقهاء يسمون الموضوع آآ يسمونه المحكوم عليه ويسمون آآ اه المحمول المحكوم به والبلاغيون يسمون الموضوع المسند اليه. يسمون المحمول المسند بقيت مسألة يا اخوة وهي استدراك العطار على الاخضر في قوله ثم القضايا عندهم قسمان
شرطية حملية والثانية القضايا الحملية تنقسم الى قضايا كلية وشخصية قال والاول اي القضايا الكلية تنقسم ايضا بدورها الى قضايا مسورة قضايا مهملة لكن هنا اشكال. لماذا؟ لانه قسم القضايا الى قسمين الى كلية وشخصية
ثم قسم الكلية الى قضايا مسورة اللي هي كلية ايضا مرة اخرى والجزئية والقضايا المهملة وهنا الاشكال انه قسم الشيء الى نفسه وغيري وقسم الكلية الى مسورة ومهملة والمصورة معلوم ان انها اه كلية وجزئية فقسم الكلية الى كلية وجزئية. فقسم الشيء الى نفسه وغيره وهذا
في خطأ طبعا في خطأ ولذلك اقتضى يعني نبه على هذا الامر اه اه حسن العطار في حاشيته على متن السلم المنورة الله تعالى اعلى واعلم