1
00:00:02.150 --> 00:00:18.700
الان سينتقل المصنف الى الكلام على القضايا الشرطية. سينتقل الى الكلام على القضايا الشرطية. قال وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية وتنقسم ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية منفصلة. اي

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.200
ان حكمت في قضية ما بتعلق شيء بشيء كانت القضية شرطية. كما في قولك مثلا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود هذه الجملة باكملها تسمى قضية شرطية هي الجملة التي تضمنت اداة الشرط

3
00:00:40.300 --> 00:01:03.200
وفعل الشرط وجواب الشرط او جملة الشرط وجواب الشرط وقولي لك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود هذه كلها جملة شرطية واحدة تسمى جملة شرطية متصلة كما سيأتينا الان الجملة الشرطية هذه الجملة خلينا نرجع قليلا الى الى القضية الحملية. القضية الحملية تنفك الى مفردين

4
00:01:03.600 --> 00:01:25.300
لكن القضية الشرطية هذه تنفك الى ينفك الى اه قضيتين حمليتين القضية الشرقية المتصلة هذه تنفك الى قضيتين حمليتين  واذا ان كانت الشمس طالعة اداة الشرط فيها ان جملة الشرط كانت الشمس طالعة

5
00:01:25.900 --> 00:01:42.850
جواب الشرطي بعد الفاء الرابطة لجواب الشرط النهار موجود  وهذه القضية كم قضية فيها؟ هذه القضية الشرطية المتصلة كم قضية فيها؟ فيها قضيتان القضية الاولى الشمس طارئة والقضية الثانية النهار موجود

6
00:01:44.100 --> 00:01:58.900
وهذه القضايا الشرطية تنقسم الى قضايا شرطية متصلة واخرى منفصلة. فاذا عندي قضية شرطية متصلة وعندي قضية شرطية منفصلة القضية الشرقية المتصلة هذه التي ذكرناها في الاعلى ان تحكم بتعلق بتعلق شيء بشيء

7
00:01:59.000 --> 00:02:15.900
وان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. ان لم تكن الشمس طالعة فالنهار غير موجود واذا تكون القضية الشرقية المتصلة بتعليق شيء على شيء. انت علقت ماذا بماذا في قولك ان كانت الشمس طالعة فالنار موجود؟ علقت

8
00:02:16.000 --> 00:02:34.550
وجود النهار على طرق الشمس علقت ما في حيز. جواب الشرط على ما في حيز جملة الشرط ووجود النهار متعلق بطلوع الشمس اذا طلعت الشمس النهار موجود. اذا لم تطلع الشمس

9
00:02:34.700 --> 00:02:55.850
النهار غير موجود وهكذا واما الشرطية المنفصلة كما في قولنا العدد اما فرض واما زوج العدد اما فرض واما زوج هذه هي القضية الشرقية المنفصلة مرت معنا سابقا في دروس الاصول لكن هذا من باب المراجعة

10
00:02:56.250 --> 00:03:13.050
العدد اما فرض واما زوج هذه قضية شرطية منفصلة وتكون القضية الشرقية المنفصلة هذه خلينا نقول القضية الشرطية الحقيقية المنفصلة يكون فيها اه قضيتان ايضا او عدد من القضايا ايضا

11
00:03:13.750 --> 00:03:32.700
لكن هذه تنفك الى ماذا؟ هذه تنفك الى قضيتين شرطيتين متصلتين يعني القضية الشرقية المنفصلة. مثل قولنا العدد اما زوج واما فرض هذه قضية شرقية منفصلة. الان سنفككها هذه في قوة ماذا؟ في معنى ماذا

12
00:03:32.800 --> 00:03:51.300
ان كان العدد فرضا لم يكن زوجا وان كان العدد زوجا لم يكن فرضا. ارأيتم هاتين الجملتين الشرقيتين المتصلتين اختصرناهما في قول في الجملة الشرطية المتصلة فاذا قولك العدد اما فرض واما زوج

