بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا الخامس من سلسلة دروس شرح السلم المنورق بتقريرات حسن العطار
ووصلنا الى اواخر احكام القضايا. وهو ما يتعلق بالتناقض والعكس. وصلنا الى فصلي التناقض والعكس. وهذان الفستان ذكرهما المصنف عقب كلامه على القضايا ما علاقة التناقض والعكس بالقضايا اولا ان نسترجع قليلا ما ذكرناه في الدرس الفائت. آآ نقول القضايا تنقسم الى قسمين تنقسم الى قضايا حملية وهي القضايا التي تنقسم الى
وخبر الى موضوع ومحمول. القضايا التي تنقسم الى مبتدأ وخبر. القضايا التي تنقسم الى وفاعل. لكن هذه القضايا لابد ان تكون قضايا خبرية. فالقضايا لا تكون قضايا انشائية طلبية. لابد ان تكون قضايا خبرية
اذا هذه القسم الاول من من اقسام القضايا القضايا الحملية لماذا اذكرها اليوم؟ لاننا في القسم الثاني ان شاء الله تعالى سنتكلم على القياس لاقتران الحمل الذي يبنى على القضايا الحملية
والقسم الاخر من اقسام القضايا هو هي القضايا الشرطية والقضايا الشرطية مهمة جدا لماذا لاننا سنبني القياس الشرطي عليهم انت تدرس مبحث القضايا لانك ستبني القياس تبنيه على القضايا القضايا هذه الحملة تنقسم الى تنقسم قلنا تنقسم الى اربعة اقسام
من حيث موضوعها القضايا الحملية تنقسم الى اربعة اقسام من حيث الموضوع القسم الاول هو اه القضايا الحملية الكلية هي القضايا التي موضوعها كلي مثل مثلا قولنا كل كل انسان حيوان هذه قضية وضوءها كله
وعندنا قضايا موضوعها بعض كلي هي قضايا موضوعها بعض كلي. وهي القضايا الجزئية كقولنا بعض الانسان حيوان هذه قضايا جزئية وموضوعها بعض كلي. ولا يصح ان تقول ان موضوع هذه القضايا موضوع جزئي
لان الموضوع الجزئي هو موضوع القضية الشخصية لا تخلط بين القضايا الجزئية وخلينا نقول الجزئي الجزئي هو موضوع القضية الشخصية القسم الرابع هو القضية المهملة. القضية المهملة هي التي لا صورة لها. هي لا لا هي كلية ولا هي
اه جزئية يعني كان الامر مبهما سموها قضية مهملة لان السورة اهمل بها. لان السورة اهمل بها. فاذا هذه هي القضايا الحملية الاربعة. القضايا الشرطية تنقسم الى قسمين. قضية شرطية متصلة قضية شرطية منفصلة. من الاساليب الجميلة في ضبط هذا العلم ان ان تحفظ الامثلة
فمثلا لو حفظت مثلا في القضية الكلية كل انسان حيواني. جزئية بعض بعض الحيوان انسان الشخصية زيد قائم المهملة الانسان حيوان والا تدري ما هي هل هي او جزئية. بالمثال ان تضبط العلم
ربما تستحضر القاعدة من من خلال المثال الى الشرطية الشرطية الان اذا كانت شرطية متصلة مثالها مثلا اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ما هو الذي يميز القضية؟ هذه مسألة مهمة ما هو الشيء الذي يميز آآ القضية الشرطية المتصلة الذي يميزه وهو التلازم بين المقدم والتالي
ويلزم من وجود المقدم وجود التالي مثلا. يلزم وجود النهار وجود ماذا يلزم من طلوع الشمس وجود النهار ثمة تلازم دائما بين جزئي القضية بين جملة الشرط وجواب الشرط اما القضية الشرطية المنفصلة فبالعكس تماما بين الجزئين تنافر
تناقض لذلك كان الغزالي ماذا يسمي هذه المباحث في كتاب المستصفى نمط التلازم ونمط التناقض هذه هذه من التسميات الاصولية يعني اذا انت اذا فتحت كتاب اصول فقه هكذا يسميها الغزالي ومن تبع الغزالي
جرى على نفس مصطلحاته القضية الشرقية المتصلة تمت تلازم بين قسميها. القضية الشرطية المنفصلة مثلا كما في قولنا العدد اما زوج واما فرض اذا كان العدد زوجا لا يمكن ان يكون فردا واذا كان فردا لا يمكن ان يكون زوجا فبين القضيتين في القضية المنفصلة الشرطية المنفصلة
تنافر بيد انه القضية الشرقية المتصلة بينهما تلازم نمط التلازم ونمط التناقض نسميها. ومرات معنا في شرحه تقريب الوصول بهذه التسمية اذا هذه القضايا مجموع القضايا فاذا خلينا نقول ست انواع القظايا
وطبعا كل قضية منها تكون سالبة وموجبة عندك اثنى عشر نوعا من انواع القضايا. وكذلك فيما يتعلق بالتناقض الان الذي سنبدأ به باذن الله سبحانه وتعالى التناقض يتعلق بالقضايا للاصطلاح التناقض يتعلق بالقضايا ولا يتعلق بالمفردات. يعني لا تقل لي
