الان سينتقل المصنف الى الكلام على القضايا الشرطية. سينتقل الى الكلام على القضايا الشرطية. قال وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية وتنقسم ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية منفصلة. اي
ان حكمت في قضية ما بتعلق شيء بشيء كانت القضية شرطية. كما في قولك مثلا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود هذه الجملة باكملها تسمى قضية شرطية هي الجملة التي تضمنت اداة الشرط
وفعل الشرط وجواب الشرط او جملة الشرط وجواب الشرط وقولي لك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود هذه كلها جملة شرطية واحدة تسمى جملة شرطية متصلة كما سيأتينا الان الجملة الشرطية هذه الجملة خلينا نرجع قليلا الى الى القضية الحملية. القضية الحملية تنفك الى مفردين
لكن القضية الشرطية هذه تنفك الى ينفك الى اه قضيتين حمليتين القضية الشرقية المتصلة هذه تنفك الى قضيتين حمليتين واذا ان كانت الشمس طالعة اداة الشرط فيها ان جملة الشرط كانت الشمس طالعة
جواب الشرطي بعد الفاء الرابطة لجواب الشرط النهار موجود وهذه القضية كم قضية فيها؟ هذه القضية الشرطية المتصلة كم قضية فيها؟ فيها قضيتان القضية الاولى الشمس طارئة والقضية الثانية النهار موجود
وهذه القضايا الشرطية تنقسم الى قضايا شرطية متصلة واخرى منفصلة. فاذا عندي قضية شرطية متصلة وعندي قضية شرطية منفصلة القضية الشرقية المتصلة هذه التي ذكرناها في الاعلى ان تحكم بتعلق بتعلق شيء بشيء
وان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. ان لم تكن الشمس طالعة فالنهار غير موجود واذا تكون القضية الشرقية المتصلة بتعليق شيء على شيء. انت علقت ماذا بماذا في قولك ان كانت الشمس طالعة فالنار موجود؟ علقت
وجود النهار على طرق الشمس علقت ما في حيز. جواب الشرط على ما في حيز جملة الشرط ووجود النهار متعلق بطلوع الشمس اذا طلعت الشمس النهار موجود. اذا لم تطلع الشمس
النهار غير موجود وهكذا واما الشرطية المنفصلة كما في قولنا العدد اما فرض واما زوج العدد اما فرض واما زوج هذه هي القضية الشرقية المنفصلة مرت معنا سابقا في دروس الاصول لكن هذا من باب المراجعة
العدد اما فرض واما زوج هذه قضية شرطية منفصلة وتكون القضية الشرقية المنفصلة هذه خلينا نقول القضية الشرطية الحقيقية المنفصلة يكون فيها اه قضيتان ايضا او عدد من القضايا ايضا
لكن هذه تنفك الى ماذا؟ هذه تنفك الى قضيتين شرطيتين متصلتين يعني القضية الشرقية المنفصلة. مثل قولنا العدد اما زوج واما فرض هذه قضية شرقية منفصلة. الان سنفككها هذه في قوة ماذا؟ في معنى ماذا
ان كان العدد فرضا لم يكن زوجا وان كان العدد زوجا لم يكن فرضا. ارأيتم هاتين الجملتين الشرقيتين المتصلتين اختصرناهما في قول في الجملة الشرطية المتصلة فاذا قولك العدد اما فرض واما زوج
هذه في قوة قولنا ان كان العدد فرضا لم يكن زوجا وان كان العدد زوجا لم يكن فرضا. وهاتان جملتان شرطيتان متصلتان وكل واحدة من هاتين الجملتين نستطيع ان نفككها الى قضيتين حمليتين. فقولي لك ان كان العدد فرضا لم يكن زوجا. هذه استطيع ان افككها وحدها