13
00:03:52.000 --> 00:04:13.500
هذه في قوة قولنا ان كان العدد فرضا لم يكن زوجا وان كان العدد زوجا لم يكن فرضا. وهاتان جملتان شرطيتان متصلتان وكل واحدة من هاتين الجملتين نستطيع ان نفككها الى قضيتين حمليتين. فقولي لك ان كان العدد فرضا لم يكن زوجا. هذه استطيع ان افككها وحدها

14
00:04:13.750 --> 00:04:32.100
الى قضيتين حمليتين فالعدد فرض قضية والعدد زوج لم يكن زوج او العدد ليس زوجا قضية اخرى وكذلك الثانية افككها الى قضية حمليتين وايضا استطيع ان افكك الحملية الى مفردين

15
00:04:32.450 --> 00:04:49.650
العدد فرض استطيع ان افككها الى العدد والى فرض وهكذا انت تستطيع ان تأتي اولا القضية الشرطية المنفصلة تفككها تفككها الى اكثر من قضية تغطية متصلة وتفكك كل شرطية متصلة الى

16
00:04:49.800 --> 00:05:06.400
قضيتين حمليتين وتفكك كل قضية حملية الى مفردين والله تعالى اعلى واعلم لكن تنبهوا احيانا اه قد يمكن تفكيك القضية الى اكثر من اثنين. يعني لو قلت لك مثلا الحائط اما ابيض

17
00:05:06.600 --> 00:05:26.500
واما اسود واما غير الابيض والاسود هذه ثلاثة صارت هنا القضايا ستكثر ستكون اكثر مما ذكرنا الان والله تعالى اعلم فاذا وان وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية وتنقسم

18
00:05:28.400 --> 00:05:51.800
ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية منفصلة. وذكرنا لكم المتصلة والمنفصلة. ثم قال جزئهما مقدم وتالي. اما بيان ذات الاتصال. يقول لك القضية الشرطية سواء كانت متصلة او منفصلة تنقسم الى قسمين تنقسم الى مقدم وتالي جزئاها المقدم والتالي

19
00:05:52.650 --> 00:06:15.350
الشرطية المتصلة هي ما الزم التلازم الجزئي من ثم التلازم بين المقدم والتالي فكلما تحقق المقدم تحقق التالي كلما تحقق طلوع الشمس تحقق وجود النهار ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. كلما تحقق المقدم تحقق التالي. هذه هي القضية الشرطية المتصلة

20
00:06:15.550 --> 00:06:39.900
وهي ما اوجب التلازم الجزئين ما هو الملزوم هنا واللازم يلزم من طلوع الشمس وجود النهار اذا لازم هو وجود النهار والملزوم هو ماذا؟ وطلوع الشمس نعم جزئاهما مقدم وتالي. ثم بين لك الان. قال اما بيان ذات الاتصال يعني بيان الشرطية المتصلة

21
00:06:40.150 --> 00:06:55.050
وهي ما اوجب التلازم الجزئين وذات الانفصال. الان بدأ في الكلام على الانفصال. قال لك وذات الانفصال دون ميل. اي دون كذب. وقوله دون ميل هذا حشو اتمام البيت ايوا ذات الانفصال ما اوجب التنافر

22
00:06:55.500 --> 00:07:12.750
واضح اذا ما اوجب التلازم الجزئي اما بيان ذات الاتصال ما اوجب التلازم الجزئين انتهينا وذات الانفصال هذه جملة افتراضية دون كذب وهي حشو كما قلنا وذات الانفصال ما اوجب تنافرا بينهما

23
00:07:12.850 --> 00:07:33.550
اذا المقدم التالي في الشرطية المتصلة بينهما تلازم الشرطية المنفصلة بينهما ماذا؟ تنافر. بينهما تنافر ثم قال لك اقسامها ثلاثة فلتعلم. اقسام ماذا اقسام الشرطية المنفصلة ثلاثة. فلتعلم اي فاعلمها

24
00:07:33.600 --> 00:07:57.000
فاعلمها طيب لماذا قلنا هي ما اوجب التنافر هنا ذات الانفصال دون ميل ما اوجب التنافر هنا لابد ان يكون هناك تنافر بين المقدم التالي. فالمقدم مثلا في قولك العدد اما زوج واما فرض. الان المقدم العدد زوج

25
00:07:58.250 --> 00:08:15.350
اه التالي العدد فرض هل يمكن للعدد ان يكون زوجا وفردا في نفس الوقت لا يمكن ان يكون فهاتان قضيتان اه متناقضتان لا يجتمعان ولا يرتفعان. فاذا نرجع فنقول المقدم والتالي في القضية الشرطية المنفصلة

26
00:08:16.150 --> 00:08:33.950
بينهما تنافون بمعنى انهما قضيتان متناقضتان. فمثلا العدد اما زوج واما فرض. العدد فرض والعدد زوجاتان قضيتان متناقضتان. لماذا لان العدد اذا كان زوجا لم يكن فرضا واذا كان فرضا لم يكن زوجا

27
00:08:34.250 --> 00:08:54.000
فلا يجتمعان معا وايضا لا يرتفعان معا بان العدد لا يمكن ان يكون لا زوج ولا فرد ما في قسمة ثالثة لابد ان يكون احدهما لذلك هما قضيتان متناقضتان لماذا؟ لانهما قضيتان لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا

28
00:08:54.650 --> 00:09:15.700
هذا هو مراده هنا والله تعالى اعلى واعلم. قال لك واقسامها ثلاثة فلتعلم. اي اقسام القضية الشرطية المنفصلة ثلاثة فلتعلما ما هي هذه الاقسام الثلاثة قال ما اوجبت تنافرا بينهما

29
00:09:16.450 --> 00:09:38.700
اقسامها ثلاثة فلتعلم هذه الشرطية المنفصلة مانيع جمع او خلو او هما وهو الحقيقي الاخص فعل ما واذا الشرطية المنفصلة تنقسم الى ثلاثة اقسام اما ان تكون مانعة جمع او ان تكون مانعة خلو

30
00:09:38.800 --> 00:10:01.900
او ان تكون مانعة جمع وخلو. وهذه الثالثة هي الشرطية المنفصلة الحقيقية ما مراده بقوله ما المراد بقوله الشرطية المتصلة مانعة الجمع قال هي التي لا يجتمع فيها المقدم والتالي خلينا نقول. عندي مقدم وتالي

31
00:10:02.250 --> 00:10:19.550
المقدم والتالي لا يتحققان معا فيها لكن فاذا هذا معنى مانعة الجمع اي لا يجتمعان فيها. والامر  اذا مانئة الجمع هذه التي لا يجتمع طرفاها لا يجتمع فيها المقدم والتالي

32
00:10:19.650 --> 00:10:36.250
تمام اه مثلا لو قلت لك هذا الشيء اما شجر واما حجر. هذا الشيء اما شجر واما حجر الان هل يمكن ان يكون الشيء في نفس الوقت شجر وحجر؟ لا يمكن ان يكون الشيء في نفس الوقت شجر وحجر

33
00:10:36.800 --> 00:10:51.950
طيب هل يمكن ان يكون الشيء لا شجر ولا حجر؟ نعم يمكن. يمكن ان تخلو منهما لكن لا يمكن ان يجتمعا فيها. لذلك سميت مانعة جمع الشيء يمكن ان يكون ماء مثلا. هذا الشيء اما شجر واما حجر. نعم

34
00:10:52.300 --> 00:11:02.300
لكن هل يجتمع ان ان يكون نفس الشيء شجر وحجر في نفس الوقت لا يجتمع. انا لا اجتمع انا. طيب هل يمكن للشيء ان يكون لا شجر ولا حجر؟ نعم يمكن يمكن ان يكون ماء

35
00:11:02.300 --> 00:11:18.350
يمكن يكون هواء اذا هذه تسمى مانع الجمع اي لا يجتمع فيها المقدم التالي  ولها ضابط نذكره لكم باذن الله سبحانه وتعالى والقسم الثاني هي مانعة الخلو. مانعة الخلو بعكسها

36
00:11:18.950 --> 00:11:34.450
اي لا تخلو من احدهما. لا تخلو من احدهما لكن يحتمل ان يوجد معا نعم. يحتمل ان يوجد معا. لكن لا تخلو من احدهما. خلاف الاولى الاولى لا يجتمع لا يجتمعان معا

37
00:11:34.800 --> 00:11:54.600
في مانعة الخلو لا يرتفعان معا هذا هو شرطها وضابطها. نعم مثالها اذا قلت لك زيد اما ان يكون في البحر واما الا يغرق من المثال مثال شوي صعب لكن بحاجة الى تأمل. زيد اما ان يكون في البحر

38
00:11:55.050 --> 00:12:13.450
واما الا يغرق طيب انا اسألكم سؤالا هل يمكن لزيد ان يكون في البحر ولا يغرق ممكن ان يسبح ولا يغرق فاذا المقدم والتالي يمكن ان يتحققا معا طيب الحالة الاخرى

39
00:12:14.800 --> 00:12:30.950
هل يمكن ان يكون ان تكون القضية خالية من احدهما بمعنى انا اقول لك زيد لا يكون في البحر ويغرق هل يمكن ان يتحقق هذا الامر لو رفعت المقدم والتالي هنا

40
00:12:31.000 --> 00:12:50.050
وقلت لك زيد لا ليس في البحر اذا اردت ان ارفع التالي الا يغرق اي ان لا يغرق. حذفت لا هنا ورفعتها صار زيد يغرق وهل يمكن ان يكون آآ هل يمكن ان لا يكون زيد في البحر ويغرق في نفس الوقت لا يمكن

41
00:12:50.200 --> 00:13:05.450
كيف سيغرق اذا ما كان في البحر غرقه مشروط بوجوده في البحر فاذا هي منئة خلود. لكن هل يمكن ان يكون في البحر وارفع الثاني ويغرق نعم يمكن ان يكون في البحر ويغرق

42
00:13:05.550 --> 00:13:19.150
طب هل يمكن الا يغرق ويكون في البحر نعم يمكن ان يتحققا معا يمكن ان لا يغرق ويكون في البحر. ما عندي مشكلة طيب يمكن هل يمكن ان لا يكون في البحر ويغرق لا يمكن

43
00:13:19.700 --> 00:13:40.900
لا يمكن واضح؟ فاذا اذا رفعت آآ المقدم والتالي لا تكون مانعة قلوب طبعا مانئة الحل مشكلتها في ان يرتفع المقدم التالي. فقط هذه هي مشكلتها تهنئة الجمع مشكلتها ان يوجد الاثنان ما. وباقي الاحتمالات صحيحة عندهم ما في ما في اي مشكلة

44
00:13:42.250 --> 00:13:59.450
طيب آآ القسم الاخير من هذه الاقسام هي مانعة الجمع والخلو وهي التي طرفاها لا يتحققان اي المقدم التالي لا يتحققان معا ولا يرتفعان معا لا يتحققان معا ولا ارتفاع فهي تجمع صفة مانئة الجمع تجمع صفة

45
00:13:59.800 --> 00:14:21.450
مانعة الخلو وهذه هي القضية الشرقية المنفصلة الحقيقية هذه هي القضية الشرطية المنفصلة التي يعتمد عليها القياس هذه هي القضية الشرطية الحقيقية المنفصلة التي يعتمد يعتمد عليها في القياس طبعا هناك اه ضوابط لهذه الامور لا اريد ان اخوض فيها ربما

46
00:14:21.550 --> 00:14:43.400
يعني لو تدبرتموها لكان شيئا حسنا. لكن هذا يكفينا في الحقيقة فيما يتعلق هذه القضايا فاذا ما اوجب التنافر بينهما هي القضية الشرطية المنفصلة اقسامها ثلاثة فلتعلم جمع او خلو او هما اي مانعة جمع وخلو. وهو الحقيقي الاخص فاعلما. هذه مسألة في غاية اللام

47
00:14:45.250 --> 00:15:11.400
آآ بقي لي مسألة لم اذكرها التقدم في القضية الحملية قلنا هو تقدم الموضوع على المحمول في القضية الحملية هو تقدم ماذا وتقدم في الرتبة في الرتبة يبقى التقدم في القضية الشرقية المتصلة. وفي قولك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود

48
00:15:12.900 --> 00:15:26.350
هذا التقدم هل هو التقدم في الذكر؟ او هو تقدم في الرتبة او هو تقدم خلينا نقول اعتباطي هكذا. من غير سبب. نقول للتقدم هنا في هذه القضية في الرتبة. لماذا

49
00:15:27.250 --> 00:15:40.100
لانه هناك فرق بين قولي لك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. وبين قولي لك ان كان النهار موجودا فالشمس طالعة هناك فرق معنوي بينهما هناك فرق معنوي بينهما. ولذلك نقول

50
00:15:41.250 --> 00:15:57.650
التقدم في الشرطية المتصلة هو تقدم بالرتبة وليس بالذكر. طب لماذا لم نقل هو تقدم بالذكر لان يمكن ان اقول لك النهار موجود ان كانت الشمس طالعة والمعنى واحد يعني لا فرق بين قولك ان كانت ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود

51
00:15:57.750 --> 00:16:12.050
وبين قولي لك النهار موجود ان كانت الشمس طالعة. لا فرق بينهما التقدم بينهما بالرتبة لماذا التقدم بالرتبة؟ لانه جملة الشرط ليست هي جواب الشرط فاذا قربت جملة الشرط مع جواب الشرط اختل المعنى واختلف المعنى

52
00:16:13.100 --> 00:16:32.400
لذلك نقول الترتيب في الشرطية المتصلة هو ترتيب بالرتبة. وليس ترتيبا بالذكر وليس امر اعتباطيا وهذا يسمى تقدما طبيعيا تقدم الموضوع الى المحمول في الحملية وتقدم جملة الشرط على جواب الشرط او المقدم على التالي

53
00:16:32.750 --> 00:16:49.350
الشرطية المتصلة هو هو تقدم طبيعي هكذا تتكلم العرب. هكذا تتكلم الناس قدوم طبيعي يسمى وليس تقدما ارتباطيا. اتفاقيا ليس تقدما اتفاقيا. لكن قولي لك في القضية الشرطية المنفصلة العدد اما فرد واما زوج

54
00:16:50.600 --> 00:17:10.250
الترتيب هنا اتفاقي لا يؤثر شيئا ليس ترتيبا طبيعيا. بمعنى ان يمكن ان اقول لك العدد اما زوج واما فرد او ان اقول لك العدد اما فرد واما زوج. فلا فرق بينهما بتاتا. لا فرق بينهما بتاتا. هذا الترتيب لا لا يؤثر. طيب لماذا نسمي الاول مقدما

55
00:17:10.250 --> 00:17:29.700
تاليا الشرطية المنفصلة هكذا. حسب الذكر ترتيب ما ذكر اولا نسميه مقدما وما ذكر ثانيا نسميه تاليا والامر لا يعتمد على طريقة الكلام الامر اتفاقي فقط الله تعالى اعلى واعلم. بقي مسألة

56
00:17:30.250 --> 00:17:44.750
في علاقة المقدم بالتالي في الشرقية المتصلة. الشرقية المتصلة مثل قولي لك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود؟ فقد يكون المقدم هو علة التالي. قد يكون المقدم هو علة التالي بمعنى