الوجود والعدم متناقضان عندهم في اصطلاح المناقض هذا لا يقبلونه لكن يقبلون مثلا هذا موجود وهذا معدوم. هاتان قضيتان متناقضتان لكن الوجود والعدم بالنسبة لهم ليست يعني هذا لا يندرج في مصطلح التناقض
التناقض خاص بالقضايا وليس خاصا بالمفردات هذه مقدمة مهمة لماذا نحتاج التناقض اعطيكم مثال بالمثال يتضح المقال كما يقولون الان انت اذا اردت ان تثبت وجود الله سبحانه وتعالى مثلا
او ان تثبت وجود خالق لهذا الكون وما استطعت ان تقيم حجة قياسية برهانية على وجود الله سبحانه وتعالى لقى الطريق الاخر طريق سهل بامكانك به بامكانك من خلاله آآ اثبات
ان الله سبحانه وتعالى موجود. هذه هذا الاسلوب هو ان تحكم على نقيضه بالكذب. فمثلا الله موجود هذه قضية. موضوعه الله وموجود هذه القضية انت لا تستطيع ان تثبتها الان. انت بحاجة ان تثبت هذه القضية. تثبت صدقها يعني. لما نقول في المنطق تثبتها
لما نقول في المنطق يعني اثبات القضية يعني الحكم عليها بالصدق ان هذه القضية صادقة ليست كاذبة لا تستطيع ان تثبت ان هذه القضية صادقة ماذا تصنع تأتي بنقيضها طبعا النقاط هناك منهجية للاتيان بنقائد القضايا
طبعا الله موجود نقيضها الله ليس موجود هذه قضية تنقضها اذا استطعت ان تكذب الله ليس موجود تكون قد اثبت صدق القضية الاولى الله موجود. اذا استطعت ان تكذب الله ليس موجودا
تستطيع من خلال ذلك ان تثبت وجود الله سبحانه وتعالى. فمثلا كيف تثبت ذلك؟ اذا استطعت ان تثبت ان هذا الكون يستحيل ان يكون ليس له خالق يستحيل ان يكون ليس له فارق. اذا قضية ليس للكون خالق مستحيلة يعني كاذبة
اذا استطعت ان تثبت استحالة ان لا يكون للكون خالق انت في الحقيقة اثبت خالقا للكون هذه فائدة معرفة التناقض. وفي بعض الاحيان لا تستطيع ان تقيم الدليل على مقصود ما
ستقيم الدليل بابطال نقيضه. اذا ابطلت النقيض وحكمت عليه بالكذب. عندئذ تثبت مطلوبك بان اثبات او آآ ابطال احد النقيضين هو اثبات للاخر هذه هي فائدة معرفة النقائض. قال الماتن رحمه الله تعالى تناقض
القضيتين في كيف وصدق واحد امر كفي ساقرأ الابيات الان ثم سنعلق عليها بحول الله سبحانه وتعالى قال تناقض خلف القضيتين في كيف وصدق وصدق واحد امر كفي تناقض القضيتين
في الكيف ما مراده بالكيف؟ المراد بالكيف عند المناطق الايجاب والسلب. المراد بالكيف عند المناطق الايجاب والسلب وصدق واحد وصدق واحد اي وصدق واحدة من القضايا. وهذا يستلزم كذب الاخرى. لاجل ذلك قال لك وصدق واحد
هنا اخرج لك الثانية فتكون الثانية كاذبة امر موقفي سنأتي سنأتي الى مراده بقوله امر قفي قال فان تكن شخصية او مهملة ونقضها بالكيف ان تبدله ان تكن القضية شخصية او
تكمن القضية مهملة كيف تنقضها؟ تنقضها بالكيفي يعني بالايجاب والسلب ان تبدله وان تكن محصورة بالسور ايش ما هي القضايا المحصورة الكلية والجزئية تنقض بضد سورها المذكور يريد هنا اذا اردت ان تأتي بنقيض قضية كلية او جزئية
تقلب الايجاب سلب كذلك مثل المهملة والشخصية لكن تضيف شيء اخر. ما هو هذا الشيء تقلب السور فاذا كانت كلية اجعلها جزئية واذا كانت جزئية اجعلها كلية تصبح القضية هذه تنقض القضية الثانية
ثم بدأ يفرق لك الفاء في البيت السادس والستين اه فاء التفريق هذه فرق بدأ يبين لك امثلة. ما هي هذه الامثلة فان تكن موجبة كلية نقيضها سالبة جزئيا. ماذا صنعت هنا؟ بدلت كيف؟
وبدلت السور لانها موجب كلي وان تكن سالبة كلية نقيضها موجبة جزئية هذا هو ما يتعلق بباب التناقض. فاذا التناقض ليس هو التناقض في اللغة. التناقض عند المناطق ليس هو التناقض نفسه في اللغة. لانه عندي مصطلح اخر اسمه العكس
يخلط بينهما وتحرير هذه المصطلحات مهم جدا لانه في بعض الاحيان انت قد تظن انك اتيت بنقيض القضية وانت ما اتيت بنقيض القضية لانك لم تستوفي شروط النقض وان كانت النتيجة صحيحة
وساعطيكم مثالا ان شاء الله تعالى على ذلك ولابد من التزام هذه الشروط للاتيان بنقيد القضية تعريف التناقض قالوا التناقض هو اختلاف قضيتين في الكيف. في الكيف يعني في الايجاب والسلب
هذا الاختلاف في الكيف في الاجابة والسلب يقتضي لذاته صدق احداهما وكذب الاخرى اذا كانت احداهما صادقة الثانية تكذب وهكذا. اختلاف القضيتين هنا طبعا القضايا اخرجنا بها الانشاء. لانه الانشاء ليس خبرا
وايضا تناقض عندهم مقصور على اختلاف القضايا واما اختلاف المفردات كقولك زيد ولا زيد موجود ولا موجود فليست من باب المتناقضات عندهم وايضا من الامور المهمة خاصة بمن يريد ان يدفع عن كتاب الله سبحانه وتعالى وخاصة في مثلا من يريد ان يرد على
والى ذلك. لابد ان تضبط مسألة التناقض وهذا يفيدك جدا في كتاب الله سبحانه وتعالى انت لا يمكنك ان تحكم على قضيتين بانهما متناقضتان الا اذا اثبتت ثلاثة امور يعني اذا جاءك مثلا انسان ملحد يريد ان يثبت لك التناقض في كتاب الله سبحانه وتعالى
يقول لك انظر الله سبحانه وتعالى في موضع يقول ان اه الكفار هؤلاء سيحملون اوزارهم ومن اوزار غيرهم من الذين اضلوهم ويقول لك في موضع تام يقول لك لا تزر وزيرة وزر اخرى
يقول لك ثمة تناقض تقول له ان هذا خطأ هذا ليس تناقضا. لماذا؟ لانك حتى تثبت التناقض لابد ان تثبت وحدة الموضوع والمحمول والمتألقات يعني مثلا لو قلت لك انا الان
زيد قائم الان وقلت لك زيد كان قائما امس الان الموضوع والمحمول متحدان زيد قائم زيد قائم وهاتان قضيتان اختلفتا في الايجاب والسلب كذلك. فهما المفروض انه قضيتان قضيتان متناقضتان
لكن الاختلاف اين؟ للمتعلق آآ ظرف الزمان اختلف الاختلاف في ظرف الزمان هنا رفع لك موضوع انه في القرآن يتناقض انت اذا استطعت ان تثبت في كتاب الله سبحانه وتعالى ان هذه القضية
وجه بهذه الوجهة وهذه القضية موجهة بهذه الوجهة وهذه القضية تكلمت على حيثية معينة وهذه القضية تكلمت على حيثية اخرى قطعت تهمة التناقض عن كتاب الله سبحانه وتعالى هذا امر في غاية الاهمية. وهذه متعلقات بعضهم اوصلها بالاضافة الى الموضوع المحمول الى ثمانية. وبعضهم يذكر
ثلاثة عشر متعلقا الزمان والمكان مثلا الى اخره. يذكرون يعني هذه الامور التي بها اذا استجمعتها القضية حينئذ تستطيع ان تحكم على القضيتين بالتناقض وهذا مهم جدا في رد الشبهات عن كتاب الله سبحانه وتعالى. فاذا قولي لك زيد قائم وزيد ليس بقائم هاتان قضيتان متناقضتان. لكن لو قلت لك زيد قائم الان
زيد ليس قائما امس لم يكن قائما امس هاتان قضيتان غير متناقضتين. انت تظنهما متناقضين لكنهما ليستا متناقضتين. لماذا؟ لان المتعلق هنا القيام اللي متعلق غير متحد عندنا الان وامس غير متحد
حينئذ لا تنطبق شروط التناقض هنا. اذا كان المتعلق غير متحد لا تنطبق شروط التناقض. وهذا يمكن ان تطبقه ايضا على سحر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام رمي يعني الكفار كانوا يتهمونه بالسحر. وانتم تقولون في صحيح البخاري النبي سحر
هذه تهمة في القرآن الكريم يقولوا ان هذا الا سحر يؤثر اذا انتم يا ايها الذين تثبتون حديث البخاري النبي عليه الصلاة والسلام سحر انتم تتهمون بالسلام؟ والكفار كانوا يتهمون النبي السلام بالسحر
تخرج بنفس هذه الطريق. حيث هي مختلفة. الحيثية مختلفة في في الاثنين. كيف تتناقض القضايا؟ نرجع الى القضايا الى اقسام القضايا التي درسناها. القضية الشخصية التي موضوعها شخصي كقولنا زيد قائم مثلا
هذه ينقضها فقط قلب الكيف لي جابو السلم فقط القضية التي موضوعها شخصي اذا اردت نقيضها تقلب الكيف فقط. زيد قائم زيد ليس بقائم سهلة. ما الذي استفيده الان انا من خلال قلبي هذه القضية؟ زيد قائم قضية اريد ان اثبت صدقها. لم استطع ان اقيم الدليل على صدق هذه القضية
يزيد قائم ماذا اصنع بنقيضها. زيد ليس بقائم واثبت كذب النقيض ويثبت لي حينئذ صدق الاصل فاذا اثبتت كذب زيد ليس بقائم بطريقة او اخرى. تمام؟ اثبت ان آآ اثبت صدق زيد قائم. القضية المهملة عند الماتي
القضية المهملة عند الماتن فقط تنقضها بقلب كيفها. بمعنى انك تجعل الموجب سالبة وتجعل مثلا السالبة موجبة فقط. عند الماتن لانه قال لك في البيت الرابع والستين فان تكن شخصية او مهملة فنقضها
في ان تبدله البيت الرابع والستين هذا الذي جرى عليه المصنف لكن العطار انتقده في كلامه هذا قال والتحقيق ان نقيض المهملة اه كلية اخرى تخالفها في الكيف كلية وليس
كما هي تأتي بقضية كلية طيب لماذا؟ نحن درسنا في السابق يا اخوة ان القضية المهملة التي لا صورة لها كل هذه القضية في حكم اي قضية هي في حكم القضية الكلية
وذكرنا ان القضية الشخصية هي في قوة القضية جزئية فالان كل ما اردت ان تحكم على القضية المهملة لابد ان تعاملها معاملة القضية الكلية اذا اردت ان تحكم على الشخصية تعاملها معاملة
القضية الجزئية. قال العطار معلق عليه قال والتحقيق ان نقيض المهملة كليا تخالفها في الكيف لما تقرر من ان نقيض آآ من ان المهمل في قوة الجزئية واضح؟ هذا كلامه بنصه في
اه في شرحه الان انسان حيوان مثلا عندي قضية اسمها الانسان حيوان. هذه القضية قضية مهملة لا اعرف السور فيها اللي هو كلي ولا سور جزئي؟ ما لا اعرف نحن مباشرة نحملها نقول هي في قوة الجزئية نحولها الى ماذا؟ الى بعض الانسان حيوان
الى بعض الانسان حيوان بعض الانسان حيوان ما هو نقيضها؟ هذه قضية جزئية موجبة نقلبها بقلب الكيف وقلب السور وبعض الانسان حيوان نقيضها؟ ليس كل الانسان حيوان الانسان ليس بحيوان
او الانسان ليس بحوال لكن الالف واللام هنا للاستغراق تمام؟ اذا هذه هي القضية المهمة. القضية المهملة اذا نحن خالفنا هنا الماتن. خالفنا هنا الماتن طيب الكل القضية الموجبة الكلية هذه تنقضها سالبة جزئية وتقدم
كل انسان حيوان تنقضها بعض الانسان ليس بحيوان. الان كل الانسان حيوان. هل هذه قضية صادقة في الاصل؟ من حيث المادة؟ نعم هي قضية صادقة كل انسان حيوان طيب اه لما نقضناها صارت ايش؟ بعض انسان ليس بحيوان. هل بعض الانسان ليس بحيوان؟ انت فكر فيها. هذه كاذبة. لذلك دائما
في النقائض لابد ان تكون احدى القضيتين صادقة والثانية كاذبة اذا صدقتا معا في حالة من الاحوال الستة متناقضتين فاذا كل انسان حيوان بعض الانسان ليس بحيوان، فاذا صدقت الاولى كتبت الثانية. اذا واذا كذبت الثانية صدقت الاولى كذلك. رابعا السالبة الكلية، هذه السالبة تنقضها
ماذا؟ تنقضها الموجب الجزئية تنقضها الموجب الجزئي. لو قلت لك لا شيء من الانسان جماد. هذه صحيحة. لا شيء من الانسان جماد ما في شيء من الانسان يمكن ان يكون جمادا
هذه تنقضها بعض الانسان جماد. ينقضها بعض الانسان جماد. بعض الانسان جماد كاذبة انه لا يوجد شيء من الانسان جمعة والاولى صادقة فتناقضتا. اذا هذا ما يتعلق بالتناقض. هكذا نستخرج
قائد القضايا هكذا نستخرج نقائد القضايا نريد ان نلخص ما ذكرناه في هذه الابيات من البيت تلاتة وستين تقريبا الى البيت السابع وستين يشترط في نقيض جميع القضايا؟ اختلاف الكيف
يشترك فينا نقيض جميع اي قضية تريد ان تنقضها لابد ان تغير الكيف مهملة جزئية كلية شخصية لكن في القضية الكلية والقضية الجزئية والقضية المهملة لان المهملة في النهاية في حكم الجزئية
هذه القضايا الثلاثة بالاضافة الى تغيير الكيف لابد ان تغير ماذا تغير الصور لابد ان تغير فيها السور طيب القضية الشخصية القضية الشخصية فقط في تغيير الكيف واضح يعني القضية الشخصية فقط في تغيير الكيف. باقي القضايا في تغيير الكيف والصور
هكذا ممكن نختصر كل هذه الابيات وكل هذا الشرح في جملة نقيد القضية الشخصية بتغيير الكيف ونقيض القضايا الكلية والجزئية والمهملة بتغيير الكيف والسوق طيب انا اعطيكم هكذا مثال على ما قد يظن بانه
تناقضه ليس بتناقض خذ مثلا قولي لك كل انسان حيوان هذه صادقة او كاذبة؟ وقولي لك لا شيء من الانسان حيوان كل انسان حيوان ولا شيء من الانسان حيوان حسب ما درسنا
هاتان القضيتان متناقضتان كل انسان حيوان ولا شيء من الانسان حيوان موجبة او سالبة لكن هذه كلية ولا شيء من الانسان حيوان كلية ولا جزئية. نكرة في ساق النفي اه هذه من الامور التي تشكل لا هي هي قد يظن انها جزئية لكن هي كلية. لانه النكرة في سياق النفي تفيد الامور. اذا هي كل هذه كلية