الى قضيتين حمليتين فالعدد فرض قضية والعدد زوج لم يكن زوج او العدد ليس زوجا قضية اخرى وكذلك الثانية افككها الى قضية حمليتين وايضا استطيع ان افكك الحملية الى مفردين
العدد فرض استطيع ان افككها الى العدد والى فرض وهكذا انت تستطيع ان تأتي اولا القضية الشرطية المنفصلة تفككها تفككها الى اكثر من قضية تغطية متصلة وتفكك كل شرطية متصلة الى
قضيتين حمليتين وتفكك كل قضية حملية الى مفردين والله تعالى اعلى واعلم لكن تنبهوا احيانا اه قد يمكن تفكيك القضية الى اكثر من اثنين. يعني لو قلت لك مثلا الحائط اما ابيض
واما اسود واما غير الابيض والاسود هذه ثلاثة صارت هنا القضايا ستكثر ستكون اكثر مما ذكرنا الان والله تعالى اعلم فاذا وان وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية وتنقسم
ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية منفصلة. وذكرنا لكم المتصلة والمنفصلة. ثم قال جزئهما مقدم وتالي. اما بيان ذات الاتصال. يقول لك القضية الشرطية سواء كانت متصلة او منفصلة تنقسم الى قسمين تنقسم الى مقدم وتالي جزئاها المقدم والتالي
الشرطية المتصلة هي ما الزم التلازم الجزئي من ثم التلازم بين المقدم والتالي فكلما تحقق المقدم تحقق التالي كلما تحقق طلوع الشمس تحقق وجود النهار ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. كلما تحقق المقدم تحقق التالي. هذه هي القضية الشرطية المتصلة
وهي ما اوجب التلازم الجزئين ما هو الملزوم هنا واللازم يلزم من طلوع الشمس وجود النهار اذا لازم هو وجود النهار والملزوم هو ماذا؟ وطلوع الشمس نعم جزئاهما مقدم وتالي. ثم بين لك الان. قال اما بيان ذات الاتصال يعني بيان الشرطية المتصلة
وهي ما اوجب التلازم الجزئين وذات الانفصال. الان بدأ في الكلام على الانفصال. قال لك وذات الانفصال دون ميل. اي دون كذب. وقوله دون ميل هذا حشو اتمام البيت ايوا ذات الانفصال ما اوجب التنافر
واضح اذا ما اوجب التلازم الجزئي اما بيان ذات الاتصال ما اوجب التلازم الجزئين انتهينا وذات الانفصال هذه جملة افتراضية دون كذب وهي حشو كما قلنا وذات الانفصال ما اوجب تنافرا بينهما
اذا المقدم التالي في الشرطية المتصلة بينهما تلازم الشرطية المنفصلة بينهما ماذا؟ تنافر. بينهما تنافر ثم قال لك اقسامها ثلاثة فلتعلم. اقسام ماذا اقسام الشرطية المنفصلة ثلاثة. فلتعلم اي فاعلمها
فاعلمها طيب لماذا قلنا هي ما اوجب التنافر هنا ذات الانفصال دون ميل ما اوجب التنافر هنا لابد ان يكون هناك تنافر بين المقدم التالي. فالمقدم مثلا في قولك العدد اما زوج واما فرض. الان المقدم العدد زوج
اه التالي العدد فرض هل يمكن للعدد ان يكون زوجا وفردا في نفس الوقت لا يمكن ان يكون فهاتان قضيتان اه متناقضتان لا يجتمعان ولا يرتفعان. فاذا نرجع فنقول المقدم والتالي في القضية الشرطية المنفصلة
بينهما تنافون بمعنى انهما قضيتان متناقضتان. فمثلا العدد اما زوج واما فرض. العدد فرض والعدد زوجاتان قضيتان متناقضتان. لماذا لان العدد اذا كان زوجا لم يكن فرضا واذا كان فرضا لم يكن زوجا