57
00:17:44.950 --> 00:18:03.550
ان طلوع الشمس مثلا هو علة وسبب وجود النهار واضح كما في قولك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. فاذا المقدم علة التالي يعني جملة الشرط قلة جواب الشرط لكن قد يكون المقدم معلولا للتالي يعني قد يكون

58
00:18:03.850 --> 00:18:17.750
الجواب الشرط هو في الحقيقة علة جملة الشرط كما في قولي لك ان كان النهار موجودا فالشمس طالعة. ان كان النهار موجودا فالشمس طالعة. علة وجود النهار طلوع الشمس. لكن هنا ماذا صنع

59
00:18:17.900 --> 00:18:41.300
هنا كان كانت العلة  في جواب الشرط لا في جملة الشرط كانت العلة في جواب الشرط لا في جملة الشرط التالي هنا المقدم بعكس ماذا؟ المثال الأول وقد يكون كل منهما معلولا لامر اخر ثالث. يعني قد لا تذكر العلة اصلا في كلامك

60
00:18:41.800 --> 00:19:07.500
وقولك مثلا ان كان النهار موجودا فالعالم مضيء ان كان النهار موجودا فالعالم مضيء الان ما هي ما هي علة وجود النهار؟ ما هي علة وجود النهار؟ الشمس طلوع الشمس قلة وجود النهار. طيب ما هي علة اضاءة العالم؟ كذلك طلوع الشمس

61
00:19:08.200 --> 00:19:22.500
طلوع الشمس هو علة لوجود النهار ولاضاءة العالم طيب هل طلوع الشمس مذكور هنا ليس مذكورا هنا ايضا العلة غير مذكورة في الكلام. فاذا قولي لك ان كان النهار موجودا فالعالم مضيء

62
00:19:23.500 --> 00:19:44.300
المقدم والتالي معلولان لقلة غير مذكورة واضح والله اعلم. طيب بقي لنا قسم اخير الا وهو ان يكون بينهما تضايف  مثلا اذا قلت لك ان كان زيد ابا لامر فعمرو ابن له

63
00:19:45.500 --> 00:20:10.400
ان كان زيد ابا لعمرو عمرو ابن له اه الان زيد هو ابو عمرو هل هذا علة لكون عمرو ابن له؟ لا ليس الا طيب كون عمرو ابن لزيد هل هو علة

64
00:20:11.400 --> 00:20:35.150
اه اه كون كون عمرو ابن زيد هل هو علة لكون زيد اب لامر اليس كذلك هناك انهما اما ان يوجدا معا او لا يوجدا. فليس احدهما علة للاخر هاتان قضيتان متضايقتان. بمعنى اذا وجدت الاولى وجدت الثانية مباشرة واذا وجدت الثانية وجدت الاولى مباشرة

65
00:20:35.200 --> 00:20:55.350
هذا معنى التضايف واضح وليست احداهما الا للاخرى. والله تعالى اعلى واعلم. فاذا هذا ما يعني يسر الله سبحانه وتعالى اعداده لهذا الدرس فيما يتعلق بالقضايا واحكامها ونشرع بحول الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم في الكلام على

66
00:20:55.750 --> 00:21:13.750
احكام القضايا ما تكلمنا على احكام القضايا اليوم نتكلم في الدرس القادم على احكام القضايا واحكام القضايا عند الماتن والمصنف تتعلق بعكوس القضايا ونقائضها. ويبدأ اولا ان قائد القضايا ثم بعد ذلك يتكلم على نكوس وآآ

67
00:21:14.100 --> 00:21:30.500
يكون بذلك قد انتهينا بعد الدرس بعد ان نتكلم على والنقائد نكون قد انتهينا من اه مبادئ التصديقات لنشرع بعد ذلك احتمال في الدرس القادم نشرع بها يشرع بعد ذلك في الكلام على مقاصد التصديقات

68
00:21:30.650 --> 00:21:47.000
ومقاصد التصديقات هي القياس ولواحق القياس من الاستقراء والتمثيل وآآ الى اخره والله تعالى اعلى واعلم نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك