1
00:00:02.200 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا الخامس من سلسلة دروس شرح السلم المنورق بتقريرات حسن العطار

2
00:00:19.050 --> 00:00:47.450
ووصلنا الى اواخر احكام القضايا. وهو ما يتعلق بالتناقض والعكس. وصلنا الى فصلي التناقض والعكس. وهذان الفستان ذكرهما المصنف عقب كلامه على القضايا ما علاقة التناقض والعكس بالقضايا اولا ان نسترجع قليلا ما ذكرناه في الدرس الفائت. آآ نقول القضايا تنقسم الى قسمين تنقسم الى قضايا حملية وهي القضايا التي تنقسم الى

3
00:00:47.450 --> 00:01:03.250
وخبر الى موضوع ومحمول. القضايا التي تنقسم الى مبتدأ وخبر. القضايا التي تنقسم الى وفاعل. لكن هذه القضايا لابد ان تكون قضايا خبرية. فالقضايا لا تكون قضايا انشائية طلبية. لابد ان تكون قضايا خبرية

4
00:01:03.300 --> 00:01:15.950
اذا هذه القسم الاول من من اقسام القضايا القضايا الحملية لماذا اذكرها اليوم؟ لاننا في القسم الثاني ان شاء الله تعالى سنتكلم على القياس لاقتران الحمل الذي يبنى على القضايا الحملية

5
00:01:16.500 --> 00:01:37.600
والقسم الاخر من اقسام القضايا هو هي القضايا الشرطية والقضايا الشرطية مهمة جدا لماذا لاننا سنبني القياس الشرطي عليهم انت تدرس مبحث القضايا لانك ستبني القياس تبنيه على القضايا القضايا هذه الحملة تنقسم الى تنقسم قلنا تنقسم الى اربعة اقسام

6
00:01:37.800 --> 00:01:54.800
من حيث موضوعها القضايا الحملية تنقسم الى اربعة اقسام من حيث الموضوع القسم الاول هو اه القضايا الحملية الكلية هي القضايا التي موضوعها كلي مثل مثلا قولنا كل كل انسان حيوان هذه قضية وضوءها كله

7
00:01:55.100 --> 00:02:09.400
وعندنا قضايا موضوعها بعض كلي هي قضايا موضوعها بعض كلي. وهي القضايا الجزئية كقولنا بعض الانسان حيوان هذه قضايا جزئية وموضوعها بعض كلي. ولا يصح ان تقول ان موضوع هذه القضايا موضوع جزئي

8
00:02:09.950 --> 00:02:31.500
لان الموضوع الجزئي هو موضوع القضية الشخصية لا تخلط بين القضايا الجزئية وخلينا نقول الجزئي الجزئي هو موضوع القضية الشخصية القسم الرابع هو القضية المهملة. القضية المهملة هي التي لا صورة لها. هي لا لا هي كلية ولا هي

9
00:02:31.950 --> 00:02:50.900
اه جزئية يعني كان الامر مبهما سموها قضية مهملة لان السورة اهمل بها. لان السورة اهمل بها. فاذا هذه هي القضايا الحملية الاربعة. القضايا الشرطية تنقسم الى قسمين. قضية شرطية متصلة قضية شرطية منفصلة. من الاساليب الجميلة في ضبط هذا العلم ان ان تحفظ الامثلة

10
00:02:52.250 --> 00:03:07.200
فمثلا لو حفظت مثلا في القضية الكلية كل انسان حيواني. جزئية بعض بعض الحيوان انسان الشخصية زيد قائم المهملة الانسان حيوان والا تدري ما هي هل هي او جزئية. بالمثال ان تضبط العلم

11
00:03:07.300 --> 00:03:27.050
ربما تستحضر القاعدة من من خلال المثال الى الشرطية الشرطية الان اذا كانت شرطية متصلة مثالها مثلا اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ما هو الذي يميز القضية؟ هذه مسألة مهمة ما هو الشيء الذي يميز آآ القضية الشرطية المتصلة الذي يميزه وهو التلازم بين المقدم والتالي

12
00:03:27.500 --> 00:03:49.500
ويلزم من وجود المقدم وجود التالي مثلا. يلزم وجود النهار وجود ماذا يلزم من طلوع الشمس وجود النهار ثمة تلازم دائما بين جزئي القضية بين جملة الشرط وجواب الشرط اما القضية الشرطية المنفصلة فبالعكس تماما بين الجزئين تنافر

13
00:03:49.600 --> 00:04:04.550
تناقض لذلك كان الغزالي ماذا يسمي هذه المباحث في كتاب المستصفى نمط التلازم ونمط التناقض هذه هذه من التسميات الاصولية يعني اذا انت اذا فتحت كتاب اصول فقه هكذا يسميها الغزالي ومن تبع الغزالي

14
00:04:04.600 --> 00:04:23.450
جرى على نفس مصطلحاته القضية الشرقية المتصلة تمت تلازم بين قسميها. القضية الشرطية المنفصلة مثلا كما في قولنا العدد اما زوج واما فرض اذا كان العدد زوجا لا يمكن ان يكون فردا واذا كان فردا لا يمكن ان يكون زوجا فبين القضيتين في القضية المنفصلة الشرطية المنفصلة

15
00:04:23.550 --> 00:04:44.650
تنافر بيد انه القضية الشرقية المتصلة بينهما تلازم نمط التلازم ونمط التناقض نسميها. ومرات معنا في شرحه تقريب الوصول بهذه التسمية اذا هذه القضايا مجموع القضايا فاذا خلينا نقول ست انواع القظايا

16
00:04:45.300 --> 00:05:05.800
وطبعا كل قضية منها تكون سالبة وموجبة عندك اثنى عشر نوعا من انواع القضايا. وكذلك فيما يتعلق بالتناقض الان الذي سنبدأ به باذن الله سبحانه وتعالى التناقض يتعلق بالقضايا للاصطلاح التناقض يتعلق بالقضايا ولا يتعلق بالمفردات. يعني لا تقل لي

17
00:05:06.350 --> 00:05:23.650
الوجود والعدم متناقضان عندهم في اصطلاح المناقض هذا لا يقبلونه لكن يقبلون مثلا هذا موجود وهذا معدوم. هاتان قضيتان متناقضتان لكن الوجود والعدم بالنسبة لهم ليست يعني هذا لا يندرج في مصطلح التناقض

18
00:05:23.800 --> 00:05:40.600
التناقض خاص بالقضايا وليس خاصا بالمفردات هذه مقدمة مهمة لماذا نحتاج التناقض اعطيكم مثال بالمثال يتضح المقال كما يقولون الان انت اذا اردت ان تثبت وجود الله سبحانه وتعالى مثلا

19
00:05:40.700 --> 00:05:57.400
او ان تثبت وجود خالق لهذا الكون وما استطعت ان تقيم حجة قياسية برهانية على وجود الله سبحانه وتعالى لقى الطريق الاخر طريق سهل بامكانك به بامكانك من خلاله آآ اثبات

20
00:05:57.700 --> 00:06:16.600
ان الله سبحانه وتعالى موجود. هذه هذا الاسلوب هو ان تحكم على نقيضه بالكذب. فمثلا الله موجود هذه قضية. موضوعه الله وموجود  هذه القضية انت لا تستطيع ان تثبتها الان. انت بحاجة ان تثبت هذه القضية. تثبت صدقها يعني. لما نقول في المنطق تثبتها

21
00:06:16.900 --> 00:06:32.500
لما نقول في المنطق يعني اثبات القضية يعني الحكم عليها بالصدق ان هذه القضية صادقة ليست كاذبة لا تستطيع ان تثبت ان هذه القضية صادقة ماذا تصنع تأتي بنقيضها طبعا النقاط هناك منهجية للاتيان بنقائد القضايا

22
00:06:32.950 --> 00:06:49.100
طبعا الله موجود نقيضها الله ليس موجود هذه قضية تنقضها اذا استطعت ان تكذب الله ليس موجود تكون قد اثبت صدق القضية الاولى الله موجود. اذا استطعت ان تكذب الله ليس موجودا

23
00:06:49.300 --> 00:07:06.250
تستطيع من خلال ذلك ان تثبت وجود الله سبحانه وتعالى. فمثلا كيف تثبت ذلك؟ اذا استطعت ان تثبت ان هذا الكون يستحيل ان يكون ليس له خالق  يستحيل ان يكون ليس له فارق. اذا قضية ليس للكون خالق مستحيلة يعني كاذبة

24
00:07:06.850 --> 00:07:20.250
اذا استطعت ان تثبت استحالة ان لا يكون للكون خالق انت في الحقيقة اثبت خالقا للكون هذه فائدة معرفة التناقض. وفي بعض الاحيان لا تستطيع ان تقيم الدليل على مقصود ما

25
00:07:20.500 --> 00:07:41.400
ستقيم الدليل بابطال نقيضه. اذا ابطلت النقيض وحكمت عليه بالكذب. عندئذ تثبت مطلوبك بان اثبات او آآ ابطال احد النقيضين هو اثبات للاخر هذه هي فائدة معرفة النقائض. قال الماتن رحمه الله تعالى تناقض

26
00:07:41.700 --> 00:08:00.000
القضيتين في كيف وصدق واحد امر كفي ساقرأ الابيات الان ثم سنعلق عليها بحول الله سبحانه وتعالى قال تناقض خلف القضيتين في كيف وصدق وصدق واحد امر كفي تناقض القضيتين

27
00:08:00.500 --> 00:08:17.950
في الكيف ما مراده بالكيف؟ المراد بالكيف عند المناطق الايجاب والسلب. المراد بالكيف عند المناطق الايجاب والسلب وصدق واحد وصدق واحد اي وصدق واحدة من القضايا. وهذا يستلزم كذب الاخرى. لاجل ذلك قال لك وصدق واحد

28
00:08:18.450 --> 00:08:34.550
هنا اخرج لك الثانية فتكون الثانية كاذبة امر موقفي سنأتي سنأتي الى مراده بقوله امر قفي قال فان تكن شخصية او مهملة ونقضها بالكيف ان تبدله ان تكن القضية شخصية او

29
00:08:34.750 --> 00:08:55.950
تكمن القضية مهملة كيف تنقضها؟ تنقضها بالكيفي يعني بالايجاب والسلب ان تبدله وان تكن محصورة بالسور ايش ما هي القضايا المحصورة الكلية والجزئية تنقض بضد سورها المذكور يريد هنا اذا اردت ان تأتي بنقيض قضية كلية او جزئية

30
00:08:56.150 --> 00:09:11.450
تقلب الايجاب سلب كذلك مثل المهملة والشخصية لكن تضيف شيء اخر. ما هو هذا الشيء تقلب السور فاذا كانت كلية اجعلها جزئية واذا كانت جزئية اجعلها كلية تصبح القضية هذه تنقض القضية الثانية

31
00:09:12.250 --> 00:09:31.650
ثم بدأ يفرق لك الفاء في البيت السادس والستين اه فاء التفريق هذه فرق بدأ يبين لك امثلة. ما هي هذه الامثلة فان تكن موجبة كلية نقيضها سالبة جزئيا. ماذا صنعت هنا؟ بدلت كيف؟

32
00:09:32.250 --> 00:09:50.100
وبدلت السور لانها موجب كلي وان تكن سالبة كلية نقيضها موجبة جزئية هذا هو ما يتعلق بباب التناقض. فاذا التناقض ليس هو التناقض في اللغة. التناقض عند المناطق ليس هو التناقض نفسه في اللغة. لانه عندي مصطلح اخر اسمه العكس

33
00:09:50.100 --> 00:10:03.050
يخلط بينهما وتحرير هذه المصطلحات مهم جدا لانه في بعض الاحيان انت قد تظن انك اتيت بنقيض القضية وانت ما اتيت بنقيض القضية لانك لم تستوفي شروط النقض وان كانت النتيجة صحيحة

34
00:10:03.150 --> 00:10:15.550
وساعطيكم مثالا ان شاء الله تعالى على ذلك ولابد من التزام هذه الشروط للاتيان بنقيد القضية تعريف التناقض قالوا التناقض هو اختلاف قضيتين في الكيف. في الكيف يعني في الايجاب والسلب