فلا يجتمعان معا وايضا لا يرتفعان معا بان العدد لا يمكن ان يكون لا زوج ولا فرد ما في قسمة ثالثة لابد ان يكون احدهما لذلك هما قضيتان متناقضتان لماذا؟ لانهما قضيتان لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا
هذا هو مراده هنا والله تعالى اعلى واعلم. قال لك واقسامها ثلاثة فلتعلم. اي اقسام القضية الشرطية المنفصلة ثلاثة فلتعلما ما هي هذه الاقسام الثلاثة قال ما اوجبت تنافرا بينهما
اقسامها ثلاثة فلتعلم هذه الشرطية المنفصلة مانيع جمع او خلو او هما وهو الحقيقي الاخص فعل ما واذا الشرطية المنفصلة تنقسم الى ثلاثة اقسام اما ان تكون مانعة جمع او ان تكون مانعة خلو
او ان تكون مانعة جمع وخلو. وهذه الثالثة هي الشرطية المنفصلة الحقيقية ما مراده بقوله ما المراد بقوله الشرطية المتصلة مانعة الجمع قال هي التي لا يجتمع فيها المقدم والتالي خلينا نقول. عندي مقدم وتالي
المقدم والتالي لا يتحققان معا فيها لكن فاذا هذا معنى مانعة الجمع اي لا يجتمعان فيها. والامر اذا مانئة الجمع هذه التي لا يجتمع طرفاها لا يجتمع فيها المقدم والتالي
تمام اه مثلا لو قلت لك هذا الشيء اما شجر واما حجر. هذا الشيء اما شجر واما حجر الان هل يمكن ان يكون الشيء في نفس الوقت شجر وحجر؟ لا يمكن ان يكون الشيء في نفس الوقت شجر وحجر
طيب هل يمكن ان يكون الشيء لا شجر ولا حجر؟ نعم يمكن. يمكن ان تخلو منهما لكن لا يمكن ان يجتمعا فيها. لذلك سميت مانعة جمع الشيء يمكن ان يكون ماء مثلا. هذا الشيء اما شجر واما حجر. نعم
لكن هل يجتمع ان ان يكون نفس الشيء شجر وحجر في نفس الوقت لا يجتمع. انا لا اجتمع انا. طيب هل يمكن للشيء ان يكون لا شجر ولا حجر؟ نعم يمكن يمكن ان يكون ماء
يمكن يكون هواء اذا هذه تسمى مانع الجمع اي لا يجتمع فيها المقدم التالي ولها ضابط نذكره لكم باذن الله سبحانه وتعالى والقسم الثاني هي مانعة الخلو. مانعة الخلو بعكسها
اي لا تخلو من احدهما. لا تخلو من احدهما لكن يحتمل ان يوجد معا نعم. يحتمل ان يوجد معا. لكن لا تخلو من احدهما. خلاف الاولى الاولى لا يجتمع لا يجتمعان معا
في مانعة الخلو لا يرتفعان معا هذا هو شرطها وضابطها. نعم مثالها اذا قلت لك زيد اما ان يكون في البحر واما الا يغرق من المثال مثال شوي صعب لكن بحاجة الى تأمل. زيد اما ان يكون في البحر
واما الا يغرق طيب انا اسألكم سؤالا هل يمكن لزيد ان يكون في البحر ولا يغرق ممكن ان يسبح ولا يغرق فاذا المقدم والتالي يمكن ان يتحققا معا طيب الحالة الاخرى
هل يمكن ان يكون ان تكون القضية خالية من احدهما بمعنى انا اقول لك زيد لا يكون في البحر ويغرق هل يمكن ان يتحقق هذا الامر لو رفعت المقدم والتالي هنا
وقلت لك زيد لا ليس في البحر اذا اردت ان ارفع التالي الا يغرق اي ان لا يغرق. حذفت لا هنا ورفعتها صار زيد يغرق وهل يمكن ان يكون آآ هل يمكن ان لا يكون زيد في البحر ويغرق في نفس الوقت لا يمكن
كيف سيغرق اذا ما كان في البحر غرقه مشروط بوجوده في البحر فاذا هي منئة خلود. لكن هل يمكن ان يكون في البحر وارفع الثاني ويغرق نعم يمكن ان يكون في البحر ويغرق
طب هل يمكن الا يغرق ويكون في البحر نعم يمكن ان يتحققا معا يمكن ان لا يغرق ويكون في البحر. ما عندي مشكلة طيب يمكن هل يمكن ان لا يكون في البحر ويغرق لا يمكن
لا يمكن واضح؟ فاذا اذا رفعت آآ المقدم والتالي لا تكون مانعة قلوب طبعا مانئة الحل مشكلتها في ان يرتفع المقدم التالي. فقط هذه هي مشكلتها تهنئة الجمع مشكلتها ان يوجد الاثنان ما. وباقي الاحتمالات صحيحة عندهم ما في ما في اي مشكلة
طيب آآ القسم الاخير من هذه الاقسام هي مانعة الجمع والخلو وهي التي طرفاها لا يتحققان اي المقدم التالي لا يتحققان معا ولا يرتفعان معا لا يتحققان معا ولا ارتفاع فهي تجمع صفة مانئة الجمع تجمع صفة
مانعة الخلو وهذه هي القضية الشرقية المنفصلة الحقيقية هذه هي القضية الشرطية المنفصلة التي يعتمد عليها القياس هذه هي القضية الشرطية الحقيقية المنفصلة التي يعتمد يعتمد عليها في القياس طبعا هناك اه ضوابط لهذه الامور لا اريد ان اخوض فيها ربما
يعني لو تدبرتموها لكان شيئا حسنا. لكن هذا يكفينا في الحقيقة فيما يتعلق هذه القضايا فاذا ما اوجب التنافر بينهما هي القضية الشرطية المنفصلة اقسامها ثلاثة فلتعلم جمع او خلو او هما اي مانعة جمع وخلو. وهو الحقيقي الاخص فاعلما. هذه مسألة في غاية اللام
آآ بقي لي مسألة لم اذكرها التقدم في القضية الحملية قلنا هو تقدم الموضوع على المحمول في القضية الحملية هو تقدم ماذا وتقدم في الرتبة في الرتبة يبقى التقدم في القضية الشرقية المتصلة. وفي قولك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
هذا التقدم هل هو التقدم في الذكر؟ او هو تقدم في الرتبة او هو تقدم خلينا نقول اعتباطي هكذا. من غير سبب. نقول للتقدم هنا في هذه القضية في الرتبة. لماذا
لانه هناك فرق بين قولي لك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. وبين قولي لك ان كان النهار موجودا فالشمس طالعة هناك فرق معنوي بينهما هناك فرق معنوي بينهما. ولذلك نقول
التقدم في الشرطية المتصلة هو تقدم بالرتبة وليس بالذكر. طب لماذا لم نقل هو تقدم بالذكر لان يمكن ان اقول لك النهار موجود ان كانت الشمس طالعة والمعنى واحد يعني لا فرق بين قولك ان كانت ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
وبين قولي لك النهار موجود ان كانت الشمس طالعة. لا فرق بينهما التقدم بينهما بالرتبة لماذا التقدم بالرتبة؟ لانه جملة الشرط ليست هي جواب الشرط فاذا قربت جملة الشرط مع جواب الشرط اختل المعنى واختلف المعنى
لذلك نقول الترتيب في الشرطية المتصلة هو ترتيب بالرتبة. وليس ترتيبا بالذكر وليس امر اعتباطيا وهذا يسمى تقدما طبيعيا تقدم الموضوع الى المحمول في الحملية وتقدم جملة الشرط على جواب الشرط او المقدم على التالي
الشرطية المتصلة هو هو تقدم طبيعي هكذا تتكلم العرب. هكذا تتكلم الناس قدوم طبيعي يسمى وليس تقدما ارتباطيا. اتفاقيا ليس تقدما اتفاقيا. لكن قولي لك في القضية الشرطية المنفصلة العدد اما فرد واما زوج
الترتيب هنا اتفاقي لا يؤثر شيئا ليس ترتيبا طبيعيا. بمعنى ان يمكن ان اقول لك العدد اما زوج واما فرد او ان اقول لك العدد اما فرد واما زوج. فلا فرق بينهما بتاتا. لا فرق بينهما بتاتا. هذا الترتيب لا لا يؤثر. طيب لماذا نسمي الاول مقدما