موجبة وهذه سالبة كلية كذلك. طب هل الموجبة الكلية تنقضها السالبة الكلية؟ لا. تنقضها السالبة الجزئية. اذا هاتان القضيتان ليستان متناقضتين. نعم نعم هما مختلفتان في الايجاب والسلب لكن احداهما موجب كلية والثانية
كلية. مع انه القضية الاولى صادقة والثانية كاذبة. يعني لا شيء من الانسان حيوان كاذبا انطبقت عليها كل الشروط الا شرط واحد. تمام لكن هنا لا يقال انهما متناقضتان بسبب اختلاف الكيف اللي هو الايجاب والسلب
سبب ما يظن بانه تناقض هنا وكون تنبهوا معي هذه مسألة يعني خلينا نقول اضبطها كما هي وفيها تحليل توسعنا فيه في الاصول لكن لا نريد ان نتوسع الان. هو كون
آآ الموضوع فيهما اخص من المحمول كل قضية يكون الموضوع فيها اخص من المحمول وفي مثل هاتين القضيتين قد تتناقضان من جهة قد تصدق احداهما وتكذب من جهة ولا تصدقان ولا تكذبا من جهة اخرى
يعني مثلا كل كل حيوان انسان هذه صادقة. لا شيء من الحيوان انسان هذه سالبة تظن انت ان هاتين القضيتين ايش ما لهم؟ متناقضتين لكن والتناقض هنا ليس سببه الضوابط اللي ذكرناها سببه ان الموضوع فيه ما اخص من المحمول
فكل انسان حيوان الانسان واخص من الحيوان لا شيء من الانسان حيوان. الانسان اخص من الحيوان هاتان القضيتان اذا اتينا بهما واختلفتا ايجابا وسلبا وان كان الموضوع والمحمول متحدا فيهما لا نحكم عليهما بالتناقض. طبعا بناء على معاييرنا حتى وان وان هذه ان صدقت كذبت الاخرى
اليس كذلك؟ يعني انت ستقول لي فائدة ثمرة التناقض انك اذا تمتلئ احداهما بالكذب ستحكم على الثانية بالصدق انت اذا كذبت هذه على الثانية بالصدق طبيعي. واذا حكمت على هذه بالكذب ستحكم على هذه بالصدق
لكن هنا لماذا لم ما سميناهما قضيتين متناقضتين؟ السبب في ذلك قلنا لكم انه ما في الحقيقة ليستا متناقضتين لكن حصل هذا الامر لكون الموضوع اخص من المحمول ولو انك قلبت
شوف كيف تظهر لك نهاية الشتا وتناقض فينا وانك قلبت وقلت كل حيوان انسان هذه قضية صادقة او كاذبة كله انسان الكذب لو انك قلت لا شيء من الحيوان انسان. اقلب اقلب اقلب الموضوع والمحمول في كلا القضيتين. كل كل
حيوان الانسان هذه كاذبة لانه بعض الحيوان فرس بعضه اسد الثانية لا شيء من الحيوان انسان لا شيء من الانسان حيوان هذه كاذبة لكن قولنا لا شيء من الانسان حيوان هذه ايضا كاذبة. لانه بعض الانسان حيوان
فاذا الان عندي اذا طلبت الموضوع المحمول ما الذي يحصل؟ تصبح القضيتان كاذبتين يظهر لك ان في الحقيقة القضيتان هاتان ليستا متناقضتين انما هما قضيتان تناقضتا من جهة بسبب ليس هو الذي ذكره العلماء هنا
واضح؟ ليس بسبب شروط التناقض المذكورة. لذلك لا يمكن ان نقول ان هاتين القضيتين قضيتان متناقضتان وهناك شرح اوسع لها ذكرناها في الاصول لا نريد ان نخوض فيه الان لكن حتى ابين لك انه الامر
ليس مضطرضا التناقض المذكور هنا ليس مضطربا انما هو اتفاقي. سببه كون الموضوع اخص من المحمول فكل قضيتين الموضوع فيهما اخص من المحمول يمكن ان ويكون نفس الوضوء ونفس المحمول في كليهما يمكن ان يتناقضا من جهة لكن لا تتناقضان من الجهة الاخرى
لا تتناقضان من الجهة الاخرى والله اعلم. لذلك قال العطار في قوله المصنف بعد اخر البيت امر كفي يشترط في التناقض ان يكون مضطربا سببه اختلاف الكيف الان سبب التناقض بين هاتين القضيتين اللي ذكرت لكم اياها الان. كل انسان حيوان
ولا شيء من الانسان حيوان هل سببه الاختلاف في الكيف فقط وقلب السور او سببه امر اخر سببه كون الموضوع خاص من المحمول والتناقض شرطه ان ان يكون سببه هذا التناقض هو فقط الاختلاف في الكيف
يعني هذه راجعوها قراءة حتى تفهموها هناك تفصيل فيها لماذا يحصل هذا ولا يحصل هذا طيب انتهينا هكذا من الكلام على القضايا المتناقضة لينتقل للكلام على العكس ومراد هنا بالعكس العكس المستوي العكس له اقسام لكن ما مراده بالعكس هنا؟ العكس المستوي هو احد اقسام العكس؟ لن ندرس غيره
في هذا اللي في المتن ما ذكر غيره. ما الفرق بين العكس والتناقض؟ وهذه مسألة مهمة. يعني انت قد تظن انه العكس هو نفسه التناقض. هي فكرة العكس قائمة على مسألة وهي
ان اقامة الدليل في بعض الاحيان على المقصود قد لا يمكن فاذا اقمت الدليل على صدق الاصل اقمت الدليل على صدق عكسه ما مرادهم بالعكس من حيث بالجملة مرادهم بالعكس ان تقلب الموضوع والمحمول
يعني ما هو عكس قضية انسان وحيوان؟ الحيوان انسان هذه عكسه واضح؟ العكس مرادهم بها قلب يعني ان تجعل موضوع محمولا وان تجعل المحمول موضوعا. هذا مراده بالعكس. هناك شرائط ايضا ستأتينا ان شاء الله تعالى
اذا اردت ان اثبت مثلا هذه القضية بعض الحيوان انسان. هذه قضية صادقة من حيث الاصل انا اردت ان اثبت هذه القضية لكن ما اسعفني الدليل عجزت عن ذلك ماذا اصنع
انظروا في اصل هذه القضية بعض الانسان حيوان جاءت منه يسمى هذا الافصل المعكوس تجعل هذه القضية التي ادعيها الدعوة اجعلها العكس. رب ثم ابحث عن الشيء الذي انعكست منه
بالشيء الذي انعكست منه الاصل. اتي بالاصل فاذا اثبتت صدق الاصل اثبت صدق القضية التي ادعيها. اعيد انا عندي قضية. القضية هذه بعض الانسان حيوان انا لا استطيع ان اثبتها الان
اذا اردت ان اثبتها عن طريق العكس لا التناقض. عن طريق منهجية العكس للتناقض. ماذا اصنع تقول هذه القضية عكس ماذا؟ عكس لماذا نأتي بمعكوسها الاصلي عندي معكوس وعندي اكس. بالعكس انا هذا الذي ادعيه اريد ان اثبته
ما استطيع ان اثبته ايش اصنع؟ اتي بالمعكوس نأتيك بالمعكوس بالاصل يعني الذي انعكست عنه هذه القضية حتى صارت هكذا وبعض الانسان حيوان اصلها ماذا الانسان حيوان نعتبر هذه القضية التي ابدئيها فرعا واتي باصلها
قصدها اي بمعكوسهم. ما هو معكوس؟ بعض الانسان حيوان سنأتي كيف نأتي بالمعكوس؟ كل انسان حيوان. قلبت الموضوع المحمول هنا وغيرت السور غيرت الصورة الان عندي قضية هذه القضية الجديدة اللي هي المعكوس الاصل هي كل انسان حيوان. اذا استطعت ان اثبت
صدق كل انسان حيوان استطيع بعد ذلك ان اثبت صدق القضية التي ادعيها بانه اثبات صدق الملزوم يثبت صدق اللازم الملزوم ما هو الملزوم؟ الملزوم هو الافصل المعكوس احسنت واللازم هو العكس. القضية هي العكس الذي ادعيه انا. انا ادعي العكس اني انا ابدأ من العكس
الى الاصل الذي انعكس عنه واثبت صدق الاصل واثبت صدق الفرع اثبت صدقا العكس هذه فكرته يعني. والعكس كالتناقض له شروط وله ضوابط. طبعا في اللغة القلب. في اللغة القلب انك تقلب الموضوع محمول والموضوع هو المحمول موضوع. عرفها قال
العكس هو تبديل جزئي القضية الحملية. طبعا كلامنا في القضايا الحملية الموضوع المحمول بحيث لو كان الاصل صادقا كان عكسه كذلك هو معنى قوله مع بقاء الصدق اذا ما الفرق بين التناقض والعكس
في فرق مهم انه في التناقض تكون احدى القضية قضيتين صادقة والثانية كاذبة. لابد او اذا كانت كاذبة هذه تكون صادقة ثانية. اما في العكس فكلاهما كلا القضيتين لابد ان يكونا صادقا
واضح هذا فرق مهم وايضا لا تغير الايجاب والسلب هنا الاصل انك لا تغير الايجاب والسلب الموجة تبقى موجبة والسالبة تبقى سالبة. اما في التناقض فتغير الايجاب والسلب هنا لا تغير
قال لك وبقاء الكم الكم ما هو ما مرادهم بالكم مرادهم بالكامل هذا مصطلح منطقي. فاذا الكيف يريدون به الايجاب والسلب والكم يريدون به السور كليا كان او جزئيا. فاذا تبقي كل هذه الامور فقط تبدل
بين الموضوع والمحمول طبعا استثنوا من ذلك نقرأ لكم الابيات والعكس قلب جزئي القضية. مع بقاء الصدق والكيفية والكم. يعني ثلاثة امور في بيت الثامن والستين. العكس قلب جزئي القضية
ننتقل بالموضوع محمولا والمحمول موضوعا مع بقاء الصدق والكيفية كلاهما يكون قضية صادقة. والكيفية هي الايجاب والسلب والكم كذلك يعني هو اكمل الجملة في السطر في البيت التاسع والستين ثم استثنى لك قل لك الا الموجب الكلي. اي الا القضية الموجبة الكلية. ايش تصنع بها
خلف عوضها الموجبة الجزئي هنا تبدل في الموجب الكلية تبدل السور لتبدل الموضوع بالمحمول والمحمول بالموضوع وتبدل السور كذلك الاستثناء من القاعدة. حتى نسهل عليكم الامر. طبعا هنا ايضا الشارع لم لم يسلم للماتن ما قاله
وخطأه في بعض الامور التي ذكرها ناس ضابط مهم وهذه ضوابط مهمة بالعكس كل القضية كل القضايا الموجبة اي قضية موجبة قضية موجبة كم نوع من القضايا الموجبة عندي؟ اربعة كلي موجبة جزئية موجبة شخصية موجبة مهملة موجبة كل قضية موجبة
عكسها موجبة جزئية. كل قضية موجبة عكسها موجبة جزئية. انا وضعتها لكم بالخط العريض هنا كل قضية موجبة مهما كانت هذه القضية. حتى نضبط الباب يعني. كل قضية موجبة. عكسها ماذا؟ ماذا؟ موجبة جزئية
كل قضية موجبة. السالبة الجزئية الان الان السوالب ناتي الى السوالب. ذكرنا الموجبات انتهينا منها. نأتي الى السوالب السالبة الجزئية والسالبة المهملة لا عكس لها اتيكم بالسبب السالبة الجزئية والسالبة المهملة
لا عكس لها واما السالب الكلي والشخصية فعكسها سالب كليا. انتهينا هيك من القضايا اذا كل شيء كل قضية موجبة عكسها موجبة جزئية ايا كانت هذه القضية. انتهينا من القضايا الموجبة
الان القضايا السالبة. القضايا السالبة قسمين سالب الكلية والسالب الشخصية عكسها سالب الكلية تنعكس نفسها عكسها سالب كلي والسالب الشخصية تنعكس كذلك سالبة كلية. لماذا الشخصية فيه قوة الكلية. واما السالبة الجزئية فلا عكس لها
والسالب المهملة كذلك لا عكس لها. لماذا؟ لانه المهملة في قوة اي قضية الجزئية. وتحط فانت بالمهملة والشخصية دائما تلحقها بالكلية والجزئية بكل احوالها تمام طيب نعطي امثلة على الان هذه القضايا الست التي تنعكس
ست قضايا يمكن ان تنعكس. القضية الاولى مثلا كل انسان حيوان هذه موجب كلية اليس كذلك؟ لان كل قضية موجبة القاعدة تقول كل قضية موجبة تنعكس ماذا؟ جزئية موجبة جزئية او جزئية موجبة. نعم. اذا كل
انسان حيوان عكسها بعض الحيوان انساما انا لا بد ان اقلب بالعكس دائما لابد ان اقلب المحمول والموضوع فكل انسان حيوان عكسها بعض الحيوان انسان طيب الموجب الجزئية والموجبة الجزئية كذلك موجبة جزئية تنعكس كنفسها
لان كل شيء موجب ينعكس موجبة جزئية. بعض الحيوان انسانة تنعكس بعض الانسان حيوان. يعني بعض الانسان حيوان صادق من هنا لا تأخذ مفهوم المخالفة. يعني لو اخذت مفهوم المخالفة كلامك صحيح
بعض الانسان حوار ستقول لمفهوم المخالفة بعض الاخر ليس بحيوان ولك لأ من غير ان نأخذ مفهوم المخالفة. من غير ان نأخذ مفهوم المخالفة بعض الانسان حوار قضية صادقة. عكسها بعض الحيوان انسان قضية صادق
فهمتم النقطة؟ يعني لا تأخذ مفهوم المخالفة هنا لا تفكر كاصولي هنا افكر كاصول حنفي. حنفية ما في عندهم مفهوم مخالفة درسنا هدى اذا فكرتك اصول حنفي هذا كلام صحيح
لكن الماتن مالكي يعني فقيه مالكي والشارع اظن انه كان شافعيا لشيخ الازهر طيب نرجع الى القسم الثالث. الموجبة الشخصية يعني في حكم الكلي ما نقوله في الكلية نقوله في الشخصية
الموجب الشخصية تنعكس ماذا؟ موجبة جزئية كذلك. كلها تنعكس موجبة جزئية زيد الانسان تنعكس بعض الانسان زيد الانسان تنعكس بعض الانسان زي التقلب الموضوع والمحمول وتجعل لها صورا جزئيا. الرابعة عكس الموجبة المهملة. المهملة قلنا في قوة
جزئية بقوة الجزئية وبالنهاية تنعكس موجبة جزئية مثل الباقية كلها تنعكس موجب جزئي. فالانسان حيوان تنعكس بعض الحيوان انسان الانسان حيوانية في قوة بعض الانسان حيوان. هذه جزئية. طيب كيف تنعكس بعض الانسان حيوان؟ تنعكس ببعض الحيوان انسان
الان نأتي للسوالب. عكس السالبة الكلية نفسها طالبة كلية. كل طالبة كلية تنعكس سالبة كلية فمثلا قولي لك لا شيء من الانسان حجر. هذه صادقة او كاذبة لا شيء من الانسان حجر صحيح
هذه عكسها نفسها لا شيء من الحجر انسان. عكس السالبة الشخصية لماذا عكس السالبة الشخصية سالبة كليا لان الشخصية هي حكم الكلية قصة الناكس مثلها مثلك السابقة يعني وليس زيد بحجر مثلا
تنعكس لا شيء من الحجر بزيد لانك لابد ان لابد ان تقلب الموضوع بالمحمول مستبدل الموضوع بالمحمول لا شيء من الحجر بزيد. ليس زيد بحجر لا شيء من الحجر بزيد
واما السالب الجزئية والسالبة المهملة فلا تنعكس كما سيأتي بنسترجع فقط نقرأ الابيات هذه. والعكس قلب جزئي القضية مع بقاء الصدف والكيفية والكم الا الموجب الكلي فعوضها الموجبة الجزئية. العطار خالفه في بعضهم. في البيت السبعين ايش قال؟ قال والعكس لا
لازم لغير ما وجد في اجتماع الخستين فاقتصد العكس لازم يعني كل قضية لابد ان يكون لها عكس ما في قضية ليس لها عكس كل قضية لابد ان يكون لها عكس. باستثناء القضايا التي تجتمع فيها الخستان. ما هما الخستان
الايجاب والسلب ما هو الاخس منهما؟ السلب الكلية والجزئية ما هو الاخص منهما؟ الجزئية فاذا اجتمع السلب والجزئية اذا اجتمعت الخستان ماذا يحصل لا عكس لها. اما كل قضية لا تجتمع فيها الخستان مع بعضهما البعض
فلها عكس يلزم لها عكس. لابد ان يكون لها عكس واضح؟ اذا والعكس لازم لغير ما وجد. به اجتماع الخستين فاقتصد. يعني او اعطاك قاعدة كل القضايا لها الا القضية التي تكون سالبة جزئيا
السالبة الجزئية ما هو الشيء الذي يكون في قوة الجزئية المهملة في قوات الجزئية. فاذا كذلك السالبة المهملة ليس لها عكس ولذلك قلنا السالب الجزئية والسالبة المهملة ليس لهما عكس
قلنا والعكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين فاقتصد. فاذا اجتماع الخستين يكون غالب الجزئية لكن الجزئية مسورة اليس كذلك؟ لها سور جزئي لان القضية المهملة ما السالبة المهملة ما تكلمنا عنها
المهملة ليس لها سور حتى تقول سورها ليس باخص ليس لها سور اصلا لكن هي قلنا هي في نعاملها نعاملها معاملة ماذا معاملة الجزئية تؤول الى سور جزئي السالبة المهملة هي
بقوة السالب الجزئي جزئية لا عكس لها فبالتالي السالبة المهملة لا عكس لها. قال لك والعكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين فاقتصد. ومثلها المهملة السلبية لانها في قوة الجزء مثل السالب الجزئية المهملة السلبية لان المهملة السلبية في قوة جزئي
ثم قال لك في البيت الاخير من هذا فيما يتعلق بالقضايا وننتهي هذا اخر بيت في من ابواب القضايا ونبدأ بالقياس بعد ذلك. قال والعكس في مرتب بالطبع وليس في مرتب بالوضع
القضايا التي تنعكس هي القضايا المرتبة بالطبع نرجع الدرس الفائت ذكرنا لكم ان القضايا الحملية قضايا مرتبة بالطبع. ما معنى كونها مرتبة بالطبع؟ اي انك اذا بدلت الموضوع بالمحمول والمحمول بالموضوع تغير المعنى. فهل معنى
مثلا كل انسان حيوان هو نفس معنى قولك كل حيوان انسان؟ ليس هو هو. لذلك القضايا الحملية مرتبة بالطبع. ترتيبها يعني قلب الموضوع المحمول فيه يؤثر على المعنى القضية الشرطية المتصلة
اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. هل لو قلنا اذا كان النهار موجودا فالشمس طالعة؟ يتغير المعنى؟ نعم يتغير المعنى قد تكون قد تكونان صادقتين لكن هذا لا يعنينا يهمنا تغير المعنى. تغير المعنى ان هناك ترتيب طبيعي. دائما اذا جعلت انت جواب الشرط
هل جملة الشرط سيتغير المعنى؟ اشي منطقي يعني اذا القضايا الطبيعية هي القضايا الحملية والقضايا الشرطية المتصلة اما القضايا الشرقية المنفصلة الترتيب اعتباطي فيها. ان العدد اما زوج واما فرد. انت يمكن ان تقول العدد اما زوج او فرد او فرد او زوج. ولا يؤثر
ترتيب هذا الطبيعي فاذا القضايا الحملية والقضايا الشرطية المتصلة لها عكس لكن هو هنا لم يتوسع المصنف في الكتاب في ذكر عكس القضايا الشرطية المتصلة. لذلك لن نخوض فيه نكتفي بعكس القضايا الحمضيات. اما القضايا الشرطية المنفصلة لانها ليست مرتبة بالطبع. يعني المقدم والتالي ليس مرتبا ترتبا طبيعيا. انما هو بناء على
اه ارادة المتكلم فقط. اه هذه ليس لها عكس لذلك ايش قال لك؟ قال لك والعكس في مرتب بالطبع وليس في مرتب بالوضع ما معنى قوله بالوضع؟ يعني بوضع واضح انت الذي وضعت
الفرض اولا ثم الزوج ثانيا او وضعت الزوج اولا والفرظ ثانيا بوضع واضح بارادة المتكلم نكون بذلك قد انتهينا يا مشايخ من الكلام على القضايا التناقض والعكس. والله تعالى اعلى واعلم