35
00:10:16.100 --> 00:10:34.500
هذا الاختلاف في الكيف في الاجابة والسلب يقتضي لذاته صدق احداهما وكذب الاخرى اذا كانت احداهما صادقة الثانية تكذب وهكذا. اختلاف القضيتين هنا طبعا القضايا اخرجنا بها الانشاء. لانه الانشاء ليس خبرا

36
00:10:34.650 --> 00:10:53.050
وايضا تناقض عندهم مقصور على اختلاف القضايا واما اختلاف المفردات كقولك زيد ولا زيد موجود ولا موجود فليست من باب المتناقضات عندهم وايضا من الامور المهمة خاصة بمن يريد ان يدفع عن كتاب الله سبحانه وتعالى وخاصة في مثلا من يريد ان يرد على

37
00:10:53.100 --> 00:11:11.950
والى ذلك. لابد ان تضبط مسألة التناقض وهذا يفيدك جدا في كتاب الله سبحانه وتعالى انت لا يمكنك ان تحكم على قضيتين بانهما متناقضتان الا اذا اثبتت ثلاثة امور يعني اذا جاءك مثلا انسان ملحد يريد ان يثبت لك التناقض في كتاب الله سبحانه وتعالى

38
00:11:12.000 --> 00:11:26.300
يقول لك انظر الله سبحانه وتعالى في موضع يقول ان اه الكفار هؤلاء سيحملون اوزارهم ومن اوزار غيرهم من الذين اضلوهم ويقول لك في موضع تام يقول لك لا تزر وزيرة وزر اخرى

39
00:11:26.400 --> 00:11:40.400
يقول لك ثمة تناقض تقول له ان هذا خطأ هذا ليس تناقضا. لماذا؟ لانك حتى تثبت التناقض لابد ان تثبت وحدة الموضوع والمحمول والمتألقات يعني مثلا لو قلت لك انا الان

40
00:11:41.450 --> 00:12:01.550
زيد قائم الان وقلت لك زيد كان قائما امس الان الموضوع والمحمول متحدان زيد قائم زيد قائم وهاتان قضيتان اختلفتا في الايجاب والسلب كذلك. فهما المفروض انه قضيتان قضيتان متناقضتان

41
00:12:01.600 --> 00:12:17.400
لكن الاختلاف اين؟ للمتعلق آآ ظرف الزمان اختلف الاختلاف في ظرف الزمان هنا رفع لك موضوع انه في القرآن يتناقض انت اذا استطعت ان تثبت في كتاب الله سبحانه وتعالى ان هذه القضية

42
00:12:17.600 --> 00:12:35.750
وجه بهذه الوجهة وهذه القضية موجهة بهذه الوجهة وهذه القضية تكلمت على حيثية معينة وهذه القضية تكلمت على حيثية اخرى قطعت تهمة التناقض عن كتاب الله سبحانه وتعالى هذا امر في غاية الاهمية. وهذه متعلقات بعضهم اوصلها بالاضافة الى الموضوع المحمول الى ثمانية. وبعضهم يذكر

43
00:12:36.300 --> 00:13:00.100
ثلاثة عشر متعلقا الزمان والمكان مثلا الى اخره. يذكرون يعني هذه الامور التي بها اذا استجمعتها القضية  حينئذ تستطيع ان تحكم على القضيتين بالتناقض وهذا مهم جدا في رد الشبهات عن كتاب الله سبحانه وتعالى. فاذا قولي لك زيد قائم وزيد ليس بقائم هاتان قضيتان متناقضتان. لكن لو قلت لك زيد قائم الان

44
00:13:00.550 --> 00:13:17.200
زيد ليس قائما امس لم يكن قائما امس هاتان قضيتان غير متناقضتين. انت تظنهما متناقضين لكنهما ليستا متناقضتين. لماذا؟ لان المتعلق هنا القيام اللي متعلق غير متحد عندنا الان وامس غير متحد

45
00:13:17.500 --> 00:13:33.650
حينئذ لا تنطبق شروط التناقض هنا. اذا كان المتعلق غير متحد لا تنطبق شروط التناقض. وهذا يمكن ان تطبقه ايضا على سحر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام رمي يعني الكفار كانوا يتهمونه بالسحر. وانتم تقولون في صحيح البخاري النبي سحر

46
00:13:34.750 --> 00:13:50.650
هذه تهمة في القرآن الكريم يقولوا ان هذا الا سحر يؤثر اذا انتم يا ايها الذين تثبتون حديث البخاري النبي عليه الصلاة والسلام سحر انتم تتهمون بالسلام؟ والكفار كانوا يتهمون النبي السلام بالسحر

47
00:13:51.200 --> 00:14:06.450
تخرج بنفس هذه الطريق. حيث هي مختلفة. الحيثية مختلفة في في الاثنين. كيف تتناقض القضايا؟ نرجع الى القضايا الى اقسام القضايا التي درسناها. القضية الشخصية التي موضوعها شخصي كقولنا زيد قائم مثلا

48
00:14:06.700 --> 00:14:28.600
هذه ينقضها فقط قلب الكيف لي جابو السلم فقط القضية التي موضوعها شخصي اذا اردت نقيضها تقلب الكيف فقط. زيد قائم زيد ليس بقائم سهلة. ما الذي استفيده الان انا من خلال قلبي هذه القضية؟ زيد قائم قضية اريد ان اثبت صدقها. لم استطع ان اقيم الدليل على صدق هذه القضية

49
00:14:28.600 --> 00:14:52.850
يزيد قائم ماذا اصنع بنقيضها. زيد ليس بقائم واثبت كذب النقيض ويثبت لي حينئذ صدق الاصل فاذا اثبتت كذب زيد ليس بقائم بطريقة او اخرى. تمام؟ اثبت ان آآ اثبت صدق زيد قائم. القضية المهملة عند الماتي

50
00:14:52.850 --> 00:15:10.500
القضية المهملة عند الماتن فقط تنقضها بقلب كيفها. بمعنى انك تجعل الموجب سالبة وتجعل مثلا السالبة موجبة فقط. عند الماتن لانه قال لك في البيت الرابع والستين فان تكن شخصية او مهملة فنقضها

51
00:15:10.500 --> 00:15:28.000
في ان تبدله البيت الرابع والستين هذا الذي جرى عليه المصنف لكن العطار انتقده في كلامه هذا قال والتحقيق ان نقيض المهملة اه كلية اخرى تخالفها في الكيف كلية وليس

52
00:15:28.050 --> 00:15:39.350
كما هي تأتي بقضية كلية طيب لماذا؟ نحن درسنا في السابق يا اخوة ان القضية المهملة التي لا صورة لها كل هذه القضية في حكم اي قضية هي في حكم القضية الكلية

53
00:15:40.350 --> 00:15:56.900
وذكرنا ان القضية الشخصية هي في قوة القضية جزئية فالان كل ما اردت ان تحكم على القضية المهملة لابد ان تعاملها معاملة القضية الكلية اذا اردت ان تحكم على الشخصية تعاملها معاملة

54
00:15:56.950 --> 00:16:13.300
القضية الجزئية. قال العطار معلق عليه قال والتحقيق ان نقيض المهملة كليا تخالفها في الكيف لما تقرر من ان نقيض آآ من ان المهمل في قوة الجزئية واضح؟ هذا كلامه بنصه في

55
00:16:13.600 --> 00:16:31.600
اه في شرحه الان انسان حيوان مثلا عندي قضية اسمها الانسان حيوان. هذه القضية قضية مهملة لا اعرف السور فيها اللي هو كلي ولا سور جزئي؟ ما لا اعرف نحن مباشرة نحملها نقول هي في قوة الجزئية نحولها الى ماذا؟ الى بعض الانسان حيوان

56
00:16:31.750 --> 00:16:52.850
الى بعض الانسان حيوان بعض الانسان حيوان ما هو نقيضها؟ هذه قضية جزئية موجبة نقلبها بقلب الكيف وقلب السور وبعض الانسان حيوان نقيضها؟ ليس كل الانسان حيوان الانسان ليس بحيوان

57
00:16:52.900 --> 00:17:10.350
او الانسان ليس بحوال لكن الالف واللام هنا للاستغراق تمام؟ اذا هذه هي القضية المهمة. القضية المهملة اذا نحن خالفنا هنا الماتن. خالفنا هنا الماتن طيب الكل القضية الموجبة الكلية هذه تنقضها سالبة جزئية وتقدم

58
00:17:10.900 --> 00:17:35.000
كل انسان حيوان تنقضها بعض الانسان ليس بحيوان. الان كل الانسان حيوان. هل هذه قضية صادقة في الاصل؟ من حيث المادة؟ نعم هي قضية صادقة كل انسان حيوان طيب اه لما نقضناها صارت ايش؟ بعض انسان ليس بحيوان. هل بعض الانسان ليس بحيوان؟ انت فكر فيها. هذه كاذبة. لذلك دائما

59
00:17:35.000 --> 00:17:56.350
في النقائض لابد ان تكون احدى القضيتين صادقة والثانية كاذبة اذا صدقتا معا في حالة من الاحوال الستة متناقضتين فاذا كل انسان حيوان بعض الانسان ليس بحيوان، فاذا صدقت الاولى كتبت الثانية. اذا واذا كذبت الثانية صدقت الاولى كذلك. رابعا السالبة الكلية، هذه السالبة تنقضها

60
00:17:56.350 --> 00:18:10.300
ماذا؟ تنقضها الموجب الجزئية تنقضها الموجب الجزئي. لو قلت لك لا شيء من الانسان جماد. هذه صحيحة. لا شيء من الانسان جماد ما في شيء من الانسان يمكن ان يكون جمادا

61
00:18:10.850 --> 00:18:26.300
هذه تنقضها بعض الانسان جماد. ينقضها بعض الانسان جماد. بعض الانسان جماد كاذبة انه لا يوجد شيء من الانسان جمعة والاولى صادقة فتناقضتا. اذا هذا ما يتعلق بالتناقض. هكذا نستخرج

62
00:18:26.350 --> 00:18:42.450
قائد القضايا هكذا نستخرج نقائد القضايا نريد ان نلخص ما ذكرناه في هذه الابيات من البيت تلاتة وستين تقريبا الى البيت السابع وستين يشترط في نقيض جميع القضايا؟ اختلاف الكيف

63
00:18:42.650 --> 00:19:00.700
يشترك فينا نقيض جميع اي قضية تريد ان تنقضها لابد ان تغير الكيف مهملة جزئية كلية شخصية لكن في القضية الكلية والقضية الجزئية والقضية المهملة لان المهملة في النهاية في حكم الجزئية

64
00:19:01.500 --> 00:19:19.600
هذه القضايا الثلاثة بالاضافة الى تغيير الكيف لابد ان تغير ماذا تغير الصور لابد ان تغير فيها السور طيب القضية الشخصية القضية الشخصية فقط في تغيير الكيف واضح يعني القضية الشخصية فقط في تغيير الكيف. باقي القضايا في تغيير الكيف والصور

65
00:19:19.700 --> 00:19:38.400
هكذا ممكن نختصر كل هذه الابيات وكل هذا الشرح في جملة نقيد القضية الشخصية بتغيير الكيف ونقيض القضايا الكلية والجزئية والمهملة بتغيير الكيف والسوق طيب انا اعطيكم هكذا مثال على ما قد يظن بانه

66
00:19:38.700 --> 00:19:56.250
تناقضه ليس بتناقض خذ مثلا قولي لك كل انسان حيوان هذه صادقة او كاذبة؟  وقولي لك لا شيء من الانسان حيوان كل انسان حيوان ولا شيء من الانسان حيوان حسب ما درسنا

67
00:19:56.350 --> 00:20:23.400
هاتان القضيتان متناقضتان كل انسان حيوان ولا شيء من الانسان حيوان موجبة او سالبة لكن هذه كلية ولا شيء من الانسان حيوان كلية ولا جزئية. نكرة في ساق النفي اه هذه من الامور التي تشكل لا هي هي قد يظن انها جزئية لكن هي كلية. لانه النكرة في سياق النفي تفيد الامور. اذا هي كل هذه كلية

68
00:20:23.600 --> 00:20:39.850
موجبة وهذه سالبة كلية كذلك. طب هل الموجبة الكلية تنقضها السالبة الكلية؟ لا. تنقضها السالبة الجزئية. اذا هاتان القضيتان ليستان متناقضتين. نعم  نعم هما مختلفتان في الايجاب والسلب لكن احداهما موجب كلية والثانية

69
00:20:39.950 --> 00:20:57.800
كلية. مع انه القضية الاولى صادقة والثانية كاذبة. يعني لا شيء من الانسان حيوان كاذبا انطبقت عليها كل الشروط الا شرط واحد. تمام لكن هنا لا يقال انهما متناقضتان بسبب اختلاف الكيف اللي هو الايجاب والسلب

70
00:20:58.200 --> 00:21:11.900
سبب ما يظن بانه تناقض هنا وكون تنبهوا معي هذه مسألة يعني خلينا نقول اضبطها كما هي وفيها تحليل توسعنا فيه في الاصول لكن لا نريد ان نتوسع الان. هو كون

71
00:21:12.650 --> 00:21:30.300
آآ الموضوع فيهما اخص من المحمول كل قضية يكون الموضوع فيها اخص من المحمول وفي مثل هاتين القضيتين قد تتناقضان من جهة قد تصدق احداهما وتكذب من جهة ولا تصدقان ولا تكذبا من جهة اخرى

72
00:21:30.450 --> 00:21:49.000
يعني مثلا كل كل حيوان انسان هذه صادقة. لا شيء من الحيوان انسان هذه سالبة تظن انت ان هاتين القضيتين ايش ما لهم؟ متناقضتين لكن والتناقض هنا ليس سببه الضوابط اللي ذكرناها سببه ان الموضوع فيه ما اخص من المحمول

73
00:21:49.300 --> 00:22:12.000
فكل انسان حيوان الانسان واخص من الحيوان لا شيء من الانسان حيوان. الانسان اخص من الحيوان هاتان القضيتان اذا اتينا بهما واختلفتا ايجابا وسلبا وان كان الموضوع والمحمول متحدا فيهما لا نحكم عليهما بالتناقض. طبعا بناء على معاييرنا حتى وان وان هذه ان صدقت كذبت الاخرى

74
00:22:12.000 --> 00:22:28.650
اليس كذلك؟ يعني انت ستقول لي فائدة ثمرة التناقض انك اذا تمتلئ احداهما بالكذب ستحكم على الثانية بالصدق انت اذا كذبت هذه على الثانية بالصدق طبيعي. واذا حكمت على هذه بالكذب ستحكم على هذه بالصدق

75
00:22:28.950 --> 00:22:43.700
لكن هنا لماذا لم ما سميناهما قضيتين متناقضتين؟ السبب في ذلك قلنا لكم انه ما في الحقيقة ليستا متناقضتين لكن حصل هذا الامر لكون الموضوع اخص من المحمول ولو انك قلبت

76
00:22:44.000 --> 00:23:08.450
شوف كيف تظهر لك نهاية الشتا وتناقض فينا وانك قلبت وقلت كل حيوان انسان هذه قضية صادقة او كاذبة كله انسان الكذب لو انك قلت لا شيء من الحيوان انسان. اقلب اقلب اقلب الموضوع والمحمول في كلا القضيتين. كل كل

77
00:23:08.650 --> 00:23:24.750
حيوان الانسان هذه كاذبة لانه بعض الحيوان فرس بعضه اسد الثانية لا شيء من الحيوان انسان لا شيء من الانسان حيوان هذه كاذبة لكن قولنا لا شيء من الانسان حيوان هذه ايضا كاذبة. لانه بعض الانسان حيوان

78
00:23:25.000 --> 00:23:45.350
فاذا الان عندي اذا طلبت الموضوع المحمول ما الذي يحصل؟ تصبح القضيتان كاذبتين يظهر لك ان في الحقيقة القضيتان هاتان ليستا متناقضتين انما هما قضيتان تناقضتا من جهة بسبب ليس هو الذي ذكره العلماء هنا

79
00:23:45.550 --> 00:24:00.800
واضح؟ ليس بسبب شروط التناقض المذكورة. لذلك لا يمكن ان نقول ان هاتين القضيتين قضيتان متناقضتان وهناك شرح اوسع لها ذكرناها في الاصول لا نريد ان نخوض فيه الان لكن حتى ابين لك انه الامر

80
00:24:01.300 --> 00:24:20.600
ليس مضطرضا التناقض المذكور هنا ليس مضطربا انما هو اتفاقي. سببه كون الموضوع اخص من المحمول فكل قضيتين الموضوع فيهما اخص من المحمول يمكن ان ويكون نفس الوضوء ونفس المحمول في كليهما يمكن ان يتناقضا من جهة لكن لا تتناقضان من الجهة الاخرى

81
00:24:20.650 --> 00:24:40.650
لا تتناقضان من الجهة الاخرى والله اعلم. لذلك قال العطار في قوله المصنف بعد اخر البيت امر كفي يشترط في التناقض ان يكون مضطربا سببه اختلاف الكيف الان سبب التناقض بين هاتين القضيتين اللي ذكرت لكم اياها الان. كل انسان حيوان

82
00:24:40.850 --> 00:24:55.450
ولا شيء من الانسان حيوان هل سببه الاختلاف في الكيف فقط وقلب السور او سببه امر اخر سببه كون الموضوع خاص من المحمول والتناقض شرطه ان ان يكون سببه هذا التناقض هو فقط الاختلاف في الكيف

83
00:24:55.600 --> 00:25:20.500
يعني هذه راجعوها قراءة حتى تفهموها هناك تفصيل فيها لماذا يحصل هذا ولا يحصل هذا طيب انتهينا هكذا من الكلام على القضايا المتناقضة لينتقل للكلام على العكس ومراد هنا بالعكس العكس المستوي العكس له اقسام لكن ما مراده بالعكس هنا؟ العكس المستوي هو احد اقسام العكس؟ لن ندرس غيره

84
00:25:20.700 --> 00:25:30.000
في هذا اللي في المتن ما ذكر غيره. ما الفرق بين العكس والتناقض؟ وهذه مسألة مهمة. يعني انت قد تظن انه العكس هو نفسه التناقض. هي فكرة العكس قائمة على مسألة وهي

85
00:25:31.000 --> 00:25:49.450
ان اقامة الدليل في بعض الاحيان على المقصود قد لا يمكن فاذا اقمت الدليل على صدق الاصل اقمت الدليل على صدق عكسه ما مرادهم بالعكس من حيث بالجملة مرادهم بالعكس ان تقلب الموضوع والمحمول

86
00:25:49.600 --> 00:26:04.800
يعني ما هو عكس قضية انسان وحيوان؟ الحيوان انسان هذه عكسه واضح؟ العكس مرادهم بها قلب يعني ان تجعل موضوع محمولا وان تجعل المحمول موضوعا. هذا مراده بالعكس. هناك شرائط ايضا ستأتينا ان شاء الله تعالى

87
00:26:06.450 --> 00:26:21.050
اذا اردت ان اثبت مثلا هذه القضية بعض الحيوان انسان. هذه قضية صادقة من حيث الاصل انا اردت ان اثبت هذه القضية لكن ما اسعفني الدليل عجزت عن ذلك ماذا اصنع

88
00:26:22.100 --> 00:26:42.050
انظروا في اصل هذه القضية بعض الانسان حيوان جاءت منه يسمى هذا الافصل المعكوس تجعل هذه القضية التي ادعيها الدعوة اجعلها العكس. رب ثم ابحث عن الشيء الذي انعكست منه

89
00:26:42.600 --> 00:26:59.850
بالشيء الذي انعكست منه الاصل. اتي بالاصل فاذا اثبتت صدق الاصل اثبت صدق القضية التي ادعيها. اعيد انا عندي قضية. القضية هذه بعض الانسان حيوان انا لا استطيع ان اثبتها الان

90
00:27:00.950 --> 00:27:19.850
اذا اردت ان اثبتها عن طريق العكس لا التناقض. عن طريق منهجية العكس للتناقض. ماذا اصنع تقول هذه القضية عكس ماذا؟ عكس لماذا نأتي بمعكوسها الاصلي عندي معكوس وعندي اكس. بالعكس انا هذا الذي ادعيه اريد ان اثبته

91
00:27:20.050 --> 00:27:38.450
ما استطيع ان اثبته ايش اصنع؟ اتي بالمعكوس نأتيك بالمعكوس بالاصل يعني الذي انعكست عنه هذه القضية حتى صارت هكذا وبعض الانسان حيوان اصلها ماذا الانسان حيوان نعتبر هذه القضية التي ابدئيها فرعا واتي باصلها

92
00:27:38.600 --> 00:27:59.850
قصدها اي بمعكوسهم. ما هو معكوس؟ بعض الانسان حيوان سنأتي كيف نأتي بالمعكوس؟ كل انسان حيوان. قلبت الموضوع المحمول هنا وغيرت السور غيرت الصورة الان عندي قضية هذه القضية الجديدة اللي هي المعكوس الاصل هي كل انسان حيوان. اذا استطعت ان اثبت

93
00:28:00.100 --> 00:28:23.600
صدق كل انسان حيوان استطيع بعد ذلك ان اثبت صدق القضية التي ادعيها بانه اثبات صدق الملزوم يثبت صدق اللازم الملزوم ما هو الملزوم؟ الملزوم هو الافصل المعكوس احسنت واللازم هو العكس. القضية هي العكس الذي ادعيه انا. انا ادعي العكس اني انا ابدأ من العكس

94
00:28:23.800 --> 00:28:40.850
الى الاصل الذي انعكس عنه واثبت صدق الاصل واثبت صدق الفرع اثبت صدقا العكس هذه فكرته يعني. والعكس كالتناقض له شروط وله ضوابط. طبعا في اللغة القلب. في اللغة القلب انك تقلب الموضوع محمول والموضوع هو المحمول موضوع. عرفها قال

95
00:28:40.850 --> 00:28:57.300
العكس هو تبديل جزئي القضية الحملية. طبعا كلامنا في القضايا الحملية الموضوع المحمول بحيث لو كان الاصل صادقا كان عكسه كذلك هو معنى قوله مع بقاء الصدق اذا ما الفرق بين التناقض والعكس

96
00:28:57.500 --> 00:29:13.350
في فرق مهم انه في التناقض تكون احدى القضية قضيتين صادقة والثانية كاذبة. لابد او اذا كانت كاذبة هذه تكون صادقة ثانية. اما في العكس فكلاهما كلا القضيتين لابد ان يكونا صادقا

97
00:29:14.250 --> 00:29:30.850
واضح هذا فرق مهم وايضا لا تغير الايجاب والسلب هنا الاصل انك لا تغير الايجاب والسلب الموجة تبقى موجبة والسالبة تبقى سالبة. اما في التناقض فتغير الايجاب والسلب هنا لا تغير

98
00:29:31.000 --> 00:29:48.000
قال لك وبقاء الكم الكم ما هو ما مرادهم بالكم مرادهم بالكامل هذا مصطلح منطقي. فاذا الكيف يريدون به الايجاب والسلب والكم يريدون به السور كليا كان او جزئيا. فاذا تبقي كل هذه الامور فقط تبدل

99
00:29:50.400 --> 00:30:07.550
بين الموضوع والمحمول طبعا استثنوا من ذلك نقرأ لكم الابيات والعكس قلب جزئي القضية. مع بقاء الصدق والكيفية والكم. يعني ثلاثة امور في بيت الثامن والستين. العكس قلب جزئي القضية

100
00:30:07.550 --> 00:30:30.300
ننتقل بالموضوع محمولا والمحمول موضوعا مع بقاء الصدق والكيفية كلاهما يكون قضية صادقة. والكيفية هي الايجاب والسلب والكم كذلك يعني هو اكمل الجملة في السطر في البيت التاسع والستين ثم استثنى لك قل لك الا الموجب الكلي. اي الا القضية الموجبة الكلية. ايش تصنع بها

101
00:30:30.500 --> 00:30:52.100
خلف عوضها الموجبة الجزئي هنا تبدل في الموجب الكلية تبدل السور لتبدل الموضوع بالمحمول والمحمول بالموضوع وتبدل السور كذلك الاستثناء من القاعدة. حتى نسهل عليكم الامر. طبعا هنا ايضا الشارع لم لم يسلم للماتن ما قاله

102
00:30:52.800 --> 00:31:12.500
وخطأه في بعض الامور التي ذكرها ناس ضابط مهم وهذه ضوابط مهمة بالعكس كل القضية كل القضايا الموجبة اي قضية موجبة قضية موجبة كم نوع من القضايا الموجبة عندي؟ اربعة كلي موجبة جزئية موجبة شخصية موجبة مهملة موجبة كل قضية موجبة

103
00:31:12.550 --> 00:31:31.100
عكسها موجبة جزئية. كل قضية موجبة عكسها موجبة جزئية. انا وضعتها لكم بالخط العريض هنا كل قضية موجبة مهما كانت هذه القضية. حتى نضبط الباب يعني. كل قضية موجبة. عكسها ماذا؟ ماذا؟ موجبة جزئية

104
00:31:31.400 --> 00:31:48.700
كل قضية موجبة. السالبة الجزئية الان الان السوالب ناتي الى السوالب. ذكرنا الموجبات انتهينا منها. نأتي الى السوالب السالبة الجزئية والسالبة المهملة لا عكس لها اتيكم بالسبب السالبة الجزئية والسالبة المهملة

105
00:31:48.950 --> 00:32:06.950
لا عكس لها واما السالب الكلي والشخصية فعكسها سالب كليا. انتهينا هيك من القضايا اذا كل شيء كل قضية موجبة عكسها موجبة جزئية ايا كانت هذه القضية. انتهينا من القضايا الموجبة

106
00:32:07.000 --> 00:32:29.400
الان القضايا السالبة. القضايا السالبة قسمين سالب الكلية والسالب الشخصية عكسها  سالب الكلية تنعكس نفسها عكسها سالب كلي والسالب الشخصية تنعكس كذلك سالبة كلية. لماذا الشخصية فيه قوة الكلية. واما السالبة الجزئية فلا عكس لها

107
00:32:30.450 --> 00:32:49.400
والسالب المهملة كذلك لا عكس لها. لماذا؟ لانه المهملة في قوة اي قضية الجزئية. وتحط فانت بالمهملة والشخصية دائما تلحقها بالكلية والجزئية  بكل احوالها تمام طيب نعطي امثلة على الان هذه القضايا الست التي تنعكس

108
00:32:49.650 --> 00:33:02.850
ست قضايا يمكن ان تنعكس. القضية الاولى مثلا كل انسان حيوان هذه موجب كلية اليس كذلك؟ لان كل قضية موجبة القاعدة تقول كل قضية موجبة تنعكس ماذا؟ جزئية موجبة جزئية او جزئية موجبة. نعم. اذا كل

109
00:33:02.850 --> 00:33:21.650
انسان حيوان عكسها بعض الحيوان انساما انا لا بد ان اقلب بالعكس دائما لابد ان اقلب المحمول والموضوع  فكل انسان حيوان عكسها بعض الحيوان انسان طيب الموجب الجزئية والموجبة الجزئية كذلك موجبة جزئية تنعكس كنفسها

110
00:33:22.000 --> 00:33:35.600
لان كل شيء موجب ينعكس موجبة جزئية. بعض الحيوان انسانة تنعكس بعض الانسان حيوان. يعني بعض الانسان حيوان صادق من هنا لا تأخذ مفهوم المخالفة. يعني لو اخذت مفهوم المخالفة كلامك صحيح

111
00:33:35.900 --> 00:33:49.150
بعض الانسان حوار ستقول لمفهوم المخالفة بعض الاخر ليس بحيوان ولك لأ من غير ان نأخذ مفهوم المخالفة. من غير ان نأخذ مفهوم المخالفة بعض الانسان حوار قضية صادقة. عكسها بعض الحيوان انسان قضية صادق

112
00:33:49.250 --> 00:34:02.550
فهمتم النقطة؟ يعني لا تأخذ مفهوم المخالفة هنا لا تفكر كاصولي هنا افكر كاصول حنفي. حنفية ما في عندهم مفهوم مخالفة درسنا هدى اذا فكرتك اصول حنفي هذا كلام صحيح

113
00:34:03.400 --> 00:34:21.750
لكن الماتن مالكي يعني فقيه مالكي والشارع اظن انه كان شافعيا لشيخ الازهر  طيب نرجع الى القسم الثالث. الموجبة الشخصية يعني في حكم الكلي ما نقوله في الكلية نقوله في الشخصية

114
00:34:21.800 --> 00:34:41.200
الموجب الشخصية تنعكس ماذا؟ موجبة جزئية كذلك. كلها تنعكس موجبة جزئية زيد الانسان تنعكس بعض الانسان زيد الانسان تنعكس بعض الانسان زي التقلب الموضوع والمحمول وتجعل لها صورا جزئيا. الرابعة عكس الموجبة المهملة. المهملة قلنا في قوة

115
00:34:41.200 --> 00:34:58.350
جزئية بقوة الجزئية وبالنهاية تنعكس موجبة جزئية مثل الباقية كلها تنعكس موجب جزئي. فالانسان حيوان تنعكس بعض الحيوان انسان الانسان حيوانية في قوة بعض الانسان حيوان. هذه جزئية. طيب كيف تنعكس بعض الانسان حيوان؟ تنعكس ببعض الحيوان انسان

116
00:35:00.200 --> 00:35:13.500
الان نأتي للسوالب. عكس السالبة الكلية نفسها طالبة كلية. كل طالبة كلية تنعكس سالبة كلية فمثلا قولي لك لا شيء من الانسان حجر. هذه صادقة او كاذبة لا شيء من الانسان حجر صحيح

117
00:35:14.500 --> 00:35:33.950
هذه عكسها نفسها لا شيء من الحجر انسان. عكس السالبة الشخصية لماذا عكس السالبة الشخصية سالبة كليا لان الشخصية هي حكم الكلية قصة الناكس مثلها مثلك السابقة يعني وليس زيد بحجر مثلا

118
00:35:34.300 --> 00:35:48.550
تنعكس لا شيء من الحجر بزيد لانك لابد ان لابد ان تقلب الموضوع بالمحمول مستبدل الموضوع بالمحمول لا شيء من الحجر بزيد. ليس زيد بحجر لا شيء من الحجر بزيد

119
00:35:48.700 --> 00:36:07.150
واما السالب الجزئية والسالبة المهملة فلا تنعكس كما سيأتي بنسترجع فقط نقرأ الابيات هذه. والعكس قلب جزئي القضية مع بقاء الصدف والكيفية والكم الا الموجب الكلي فعوضها الموجبة الجزئية. العطار خالفه في بعضهم. في البيت السبعين ايش قال؟ قال والعكس لا

120
00:36:07.150 --> 00:36:28.200
لازم لغير ما وجد في اجتماع الخستين فاقتصد العكس لازم يعني كل قضية لابد ان يكون لها عكس ما في قضية ليس لها عكس كل قضية لابد ان يكون لها عكس. باستثناء القضايا التي تجتمع فيها الخستان. ما هما الخستان

121
00:36:28.450 --> 00:36:47.650
الايجاب والسلب ما هو الاخس منهما؟ السلب الكلية والجزئية ما هو الاخص منهما؟ الجزئية فاذا اجتمع السلب والجزئية اذا اجتمعت الخستان ماذا يحصل لا عكس لها. اما كل قضية لا تجتمع فيها الخستان مع بعضهما البعض

122
00:36:47.700 --> 00:37:03.350
فلها عكس يلزم لها عكس. لابد ان يكون لها عكس واضح؟ اذا والعكس لازم لغير ما وجد. به اجتماع الخستين فاقتصد. يعني او اعطاك قاعدة كل القضايا لها الا القضية التي تكون سالبة جزئيا

123
00:37:04.250 --> 00:37:21.400
السالبة الجزئية ما هو الشيء الذي يكون في قوة الجزئية المهملة في قوات الجزئية. فاذا كذلك السالبة المهملة ليس لها عكس ولذلك قلنا السالب الجزئية والسالبة المهملة ليس لهما عكس

124
00:37:21.500 --> 00:37:36.050
قلنا والعكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين فاقتصد. فاذا اجتماع الخستين يكون غالب الجزئية لكن الجزئية مسورة اليس كذلك؟ لها سور جزئي لان القضية المهملة ما السالبة المهملة ما تكلمنا عنها

125
00:37:36.200 --> 00:37:52.600
المهملة ليس لها سور حتى تقول سورها ليس باخص ليس لها سور اصلا لكن هي قلنا هي في نعاملها نعاملها معاملة ماذا معاملة الجزئية تؤول الى سور جزئي السالبة المهملة هي

126
00:37:52.650 --> 00:38:14.600
بقوة السالب الجزئي جزئية لا عكس لها فبالتالي السالبة المهملة لا عكس لها. قال لك والعكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين فاقتصد. ومثلها المهملة السلبية لانها في قوة الجزء مثل السالب الجزئية المهملة السلبية لان المهملة السلبية في قوة جزئي

127
00:38:15.050 --> 00:38:27.550
ثم قال لك في البيت الاخير من هذا فيما يتعلق بالقضايا وننتهي هذا اخر بيت في من ابواب القضايا ونبدأ بالقياس بعد ذلك. قال والعكس في مرتب بالطبع وليس في مرتب بالوضع

128
00:38:27.900 --> 00:38:44.250
القضايا التي تنعكس هي القضايا المرتبة بالطبع نرجع الدرس الفائت ذكرنا لكم ان القضايا الحملية قضايا مرتبة بالطبع. ما معنى كونها مرتبة بالطبع؟ اي انك اذا بدلت الموضوع بالمحمول والمحمول بالموضوع تغير المعنى. فهل معنى

129
00:38:44.250 --> 00:38:59.350
مثلا كل انسان حيوان هو نفس معنى قولك كل حيوان انسان؟ ليس هو هو. لذلك القضايا الحملية مرتبة بالطبع. ترتيبها يعني قلب الموضوع المحمول فيه يؤثر على المعنى القضية الشرطية المتصلة

130
00:39:00.400 --> 00:39:18.450
اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. هل لو قلنا اذا كان النهار موجودا فالشمس طالعة؟ يتغير المعنى؟ نعم يتغير المعنى قد تكون قد تكونان صادقتين لكن هذا لا يعنينا يهمنا تغير المعنى. تغير المعنى ان هناك ترتيب طبيعي. دائما اذا جعلت انت جواب الشرط

131
00:39:18.450 --> 00:39:38.250
هل جملة الشرط سيتغير المعنى؟ اشي منطقي يعني اذا القضايا الطبيعية هي القضايا الحملية والقضايا الشرطية المتصلة اما القضايا الشرقية المنفصلة الترتيب اعتباطي فيها. ان العدد اما زوج واما فرد. انت يمكن ان تقول العدد اما زوج او فرد او فرد او زوج. ولا يؤثر

132
00:39:38.250 --> 00:40:03.050
ترتيب هذا الطبيعي فاذا القضايا الحملية والقضايا الشرطية المتصلة لها عكس لكن هو هنا لم يتوسع المصنف في الكتاب في ذكر عكس القضايا الشرطية المتصلة. لذلك لن نخوض فيه نكتفي بعكس القضايا الحمضيات. اما القضايا الشرطية المنفصلة لانها ليست مرتبة بالطبع. يعني المقدم والتالي ليس مرتبا ترتبا طبيعيا. انما هو بناء على

133
00:40:03.050 --> 00:40:16.550
اه ارادة المتكلم فقط. اه هذه ليس لها عكس لذلك ايش قال لك؟ قال لك والعكس في مرتب بالطبع وليس في مرتب بالوضع ما معنى قوله بالوضع؟ يعني بوضع واضح انت الذي وضعت

134
00:40:16.800 --> 00:40:32.383
الفرض اولا ثم الزوج ثانيا او وضعت الزوج اولا والفرظ ثانيا بوضع واضح بارادة المتكلم نكون بذلك قد انتهينا يا مشايخ من الكلام على القضايا التناقض والعكس. والله تعالى اعلى واعلم