تاليا الشرطية المنفصلة هكذا. حسب الذكر ترتيب ما ذكر اولا نسميه مقدما وما ذكر ثانيا نسميه تاليا والامر لا يعتمد على طريقة الكلام الامر اتفاقي فقط الله تعالى اعلى واعلم. بقي مسألة
في علاقة المقدم بالتالي في الشرقية المتصلة. الشرقية المتصلة مثل قولي لك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود؟ فقد يكون المقدم هو علة التالي. قد يكون المقدم هو علة التالي بمعنى
ان طلوع الشمس مثلا هو علة وسبب وجود النهار واضح كما في قولك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. فاذا المقدم علة التالي يعني جملة الشرط قلة جواب الشرط لكن قد يكون المقدم معلولا للتالي يعني قد يكون
الجواب الشرط هو في الحقيقة علة جملة الشرط كما في قولي لك ان كان النهار موجودا فالشمس طالعة. ان كان النهار موجودا فالشمس طالعة. علة وجود النهار طلوع الشمس. لكن هنا ماذا صنع
هنا كان كانت العلة في جواب الشرط لا في جملة الشرط كانت العلة في جواب الشرط لا في جملة الشرط التالي هنا المقدم بعكس ماذا؟ المثال الأول وقد يكون كل منهما معلولا لامر اخر ثالث. يعني قد لا تذكر العلة اصلا في كلامك
وقولك مثلا ان كان النهار موجودا فالعالم مضيء ان كان النهار موجودا فالعالم مضيء الان ما هي ما هي علة وجود النهار؟ ما هي علة وجود النهار؟ الشمس طلوع الشمس قلة وجود النهار. طيب ما هي علة اضاءة العالم؟ كذلك طلوع الشمس
طلوع الشمس هو علة لوجود النهار ولاضاءة العالم طيب هل طلوع الشمس مذكور هنا ليس مذكورا هنا ايضا العلة غير مذكورة في الكلام. فاذا قولي لك ان كان النهار موجودا فالعالم مضيء
المقدم والتالي معلولان لقلة غير مذكورة واضح والله اعلم. طيب بقي لنا قسم اخير الا وهو ان يكون بينهما تضايف مثلا اذا قلت لك ان كان زيد ابا لامر فعمرو ابن له
ان كان زيد ابا لعمرو عمرو ابن له اه الان زيد هو ابو عمرو هل هذا علة لكون عمرو ابن له؟ لا ليس الا طيب كون عمرو ابن لزيد هل هو علة
اه اه كون كون عمرو ابن زيد هل هو علة لكون زيد اب لامر اليس كذلك هناك انهما اما ان يوجدا معا او لا يوجدا. فليس احدهما علة للاخر هاتان قضيتان متضايقتان. بمعنى اذا وجدت الاولى وجدت الثانية مباشرة واذا وجدت الثانية وجدت الاولى مباشرة
هذا معنى التضايف واضح وليست احداهما الا للاخرى. والله تعالى اعلى واعلم. فاذا هذا ما يعني يسر الله سبحانه وتعالى اعداده لهذا الدرس فيما يتعلق بالقضايا واحكامها ونشرع بحول الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم في الكلام على
احكام القضايا ما تكلمنا على احكام القضايا اليوم نتكلم في الدرس القادم على احكام القضايا واحكام القضايا عند الماتن والمصنف تتعلق بعكوس القضايا ونقائضها. ويبدأ اولا ان قائد القضايا ثم بعد ذلك يتكلم على نكوس وآآ
يكون بذلك قد انتهينا بعد الدرس بعد ان نتكلم على والنقائد نكون قد انتهينا من اه مبادئ التصديقات لنشرع بعد ذلك احتمال في الدرس القادم نشرع بها يشرع بعد ذلك في الكلام على مقاصد التصديقات
ومقاصد التصديقات هي القياس ولواحق القياس من الاستقراء والتمثيل وآآ الى اخره والله تعالى اعلى واعلم نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك